Сад Донасьєн Альфонс Франсуа де (Sade Donatien Alphonse François de) (1740-1814), французький маркіз, письменник; епонім садизму.
Народився 2 червня 1740 року в замку Конде в Парижі. Родовід Саду перегукується з напівлегендарною Лаурою де Новес (бл. 1308–1348), коханою італійського поета Петрарки, яка близько 1325 року вийшла заміж за графа Х'юго де Сада. Згідно з ранніми історичними хроніками, всі чоловічі предки Саду носили графський титул. Проте, його дід Гаспар Франсуа де Сад став називати себе маркізом. Батько – Жан Батіст Франсуа Жозеф де Сад (? – 1767), офіцер та дипломат; одне був французьким посланцем у Росії. З поліцейських протоколів, що збереглися, випливає, що батько Сада затримувався в саду Тюїльрі за «нескромне приставання до молодих людей». Мати – Марія Елеонора де Мейль де Карман, дальня родичка та фрейліна принцеси Конде.
У дитинстві Сад страждав від нестачі батьківської уваги. Навчався в єзуїтському коледжі Людовіка Великого. 24 травня 1754 року вступив до королівської гвардії. Під час Семирічної війни дістався чину кавалерійського капітана (ротмістра). На загальну думку, мав здатність добиватися своїх цілей за будь-яку ціну. Вже в юності мав погану репутацію людини, яка не визнає норми загальноприйнятої моралі. За власним зізнанням: «… мені здавалося, що всі повинні мені поступатися, що весь світ повинен виконувати мої примхи, що цей світ належить тільки мені одному».
У 1763 році Сад вийшов у відставку. На вимогу батьків одружився з Рене Пелажі де Монтрей (Renée Pélagie de Montreuil), донькою президента Вищого податного суду. Вінчання відбулося 17 травня 1763 р. у церкві Святого Роша в Парижі. У сім'ї народилося троє дітей: Луї Марі (р.1767), Донасьєн Клод Арман (р.1769) та Мадлена Лаура (1771). Ймовірно, Рене Пелажі чудово знала про порочні нахили чоловіка, але не могла або не хотіла перешкоджати їм.
Подружні зв'язки аж ніяк не обмежили свободу дій Саду. Відомо про його зв'язки з найкращою подругоюдружини Колетт, актрисою Ла Бовуазен та ін. У своєму заміському будиночку Сад влаштовував групові оргії з повіями та простолюдинками, яких підбирав на вулицях Парижа.
Неодноразово звинувачувався у жорстокому поводженні зі своїми випадковими партнерами. 29 жовтня 1763 року Людовік XV наказав розслідувати скарги, що накопичилися. Півмісячне ув'язнення в королівській в'язниці Венсен не розсудило Саду. Надалі він продовжив займатися своїми сексуальними експериментами та загалом провів за ґратами близько тридцяти років.
3 квітня 1768 року в жандармерію звернулася вдова Роза Келлер (Rose Keller), яка просила милостиню з нагоди Великодня на площі Вікторії. Вона заявила, що Сад протягом декількох днів піддав її порці та сексуальному насильству. Розгорівся гучний скандал, який схвилював все суспільство. Бажаючи уникнути подальшого розголосу, жандармський інспектор вислав Сада до родового замку Ла Кост (La Coste) на півдні Франції в Провансі.
Влітку 1772 року в Марселі жертвами де Саду стали чотири дівиці легкої поведінки у віці від 18 до 23 років. Разом зі своїм слугою Арманом Латуром Сад порав дівчат батогом, а потім змушував до заняття анальним сексом. Через кілька годин безперервних катувань повіям стало погано: у них почалися судоми та невгамовне блювання. Сад спішно біг до Італії, побоюючись суворого покарання: у Франції содомський злочин карався спаленням на багатті. Французькому правосуддю довелося задовольнитись тим, що 12 вересня 1772 року кат спалив опудало Саду та його лакея на одній із центральних площ Екса.
Взимку 1777 р. поліція вистежила і заарештувала Саду в Парижі, куди він приїхав попрощатися зі смертельно хворою матір'ю. Сад утримувався у в'язниці Венсен.
Сидячи за ґратами, Сад активно займався літературною творчістю. Він створив цілу низку творів у різних жанрах: п'єси «Діалог між священиком і вмираючим» («Dialogue entre un pretre et un moribond», 1782); "Філософія в будуарі" ("La Philosophie dans le boudoir", опубліковано в 1795); "Сто двадцять днів Содома" ("Les 120 Journees de Sodome, ou l'Ecole de libertinage", 1784); романи "Аліна і Валькур" ("Aline et Valcour; ou, Le Roman philosophique", 1785-88, опублікований 1795); "Злочини любові" ("Les Crimes de l'Amour", опубліковані 1800); "Короткі історії, новели і фабліо" ("Historiettes, contes et fabliaux", опубліковані 1927); "Жюстина або Нещастя чесноти" ("Justine ou les malheurs de la vertu", 1787); «Жюльєтта» («Juliette», 1798) та інших. Крім того, перу Саду належить кілька десятків філософських есе, політичних памфлетів та інших.
Тривале перебування в ув'язненні позначилося на здоров'ї та характері Саду. За спогадами очевидців, він сильно погладшав, став дратівливим і нетерпимим до чужої думки. 29 лютого 1784 р. С. був переведений до Бастилії, де утримувався аж до Великої французької революції. 2 липня 1789 року з вікна своєї камери він голосно волав про допомогу: «Тут вбивають ув'язнених!» За зухвалу витівку Сад був відправлений до психіатричної лікарні Шарантон під Парижем.
Сад звільнився 29 березня 1790. Шалено обрушився на представників монархічної знаті, написав кілька памфлетів проти Марії Антуанетти, принцеси Т. Ламбаль, герцогині де Поліньяк та ін. Відмовився від дворянського титулу і в офіційних паперах іменував себе громадянин Сад. 9 липня 1790 р. розлучився з дружиною; потім виступив із звинуваченням її батьків аристократів у трибуналі. Новою подругою Саду стала Марія Констанс Кюсне (Marie Constance Quesnet), колишня актриса та мати одиначка шестирічного сина.
Понад три роки Сад успішно зображував жертву політичного режиму. Досягнув постановки своїх п'єс на паризькій сцені. Вершиною революційної кар'єри Саду стало обрання до Національного конвенту. Проте, пильні депутати запідозрили його у зв'язках із еміграцією. Безуспішно намагався повернути довіру хвалою заслуг Ж. П. Марата. 8 грудня 1793 року Сад опинився у в'язниці Мадлонетт, де провів близько десяти місяців. У період якобінського терору Сад уникнув гільйотини лише з-за бюрократичної тяганини. Звільнився влітку 1794 року, вже після страти М. Робесп'єра.
У 1796 році Сад змушений був продати замок Ла Кост, розграбований під час революції. Перший консул Французької республіки Наполеон Бонапарт недолюблював Саду. Можливо, він підозрював його в авторстві анонімного роману про пригоди його першої дружини Жозефіни. Твори Саду конфіскували, фінанси повністю засмучені, а здоров'я сильно підірвано. Не маючи іншого притулку, 5 березня 1801 року Сад вступив до притулку Сант Пелажі. Постійно порушував режим, виявив нав'язливу статеву активність. Комісія лікарів лікарні Бісетр визнала його. неосудним.
27 квітня 1803 р. С. був переведений до лікарні Шарантон. Близько шести років користувався заступництвом лікарняного духівника абата де Кульм'є. Організував щось на кшталт лікарняного театру, вистави якого відвідували вільною публікою. За спогадами, Сад чудово виконував ролі лиходіїв. Він вільно гуляв територією, спілкувався з відвідувачами і навіть приймав у своїй камері М. К. Кюсні.
У 1809 році з невідомих причин Сад був переведений в закриту одиночну палату. За чутками, в 1813 сімдесятирічний Сад примудрився спокусити Мадлен Леклерк (Madeleine Leclerc), тринадцятирічної дочки одного з наглядачів.
Де Сад помер від нападу астми 2 грудня 1814 року. Заповів поховати себе в лісі, а дорогу до могили засипати жолудями. Однак його тіло було поховано на загальних підставах на цвинтарі Сен Моріс в Шарантоні.
Життя і творчість Саду породили цілий науковий та культурологічний напрямок. Р. Краффт Ебінг у книзі «Статева психопатія» (1876) першим ввів в обіг термін садизм для позначення задоволення, одержуваного від заподіяння фізичного болю та моральних страждань статевому партнеру.
Правовласник ілюстрації Getty
Маркіз де Сад, розпусник-вільнодумець XVIII століття, залишив помітний слід у європейській культурі. Його й досі нерідко згадують… і навіть побоюються. Чому? У цьому спробував розібратися кореспондент .
"Убийте мене або прийміть таким, як є, бо я не змінюсь", - написав 1783 року маркіз де Сад із в'язниці своїй дружині. Для одного з найрадикальніших письменників XVIII століття інших варіантів не існувало. Де Сад, невгамовний розпусник, відбував тоді 11-річний тюремний ув'язнення, але не зрадив своїх принципів і смаків, щоб скоротити термін. Будь-яке відхилення від своєї природи було маркізу рівносильне смерті.
Твори де Саду нещодавно пережили черговий сплеск інтересу з боку публіки, але багато читачів, як і раніше, його не розуміють. Його життя стало темою двох виставок у Парижі, що надають можливість по-новому поглянути на одну з найспірніших постатей у європейській культурі. У жовтні в музеї Орсі відкривається смілива експозиція "Де Сад: битва із сонцем", яка переосмислює історію сучасного мистецтва через призму його радикальних книг. Буквально за рогом, у Музеї листів та рукописів, виставлені листи та книги де Сада, у тому числі рукопис його зухвалого та огидного роману "120 днів Содома, або Школа розпусти". Обидві виставки дозволяють відвідувачам глибше задуматися про сучасність і час, в якому жив де Сад, а також про те, як перетинаються ці дві епохи.
Наш погляд історію XVIII століття - як Франції, а й молодих на той час Сполучених Штатів - буває часом одностороннім і оманливим. Епоха Просвітництва асоціюється з розумом, раціональністю, науковими відкриттями, гуманізмом, але це не повний портрет того часу.
Правовласник ілюстрації Getty Image caption Рукопис роману маркіза де Саду "120 днів Содома": почерк у розпусного маркіза був дрібним, але розбірливимУ грудні виповниться 200 років відколи помер де Сад, а він, без сумніву, теж був особистістю епохи Просвітництва. Він захоплювався Руссо (його тюремники забороняли йому читати твори філософа). Але в той же час він завдав першого удару - ця метафора йому сподобалася б - за принципом верховенства розуму і раціо, вибравши замість них бунт, крайнощі і антигуманізм. Ці його риси обурювали його сучасників з-поміж великих і милосердних, але викликали великий резонанс у мистецтві, літературі та філософії двох минулих століть.
Верховенство пороку
Донасьєн Альфонс Франсуа де Сад, який народився 1740 року, був дуже складною особистістю. За народженням аристократ, він проте дотримувався вкрай лівих поглядів і під час Французької революції був делегатом Національного конвенту. Він відмовився від свого титулу за часів Терору. Він написав одні з найбільш провокаційних романів, що коли-небудь виходили з-під письменницького пера, але водночас складав і посередні п'єси, зовсім позбавлені перчинки.
Правовласник ілюстрації Getty Image caption У цьому замку маркіз провів дитинство. Коридори в ньому виглядають зараз ось так.І, звичайно, він мав схильність до жорстких форм сексу - тепер вони носять його ім'я, але навіть побіжний погляд на літературу XVIII століття показує, що де Сад був далеко не самотній у таких уподобаннях. Мішель Фуко, великий історик сексуальності, одного разу помітив, що садизм - це не "практика давня, як Ерос", а "великий культурний факт, що з'явився якраз наприкінці вісімнадцятого сторіччя".
Як і його попередники Вольтер і Руссо, де Сад писав романи, що піддаються двоякому прочитанню: і як белетристика, і як філософські трактати. Навіть найжорсткіші сцени його книг, по суті, не є порнографічними. Його ранній роман "120 днів Содома", з нескінченними описами порізів, переломів, жертвоприношень, кровопускань та смерті, не викликає жодного сексуального збудження. І навіть його найкращий роман, "Жюстина" (де фігурує священик-лібертин, що розбещує дівчину облаткою для причастя), викликав обурення у Франції не надмірно порнографічними описами, а безпросвітно чорною мораллю, яка не просто допускає, а вихваляє знущання над ближнім.
Правовласник ілюстрації Getty Image caption Твори маркізу надихають багатьох сучасних постановників (висять актори рекламують спектакль за мотивами творів де Саду в Австралії)Де Сад взяв категоричний імператив Канта, який зобов'язує людину дотримуватися морального закону, і вивернув його навиворіт. Справжня моральність, з погляду де Сада, полягає у дотриманні своїх найтемніших і руйнівних пристрастей до їх межі, навіть за рахунок людського життя (батоги - це для новачків: у де Сада був особливих заперечень проти вбивства, хоча у своїй він виступав різко проти смертної кари. Вбити у пориві пристрасті – це одне, але виправдовувати вбивство законом – це варварство).
"Люди засуджують пристрасті, - писав він, - забуваючи, що філософія запалює свій смолоскип від їхнього вогню". З погляду де Саду, жорстокі і мерзенні бажання - не відхилення, а базові, основні елементи людської природи. Більше того, на його думку, побудови розуму, настільки шановані філософами Просвітництва, є лише побічний продукт глибоко вкорінених низинних бажань: ці бажання правлять людьми набагато більшою мірою, ніж будь-які раціональні мотиви. Шляхетність фальшива. Жорстокість природна. Єдина мораль - це відсутність моралі, порок - єдина чеснота.
Поганий вплив?
Де Сад вдавався надмірностям у своїх романах, а й у реальності, внаслідок чого і провів третину свого життя у в'язницях (зокрема у Бастилії 1789 року) і психіатричних лікарнях. "Антракти в моєму житті були надто довгі", - написав він у своїх нотатках.
Його книги заборонили невдовзі після його смерті у 1814 році. Але доки рукописи де Сада лежали на полиці, його похмура філософія поширювалася. Франсіско Гойя, у вільний від написання злегка сатиричних портретів іспанської королівської родиничас, присвятив себе створенню божевільних серій офортів - "Капричос", "Бедства війни", пізні "Притчі", - в яких жорстокість тримала гору над чеснотою, а безглузде перемагало розум.
Правовласник ілюстрації Getty Image caption Як і де Сад, Франсіско Гойя досі дуже популярний."Сон розуму народжує чудовиськ" - називається його найвідоміша робота, де зображено сплячу людину (можливо, сам художник), переслідуваний кошмарними монстрами. Фуко вважав офорти Гойї, особливо похмуро-сатиричні "Капричос", природним доповненням творів де Саду. За його словами, в обох випадках "західний світ побачив можливість подолання розуму через насильство", і після де Саду та Гойї "нерозумність належить до вирішальних моментів будь-якої творчості".
Садистське бачення людей, що вийшли за межу розуму, та людського тілау його екстремальних станах знайшло продовження роботах багатьох художників початку ХІХ століття, особливо Ежена Делакруа і Теодора Жерико.
Але книжки де Сада були маловідомі. Тільки до кінця століття "божественного маркіза" дізналися як слід. Справді, він дав багатьом шанс приховати сексуальну неприборканість якимсь літературним флером (англійський поет кінця ХІХ століття Чарльз Суінберн, обожнюючи де Сада, писав під псевдонімом довгі й занудні поеми у псевдоэпическом стилі про тілесні покарання хлопчиків). Але воістину великі письменники на той час бачили де Саде щось значно важливіше, саме - філософа вивернутого навиворіт світу.
Правовласник ілюстрації Getty Image caption Нащадок маркіза Тібо де Сад рекламує своє нове шампанське. Назва шампанського? Звісно, "Маркіз де Сад"..."Я рана - і удар булатом. Рука, роздроблена катом, і я ж - катова рука!" - писав Шарль Бодлер у "Кольорах зла", одному з перших творів, які повернули садистські принципи в літературу. Фрідріх Ніцше, чия статеве життябула настільки ж закритою, наскільки відкритою вона була у Де Саду, явно багато почерпнув у маркіза. Гійом Аполлінер, поет, який вигадав термін "сюрреалізм", був редактором першого повних зборівтворів де Саду. І багато інших сюрреалістів шукали натхнення в його текстах, де сцени сексу та насильства часом неможливі з суто анатомічної точки зору.
І не лише сюрреалісти. Повість англійського письменника Джозефа Конрада "Серце темряви" про божевільного колоніального адміністратора в Конго (за її мотивами був написаний сценарій "Апокаліпсису сьогодні"), за своєю суттю садистська. Як і "Смерть у Венеції", декадентський шедевр Томаса Манна про професора, чиї по-справжньому таємні бажання заборонені.
Без де Сада важко уявити Фрейда - маркіз за століття до нього назвав лібідо головним двигуном людської природи. У кінематографі головним апологетом де Сада, звичайно, був П'єр Паоло Пазоліні, який зробив зі "120 днів Содома" фільм "Сало", який майже неможливо дивитися. Але садистський вплив помітно і в інших кінематографічних течіях, що часом дуже відрізняються, - від величної "Імперії почуттів" Нагіси Осіми до трансгресивного кіно Джона Уотерса.
Де Сад скрізь, і він, як і раніше, залишається лякаючою фігурою. Чому? Тому що де Сад не має місця холодному та об'єктивному аналізу; він задіює тіло так само активно, як мозок, а розум змушений підкорятися глибшим, лякаючим інстинктам.
Правовласник ілюстрації Getty Image caption Досі лякає? (Зліпок з черепа маркіза де Сада, зроблений 1820 р.)Навіть для його шанувальників це часом буває надто: у фільмі Філіпа Кауфмана "Перо маркіза де Сада" з Джеффрі Рашем у головній ролі маркіза виставили жертвою боротьби за ліберальну, законослухняну свободу самовираження (а заразом навіщось вставили безглузду і повністю вигадану сцену тортур) реального життяде Сад помер цілком мирно).
Але де Сад символізує не свободу, а крайність. Він - пророк світу, що рветься зі своїх кордонів. Тому в сучасному світі, що пробує на міцність політичні, економічні та екологічні рамки, його похмурий погляд на людство виглядає страшно доречним.
Тут представлена біографія Маркіза де Саду. Біографія подана в легкій фривольній манері, що набагато легше для прочитання, ніж сухі, що деруть око і душу, рядки Вікіпедії та інших трактувальників біографій відомих людей.
Маркіз де Сад фігура одіозна та скандальна до непристойності. Ще в дитинстві він не виправдав сподівання своєї матусі, яка була фрейліною самої принцеси де Конде, що обіцяло можливість у майбутньому зав'язати дружні стосунки з її сином – спадкоємцем принца де Конде і бути завжди при дворі, тобто мати доступ до багатьох благ, доступних лише сильним світу цього. Адже зв'язки, як це не дивно, допомагають добре влаштуватися в цьому важкому житті, до цього дня допомагають, але маленький Донасьєн Альфонс Франсуа де Сад, саме таке справжнє ім'я Маркіза де Сада, був з народження незалежний, волелюбний, вільнодумен, і в один прекрасний момент він навішав відмінних ****юлей самому принцу де Конде, нехай і маленькому, що ще перебуває в стадії наслідування. Природно, малолітнього забіяка де Сада вислали з палацу, відлучивши його назавжди від палацового життя і її гарантованих благ.
Маленький маркіз де Сад вирушає жити до Провансу. До десяти років він перебуває під наглядом свого дядька-абата. Хлопчик мешкає у старовинному замку, який огороджений кам'яними стінами, що дають вічну тінь, що так благотворно впливає на думки де Саду, що зростає. Також у замку є глибокий великий підвал, саме там хлопчик, що дорослішає, любить проводити свій час годинами, слухати, як капає вода зі стелі, пищать щури, блукають приведення і духи, але їхній майбутній геній не боїться, бо від них немає нічого крім маленького страху, до того ж швидко проходить.
Куди більше приковує увагу хлопчика метушня щурів у замшелому кутку. Так вперше він бачить статевий акт, при якому самець злягається з самками без розбору, з неймовірною швидкістю, не терплячи жодних відмов, і жорстоко кусаючи тих, хто намагається вислизнути від споконвічного процесу продовження життя, нехай і щуром. На цьому прикладі хлопчик пізнає ази самого життя, яке ґрунтується на насильстві, приниженні та результатом якого завжди буде смерть. Паралельно такому пізнанню світу хлопчик вивчає життя за книгами, де все набагато завуальоване, солодше, але, проте, насичене філософією, вивчення якої юнак, що дорослішає, продовжує вже в знаменитому паризькому Єзуїтському корпусі.
Філософські витримки і догми буквально приводять юного маркіза в шаленство, він протиставляє їм своїм думки і знаходить, що його думи набагато правдивіше відбивають життя та її всілякі прояви.
В цей же час бурхливо проходить статевий дозрівання Донасьєна і не знаходячи віддушини у вигляді жіночої статі, юнак починає задовольняти свою хіть з хлопчиками, які навчаються разом з ним. Отже, пізнавши Содом, де Сад залишився до кінця днів своїх прихильником такий. Але запал юнака, що мужить, трохи поглинула війна, на яку він попрямував прямо з кавалерійського корпусу, де провчився якийсь час.
Війна дозволила Донасьєну де Саду скуштувати крові, насильства та розпусти повною мірою. Саме тоді хлопець пізнав, що переможців не судять. Але маркізу, що перебуває в повному розквіті років, хотілося не воювати, а розважатися і він іде у відставку, щоб повернутися до Парижа і почати світське життя, сповнене приємних миттєвостей. Мрія Маркіза де Сада справджується і ось уже в Парижі, в оточенні гарних дам їх і не менш милих кавалерів.
Починається світське життя. Донасьєн одружується, але зарекомендувати себе як хороший зят і вірний чоловік йому не вдається. Відразу після весілля маркіз пускається у всі тяжкі, починає відвідувати публічні та питні будинки, де жадібно добирає те, чого не змогла дати в ліжку йому недосвідчена дружина.
Ось з того часу маркіза починають звинувачувати у всіх смертних гріхах. Содомія, флагеляція, згвалтування, отруєння, відміна до постійного надання інтимних послуг за гроші та безкоштовно – це лише сота частина того, що вдалося створити маркізу на цій землі. Маркіза де Сада постійно переслідує владу, він лікується в лікарнях, він також платить штрафи за свою скандальну буйну поведінку. З деяких пір Маркіз де Сад починає перебувати у в'язниці за дуже тяжкими звинуваченнями. Його навіть засуджують до страти, але де Саду вдається втекти з-під варти. Надалі прудкий маркіз не раз тікав із фортець і в'язниць, куди його полонили влада за його зухвалу, зухвалу та гіперсексуальну поведінку. Одного разу ув'язнення маркіза тривало цілих тринадцять років у знаменитому Венсенському замку.
У в'язниці з маркізом поводилися суворо та жорстоко. Він потребував найпростішого і просив з волі одяг, їжу та книги. Саме у тюремному ув'язненні він почав писати свої перші оповідання, філософські роздуми та новели. Сталося це тоді, коли Маркіз де Саду нарешті пом'якшили умови тримання під вартою і видали перо, чорнило, папір. Також були дозволені прогулянки по свіжому повітрі. Проте, невдовзі з Венсенського замку, який було закрито з економічних міркувань, маркіза переводять до знаменитої Бастилії, де він продовжує писати свої геніальні твори.
Поки Маркіз де Сад творить у Бастилії, назріває Велика французька революція, яка приводить розгнівані натовпи народу під стіни знаменитої в'язниці. Маркіз де Сад кричить натовпу, що ув'язнених б'ють і принижують, закликаючи народ взяти штурмом цю цитадель зла. За таку скандальну провокацію та розпалювання ненависті до Бастилії, маркіза прибирають із в'язниці та переводять до лікарні Шарантон. Проте заклик маркіза не залишився не поміченим і настав час, коли народ взяв Бастилію штурмом, але як це буває, заворушення руйнівні і камера, в якій раніше сидів маркіз і зберігалися його геніальні рукописи, було спалено.
А невдовзі з Маркіза де Сада знімають усі звинувачення, і він знову вільна людина. Маркіз відразу приєднується до революційного угруповання, знаходить собі нову жінку, яка залишилася його коханкою до кінця днів велелюбного маркіза. Життя маркіза не стало спокійним, навпаки, почалися гоніння та переслідування за революційні памфлети та політичні замітки. І знову в'язниця, пагони, притулки, лікарні. Нескінченний висновок і свобода на кілька місяців, а то й днів. Остання оплот Маркіза де Сада – це вже добре знайома йому лікарня Шарантон.
Помер маркіз від астматичного нападу. Перед смертю Донасьєн Альфонс Франсуа де Сад просить поховати його в лісі, засипати його могилу жолудями і назавжди забути дорогу до неї, викресливши з пам'яті людства раз і назавжди, але остання воля генія свободи не була виконана. Його поховали за християнським звичаєм.
Минуло кілька століть, але думки Маркіза де Сада, його філософія, живуть і процвітають, бо як їм не жити, якщо вони є основою нашого світу, де жорстокість і насильство дивним чином переплітаються з чеснотою та цнотливістю і ніколи не зможуть існувати порізно. Інакше звалиться світ.
Вільне трактування біографії Маркіза де Сада належить Алісі Пердулаєвій.
Рецензії
Здрастуйте, Алісо!
Мене завжди хвилювала персона Маркіза... Змалку інтерес до його персони.
Про нього багато що писали та пишуть...
Думаю... що приблизно три чверті-це вигадки...
Але те, що він особистість-це точно! Інакше про нього стільки б не писали...
Класик - БДСМ. :)
Про асму- не знаю...
Мені теж здається-домисли...
З Повагою-Вамп Інкогніто.
Здрастуйте, Вамп!)
Мені теж здається, що йому приписують дуже багато. Адже в нас як заведено: якщо ти написав про щось, то значить зробив, але це не завжди так! здається мені, що він фізично не зміг би творити стільки розпуст і ще при цьому писати романи.
Навіть сам Маркіз де Сад писав про себе, що він розпусник, але не злочинець і не вбивця.
Від себе хочу додати, що він Великий Письменник. Франція пишається ним. По суті він геніально розкрив сутність людини, але люди не простили йому такого вільнодумства. Людям подобається, коли про них пишуть винятково добре)
Дуже дякую за відгук.
З повагою, Алісо.
«Убийте мене або прийміть таким, як є, бо я не змінюсь», — написав 1783 року маркіз де Сад із в'язниці своїй дружині. Дійсно, інших варіантів в одного з найрадикальніших письменників XVIII століття не існувало. Де Сад, неприборканий розпусник, відбував тоді 11-річний тюремний ув'язнення, але не зрадив своїх принципів і пристрастей, щоб скоротити термін. Будь-яке відхилення від своїх природних нахилів було для маркіза рівносильне смерті.
Портрет маркіза де Сада
Де Сад, безперечно, був однією з найвизначніших особистостей епохи Просвітництва. Він захоплювався Руссо, хоча тюремники забороняли йому читати твори філософа. Але в той же час він завдав серйозного удару за принципом верховенства розуму та раціональності, вибравши замість них бунт, крайнощі та антигуманізм. Ці його риси обурювали сучасників, але викликали великий резонанс у мистецтві, літературі та філософії двох минулих століть.
Де Сад провів у в'язницях та лікарнях загалом 32 роки
Донасьєн Альфонс Франсуа де Сад, який народився 1740 року, мав вельми суперечливу долю. За народженням аристократ, він проте дотримувався вкрай лівих поглядів і під час Французької революції був делегатом Національного конвенту. Він відмовився від свого титулу за часів Терору, коли написав одні з самих провокаційних романів, що коли-небудь виходили з-під пера письменника, хоча водночас складав і посередні п'єси, позбавлені будь-якої істотної оригінальності.
Саме його ім'я нагадує про схильності де Сада до жорстких форм сексуальних відносин, хоча навіть погляд на літературу XVIII століття показує, що маркіз був далеко не самотній в таких уподобаннях. Мішель Фуко, великий філософ другої половини XX століття, одного разу помітив, що садизм — це не «практика давня, як Ерос», а «великий культурний факт, що виник саме наприкінці вісімнадцятого століття».
Як і його попередники, Вольтер і Руссо, де Сад писав романи, які піддаються двоякому прочитанню: і як проста белетристика, і як філософські трактати. Навіть найжорсткіші сцени його книг, по суті, не є порнографічними. Його ранній роман «120 днів Содому», з нескінченними описами порізів, переломів, жертвоприношень, кровопускань та смерті, не викликає жодного сексуального збудження. І навіть його найкращий роман, «Жюстина» (де фігурує священик-лібертин, який розбещує дівчину облаткою для причастя), викликав обурення у Франції не надмірно відвертими описами, а крайньою зневагою пануючою мораллю, адже в тексті не просто допускалися, а вихвалялися знущання над .
Де Сад взяв принцип знаменитого категоричного імперативу Канта, який зобов'язує людину слідувати моральному закону, і вивернув його навиворіт. Справжня моральність, з погляду де Саду, полягає у дотриманні своїх найтемніших і руйнівних пристрастей до остаточної їх межі, навіть за рахунок людського життя. Де Сад не мав особливих заперечень проти вбивства, хоча при цьому він виступав різко проти страти. Вбити в пориві пристрасті це одне, але виправдовувати вбивство законом це варварство.
«Люди засуджують пристрасті, — писав він, — забуваючи, що філософія запалює свій смолоскип від їхнього вогню». З погляду де Саду, жорстокі й гидкі бажання — не відхилення, а базові, основоположні елементи людської природи. Більш того, побудови розуму, настільки шановані філософами Просвітництва, є лише побічний продукт глибоко вкорінених низинних бажань: ці бажання правлять людьми набагато більшою мірою, ніж будь-які раціональні мотиви. Благородство лицемірне, а жорстокість природна, тому єдина мораль — відсутність моралі, а порок — єдина чеснота.
Де Сад вдавався надмірностям у своїх романах, а й у реальності, внаслідок чого і провів третину свого життя у в'язницях (зокрема у Бастилії 1789 року) і психіатричних лікарнях. «Антракти в моєму житті були надто довгі», — написав він у своїх нотатках.
Його книги заборонили невдовзі після смерті маркіза у 1814 році. Але поки рукописи де Сада припадали пилом на полиці, його жорстока філософія поширювалася серед шанувальників. Знаменита серія офортів Франсіско Гойї, «Капричос», «Бедства війни», пізні «Притчі», — і тут, і там жорстокість здобувала гору над чеснотою, а ірраціональне перемагало розум. «Сон розуму народжує чудовиськ» — називається його найвідоміша робота, де зображено сплячу людину (можливо, сам художник), переслідуваний кошмарними монстрами. Мішель Фуко вважав офорти Гойї, особливо похмуро-сатиричні «Капричос», природним доповненням творів де Саду. За його словами, в обох випадках «західний світ побачив можливість подолання розуму за допомогою насильства», і після де Саду та Гойї «нерозумність належить до вирішальних моментів будь-якої творчості». Садистське бачення людей, котрі вийшли межу розумного, і людського тіла у його екстремальних, неприродних станах знайшло продовження роботах багатьох художників початку ХІХ століття, особливо Ежена Делакруа і Теодора Жерико.
До кінця життя маркіз просить назавжди стерти його з історії людства
Але книжки де Сада були маловідомі. Лише до кінця століття маркіза довідалися як слід. Справді, він дав багатьом шанс приховати сексуальну неприборканість якимсь літературним флером: так, англійський поет кінця XIX століття Чарльз Суінберн, який обожнював де Сада, писав під псевдонімом довгі широкі поеми про тілесні покарання хлопчиків. Але воістину великі письменники того часу бачили в де Саді щось важливіше, а саме — філософа виверненого навпроти світу. «Я рана – і удар булатом. Рука, роздроблена катом, і я ж — катова рука! — писав Шарль Бодлер у геніальній збірці «Квіти зла», одному з перших творів, які повернули принципи де Саду до літератури. Гійом Аполлінер, поет, який вигадав термін «сюрреалізм», був редактором першого повного зібрання творів де Саду. І багато інших сюрреалістів шукали натхнення в його текстах, де сцени сексу та насильства часом неможливі з суто анатомічної точки зору.
Нащадок маркіза Тібо де Сад рекламує своє нове шампанське зі зрозумілою назвою
Сліди творчості де Сада скрізь, але він, як і раніше, залишається лякаючою фігурою. Адже він не має місця холодному та об'єктивному аналізу; він задіює тіло так само активно, як мозок, а розум змушений підкорятися глибшим, тваринним інстинктам. У фільмі Філіпа Кауфмана «Перо маркіза де Сада» з Джеффрі Рашем у головній ролі маркіза виставили жертвою боротьби за ліберальну, законослухняну свободу самовираження, а заразом вставили повністю вигадану сцену тортур — у реальному житті де Сад помер цілком мирно.
Велика Французька революція 1789-1794 рр. подібно до розбурханої морської стихії винесла разом з піною на поверхню таку кількість геніїв і лиходіїв, що допитливий сучасник досі не може розібратися в історичних оцінках її діячів. До таких загадкових постатей слід віднести Донасьєна Альфанас Франсуа де Сада (фр. Donatiтен Alphonse Fran; ois de Sade; 1740-1814), який увійшов в історію як Маркіз де Сад-аристократ, філософ, письменник. Це найскандальніший пропагандист абсолютної свободи. Свободи, яка була б обмежена ні пуританської мораллю, ні християнської моральністю, ні правом. Головна цінність життя, вважав він, задоволення всіх своїх прагнень.
Гійом Аполлінер (1880-1918) – французький поет, який відкрив де Сада (у 1908 році він опублікував збірку його творів), висловився про нього як про найвільніше з коли-небудь існуючих умів. Це уявлення про Саду було на руку сюрреалістам. Йому віддали данину А. Бретон, який знайшов у нього "волю до морального та соціального звільнення», ПольЕлюар, який присвятив захоплені статті "апостолу самої абсолютної свободи", Сальватор Далі, що надає, за його словами, "в любові особливу ціну всьому тому, що названо збоченням та пороком".
Відомий німецький сексолог, знайомий із творчістю маркіза де Сада, Ріхард фон Крафт-Ебінг (1840-1902) назвав сексуальне задоволення, яке отримується за рахунок заподіяння болю або принижень партнеру «садизмом». Пізніше слово «садист» почали використовувати у більш широкому значенні.
Донасьєн Альфонс Франсуа де Сад народився в заможній, відомій родині 2 червня 1740 року в замку Конде в Парижі. Батько полковник легкої кавалерії та дипломат, який у свій час обіймав посаду французького посланця в Росії, мати була фрейліною принцеси де Конде. У принца був маленький спадкоємець і мати де Сада Марі Елеонор сподівалася, що у хлопців зав'яжуться тісні дружні стосунки і майбутнє Донасьєна при дворі буде забезпечене. Але нон Донасьєн мало не побився зі спадкоємцем, за що був висланий з палацу в Прованс. У п'ятирічному віці його відправляють на виховання до дядька абата де Ебрей. Тут його навчанням займається Жак-Франсуа Абле, з яким він повертається до Парижа в 1750 році, щоб продовжити навчання у знаменитому Єзуїтському корпусі. У 1754 році Донасьєн вступає до кавалерійського училища. Бере участь у Семирічній війні, але військова кар'єра не склалася, хоча воював він гідно.
У 1763 році він іде у відставку в званні капітана кавалерії і повертається до Парижа. 17 травня цього ж року маркіз де Сад одружується зі старшою донькою Рене-Пелажі президента податкової палати пана де Монтрей з благословення Людовіка ХV та королеви. Але вже до осені, маючи буйний і невгамовний характер (де Сад не зміг всидіти вдома і поводитися як пристойний сім'янин) він набуває погану славу розпусника - хвиледумця. Він опиняється у центрі численних світських скандалів у розважальних закладах та будинках побачень, за що постійно потрапляв у поле зору поліції. Нарешті він був поміщений у Венсенський замок. З цього часу починається низка гучних скандалів на сексуальному ґрунті. Те, маркіз де Сад відкрито пропонує відомій актрисі вступити з ним у статевий зв'язок за 25 луїдорів за щоденне сполучення, то разом зі своїм слугою Латуром він замішаний в історії з чотирма молоденькими дівчатами, з якими вони вдавалися - активній та пасивній флагеляції, анальному то, втомившись від затворницького життя у своєму родовому маєтку Лакост, зґвалтував трьох молодих дівчат тощо. Ці оргії чергуються публічними слуханнями та засудженням, ув'язненням у в'язниці і поміщенням у будинки божевільних.
Але аристократ де Сад примудрявся уникати покарання. Перебуваючи в ув'язненні, він досягає умов для занять літературою, ставить вистави. У 1779 році Сад закінчив роботу над своєю першою літературною збіркою "Діалог між священиком і вмираючим". Антисуспільна поведінка де Сад чергує то з поверненням до кавалерії, звідки йде в чині полковника, то бере участь у засіданнях Конвенту під час революції, то призначається народним комісаром з охорони здоров'я. Але більшу частину часу він став проводити у в'язницях та психіатричних лікарнях, звідки періодично втікав і до яких його знову повертали. Дружина його кинула і постриглася в черниці, двоє синів втратили з ним будь-який зв'язок. У 1790 році Маркіз де Сад знайомиться з молодою актрисою Марі Констанс Ренель, яка стала його коханкою до останніх днівйого життя. Останнім притулком де Сада стала лікарня Шарантон, де він і помер 2 грудня 1814 від хвороби легень у злиднях і забутті.
Пік літературної творчості маркіза припадає на час перебування у Венсенській в'язниці і пізніше у Бастилії. Саме тут у 70-80-х роках він закінчив роман «120 днів Содому», написав основну частину «Жюстини…», закінчив шедевр новелістики «Євгенію де Франваль», численні п'єси та повісті. Книги його мали величезну популярність і розходилися миттєво, хоча були заборонені. При взятті Бастилії камера Саду була розграбована, багато рукописів зникли або спалили. У Росії її твори маркіза де Сада з'явилися з 1785 року й постійно публікувалися у часописах до Першої Першої світової. Деякі твори скандального автора були екранізовані. Неоднозначно сприйняли фільм П. П. Пазоліні «120 днів Содома» (заборонений у деяких країнах). Режисер переніс дію у фашистське суспільство 1944 року.
За всієї неоднозначності та суперечливості творчості сексуального розпусника, яка завоювала не таку значну кількість прихильників, філософія збагатилася новими цікавими аспектами:
Заперечення поділу суспільства на дворянство, духовенство та третій стан. У Маркіза де Саду існують лише стан володарів і стан рабів,
Де Сад також як і Томас Мальтус вважає планету перенаселеною та вбивство благом для суспільства,
Спостереження за поведінкою людини, з якої знято всі обмеження від соціальних до релігійних,
Повне заперечення існування бога. А відтак принципів поведінки людини у суспільстві. Лібертинаж – проповідь нігілістичної філософії, гедонізм.
