Філософія. Шпаргалки Малишкіна Марія Вікторівна

85. Філософія В. С. Соловйова

85. Філософія В. С. Соловйова

Володимир Сергійович Соловйов (1853–1900) – основоположник російської, християнської філософії як самобутнього цілісного спрямування думки. Центральною у вченні Соловйова є ідея «всеєдиного сущого». Необхідність принципу всеєдності (цілісності) зумовлена ​​тим, що всі предмети та явища не існують окремо один від одного і кожен з них є сукупність певних сторін, зв'язків тощо. Навіть наш Всесвіт, зауважує В. Соловйов, не є «хаосом розрізнених атомів». », А є єдине, зв'язне ціле.

Звідси випливає, що, осягаючи істину у своїй теоретичній діяльності, суб'єкт, що пізнає, повинен брати суще не тільки в його даній дійсності, а й у його цілісності, універсальності, тобто прагнути до пізнання «всього в усьому».

«Безумовне всеєдність» (як досконалий синтез істини, добра і краси) осягається, за Соловйовим, лише «цілісним знанням». Цілісне знання – синтез теології, філософії та досвідченої науки. Центром кожного з цих елементів відповідно є абсолютна істота (Бог), загальна ідея та реальний факт. Тільки такий органічний синтез названих компонентів є цілісною істиною знання як такого.

Філософ вважав, що постійне співробітництво країн у галузі науки, техніки тощо робить з культурного людства одне ціле, яке дійсно, хоча б і мимоволі, живе одним спільним життям. Конкретні країни та національності повинні існувати та розвиватися у своїх особливостях, як «живі органи людства», без яких його єдність була б порожньою і мертвою.

З погляду В. Соловйова, загальний напрямок всесвітньо-історичного процесу полягає у послідовному зростанні (екстенсивному та інтенсивному) реальної – хоча не завжди усвідомлюваної – солідарності між усіма частинами людського роду. Справжній рух історії полягає у творенні та постійному удосконаленні форм життя, у передачі різноманітних «культурних засад» – економічних, релігійних, наукових, філософських та інших.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

Нарис перший. Найближчі послідовники ВЛ. СОЛОВ'ЄВА Найближчими послідовниками Соловйова були князі Сергій та Євген Трубецькі. Втім, обидва вони відрізнялися великим філософським обдаруванням, і їхнє наслідування Соловйову було аж ніяк не сліпим, а критичним. Проте вони

8. Метафізика всеєдності В. С. Соловйова Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) - філософ, поет, публіцист, критик. Син історика С. М. Соловйова. Філософська та поетична творчість Соловйова стала духовною основою наступної російської релігійної метафізики,

Основні риси філософії "всеєдності" Вл. Соловйова Bл. C. Соловйов (1853-1900), син історика С. С. Соловйова, отримав блискучу домашню підготовку та виховання в дусі вимог православної віри; закінчив історико-філологічний факультет Московського університету, де і

ВСТУП. Переломний період Соловйова

Смерть Соловйова Незабаром після закінчення нашого перебування в гірському монастирі Соловйов приєднався до групи людей, які присвятили своє життя пошукам істини, про яких я вже згадував. Я звичайно ж дав йому необхідні рекомендації. Він став повноправним членом цього

6. Філософія В. С. Соловйова та С. Н. Трубецького Великим представником релігійної філософії XIX ст. є Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900). За словами С. М. Булгакова, його філософія – «найповнозвучніший акорд» в історії вітчизняної філософської думки. Чудовий

Виправдання істини як філософський задум Вл. Соловйова Прийнято вважати, що Соловйов припускав доповнити «Виправдання добра» роботами «Виправдання краси» (контури якої були намічені в ряді його статей про мистецтво та естетику) та «Виправдання істини» (початком

Вчення B.C. Соловйова про чесноти У новоєвропейській філософії роль чесноти як етичної категорії істотно знижується, вона поступається місцем категоріям свободи волі, обов'язку та блага. Ситуація змінюється з другої половини XIXв. Один із досвідів переосмислення вчення про

Розділ 2. Словник Володимира Соловйова Як я вже говорив у попередньому розділі, наші філософи, намагаючись зрозуміти, що таке розум і розум, йшли за розумом не до власного народу, а до західної філософії, вважаючи, що вона більше про це думала, а отже і краще знає. Тому вони

§ 4. Ідеал цілісного знання у В.С. Соловйова Ідею цілісного розуму по-своєму розвивав в останній чверті ХІХ ст. і ВС. Соловйов. У нього вона також в основному має характер критики, а саме критики абстрактних почав (розуміючи під цим не лише зміст докторської

Умогляд і Апокаліпсис (Релігійна філософія Вл. Соловйова) I Володимир Соловйов – один із найчарівніших і найобдарованіших російських людей останньої чверті минулого століття. І водночас – один із найоригінальніших. Щоправда, у перші роки своєї літературної

ВСТУП___________________________________________________________3

1. Біографія_______________________________________________________4

2. Теоретична філософія Соловйова________________________________8

3. Триєдність у філософії В. Соловйова_____________________________11

4. Вчення про Боголюдство________________________________________13

5. Космологія Володимира Соловйова__________________________________15

ВИСНОВОК_______________________________________________________18

СЛОВНИК__________________________________________________________________________19

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ______________________________________________20

ВСТУП

Значну роль та вплив на розвиток світової філософії на рубежі XIX – XX ст. виявили роботи видатних російських філософів В. Розанова, Д. Мережковського, Н. Бердяєва, Володимира Соловйова, С.Булгакова та ін. Російській релігійній філософії цього періоду сучасні філософивідводять унікальну роль, т.к. у межах цієї філософії ними було підбито світоглядні підсумки багатовікової історії розвитку Росії.

Володимир Соловйов був одним із засновників класичної російської філософії, у ньому поєднувалися досить суперечливі життєві принципи, філософські думки, гармонійна єдність слова та справи, духу вчення та життєвої практики. Його філософія перейнята добром, любов'ю і людяністю, незважаючи на злами і муки затяжних перетворень у Росії.

Філософ і поет, який поклав підставу цілому напряму у поезії кінця ХІХ – початку XXвв., Соловйов був незвичайним людиною у сенсі цього терміну. Сучасників вражала і його зовнішність, та її розум.

На погляди Володимира Соловйова великий впливвиявила християнська література, а також ідеї неоплатонізму, теософії та інших релігійно-філософських систем. Багато він запозичив у німецьких філософів і у слов'янофілів.

Прагнення Володимира Соловйова згладити протиріччя між вірою та знанням, між релігією та наукою роблять його погляди дуже своєрідними. Зводячи воєдино всі знання людини, віру, релігію, філософію та науку, Соловйов відкрив шляхи до розуміння людини, не тільки як істоти «пізнає», але і як істоти, наділеної вірою, здатністю до цілепокладання і свободи діяти. Сам Соловйов бачив своє завдання у тому, щоб відстоювати чистоту та істину християнства.

СОЛОВ'ЄВ ВОЛОДИМИР СЕРГІЙОВИЧ

(1853-1900)

Видатний російський релігійний філософ, прозаїк, поет, публіцист, один із найоригінальніших і найглибших мислителів кінця XIX в.

Володимир Сергійович Соловйов народився сім'ї знаменитого історика Сергія Михайловича Соловйова, автора монументальної " Історії Росії з найдавніших часів " , 16 січня 1853 року.

У юні роки ніщо не видавало у Володимирі Соловйові майбутнього релігійного мислителя. Швидше, йому можна було передбачити природничо кар'єру. "Це був типовий нігіліст 60-х років", – свідчить його приятель. Та й сам філософ зізнавався, що не вірив у божественність Христа, став деїстом , а потім атеїстом і матеріалістомСередню освіту здобув у 5-й московській гімназії, закінчивши її із золотою медаллю. Потім на вимогу батька він вступив спочатку на історико-філологічний факультет, але швидко перейшов на фізико-математичний. Тут і почалося перетворення.

"...Наукане може бути останньою метою життя, - пише він своїй кузині Каті Романовій. - Вища справжня метажиття інша - моральна (або релігійна), для якої наука служить одним із засобів". Своє життєве завдання він бачить у тому, щоб реформувати християнство, виявити його справжню, гуманну сутність, вдягнути в сучасну форму, зробити загальним надбанням.

Він залишає природничі науки, екстерном здає на історико-філологічний факультет і, отримавши диплом, вступає вільним слухачем до Духовної академії. Його "першою любов'ю в галузі філософії" був Спіноза. Друге, більш значне захоплення – Шопенгауер. Але головні філософські симпатії, які він пронесе через все життя, належали Шеллінгу. Відштовхуючись від Шеллінга, використовуючи його термінологію, вдумуючись у поставлені їм проблеми, він і будуватиме власну систему поглядів.

Відмінною рисою Соловйова як мислителя була висока історико-філософська культура. Це виявилося вже у його магістерській дисертації "Криза західної філософії (проти позитивістів)", яку він захистив у віці двадцяти одного року. Тут Соловйов вперше сформулював свою улюблену ідею всеєдності-синтезу, злиття культур. Цю ідею він пронесе все життя.

Незабаром після захисту юний магістр вже стояв на кафедрі Московського університету та читав вступну лекцію до курсу історії новітньої філософії. Його покровитель професор П.Д.Юркевич помер, і, згідно з волею покійного, Соловйов став його наступником. У ці роки виявляється поетичний дар філософа.

Для поповнення освіти та дослідницької роботимолодого приват-доцента відправляють до Англії... Він старанно працює у Британському музеї. Але потім із ним відбувається щось надординарне. Якщо вірити тому, що пізніше він описав у вірші "Три побачення", йому (який захоплювався спіритизмом) з'явилася сама Божественна премудрість-Софіяі звеліла вирушити до Єгипту. Там він знову побачив її - в пустелі, де мало не загинув від рук бедуїнів, які прийняли його за нечистого. У Каїрі, де Соловйов провів зиму, він почав писати діалог "Софія". Це перша спроба викласти свої погляди.

Повернувшись до Росії, Соловйов розпочинає систематизації своїх ідей. У Московському університеті він читає курс логіки та історії філософії, працює над докторською дисертацією, яку захищає у віці двадцяти семи років. Дисертація називається "Критика абстрактних початків". На початку 1878 Соловйов читає цикл публічних лекцій з філософії релігії, які опублікує під назвою "Читання про боголюдство". Лекції мали гучний успіх, вся освічена столиця з'їжджалася "на Соловйова". У " Читаннях... " Соловйов вже однаково критично дивиться і західне, і східне християнство, визнаючи одночасно і досягнення кожної релігії. Захід випестував ідею індивідуальності, що втілилася в образі "боголюдини". Схід створив ідею "людинобога", уособлення універсалізму. Завдання полягає в тому, щоб звести докупи обидва християнські принципи. Ідея синтезу володіє розумом Соловйова, раніше він відстоював її у філософії, тепер переносить на релігійні справи, які незабаром поглинуть його цілком. На його ідеї Боголюдства я зупинюся трохи згодом.

Незважаючи на всю свою працю, професором він так і не став. Петербурзький університет тримав його, як і раніше, у приват-доцентах, незабаром він сам відмовився від викладацької діяльності. Соловйову не сиділося на одному місці, він завжди вів невлаштоване життя мандрівника.

У творчості Соловйова розпочинається новий етап. Він відсуває (тимчасово) філософські дослідження і звертається цілком до проблем релігії. Об'єднання церков - православної та католицької - таке, на його думку, нагальне завдання. Вчорашній слов'янофіл, він переконує своїх співвітчизників у латинській доброті, а католикам доводить правоту православ'я. Але дістається йому від тих, і від інших.

"Критика абстрактних почав" містила виклад двох перших частин його системи - етики та теорії пізнання. Тепер він починає працювати над третьою частиною – естетикою. Останнє десятиліття життя Соловйова – найбільш плідне. Обдарування Соловйова досягло вершини. У ці роки виникають натхненні статті про поезію Тютчева і Пушкіна, "Зміст любові" - філософський гімн високому почуттю, "Три розмови", де іронія і пародія навпіл з апокаліпсисом, і головна праця філософа - "Виправдання добра".

Але сили підірвані. Вирушивши в чергову мандрівку, Соловйов хворіє. Його привозять до підмосковного маєтку князів Трубецьких Вузьке. Тут його наздоганяє смерть.

2. Теоретична філософія Соловйова

Подолання кризи, в якій опинилися філософська теїзм і слов'янофільство , Стало головною справою релігійного філософа Володимира Соловйова. Його система стала новим етапом в еволюції релігійної філософії, послідовники якої спробували зробити її ідеологічно активною вже на початку сторіччя. В основі діяльності Соловйова лежали такі кардинальні устремління: здійснити під знаком «всеєдності»«гармонічний синтез релігії, науки та філософії»; об'єднати раціональний, емпіричнийі містичнийвиди пізнання; уявити історію як процес «боголюдський»; вказати шляхи соціального оновлення та активізації.

Свій філософський світогляд Володимир Соловйов виклав у трактаті «Філософські засади цілісного знання», який може вважатися за нинішніми визначеннями найкращим зразком філософської класики, як вчення про сущому , буттяі ідеї. Саме своє вчення про розвиток він уже застосував до людства загалом. Категорію розвитку треба застосувати і до всього світу, і до буття загалом. Організм є єдність та цілісність. Отже, і все буття є єдністю і цілісністю. Для Соловйова набагато повноціннішою філософією є філософія містична,але й вона дуже часто виявляється пов'язаною то з натуралізмом, то з ідеалізмом. Тому і вона, за Соловйовим, вимагає абсолютно нової розробки.

Дуже важливо усвідомити, що Соловйов розуміє під містицизмом. «Предмет містичної філософіїє не світ явищ, що зводяться до наших відчуттів, та не світ ідей, що зводяться до наших думок, а жива дійсність істоту їхніх внутрішніх життєвих відносинах; ця філософія займається не зовнішнім порядком явищ, а внутрішнім порядком істотта їхнього життя, що визначається їх ставленням до істоти первісної». Солов'ївський «містицизм» є просто теорія буття та життя як загального та цілісного організму,якщо не входити до жодних деталей.

Різнобій між філософською термінологією та філософською сутністю справи у Володимира Соловйова спостерігається постійно. Наприклад, під таким терміном, як «церква», треба розуміти у Володимира Соловйова, згідно з його вченням, насамперед загальну цілісність буття, або, як він каже, всеєдність. Тому, якщо поставитися критично до термінології Володимира Соловйова, то зовсім нічого страшного і жахливого не виявиться ні в цьому «містицизмі», ні в цій «всеєдності», ні в «цілісності» і ні в цій «церкві». Тут просто вчення про життя та буття, включаючи всю людську та всю космічну сферу, як про непорушну і всеєдину цілісність. Вчення це мотивується суто життєвими завданнями людини, яка хоче подолати недосконалість життя та переробити його з метою кращого майбутнього.

Своє буттяВолодимир Соловйов розуміє принаймні у двох, якщо не в трьох сенсах. У нього цілком чітко йдеться про протилежність сущогоі буття, як ми констатували вище. Сущевище за всяку роздільність, а буттяє роздільність та множинність. Тепер виявляється, що в буттятеж необхідно розрізняти два різні буття. Одне - ідеальне, необхіднеі те, що філософ називає сутністю. Інше ж - реальне, дійснеі те, що філософ називає природою. Сказати, що весь цей поділ цілком зрозумілий, ніяк не можна. Суще, розчленовуючись, стає ідеєю або, як каже філософ, Логосом,а ця ідея, або Логос, здійснюючись, створює реальну дійсність. Тут можна зрозуміти так, що Логосє лише «акт прояву чи одкровення», а ідея- саме виявлене та відкрите надсуще. У загальній таблиці аналізованих категорій ми також знаходимо потрійний поділ: Абсолютне, Логос, Ідея .

Не дуже благополучно тут справа також і з категорією Логоса . Логосрозчленовується на внутрішній, або прихований, Логос і відкритий, або виявлений Логос. Причому філософ раптом говорить чомусь про «видимість», або «примарність» цього другого логосу. Справа заплутується ще більше, коли філософ замовляє про третій Логос, «втіленому чи конкретному»,який він називає також Христом. Адже християнство мислить Христа як втілення логосу у чуттєвій матерії .

«Третьому чи конкретному Логосу відповідає і конкретна ідея, чи Софія». Іншими словами, чиста ідея теж містить у собі якусь чисту матерію і в сукупності з цією матерією є Софією.Але що це за матерія у чистій ідеї, про це можна лише здогадуватись.

3. Триєдність у філософії Соловйова

З усіх своїх основних тріад Соловйов докладніше зупиняється лише на одній - Суще, Буття, Сутність.Це ж потрійне поділ він представляє ще й у такому вигляді: Абсолютне, Логос, Ідея. Оскільки, однак, цілісність передбачає існування всього у всьому, то в кожній з цих трьох категорій знову повторюються ті самі три категорії. Виходить наступна таблиця:

Оскільки цілісність передбачає існування всього у всьому, то в кожній з цих трьох категорій знову повторюються ті самі три категорії. «… Сущеяк таке, чи як абсолютне, є духяк логос воно є розумі як ідея воно є душа. Друга основна категорія, а саме буття, взяте як абсолютне, є воляяк логос є поданняі як ідея воно є почуття. Такий же потрійний поділ знаходимо ми у сфері сутності. А саме сутністьяк абсолютне є благояк логос є істина, і як ідея – краса». Тобто ці три основні категорії перебувають у взаємному співвідношенніа саме так, що кожна категорія, по-перше, є вона сама, по-друге, вона відбиває на собі другу і, по-третє, - третю категорію. Таким чином, ці три категорії, відображаючи одна одну, перетворюються вже на 9 категорій. А якщо ці три категорії не будуть перетворені на 9, тоді порушиться основний принцип всеєдності, А саме той, що все знаходиться у всьому.

Трійністьмалюється Володимиру Соловйову у певних традиційних християнських тонах. Бог є абсолютний суб'єкт, який вищий за всі свої прояви; він є прояв самого себе, тому що інакше він був би просто нічим; і це виявлене і вироблене в ньому в той же час не від нього, повертається до нього, є воно ж саме, але тільки як живе. Православ'ю тут заперечити нема чого. Це - традиційний православний догмат про три іпостасі.

4. Вчення про Боголюдство

Розроблене Соловйовим вчення про Боголюдство посідає важливе місце у його релігійній системі. Воно спрямоване на тлумачення історії людства та спільного життя. Для Соловйова Боголюдина– це одноразова і універсальна істота, яка охоплює все людство через Бога. У ньому виражається єдність блага, істиниі краси. Маючи на меті вдосконалення людини, Бог проявився в земному історичному процесі у вигляді Боголюдини – Ісуса Христа. "Своїм словом і подвигом свого життя, починав з перемоги над усіма спокусами морального зла і закінчував воскресінням, тобто перемогою над злом фізично - над законом смерті і тління, - дійсна Боголюдина відкрив людям царство Боже".

Центральною у вченні Соловйова є ідея «всеєдиного сущого». Останнє розглядається як сфера абсолютного, божественного, а реальний світ – як її самовизначення та втілення (посередником між ними виступає так звана світова душа, або Софія , мудрість божа).

Тобто за Соловйовим світ складається з: всеєдності(громадського елемента) та матеріального елемента. Цей елемент прагне всеєдностіі стає ним, коли об'єднує себе та Бога. Таке становлення всеєдностіта є розвитком світу. Безумовне всеєдність(як досконалий онтологічний синтез істини, добраі краси) осягається, за Соловйовим, лише ціліснимзнанням, яке є з'єднанням містичного, раціонального(філософського) та емпіричного(наукового) знання. Причому основу цього цільногознання складає містичне знання: вірау безумовне існування предмета пізнання; інтуїція(Уява, що дає справжню ідею предмета); творчість(Реалізація цієї ідеї в даних досвіду).

Світ Соловйову зазнає два етапи свого розвитку: природуі історію. Остаточним результатом цього процесу розвитку є торжество царства Божого, Так зване «загальне воскресіння та відновлення всіх».

Людинавиступає певним зв'язком між божественним і природним світомчерез те, що є істотою моральною. Життя людини складається «у служінні Добру – чистому, всебічному та всесильному». Той, хто прагне вдосконалення в моральному добрі, що йде до абсолютної досконалості . На цьому Соловйов і засновує свою етику: людина моральна, якщо вона вільно підкоряє свою волю служінню абсолютному Добрутобто Богу, і прагне до влаштування боголюдського царства.

Історичний процес для Соловйова – це спільне існування добра. У зв'язку з цим він розглядав проблему співвідношення окремої особи та суспільства. Він думав, що « суспільствоє доповнена та розширена особистість, а особистість- Стисне суспільство».

Хотілося б відзначити ще одну межу як церковно-політичних, так і філософсько-національних шукань Володимира Соловйова протягом 80-х років. Саме: незважаючи на весь ентузіазм і психологічний пафос філософа, його конструкції мають деякого роду утопічним,і до того ж м'яко-утопічним,характером. Перевага римського католицизму Володимир Соловйов справді проповідував. Але, з іншого боку, сам він у католицизм не переходив і навіть не вважав за потрібне. Більш того. Реальний перехід із православ'я в католицизм бачився йому як глибока помилка та помилка. Росію він дуже любив та її світову рольвисував першому плані. Але тут він не мав ні слов'янофільства, ні західництва. Не було зовсім ніякого месіанізму, оскільки й інші народи теж, на його думку, беруть участь у будівництві церкви вселенської. Та й сама ця всесвітня церквашвидше була для Володимира Соловйова соціально-історичним та космічним ідеалом, про який він трактував вельми вільнодумним чином.

Наприкінці життя, зневірившись у можливості здійснення всесвітньої теократії , Соловйов прийшов до ідеї катастрофічного кінця історії людства, есхатології .

5. Космологія Володимира Соловйова

Метафізика Соловйова виводиться їм із загального вчення про Абсолют, і тут він своєрідно поєднує Шеллінга зі Спінозою, подекуди привносячи елементи платонізму. У космології ж, хоча у основних принципах визначалася його метафізикою, Соловйов, безсумнівно, був самостійний, неодноразово переробляв свої побудови, і саме з космологією найбільше пов'язані вплив Соловйова у наступних пошуках російської думки. Вчення про душу світу, про Софію у Соловйова за своєю суттю космологічно. Разом з тим, із космологією пов'язана у Соловйова проблема зла та хаосу; ця проблема мучила його все життя, прийнявши в останні роки життя особливо гострий характер.

Для вивчення космології Соловйова важливими є дві його книги – «Читання про Боголюдство» і «Росія, і Вселенська Церква».

Природа, за вченням Соловйова, одночасно множинна і єдина. З одного боку в ній панує початок роз'єднаності - простір і час відокремлюють точки буття одна від одної. Різноманітність у природі є, по суті, повторення початкового різноманіття у сфері ідей, й у сенсі природа по суті своїй відрізняється від абсолюту. Але недарма вона є його інше; нехай у природі ті ж елементи, що й у Першоначальні, але вони знаходяться в ній «у неналежному співвідношенні»: взаємне витіснення, ворожнеча і боротьба, «внутрішня ворожнеча» виявляють темну основу в природі, хаотичний початок, який характерний для «небожественного буття ». Разом з тим, сили, що буяють у природі, не руйнують її; природа зберігає свою єдність, хаос постійно приборкується самою природою, що є загалом справжнім космосом. Перед нами постають, таким чином, два завдання: зрозуміти саме виникнення реальної множинності, «вивести умовну з безумовного», а з іншого боку – зрозуміти, у чому умова єдності у природі.

Звернемося спочатку до першої теми.

Ми вже знаємо, що, на думку Соловйова, однієї ідеальної множинності недостатньо для початку, яке потребує (для прояву кохання) саме в реальному бутті. "Божественна Істота не може задовольнятися вічним спогляданням ідеальних сутностей - воно зупиняється на кожній з них окремо, стверджує її самостійне буття". Реальна множинність зобов'язана своїм буттям самому Первоначалу, внутрішня діалектика якого веде до виникнення розділеності, тому й роз'єднаності у реальному бутті. «Кожна істота, - пише Соловйов, - втрачає свою безпосередню єдність з Божеством, отримує дію божественної волі для себе і в ньому набуває живої дійсності. Це не ідеальні істоти ідеї, а живі істоти, мають власну реальність». Початок самовідокремлення, що сягає своїм корінням у сферу Божественну, виявляється тому безмежним.

Але реальна множинність виключає єдності природи – це єдність реалізується «світової душею». Це поняття «світової душі», створене вперше Платоном, не увійшло спочатку в християнську метафізику, але вже в середньовічній філософії воно поступово завойовує своє колишнє місце в космології, а відродження знаходить чимало гарячих захисників, хоча різко розходиться з механічним розумінням природи, як воно стало зміцнюватися з 14 століття. Соловйов бере це, зрозуміло, у Шеллінга, але йде значно далі за нього. "Душа світу, - пише Соловйов, - є і єдине і все - вона займає посереднє місце між множинністю живих істот і безумовною єдністю Божества". До цього формального визначення поняття «душі світу» приєднуються ще риси, що характеризують функції світової душі. Насамперед, «душа світу є живе осередок всіх тварей – справжній суб'єкт тварного буття»; Саме це поняття світової душі від Соловйова перейшло до ряду російських мислителів. Водночас поняття світової душі вже у «Читаннях…» використовується Соловйовим пояснення корінного дуалізму у бутті. Об'єднуючи світ і охороняючи його в єдності, душа світу сама протистоїть Абсолюту та протиставляє йому світ. «Душа світу є істота двоїста: вона містить у собі божественне початок і тварное буття, але, не визначаючись ні тим, ні іншим, перебуває вільною». Цей момент свободи запроваджується Соловйовим для розкриття того, як роздвоєння в Абсолюті перетворюється на дуалістичне протиставлення світу Абсолюту. «Маючи «всім», світова душа може хотіти володіти ним інакше, ніж має, може хотіти мати від себе, тобто. як Бог». Але цим вона втратила свою свободу щодо творіння, втратила владу з нього. Єдність світобудови розпадається, всесвітній організм перетворюється на механічну сукупність атомів; вся тварюка піддається суєті і рабству тління… з волі світової душі, як єдиного вільного початку природного життя… Вільним актом світової душі, що об'єднується нею світ відпав від Божества і розпався на безліч ворогуючих елементів».

Не стежитимемо зараз за щаблями космологічного процесу, в якому поступово, хоч і з зусиллями, долається внутрішня ворожнеча в бутті. Важливо те, що коли з'являється на землі людина, в історії світу настає глибока і суттєва зміна – світова душа розкривається в новій своїй дії та значенні саме в людині – притому не в окремій людині, а в людстві, як загалом. Душа світу розкривається, як «ідеальне людство», і тому над космічним процесом, що йшов у світі до цього, височіє нині історичний процес, керований все тією ж світовою душею (нині вже іменованою Софією). Світова душа, за своєю природою причетна Божеству, що шукає через космогонічний процес подолання дуалізму (в якому вона сама винна), воз'єднується з Божеством, - точніше кажучи, з Логосом. Це возз'єднання здійснюється у свідомості і досягає свого завершення у Христі – «центральному та досконалому особистому прояві Софії».

ВИСНОВОК

В одній із статей Соловйов стверджує, що він не має свого вчення, мабуть, вважаючи, що все написане ним - лише коментар до тієї істини, яка засяяла нашому народу за дев'ять століть до нього. Він правий у тому сенсі, що його погляди не тільки не випадають із духовної традиції Росії, але певною мірою вбирають у себе все життєдайне, що в ній міститься. Але зроблено це з такою глибиною, послідовністю та блиском, що ми можемо (і повинні) визнати за Соловйовим заслугу творця оригінальної філософської системи.

За такий короткий життєвий період Володимир Соловйов встиг лише намітити найзагальніші контури своєї теоретичної філософії, але зазначеним шляхом пішла практично вся наступна філософія Богопізнання. Виступаючи за розвиток наукового знання, і щиро прагнучи розвитку науки в Росії, філософ все ж таки вважав, що вона ніколи не приведе людину до розуміння сенсу Всесвіту.

Природа та історія змусили його надто швидко зійти з історичної сцени, оскільки він помер зовсім ще нестарою людиною – у віці 47 років, але й те, що він встиг зробити в цій галузі, заслуговує з нашого боку не лише серйозної критики, а й так само серйозного схиляння.

СЛОВНИК:

Атеїзм - система поглядів, що заперечують віру в надприродне (духів, богів, потойбічне життяі т.д.); заперечення будь-якої релігії.

Деїзм - вчення, яке визнає існування бога як безособової першопричини світу, що розвивається потім за своїми власними законами.

Слов'янофіли – представники консервативного політичного та ідеалістичного філософського течії російської суспільної думки CIC століття, що прагнув обґрунтувати необхідність особливого (порівняно із західноєвропейським) шляху розвитку Росії.

Теологія - богослов'я, систематизація віровчення цієї релігії. Поділяється на основне богослов'я, догматичне богослов'я, моральне богослов'я, вчення про церкву тощо.

Теїзм - релігійно-філософське вчення, яке визнає існування особистого бога як надприродного істоти, що володіє розумом і волею і таємниче впливає на всі матеріальні і духовні процеси. Все, що відбувається у світі, розглядається як здійснення божественного промислу. Визнається зв'язок бога з людиною.

Есхатологія – релігійне вчення про кінцеві долі світу і людства, про кінець світу і страшний суд.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ:

1. Кувакін В.А. Філософія Вл. Соловйова. - М.; "Знання", 1988.

2. Лосєв А.Ф. Вл. Соловйов. - М.; "Думка", 1983.

3. Лосєв А.Ф. Володимир Соловйов та її час. - М.; "Прогрес", 1990.

4. Основи філософії: Навчальний посібникдля вузів/Рук. автор. кол. та відп. ред. Є. В. Попов. - М.; Гуманіт. вид. центр ВЛАДОС, 1997. - 320 с.

5. Радугін А. А.Філософія: курс лекцій. - 2-ге вид., перероб. та доповн. - М.; Центр, 1998. - 272 с.

6. Рашковський Є.Б. Вл. Соловйов. Вчення про природу філософського знання. / Питання філософії, 1982 № 6.

7. Сучасний філософський словник. / За ред. д.ф.н., проф. В.Є. Кемерова. - 1996. - 608 с.

8. Сто російських філософів. Бібліографічний словник. Упоряд. та ред. А.Д. Сухів, - М.; "Мірта", 1995.

9. Трубецькой Є. Світогляд Вл. С. Соловйова. Т. 1-2. - М.; 1913.

10. Філософія:Навчальний посібник для вузів/Под ред. В.М. Лавриненко. - М.; Юрист, 1996. - 512 с.

Великий російський філософ Володимир Сергійович Соловйов народився Москві 1853 р. у великій сім'ї. Батьком його був відомий історик С. М. Соловйов і Володимир ріс в атмосфері Московського університету. Він належав до того прошарку московського суспільства, який включав колір культурного дворянства та вищої інтелігенції. Соловйов рано приєднався до групи дуже талановитих гумористів, які називали себе гуртком шекспіристів та розважалися твором кумедних віршиків та постановкою пародійних п'єс. Найяскравішим із них був граф Федір Соллогуб, найкращий російський поет-абсурдист після Козьми Пруткова. Соловйов все життя був прихильником цього мистецтва.

Володимир Соловйов

Але й у науці його успіхи були блискучі. Вже 1875 р. він опублікував свою дисертацію Криза західної філософії, спрямовану проти позитивізму. Того ж року він поїхав до Лондона, де не виходив із Британського музею, вивчаючи містичне вчення про Софію Премудрості Божої. Там у читальній залі йому було бачення, і він отримав містичний наказ негайно їхати до Єгипту. У пустелі біля Каїра йому з'явилося його найважливіше і найповніше бачення – образ Софії. Подорож у пустелю супроводжувалося кумедними подіями з арабами. Характерно для Соловйова, що у гумористичній поемі Три побачення, написаної через двадцять років, глибоко ліричне та езотеричне опис видінь (включаючи раннє, 1862 р.) супроводжується віршами на кшталт Беппоабо Дон Жуана.

Філософія всеєдності Володимира Соловйова

Після повернення Росію Соловйов отримав місце приват-доцента філософії спочатку у Москві, потім у Петербурзі. Але його університетська кар'єра була короткою: у березні 1881 р. він виголосив промову проти смертної кари, в якій намагався переконати нового імператора Олександра III не страчувати вбивць батька. Він мотивував це тим, що, підійшовши «всупереч усім розрахункам і міркуванням земної мудрості, Цар стане на висоту надлюдською і справою покаже божественне походження Царської влади». Незважаючи на таке мотивування, Соловйову довелося піти з університету.

У вісімдесятих роках Соловйов розробляв ідею всесвітньої теократії, яка підводила його дедалі ближче до Риму. Він поїхав до Загреба і зблизився з католицьким єпископом Штросмайєром, який колись у 1870 р. протестував проти постулату папської непогрішності, але на той час вже слухняним слугою Ватикану. Роботи Соловйова цього періоду зібрані у французькій книзі La Russieet l’Eglise Universelle(1889); тут він займає украй проримську позицію, захищаючи і непогрішність папи, і Беззаганне Зачаття, зображуючи папство як єдиний бастіон істинного православ'я протягом століть і відкидаючи російську Церкву через те, що вона підпорядковується державі. Така книга не могла з'явитися у Росії, але за кордоном вона стала сенсацією. Однак Соловйов так і не став католиком і визначення «нова російська людина», дане йому французьким єзуїтом д'Ербіні (у книзі Un Newman Russe), абсолютно невірно. Книга La Russieet l’Eglise Universelleстала кульмінацією проримських настроїв Соловйова. Вони скоро пішли на спад, і у своїй останній роботі Соловйов описав остаточне єднання. християнських церковяк союз між трьома рівнимицерквами – православною, католицькою та протестантською, – де римський папа всього лише primus inter pares(перший серед рівних).

Наприкінці вісімдесятих і дев'яностих роках Соловйов вів енергійну боротьбу проти націоналістичної політики уряду Олександра III. Ці статті дуже підняли його репутацію у ліберальних сферах. Його містичне життя тривало, хоча бачення Софії після Єгипту припинилися. У дев'яностих роках містицизм Соловйова став менш ортодоксальним і набув форми дивного «містичного роману» з фінським озером Сайма, що рясно позначився на його поезії. Знав він і диявольські відвідування: є розповідь про те, як на нього напав диявол у вигляді косматого звіра. Соловйов намагався вигнати його, говорячи, що Христос воскрес. Він відповідав: «Христос може воскресати скільки завгодно, але ти будеш моєю жертвою». Вранці Соловйова знайшли лежачим на підлозі непритомний. У останній ріксвого життя Соловйов почав листування з провінційною газетчицею Ганною Шмідт, яка повірила, що вона і є втілення Софії, а Соловйов - втілення особистості Христа. Відповіді Соловйова були зовні гумористичні, а, по суті, співчутливі – він приймав її поклоніння.

Три містичні побачення Володимира Соловйова

Але його містичне життя мало відоме його сучасникам. Його знали лише як філософа-ідеаліста та ліберального полеміста. Останнє настільки підняло його в очах інтелігенції, Що радикальні видавці енциклопедичного словника Брокгауза-Ефрона запросили його редагувати філософський відділ, який тим самим став вестись у дусі, протилежному агностицизму та матеріалізму. Соловйов мав багато відданих послідовників, які розвивали його філософські погляди. Першими були брати-князі Сергійі ЄвгенТрубецькі.

У 1900 р. Соловйов опублікував свій останній і з літературної точки найважливіше твір – Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії, з додатком повісті про Антихриста. Розмовибули негайно визнані шедеврами, але Повість про Антихриставикликала певне здивування своєю дивно-конкретною вірою у цього персонажа. Соловйов на той час був виснажений надто напруженим розумовим, духовним і містичним життям. Він поїхав відпочивати до підмосковного маєтку Трубецьких, Вузьке. Там 31 липня 1900 року він помер від загального виснаження.

Крамський Іван (1837-1887) - Портрет Володимира Соловйова. 1885

Особистість Соловйова була надзвичайно складна, ми звикли бачити в одній людині такі контрасти. Важко зрозуміти, як поєднувалася в ньому така дивна суміш: напружена релігійна та моральна серйозність і непереможна потяг до абсурдного гумору, надзвичайно гостре почуття православ'я та несподівані крени у бік гностицизму та нестримного містицизму; таке ж гостре почуття соціальної справедливості та непорядність у полемічних роботах, глибока віра в особисте безсмертя та веселі цинічно-нігілістичні висловлювання, земний аскетизм та болісний еротичний містицизм. Складність і багатозначність його особистості, як здається, знайшла своє вираження у його сміху, абсолютно незабутньому і вражав усіх, хто знав Соловйова. Багато хто описував цей сміх і моторошне, потойбічне враження, яке він справляв на присутніх. Соловйов був блискучим письменником, - блискучим у всьому, за що б він не брався; йому завжди супроводжував успіх: де б він не з'являвся - його завжди зустрічали із захопленням та захопленням. У прозі він володів гострим і холодно-блискучим стилем, що особливо підходить для полеміки.

Найбільш серйозні прозові твори Соловйова, можливо, найменш йому характерні, оскільки він був змушений придушувати як свою веселість, і свій містицизм. Але саме у цих роботах виражені найважливіші ідеї Соловйова, які зробили його знаменитим. У ранніх творах проголошуються перші філософські принципи; твори вісімдесятих років переважно розробляють питання церковної політики sub specie aeternitatis (з погляду вічності). Виправдання добра (1898) - трактат про моральну теологію, спрямований переважно проти " непротивленческого " вчення Толстого. Соловйов вважається найбільш значним філософом Росії у "професійному" сенсі слова. Він був чудовим знавцем: його знання з давньої та сучасної філософії були неймовірно великі, - але його ніяк не можна поставити в один ряд з найбільшими філософами світу, і в загальній історії філософії може не виявитися його імені. Його філософія була неоплатонізмом і його завжди притягували гностики. Але я не компетентний, та й не вважаю тут доречним переказувати його метафізику. Щодо його теології, - я вже згадував про стосунки Соловйова з католицизмом. У римсько-католицьких школах його вивчають, хоч, звичайно, не визнають авторитетом. У православній церкві його становище двояко: визнано, що він дав кращі існуючі визначення православ'я в протиставленні кожної з єресей, але його потяг до Риму і видимої єдності, як і безладний і сумнівний характер його містичного життя, роблять його підозрілим.

Володимир Сергійович Соловйов народився Москві 1853 року у великій сім'ї. Батьком його був відомий історик С. М. Соловйов( Є повідомлення: ), і Володимир зростав у атмосфері Московського університету. Він належав до того прошарку московського суспільства, який включав колір культурного дворянства та вищої інтелігенції. Соловйов рано приєднався до групи дуже талановитих гумористів, які називали себе гуртком шекспіристів та розважалися твором кумедних віршиків та постановкою пародійних п'єс. Найяскравішим із них був граф Федір Соллогуб, найкращий російський поет-абсурдист після Козьми Пруткова. Соловйов все життя був прихильником цього мистецтва. Але й у науці його успіхи були блискучі. Вже в 1875 р. він опублікував свою дисертацію Криза західної філософії, спрямовану проти позитивізму. Того ж року він поїхав до Лондона, де не виходив із Британського музею, вивчаючи містичне вчення Софії Премудрості Божої. Там у читальній залі йому було бачення, і він отримав містичний наказ негайно їхати до Єгипту. У пустелі біля Каїра йому з'явилося його найважливіше і найповніше бачення - образ Софії. Подорож у пустелю супроводжувалося кумедними подіями з арабами. Характерно для Соловйова, що у гумористичній поемі Три побачення, написаної двадцять років, глибоко ліричний і езотеричне опис видінь (включаючи раннє, 1862 р.) супроводжується віршами у дусі Беппо чи Дон Жуана. Після повернення Росію Соловйов отримав місце приват-доцента філософії спочатку у Москві, потім у Петербурзі. Але його університетська кар'єра була короткою: у березні 1881 р. він виголосив промову проти смертної кари, в якій намагався переконати нового імператора не стратити вбивць батька. Він мотивував це тим, що підійшовши "всупереч усім розрахункам і міркуванням земної мудрості, Цар стане на висоту надлюдською і самою справою покаже божественне походження Царської влади". Незважаючи на таке мотивування, Соловйову довелося піти з університету. У вісімдесятих роках Соловйов розробляв ідею всесвітньої теократії, яка підводила його дедалі ближче до Риму. Він поїхав до Загреба і зблизився з єпископом Штросмайєром, який колись у 1870 р. протестував проти постулату папської непогрішності, але до цього часу вже був слухняним слугою Ватикану. Роботи Соловйова цього періоду зібрані у французькій книзі La Russie et l'Eglise Universelle (1889); тут він займає вкрай проримську позицію, захищаючи і непогрішність папи, і Непорочне Зачаття, зображуючи папство як єдиний бастіон істинного православ'я протягом століть і відвір. те, що вона підпорядковується державі, така книга не могла з'явитися в Росії, але за кордоном вона стала сенсацією. Однак Соловйов так і не став католиком і визначення "російський ньюман", дане йому французьким єзуїтом д "Ербіні (у книзі Un Newman Russe), зовсім невірно. Книга La Russie et l" Вони скоро пішли на спад.

Любий друже, чи ти не бачиш,
Що все видиме нами -
Тільки відблиск, тільки тіні
Від незримого очима?

Любий друже, чи ти не чуєш,
Що життєвий шум тріскучий
Тільки відгук спотворений
Урочистих співзвуччя?

Любий друже, чи ти не чуєш,
Що одне на цілому світі -
Тільки те, що серце до серця
Говорить у німому привітанні?
1892

За вісім років до смерті Володимир Сергійович написав свою епітафію:

Володимир Соловйов
Лежить на цьому місці.
Спершу був філософ.
А нині став скелетом.

...

Перехожий! Навчися з цього прикладу,
Наскільки згубна любов і наскільки корисна віра.

Пам'яті Фета

Він був старий давно хворий і кволий;
Дивувалися всі — як довго він міг жити...
Але чому ж із цією могилою
Мене не може помирити час?

Не сховав він у землю дар божевільних пісень;
Він усе сказав, що дух йому наказав,—
Що ж для мене не став він безтілесний
І погляд його в душі не зблід?..

Тут таємниця є... Мені чуються заклики
І скорботний стогін з тремтячим благанням...
Непримиренне зітхає сиротливо,
І самотнє журиться над собою.

1897

У поезії Соловйов був послідовником Фета, з яким підтримував дружбу, хоча й жалкував про войовничий атеїзм Фета, що унеможливлює їхню зустріч у потойбічному світі. Але як і всі інші сучасники Фета, Соловйов було перейняти (і навіть, напевно, розпізнати) чудову техніку Фета, як і всі вони, страждав млявістю і слабкістю форми. При цьому він був справжнім поетом і, безумовно, найкращим поетом свого покоління.

А. А. Фету

Від кого це тепле південне море
Знає гіркі пісні холодних морів?
І під небом іншим, з неминучістю сперечаючись,
Та ж тінь стоїть над мрією моєю.

Чи їй мало співзвучних ридань безодні,
Що з тісного серця їй хочеться сліз,
Зліз чужих, чиєїсь безкорисливої ​​кручі
Над могилою шалено відкинутих мрій...

Чим допомогти ошуканій, ошуканій частці?
Як завдання долі за іншого вирішити?
Хто мені скаже? Але серце нудиться від болю
І чужого краху не може забути.

Бризки життя зливались в алмазні мрії,
А тепер лише блисне променева мережа,—
Перли пісень твоїх розпливаються в сльози,
Щоб разом із пучкою ремствувати і тужити.

Цю пісню одну знає південне море,
Як і бурхливі хвилі холодних морів.
Про чуже, далеке, мертве горе,
Що, як тінь, нерозлучно з моєю душею.
1898

Білі дзвіночки

...І я чую, як цвіте серце.
Фет

Скільки їх розквітало нещодавно,
Немов біле море у лісі!
Теплий вітер хитав їх так плавно
І беріг молоду красу.

Відцвітає вона, відцвітає,
Потемнів білосніжний вінок,
І ніби весь світ в'яне...
Серед трун я стою самотній.

«Ми живемо, твої білі думи,
Біля заповітних стежок душі.
Бродиш ти дорогою похмурою,
Ми нерухомо сяємо у тиші.

Нас не вітер берег вибагливий,
Ми б тебе зберегли від завірюхи.
До нас скоріше, через захід дощовий,
Для тебе ми безхмарний південь.

Якщо ж погляди туман закриває
Чи зловісний почувся грім,—
Наше серце гудить і зітхає.
Приходь – і дізнаєшся, про що».
1899

Вірші Володимира Соловйова

Висловлювання Володимира Соловйова

"Свобода - це коли не потрібно вибирати."

***
«Людина могла б бути визначена як тварина, що соромиться.»

***
«Вино - прекрасний реактив: у ньому виявляється вся людина: хто худобу, той у вині стане скоєною худобою, а хто людина – той у вині стане ангелом.»

***
«Два близькі між собою бажання, як два невидимі крила, піднімають душу людську над рештою природи: бажання безсмертя і бажання правди».

***
«Вся краса дітей для нас, особлива, людська їхня краса нерозривно пов'язана з надією, що вони будуть не те, що ми, будуть кращими за нас.»

***
«Порівнюють народ із рослиною, говорять про міцність коренів, про глибину ґрунту. Забувають, що й рослина, щоб приносити квіти і плоди, має не тільки триматися корінням у ґрунті, а й підніматися над ґрунтом, має бути відкрито для зовнішніх чужих впливів, для роси та дощу, для вільного вітру та сонячних променів.»

http://solovev.ouc.ru/

Володимир Соловйов був одним із найбільших російських релігійних мислителів кінця XIX століття. Він став автором кількох понять і теорій (про боголюдство, панмонголізм і т. д.), які досі детально вивчаються вітчизняними філософами.

Ранні роки

Майбутній філософ Соловйов Володимир Сергійович народився 28 січня 1853 р. у Москві, у ній знаменитого історика (автора багатотомної «Історії Росії з найдавніших часів»). Хлопчик навчався у 5-й гімназії, а згодом вступив на фізико-математичний факультет МДУ. З юності Соловйов читав твори німецьких ідеалістів та слов'янофілів. Крім того, на нього вплинули радикальні матеріалісти. Саме захоплення ними привели юнака на фізико-математичний факультет, щоправда, вже після другого курсу він перевівся на історико-філологічний. Під враженням від матеріалістичної літератури молодий Володимир Соловйов навіть викинув з вікна своєї кімнати ікони, чим вкрай розлютив батька. У цілому ж коло його читання тоді складалося з Хом'якова, Шеллінга та Гегеля.

Сергій Михайлович прищепив синові працьовитість та продуктивність. Сам він щороку систематично видавав за тією своєю «Історією» і в цьому сенсі став для сина наочним прикладом. Вже у дорослому віці Володимир писав щодня без винятку (іноді на уривках паперу, коли під рукою більше нічого не було).

Університетська кар'єра

Вже у віці 21 року Соловйов став магістром та доцентом. Робота, яку він захищав, була озаглавлена ​​як «Криза західної філософії». Молода людина вирішила отримати ступінь над рідній Москві, а Санкт-Петербурзі. Яку точку зору у першій своїй науковій праці захищав Соловйов Володимир? Філософ розкритикував популярний тоді у Європі позитивізм. Після отримання ступеня магістра він вирушив у першу велику закордонну подорож. Початківець відвідав Старий Світ і країни Сходу, зокрема Єгипет. Вояж був суто професійним – Соловйов зацікавився спіритизмом та Каббалою. Крім того, саме в Олександрії та Каїрі він розпочав роботу над своєю теорією про Софію.

Повернувшись на батьківщину, Соловйов став викладати у Санкт-Петербурзькому університеті. Він познайомився і зблизився з Федором Достоєвським. Автор "Братів Карамазових" як прообраз Альоші обрав саме Володимира Соловйова. Саме тоді спалахнула чергова російсько-турецька війна. Як на неї відреагував Володимир Соловйов? Філософ мало не вирушив на фронт як добровольець, щоправда, в останній момент передумав. Далася взнаки його глибока релігійність і неприйняття війни. У 1880 він захистив дисертацію і став доктором. Проте через конфлікт із ректором університету - Михайлом Владиславльовим - Соловйов не отримав посади професора.

Припинення викладацької діяльності

Переломним для мислителя став 1881 рік. Тоді всю країну вразило вбивство революціонерами царя Олександра II. Що в цих умовах зробив Соловйов Володимир? Філософ прочитав публічну лекцію, де заявив, що необхідно помилувати терористів. Цей вчинок наочно продемонстрував погляди та переконання Соловйова. Він вважав, що держава не має права страчувати людей, навіть у відповідь на вбивство. Ідея про християнське всепрощення змусила письменника піти на цей щирий, але наївний крок.

Лекція призвела до скандалу. Про неї стало відомо нагорі. Міністр внутрішніх справ Лоріс-Меліков написав новому цареві Олександру III доповідну записку, в якій переконував самодержця не карати філософа через глибоку релігійність останнього. Крім того, автор лекції був сином шановного історика, який колись був ректором Московського університету. Олександр у своїй відповіді назвав Соловйова «психопатом», а його найближчий радник Костянтин Побєдоносцев визнав провинившегося перед троном «божевільним».

Після цього філософ залишив Санкт-Петербурзький університет, хоч формально його ніхто не звільняв. По-перше, справа була в галасі, а по-друге, письменник хотів більше зосередитися на книгах та статтях. Саме після 1881 починається період творчого розквіту, який пережив Соловйов Володимир. Філософ писав без зупинки, оскільки йому це був єдиний спосіб заробітку.

Лицар-монах

За спогадами сучасників, жив Соловйов у жахливих умовах. Постійного будинку в нього не було. Письменник зупинявся у готелях чи у численних друзів. Побутова непостійність погано позначалася на здоров'ї. Крім того, філософ регулярно тримав сувору посаду. І все це супроводжувалося інтенсивними заняттями. Нарешті, Соловйов неодноразово труївся скипидаром. До цієї рідини він ставився як до цілющої та містичної. Скипидаром були просякнуті всі його апартаменти.

Неоднозначний спосіб життя та репутація письменника надихнули поета Олександра Блока назвати його у мемуарах лицарем-ченцем. Своєрідність Соловйова виявлялася буквально у всьому. Письменник Андрій Білий залишив про нього спогади, в яких, наприклад, говориться, що у філософа був дивовижний сміх. Одні знайомі вважали його гомеричним та радісним, інші – демонічним.

Соловйов Володимир Сергійович часто їхав за кордон. 1900 року він востаннє повернувся до Москви, щоб здати у видавництво власний переклад праць Платона. Тоді ж письменник відчув себе погано. Його перевезли до Сергія Трубецького - релігійного філософа, публіциста, громадського діяча та учня Соловйова. Його сім'ї належала підмосковна садиба Вузьке. Туди до Володимира Сергійовича приїхали лікарі, які поставили невтішний діагноз - "цироз нирок" та "атеросклероз". Організм письменника був виснажений від навантажень за робочим столом. Сім'ї він не мав і жив сам, тому простежити за його звичками і вплинути на Соловйова ніхто не міг. Садиба Вузьке так і стала місцем його смерті. Філософ помер 13 серпня Його поховали на Новодівичому цвинтарі, поряд з батьком.

Боголюдство

Ключовою частиною спадщини Володимира Соловйова є його ідея боголюдства. Ця теорія вперше була викладена філософом у його «Читаннях» у 1878 році. Основне її посилання полягає у висновку про єдність людини і Бога. Соловйов ставився із критикою до традиційної масової віри російської нації. Він вважав звичні обряди «нелюдськими».

Багато інших російських філософів, як і Соловйов, намагалися осмислити тодішній стан Російської Православної Церкви. У своєму навчанні письменник скористався терміном Софії, або Премудрості, яка мала стати душею оновленої віри. Крім цього, вона має і тіло - Церкву. Ця спільнота віруючих мала стати серцевиною майбутнього ідеального суспільства.

Соловйов у своїх «Читаннях про боголюдство» стверджував, що Церква переживає серйозну кризу. Вона роздроблена і не має влади над умами людей, а на її місце претендують нові популярні, але сумнівні теорії – позитивізм та соціалізм. Соловйов Володимир Сергійович (1853-1900) був переконаний, що причиною цієї духовної катастрофи стала Велика французька революція, яка розхитала звичні засади європейського суспільства У 12 читаннях теоретик намагався довести: тільки оновлена ​​церква і релігія можуть зайняти ідеологічний вакуум, що утворився, де наприкінці XIX століття було безліч радикальних політичних теорій. Соловйов не дожив до першої революції у Росії 1905 року, але він чітко відчував її наближення.

Поняття Софії

Відповідно до ідеї філософа, принцип всеєдності Бога та людини можна реалізувати у Софії. Це приклад ідеального суспільства, заснованого на ближньому. Розмірковуючи про Софію як про кінцеву мету розвитку людства, автор «Читань» також торкнувся питання світобудови. Він докладно описав свою теорію космогонічного процесу.

Книга філософа Володимира Соловйова (10 читання) наводить хронологію виникнення світу. Спочатку була Астральна доба. Письменник асоціював її з ісламом. Далі йшла Солярна епоха. Під час неї виникло Сонце, тепло, світло, магнетизм та інші фізичні явища. На сторінках своїх праць теоретик пов'язав цей період із численними солярними релігійними культами античності – вірою в Аполлона, Осіріса, Геркулеса та Адоніса. З появою Землі органічного життя почалася остання, Телурична епоха.

Цьому періоду приділяв особливу увагу Володимир Соловйов. Історик, філософ і теоретик підкреслив три найважливіші цивілізації в історії людства. Ці народи (греки, індуси та іудеї) першими змогли запропонувати ідею про ідеальне суспільство без кровопролиття та інших вад. Саме серед юдейського народу проповідував Ісус Христос. Соловйов ставився щодо нього не як до окремої людини, бо як до особистості, яка зуміла втілити у собі всю людську природу. Проте філософ вважав, що у людях закладено набагато більше матеріального, ніж божественного. Втіленням цього принципу став Адам.

Розмірковуючи про Софію, Володимир Соловйов дотримувався ідеї у тому, що з природи є власна єдина душа. Він вважав, що людство має уподібнитися до цього порядку, коли у всіх людей є щось спільне. Ці погляди філософа знайшли ще одне релігійне відбиток. Він був уніатом (тобто виступав за єдність церков). Існує навіть думка, що він прийняв католицизм, хоча вона і заперечується біографами через уривчастість і неточність джерел. Так чи інакше, але Соловйов був активним прихильником об'єднання Західної та Східної церкви.

«Краса в природі»

Однією з основних праць Володимира Соловйова стала його стаття «Краса в природі», опублікована 1889 року. Філософ докладно розглянув це явище, давши йому багато оцінок. Наприклад, він вважав красу способом перетворення матерії. У той самий час Соловйов закликав цінувати прекрасне саме собою, а чи не як досягнення іншої мети. Також він називав красу втіленням будь-якої ідеї.

Соловйов Володимир Сергійович, коротка біографіяякого являє собою приклад життя автора, який торкнувся своєї творчості майже всі сфери людської діяльності, у цій статті також охарактеризував своє ставлення до мистецтва. Філософ вважав, що в нього завжди була лише одна мета – покращити дійсність та вплинути на природу та людську душу. Дискусія про призначення мистецтва була популярною наприкінці ХІХ століття. Наприклад, на цю тему висловився Лев Толстой, з яким письменник побічно полемізував. Соловйов Володимир Сергійович, вірші якого відомі менше за його філософські роботи, був ще й поетом, тому міркував про мистецтво зовсім не з боку. "Краса в природі" помітно вплинула на погляди інтелігенції Срібного віку. Важливість цієї статті для своєї творчості відзначали письменники Олександр Блок та Андрій Білий.

«Сенс кохання»

Що ще залишив після себе Володимир Соловйов? Боголюдство (його головна концепція) було розвинуто у циклі статей «Сенс кохання», виданому 1892-1893 гг. Це були не розрізнені публікації, а частини цілого твору. У першій статті Соловйов спростовував ідею про те, що кохання є лише способом розмноження та продовження людського роду. Далі письменник порівнював її образи. Він докладно зіставив материнську, дружню, статеву, містичну до Вітчизни і т. д. У цьому торкнувся природи егоїзму. Для Соловйова любов є єдиною силою, здатною змусити людину переступити через це почуття індивідуаліста.

Показовими є оцінки інших російських філософів. Наприклад, Микола Бердяєв вважав цей цикл «найпрекраснішим, що було написано про кохання». А Олексій Лосєв, який став одним із головних біографів письменника, наголошував, що Соловйов вважав любов способом досягти вічної всеєдності (а отже, і боголюдства).

«Виправдання добра»

Книга «Виправдання добра», написана 1897 року, є ключовим етичним твором Володимира Соловйова. Автор планував продовжити цю роботу ще двома частинами і таким чином видати трилогію, але так і не встиг здійснити свою задумку. У цій книзі письменник навів аргументи про те, що добро є всеосяжним і безумовним. Насамперед тому, що воно доводиться основою людської природи. Соловйов доводив істинність цієї ідеї тим, що всім людям від народження знайоме почуття сорому, яке не виховується і не прищеплюється збоку. Він називав і інші подібні характерні для людини якості – благоговіння та жалість.

Добро є невід'ємною частиною людського роду, тому що воно ще й дано від Бога. Соловйов, пояснюючи цю тезу, переважно користувався біблійними джерелами. Він дійшов висновку, що історія людства - це процес переходу з царства природи до царства духу (тобто від первісного зла до добра). Показовим прикладом є еволюція способів покарання злочинців. Соловйов зазначив, що згодом зник принцип кровної помсти. Також у цій книзі він вкотре виступив проти використання смертної кари.

«Три розмови»

За роки своєї творчості філософ написав десятки книг, лекційних курсів, статей і т. д. Але, як і у кожного автора, він мав останню працю, яка в результаті стала підбиттям підсумків багаторічного шляху. На чому зупинився Володимир Сергійович Соловйов? «Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії» - так було названо книгу, написану ним навесні 1900 року, незадовго до смерті. Вона була видана вже після відходу автора із життя. Тому багато біографів і дослідників почали розглядати її як творчий заповіт письменника.

Філософія Володимира Сергійовича Соловйова, що стосується етичної проблеми кровопролиття, заснована на двох тезах. Війна – це зло, але навіть вона може бути справедливою. Як приклад мислитель навів приклад запобіжних походів Володимира Мономаха в За допомогою цієї війни князь зміг врятувати слов'янські поселення від руйнівних набігів степовиків, чим виправдав свій вчинок.

У другій розмові на тему прогресу Соловйов наголосив на еволюції міжнародних відносин, які почали будуватися на мирних принципах. У той час наймогутніші держави дійсно прагнули знайти баланс між собою в світі, що стрімко змінюється. Однак сам філософ уже не побачив кровопролитних світових воєн, що спалахнули на руїнах цієї системи. Письменник у другій розмові наголошував, що основні події в історії людства відбувалися на Далекому Сході. Саме тоді європейські країни ділили між собою Китай, а Японія стала на шлях різкого прогресу за західним зразком.

У третій розмові про кінець світової історії Соловйов з властивою йому релігійністю стверджував, що, незважаючи на всі позитивні тенденції, у світі зберігається зло, тобто Антихрист. У цій частині філософ вперше використовував термін «панмонголізм», який пізніше почали застосовувати його численні послідовники. Це явище полягає у консолідації азіатських народів проти європейської колонізації. Соловйов вірив, що Китай та Японія об'єднають свої сили, створять єдину імперію та виженуть чужинців із сусідніх регіонів, у тому числі з Бірми.