Тлумачення на Послання святого апостола Павла. Частина 1
З благословення митрополита Ташкентського та Середньоазіатського ВОЛОДИМИРА
Видається за: Благовісник, Тлумачення на Дії та Послання святих апостолів блаженного Феофілакта, архієпископа Болгарського. СПб., 1911.
Тлумачення на Послання до Римлян
Передмова
Постійне читання Божественних Писань веде до пізнання їх, бо не брехливий Той, Хто сказав: Шукайте та знайдете; стукайте, і відчинять вам (Мт. 7,7). Тому ми дізнаємося про таємниці з послань блаженного Павла, якщо читатимемо ці послання постійно і ретельно. Цей апостол перевершив слово вчення. І справедливо; бо він найбільше попрацював і придбав велику благодать Духа: що видно не тільки з послань його, але й з Апостольських діянь, де говориться, що за досконалість у слові невіруючі вважали його Меркурієм (див. Дії 14, 12). Першим пропонується нам Послання до Римлян; проте не тому, ніби воно написане раніше за інші послання. Так, раніше Послання до Римлян написано обидва Послання до Коринтян, а раніше Послання до Коринтян написано Послання до Фессалонікійців, в якому апостол Павло з похвалою натякає їм про милостиню, послану до Єрусалиму (1 Фес. 4, 9-20). . 9, 2). Крім того, раніше Послання до Римлян написано ще Послання до Галатів. Незважаючи на це, кажу, що Послання до Римлян є перше з інших послань. Чому ж воно отримало перше місце? Тому що у Святому Письмі такий порядок не потрібний. Так і дванадцять пророків, якщо брати їх у тому порядку, в якому вони у ряді священних книг, не йдуть один за одним за часом, але розділені між собою великим проміжком. А пише Павло до Римлян, з одного боку, тому, що на ньому лежав обов'язок проходити священне служіння Христове, а з іншого – тому, що римляни були ніби предстоятелями всесвіту, бо хто приносить користь голові, той приносить користь та решті тіла.
Розділ перший
1. Павло, раб Ісуса Христа, покликаний Апостол, обраний до благовістя Божого.
Ні Мойсей, ні після нього багато хто, навіть євангелісти, не виставляли імен своїх перед писаннями своїми, а блаженний Павло ставить ім'я своє перед кожним посланням своїм: це тому, що ті писали для тих, що жили разом з ними, а він посилав писання здалеку і за звичаєм виконував правило характерної якості послань. Лише у Посланні до Євреїв він не робить цього; бо вони ненавиділи його: тому, щоб, почувши негайно ім'я його, не перестали слухати його, приховує своє ім'я на початку. А навіщо він із Савла перейменований Павлом? Для того, щоб йому і в цьому не бути менше верховного з апостолів, названого Кіфою, що означає Петро (Ів. 1, 42), або синів Зеведея, наречених Воанергес, тобто синами грому (Мк. 3, 17).
Раб. Рабство має багато видів. Є рабство по створенню, про яке говориться: все служить Тобі (Пс. 118, 91). Є також рабство через віру, про яке сказано: від серця стали слухняні тому образу вчення, якому зрадили себе (Рим. 6, 17). Нарешті, є рабство за способом життя: у цьому плані названий рабом Божим Мойсей (Нав. 1, 2). Павло – раб у всіх цих видах.
Ісус Христос. Пропонує імена Господні від втілення, сходячи знизу вгору: бо імена «Ісус» і «Христос», тобто Помазаний, є імена після втілення. Помазав же аж ніяк не оливою, але Духом Святим, який, звичайно, безцінніше олії. А що помазання буває і без оливи, послухай: не торкайтеся помазаним моїм (Пс. 104, 15): яке вислів треба відносити до колишніх до закону, коли не було навіть імені помазання за допомогою оливи.
Покликаний. Слово це означає смиренномудрість; бо їм показує апостол, що він сам шукав і знайшов, але був покликаний.
Апостол. Це слово вжив апостол, на відміну від інших званих. Бо всі вірні покликані; але вони покликані тільки для того, щоб увірувати, а мені, каже, вручено ще апостольство, яке довірено було і Христові, коли Він посилався Батьком.
Вибраний до благовістя Божого. Тобто обрано до служіння благовісті. Інакше: «обраний» замість «визначений» до цього, як і до Єремії, говорить Бог: Перш ніж ти вийшов з утроби Я освятив тебе (Єр. 1, 5). І сам Павло каже в одному місці: Коли вподобав Бог, що вибрав мене від утроби матері моєї (Гал. 1, 15). Далі недаремно каже він: «званий» і «обраний до благовісті». Так як слово в нього було до пихатих, то і вселяє, що він вартий віри, як посланий згори. Саме ж благовіщення називає так не за тими, що відбулися тільки, а й за майбутніми благами, а ім'ям благовістит одразу втішає слухача, бо благовістив містить не сумне що-небудь, які передрікання пророків, але скарби численних благ. А благовістив це є благовістив Бога, тобто Отця, і тому, що даровано Ним, і тому, що робить Його відомим, бо хоч Він відомий був і у Старому Завіті, однак одним юдеям, але і їм невідомий Він був як Отець, згодом а через благовістив Він разом із Сином відкрився всесвіту.
2. Яке Бог раніше обіцяв через Своїх пророків, у святих писаннях.
Тому що проповідь ту ганьбили, як нововведення: то показує, що вона давніша за язичництво і раніше описана була у пророків; навіть слово «благовістив» знаходиться у Давида, який каже: Господь дасть дієслово благовіствуючим силою багатою (Пс. 67, 12), і в Ісаї: Які прекрасні... ноги благовісника, що сповіщає світ (Іс. 52, 7).
У святих писаннях. Пророки не тільки говорили, але й писали і зображували діями, наприклад: Авраам через Ісаак, Мойсей через змії, дії рук і заклання ягня. Бо коли Бог мав приготувати щось велике, то провіщає про це набагато раніше. Тому, коли каже Він, що багато пророків хотіли бачити, що ви бачите, і не бачили (Мф. 13, 17); то висловлює цим, що вони не бачили самої плоті Його, а тому не бачили і знамень, що відбуваються перед їхніми очима.
3.Про Син Своїй, що народився від насіння Давидового за тілом.
Тут явно демонструє два народження; бо через слова про Сина Його, тобто Бога, вказує на народження гірше, а через вираз від насіння Давидового на народження довше. Додаванням же: «за плоттю» показав, що й народження за Духом належить Йому. Тому благовіст є не про просту людину, бо воно – про Сина Божого, і не про простого Бога, бо воно про народжене від насіння Давидового за тілом, так що один і той же є те й інше, тобто і Син Божий, і Син Давида. . Тому й соромиться нарешті Несторій. Згадує ж і апостол про народження Його за тілом, як і три євангелісти, щоб від нього звести слухачів до вищого народження. Так і сам Господь спочатку був видно людиною, а потім визнаний Богом.
4. І відкрився Син Божий у силі, за духом святині, через воскресіння з мертвих, про Ісуса Христа Господа нашого.
Вище сказав: про Сина Свого, а тепер доводить, як Він пізнаний Сином Божим, і каже, що Він відкрився - слов'янською «наречений», тобто показаний, затверджений, визнаний; бо назва є найвизнанням, вироком і рішенням. Бо всі визнали і вирішили, що Він є Син Божий. Як це? В силі, тобто через силу знамень, які Він чинив. До того ж по Духу, через Якого освятив віруючих; бо дарувати це властиво Богові. Також через воскресіння з мертвих, Бо Він перший, і Він один, Сам воскресив Себе. Отже, Він пізнаний і відкрився Божим Сином через воскресіння; бо і це велике діло, як і Сам Він каже: коли піднесете Мене від землі, тоді дізнаєтесь, що це Я (Ін. 8, 28).
5. Через Якого ми отримали благодать і апостольство, щоб у Його ім'я підкоряти вірі всі народи.
Тут вдячність. Нічого, каже, немає нашого, але все отримане нами через Сина. Я отримав апостольство і благодать через Духа. Він, говорить Господь, наставить вас (Ін. 16, 13). І Дух каже: Відділіть Мені Павла та Варнаву (Дії 13, 2), і: Духом дається слово мудрості (1 Кор. 12, 8). Що це означає? Те, що належить Духу, належить Сину і навпаки. Благодать, каже, і апостольство отримали, тобто не за заслугами своїми стали ми апостолами, а від благодаті згори. Але й переконання є справою благодаті; бо ділом апостолів було ходити й проповідувати, а переконувати слухачів повністю належить Богові.
А давайте вивчимо «Тлумачення Феофілакту Болгарського на Святе Євангеліє»! Це дуже цікава праця. Його автором є архієпископ Охріда Феофілакт Болгарський. Він був великим візантійським письменником і богословом, тлумачем Святого Письма. Жив наприкінці XI – на початку XII століття у болгарській візантійській провінції (нині Республіка Македонія).
Феофілакта Болгарського часто називали блаженним, хоча він і не належав до публічно визнаних святих Православної церкви. Слов'янські і грецькі автори і видавці часто називають його святителем і прирівнюють до церковних отців.
Біографія
Біографія Феофілакта Болгарського маловідома. Деякі джерела повідомляють, що народився він після 1050 (до 1060 точно) на острові Евбея, в місті Халкісі.
У константинопольському соборі Святої Софії Феофілакту завітали сан диякона: завдяки йому він наблизився до двору імператора Парапінака Михайла VII (1071-1078). Багато хто вважає, що після того, як Михайло помер, Феофілакта приставили до його сина царевича Костянтина Дуки вихователем. Адже у чотирирічного сироти, а тепер саме цей статус мав спадкоємець, залишилася лише мати – імператриця Марія, покровителька Феофілакту Болгарського. До речі, саме вона спонукала його до написання найкращих речей.
Необхідно відзначити, що підйом письмової діяльності Феофілакта, листування з Болгарії з великою кількістю видатних людей, його відправлення до Болгарії архієпископом Охрида належать саме до періоду правління Комніна Олексія (1081-1118). Вигнання Феофілакта зі столиці, куди він безуспішно рвався, ймовірно, пов'язане з опалом сімейства самодержця Михайла.
Ніхто не знає, скільки часу блаженний Феофілакт залишався в Болгарії і коли перестав. Його деякі листи датовані початком XII ст. У той період, коли він знаходився при дворі пані Марії, але не раніше 1088-1089 року, євангеліст створив «Царське повчання». Цей незрівнянний твір, дуже авторитетний у літературному середовищі, був спеціально призначений для його учня, царевича Костянтина. А в 1092 році він написав імператору Олексію Комніну дуже пихатий панегірик.
Творіння
Відомо, що найважливішою для історії пам'яткою літературної творчості Феофілакта вважається його листування. Вціліло 137 листів, які він надсилав вищим світським та духовним особам імперії. У цих посланнях блаженний Феофілакт Болгарський скаржився на свою долю. Він був витонченим візантійцем і з превеликою огидою ставився до варварів, до своєї слов'янської пастви, що «пахне овчиною».
Слід зазначити, що повідомлення народних повстаннях, які виникали перед появою другого болгарського царства, і навіть що з'являлися іноді арміях хрестоносців, піднімають безліч листів Феофілакта до рівня видатного історичного джерела. Дані про управління царством і незліченних діячів епохи Комніна Олексія також важливі.
Піком творчого шляху Феофілакту є тлумачення Нового Завіту та Старого. Це книги Святого Письма. Найбільш оригінальною працею у цій галузі, звичайно ж, називають роз'яснення на Євангеліє, переважно Святого Матвія. Цікаво, що автор базує тут свої докази на різноманітних тлумаченнях на колосальну кількість окремих епізодів Святого Письма.
Взагалі, Феофілакт часто допускає алегоричні місцями навіть прослизають помірні дебати з єресями. Феофілакт Болгарський тлумачення на апостольські діяння і послання здебільшого залишав у коментарях, але нинішні тексти буквально списані з маловідомих джерел IX століття і X століття. Саме він є автором повного життя блаженного Климента Охридського.
Величезне значення має його полемічна книга проти латинян, написана в дусі примирення, і слово про п'ятнадцять мучеників, які постраждали за Юліана в Тиверіуполі (Струміці).
Цікавий факт: у Patrologia Graeca писання євангеліста розміщені з 123-го до 126-го тому включно.
Тлумачення на Євангеліє від Матвія
Отже, написав Феофілакт чудове тлумачення Євангелія від Матвія, а ми зараз постараємося докладніше розглянути цю працю. Він стверджував, що всі святі мужі, які мешкали до закону, отримували знання не з книг та писань. Це дуже дивно, але в його творі вказано, що вони виховувалися висвітленням Святого Духа і лише так пізнавали Божу волю: сам Бог вів розмови з ними. Такими він представляв Ноя, Авраама, Якова, Ісака, Йова та Мойсея.
Трохи згодом люди зіпсувалися і стали недостойними навчання і освіти від Святого Духа. Але Бог людинолюбний, він дав їм писання, щоб хоч завдяки йому пам'ятали волю Його. Феофілакт пише, що і Христос спершу особисто вів бесіди з апостолами, а потім надіслав їм у наставники благословення Святого Духа. Звичайно ж, Господь очікував, що з часом з'являться єресі і людські звичаї зіпсуються, тому він вподобав, щоб були написані обидві євангелії. Адже таким чином ми, черпаючи з них істину, не захопимося єретичною брехнею і наші вдачі зовсім не зіпсуються.
І звичайно ж, тлумачення Євангелія від Матвія є дуже корисною працею. Вивчаючи Книгу спорідненості (Мф.1:1), Феофілакт ставив питання, чому ж блаженний Матвій не вимовив, подібно до пророків, слово «бачення» чи «слово»? Адже вони завжди відзначали: «Бачення, яким милувався Ісая» (Іс.1:1) або «Слово, яке було… до Ісаї» (Іс. 2:1). Ви хочете дізнатися це питання? Та просто провидці зверталися до непокірних і жорстокосердих. Лише тому вони розповідали, що це Божественне бачення і Божий голос, щоб народ злякався і не знехтував тим, що вони йому говорили.
Феофілакт зазначає, що Матвій говорив з благодумними, вірними та слухняними, і тому нічого подібного не сказав попередньо пророкам. Він пише, що те, що споглядали пророки, вони бачили розумом, дивлячись на це через Духа Святого. Лише тому вони казали, що то бачення.
Матвій же не розумом споглядав Христа, але морально з Ним перебував і чуттєво слухав Його, спостерігаючи Його в тілі. Феофілакт пише, що лише тому не говорив: «бачення, яке я спостерігав», чи «споглядання», але сказав: «Книга кревності».
А Христами («Христос» позначає по-грецьки «помазаний») іменувалися первосвященики і володарі, бо вони помазувалися оливою святою: він лився з рогу, який прикладали до їхньої голови. Взагалі Господь називається Христом і як Архієрей, бо він сам пожертвував Собою, як Цар, і став проти гріха. Феофілакт пише, що Він помазаний справжнім оливою, Святим Духом. Крім того, Він помазаний перш за інших, бо хто інший мав Дух так, як Господь? Слід зазначити, що у святих діяло благословення Святого Духа. У Христі ж функціонувала наступна сила: Сам Христос і Єдиний Дух разом вершили чудеса.
Давид
Далі Феофілакт повідомляє, що як тільки Матвій промовив «Ісуса», він додав «Давидова Сина» для того, щоб ви не подумали, що він має на увазі іншого Ісуса. Адже на той час жив ще один видатний Ісус, після Мойсея другий вождь євреїв. Але цього називали не сином Давида, а сином Навина. Він жив набагато раніше за Давида і народився не з Юдиного коліна, з якого з'явився Давид, але з іншого.
Чому ж Матвій перед Авраамом поставив Давида? Та тому, що Давид був більш відомий: він жив пізніше Авраама і мав славу чудовим царем. З правителів він першим богоугодив Господу і отримав обітницю від нього, що повідомило, що Христос з його насіння повстане, чому Христа і прозвали Давидовим сином.
Давид дійсно в собі образ Христа зберіг: як він на місце залишеного Господом і зненавиденого Сеула зацарював, так і Христос у плоті прийшов і над нами зацарював після того, як царства Адам втратив і владу, яку він мав над демонами і всім живим.
Авраам народив Ісаака (Мт. 1:2)
Далі Феофілакт тлумачить, що Авраам був батьком євреїв. Саме тому євангеліст із нього починає родоводу. Крім того, Авраам перший обітницю отримав: було сказано, що «благословляться всі народи від його насіння».
Звичайно ж, пристойніше було б починати родоводу Христового древа з нього, бо Христос Авраамовим насінням є, в якому отримуємо благодать усі ми, які язичниками були і раніше знаходилися під клятвою.
Взагалі, Авраам перекладається як «батько мов», а Ісаак – «сміх», «радість». Цікаво, що євангеліст не пише про позашлюбних нащадків Авраама, наприклад, про Ізмаїла та інших, оскільки юдеї походять не від них, а від Ісака. До речі, Матвій згадував про Юду та братів його тому, що дванадцять колін походять від них.
Роз'яснення на Євангеліє від Івана
А тепер розглянемо, як Феофілакт Болгарський Євангеліє від Іоанна тлумачив. Він писав, що Святого, і як зазначено (2 Кор. 12:9), і як віруємо, відбувається в немочі. Але не тільки в немочі тіла, а й красномовства, і розуму. На доказ він навів приклад, що на брата Христового і великого богослова показала благодать.
Батько його був рибалкою. Сам Іван промишляв так само, як і батько. Він зміг здобути як іудейського і грецької освіти, а й зовсім був учений. Ці відомості повідомляє про нього святий Лука о 4:13). Вітчизня його вважалася найбіднішою і незнатною - це було селище, в якому займалися риболовлею, а не науками. З'явився він на світ у Віфсаїді.
Євангеліст дивується, якого, однак, Духа зміг отримати ця безграмотна, неблагородна, ні в якому відношенні невидатна людина. Адже він сповістив про те, чого не навчав нас ніхто з інших євангелістів.
Необхідно відзначити, що оскільки вони благовістять про втілення Христа, а про споконвічне Його буття не говорять нічого ділового, виникає небезпека, що народ, прив'язаний до земного і не вміє думати ні про що високе, подумає, що Христос Буття Своє почав лише після того , як його народила Марія, а не народив його батько перед віками.
Саме в таку оману впав Самосатський Павло. Саме тому достославний Іван проголосив про народження горнем, згадуючи, втім, і народження Слова. Бо звіщає: «І стало тілом слово» (Ін.1:14).
Нам відкривається ще одна дивовижна ситуація в цьому Івані-Євангелісті. А саме: він єдиний, а матерів має три: рідну Саломію, грім, бо за безмірний голос у Євангелії він є «сином громів» (Мк. 3:17) і Богородицю. Чому Богородицю? Та тому що сказано: «Ось, Мати твоя!» (Ін. 19:27).
Було на початку Слово (ін. 1:1)
Отже, вивчаємо далі тлумачення Євангелія Феофілакта Болгарського. Що євангеліст говорив у передмові, то повторює й зараз: тоді як інші богослови розказують про народження Господа на Землі, його виховання і зростання, Іван ігнорує ці події, оскільки його співучнями про них досить багато сказано. Він лише веде мову про Божество, що улюднилося серед нас.
Втім, якщо добре придивитися, можна побачити, як ті, хоч і не приховали інформацію про Божество єдинородного, але згадали про неї все-таки небагато, так і Іоанн, спрямувавши погляд свій до слова Всевишнього, наголосив на домобудівництві втілення. Бо душами всіх керує один Дух.
Чи не так, тлумачення Євангелія Феофілакта Болгарського вивчати дуже цікаво? Продовжуємо далі знайомитися з цією чудовою працею. Про що нам говорить Іван? Він розповідає нам про Сина і про Батька. Він свідчить про нескінченне існування Єдинородного, коли стверджує: «Було Слово на початку», тобто від початку було. Бо що сталося від початку, у того, звичайно ж, не з'явиться час, коли б воно не було.
«Звідки, - запитають деякі, - можна визначити, що фраза «на початку було» означає те саме, що від початку? Справді, звідки? Як із самого розуміння загального, так і із самого цього богослова. Бо в одному зі своїх рукописів він каже: «про те, що від початку було, що ми... бачили» (1 Ін. 1:1).
Тлумачення Феофілакту Болгарського дуже незвичайне. Він запитує у нас, чи ми бачимо, як обранець сам себе пояснює? І пише, що так скаже запитувач. Але він розуміє це «на початку» так само, як у Мойсея: «Бог створив на початку» (Бут. 1:1). Як там фраза "на початку" не дає розуміння, ніби небо вічне, так і тут він не хоче визначати слово "на початку" так, ніби Єдинородний нескінченний. Звичайно ж, так кажуть лише єретики. На цю божевільну наполегливість нам нічого не залишається, як сказати: мудрець злості! Навіщо ти замовчуєш наступне? Але ми скажемо це і проти твоєї волі!
Взагалі, тлумачення Феофілакта Болгарського наводить на різні міркування про буття. Ось, наприклад, Мойсей каже, що спочатку Бог створив небесну та земну твердь, а тут говориться, що на початку «було» Слово. Що ж схожого між «створив» та «було»? Якби й тут було написано «Бог на початку створив Сина», то євангеліст промовчав би. Але тепер, після того як сказано «на початку було», він робить висновок, що слово від віку існує, а не з часом отримало буття, як багато хто пустословить.
Чи не правда, тлумачення Феофілакта Болгарського є саме тією працею, якою зачитуєшся? Отже, чому ж Іван не говорив, що «на початку був Син», але – «Слово»? Євангеліст стверджує, що це він говорить через слабкість слухачів, щоб ми, почувши про Сина з самого початку, про тілесне і пристрасне народження не подумали. Для того Його «Словом» назвав, щоб ти знав, що як від розуму безпристрасно слово народжується, так і Він від батька народжується незворушно.
І ще одне пояснення: назвав його «Словом» тому, що Він повідомив нам про якості батька, так само як і будь-яке слово оголошує настрій. А разом для того, щоб ми побачили, що Він є Отцем совєчним. Бо як неможливо стверджувати, що розум часто без слова буває, так і Отець і Бог не може бути без Сина.
Взагалі тлумачення Феофілакта Болгарського показує, що Іоанн вжив цей вислів тому, що існує безліч різних слів Божих, наприклад заповіді, прорікання, як і про ангелів сказано: «силою міцні, що виконують волю Його» (Пс. 102:20), тобто Його накази. Але слід зазначити, що і є особиста істота.
Роз'яснення до Послання до Римлян блаженного апостола Павла
Тлумачення євангелістом сприяє людям постійного читання Писань. Це призводить до пізнання їх, бо не може брехати Той, Хто говорить: шукайте і знайдете, стукайте, і відчинять вам (Мт. 7: 7). Завдяки цьому ми й дотикаємося до таємниць послань блаженного апостола Павла, тільки треба читати ці послання ретельно та постійно.
Відомо, що всіх перевершив словом вчення цей апостол. Це правильно, адже він найбільше попрацював і набув щедрого благословення Духа. До речі, це можна побачити не лише з його послань, але й з апостольських Дій, де говориться, що за ідеальне слово невіруючі прозвали його Гермесом (Дії 14:12).
Тлумачення блаженного Феофілакта Болгарського розкриває нам такі нюанси: першим нам пропонується Послання до Римлян не тому, що думають, ніби його написали раніше за інші повідомлення. Так, раніше Листів до Римлян були створені обидві звістки до Коринтян, а раніше їх записано Послання до Фессалонікійців, в якому блаженний Павло з вихваляннями вказує їм на милостиню, послану до Єрусалиму (1 Фес. 4:9 - 10; пор. 2 Кор. 9:2).
Крім того, насамперед листи до римлян накреслено ще й послання до Галатів. Незважаючи на це, тлумачення Святого Євангелія нам каже, що Послання до Римлян з інших послань створене найпершим. Чому воно знаходиться на першому місці? Та тому, що в Божественному писанні не потрібен хронологічний порядок. Так і дванадцять віщунів, якщо перераховувати їх у тому порядку, в якому вони розміщені у священних книгах, не йдуть один за одним за часом, але розділені колосальною дистанцією.
А пише до римлян Павло лише тому, що він ніс обов'язок проходження священного Христового служіння. Крім того, римляни вважалися предстоятелями світобудови, бо хто приносить голові користь, той благотворно впливає і на інше тіло.
Павло (Рим. 1:1)
Багато благовісників Феофілакту Болгарського сприймають як життєвий путівник. Він справді є дуже цінною працею. До речі, він розповідає, що ні Мойсей, ні євангелісти, ні після нього хтось не писали свої імена перед власними творами, а апостол Павло вказує своє ім'я перед кожним посланням. Цей нюанс має місце тому, що більшість писала для тих, хто жив разом з ними, а він повідомлення посилав здалеку і за звичаєм здійснював правило відмінних якостей послань.
Слід зазначити, що у Посланні до Євреїв він цього не робить. Адже вони ненавиділи його, а тому, щоб почувши його ім'я не припинили слухати його, приховує своє ім'я з самого початку.
Навіщо ж він із Савла перейменував себе на Павла? Для того щоб йому не бути нижчим від верховного з апостолів, найменованого Кіфою, що означає "камінь", або синів Заведя, названих Воанергес, тобто синами грому.
Раб
Що таке рабство? Воно має кілька видів. Є рабство за створення, про яке пишеться (Пс. 118: 91). Є рабство через віру, про яке кажуть: «почали сприймати той образ вчення, якому присвятили себе» (Рим. 6:17). Ще існує рабство за образом буття: з цієї позиції Мойсей названий Павло є рабом у всіх цих видах.
Сподіваємося, ця стаття ознайомила вас зі знаменитою працею Феофілакту і допоможе у подальшому, глибшому вивченні його писань.
ВСТУП
Книга ця називається "Діяннями апостолів"; тому що містить у собі діяння (всіх) апостолів разом. А особа, яка розповідає про ці діяння, є євангеліст Лука, який написав і цю книгу. Будучи родом антиохіянин, а по заняттях лікар, він супроводжував інших апостолів, особливо Павла, і пише про те, що знає цілком ґрунтовно. Оповідає в цій книзі також і про те, як піднявся на небо Господь, при явленні ангелів; розповідає далі про зходження Святого Духа на апостолів і на всіх, що були тоді присутні, так само як про обрання Матфія замість Юди зрадника, про обрання семи дияконів, про звернення Павла і про те, що він зазнав. Крім цього розповідає про те, які чудеса створили апостоли, за допомогою молитви і віри в Христа; і про подорож Павла до Риму. Отже, Лука викладає діяння апостолів і чудеса, вчинені ними. Чудеса, що їм описуються, такі: 1) Петро і Іван зцілюють ім'ям Господнім кульгавого від народження, що сидів при дверях, званих червоними. 2) Петро викриває Ананію і дружину його Сапфіру, що приховали частину з того, що вони обіцяли Богу, і вони померли. 3) Петро відновлює розслабленого Єнея. 4) Петро в Йоппії молитвою воскрешає померлу Доркаду. 5) Петро бачить посуд, що сходить з неба, наповнений тваринами всякого роду. 6) Петрова тінь, падаючи на немічних, зцілює їх. 7) Петро, що міститься в'язнем у в'язниці, звільняється ангелом, так що варти не бачать цього; а Ірод, з'їдений хробаками, випромінює дух. 8) Стефан творить знаки та чудеса. 9) Пилип у Самарії виганяє багатьох духів, і зцілює кульгавих і розслаблених. 10) Павло, наближаючись до Дамаська, бачить явище і зараз стає проповідником Євангелія. 11) Той же Пилип зустрічає на шляху євнуха, що читає, і хрестить його. 12) Павло в Лістрі ім'ям Господнім зцілює кульгавого від народження. 13) Павло баченням закликається до Македонії. 14) Павло у Пилипах зцілює дружину (отроковицю), одержиму духом допитливим. 15) Павло та Сила полягають у в'язницю і ноги їх закріплюються в колодки; але серед ночі відбувається землетрус і кайдани їх спадають. 16) На немічних і біснуватих покладали убрусці з тіла Павла, і вони зцілювалися. 17) Павло в Троаді воскрешає того, хто впав з вікна і померлого Євтиха, кажучи: душа його в ньому є. 18) Павло в Кіпрі засуджує волхва Еліму, і волхв цей стає сліпим. 19) Павла і всіх, хто був із ним на кораблі, застигає, на шляху до Риму, чотирнадцятиденна буря. І коли всі чекали смерті, Господь, явившись Павлові, сказав: Заради тебе Я дарую їм життя; і всі врятувалися. 20) Коли зійшов Павло з корабля, його вжалила єхидна, і всі думали, що він помре. А оскільки він залишився неушкодженим, то вважали його за Бога. 21) Павло покладанням рук зцілює на острові (батька) начальника Поплія, який страждав від дизентерії; лікує багатьох та інших хворих.
ПОДОРОЖИ СВЯТОГО АПОСТОЛА ПАВЛА
Почав (Павло подорож) із Дамаска і прийшов до Єрусалиму; звідси вирушив до Тарсу, а з Тарса до Антіохії, а потім знову до Єрусалиму, і знову вдруге до Антіохії; звідси, був визначений разом із Варнавою на справу апостольства, прибув до Селевкії, потім до Кіпру, де й почав називатись Павлом; далі (відправився) до Пергії, потім до Антіохії писидійської, потім до Іконії, потім до Лістри, до Дервії та Лікаонії, потім до Памфілії, потім знову до Пергії, потім до Атталії, потім знову втретє до Антиохії сирійської, потім знову до втретє в Єрусалим з приводу питання про обрізання, далі знову вчетверте в Антіохію, потім знову вдруге в Дервію та Лістру, потім у Фригію та країну галатійську, потім у Мізію, потім у Троаду і звідти в Неаполь, потім у Філіппи, місто македонська; потім, пройшовши Амфіполь і Аполлонію, прийшов у Фессалоніку, потім до Берії, потім до Афін, потім до Коринфу, потім до Ефесу, потім до Кесарії, потім удруге до Антиохії писидійської, потім до країни галатійської і до Фригії, потім знову до вдруге до Ефесу; потім, пройшовши Македонію, знову вдруге прибув до Пилипів і з Пилип знову до Троади, де й воскресив Євтиха, що впав; потім прибув до Ассона, потім до Мітілену; потім пристав до берега проти Хія; потім прибув до Самоса і звідти в Мілет, куди покликав ефеських пресвітерів і розмовляв з ними; потім вирушив у Кон (Коос), потім у Родос, звідси в Патару, потім у Тир, потім у Птолемаїду, і звідси до Кесарії; звідки знову вчетверте повернувся до Єрусалиму. З Єрусалиму був посланий до Кесарії, і, нарешті, був відправлений в'язнем до Риму, прибув таким чином з Кесарії до Сидону, потім до Мирів лікійських, потім до Книди, і звідси, після багатьох поневірянь, прибув на острів, на якому його вжалила єхідна , потім у Сіракузи, потім у Ригію калабрійську, потім у Потіоли, і звідси пішки пішов до Риму. Тут у Аппієва торжища та трьох корчемниць зустріли його віряни. Прибувши таким чином до Риму, він навчав тут достатньо часу, і нарешті в самому ж Римі прийняв мученицьку смерть після доброго подвигу, яким трудився тут. Римляни ж на останках його спорудили чудову будівлю та базиліку, щорічно святкуючи день пам'яті його на третій день перед липневими календами. І раніше цей блаженний чоловік багато викладав порад щодо чесності життя і чесноти, дав також багато і практичних настанов; до того ж, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила життя людини.
ГОЛОВНІ ПРЕДМЕТИ КНИГИ ДІЙ СВЯТИХ АПОСТОЛОВ
Про вчення Христове після воскресіння, про явлення Його учням і обітницю їм дару Духа Святого, про образ і образ вознесіння Господа і про славне друге Його пришестя.
Йдеться Петра до учнів про смерть та відкидання Юди зрадника.
Про божественне зходження Святого Духа на віруючих у день п'ятдесятниці.
Про зцілення іменем Христовим кульгавого від народження; зроблене з цього приводу Петром, прихильне, сповіщальне і спонукає до порятунку.
Про одностайне і ціле спілкування віруючих.
Про те, як ув'язнених у в'язницю апостолів вивів із неї вночі ангел Божий, наказавши їм проповідувати безповоротно Ісуса.
Про обрання та посвячення семи дияконів.
Повстання та наклепи юдеїв проти Стефана; його мова про завіт Бога з Авраамом і про дванадцятьох патріархів.
Про гоніння на Церкву та про смерть Стефана.
Про Симона, який увірував і хрестився з багатьма іншими волхвами.
Про те, що дар Святого Духа повідомляється не за срібло і не лицемірам, але віруючим по вірі їхній.
Що Бог ущерює спасіння людям добрим і вірним, це видно з прикладу євнуха.
Про Божественне з неба покликання Павла на справу апостольства Христового.
Про розслабленого Енея, зціленого в Лідді Петром.
Про те, як з'явився Ангел Корнилію, і як знову було з неба звернення Петру.
Про те, як Петро, засуджений апостолами за спілкування з необрізаними, розповідає їм по порядку все, що трапилося, і як тоді посилає Варнаву до братів, що були в Антіохії.
Пророцтво Агава про голод, який мав бути по всьому всесвіту, і допомога (надана віруючими антиохійськими) братам в Юдеї.
1 Чоловік же якийсь у Кесарії ім'ям Корнілій, сотник від спіри, що нарікаються італійські. 2 Благоговеїн і бояйся Бога з усім домом своїм, твори милостині багато людей, і молися Богові завжди: 3 Бачив у видінні яву, бо в дев'яту годину дня ангела Божого зійшла до нього, і сказала йому: Корниліє. 4 Він же глянув нань і пристрашний був: Що є Господи? Він же промовив до нього: Молитва твоя та милостиня твоя на пам'ять перед Богом. 5 І нині посли в Йоппію чоловіків, і поклич Симона, Петра, що називається. 6 Цей мандрує в якогось Симона усмаря, йому ж є дім при морі: той говорить тобі слова, в яких спасешся ти і весь дім твій. 7 І як відійшов ангел, говорив Корнилію, запросивши двох від рабів своїх, і воїна благочестива від службовців йому. 8 І сказавши їм вся, посла їх до Йоппії.
Цей (Корнилій) не був ні юдеєм, ні з підзаконних, а тим часом уже вів такий спосіб життя, як і ми. Ось двоє вже з людей, наділених почестями, вірують у Христа, охоронець ефіоплянки і цей. Благоговіє і бояйся Бога з усім домом своїм. Послухаймо цього ми; ми не дбаємо про своїх домашніх, а цей дбав і про воїнів. Сотник від спіри, що нарікаються італійські. Він, каже, був з великої спіри італійські, що нарікаються, а спіра є те ж, що ми тепер називаємо ротою (νεμερον). Цю людину він для того робить відомим і повідомляє про нього докладні відомості, щоб хтось не сказав, що в Писанні (Священному) трапляються похибки проти історії. Треба знати, що спіра складалася із двохсот воїнів, а кустодія із шістдесяти. Бачить у видінні яві, бо в дев'яту годину дня ангела Божого зійшла до нього. Бачить ангела на поповнення віри Петра. Або краще не для нього, але для інших слабших у вірі. О дев'ятій годині, коли він залишив турботи і перебував у тиші та спокої. Оскільки справжнє Око і великий Суддя знає, що й великі справи, не маючи віри, мертві: то Він і посилає ангела, який стверджує за справами їхнє значення, щоб увінчалися вірою тих, що добре подвизаються. Від видіння ж у Корнилії збудився страх, втім помірний, скільки тільки було його необхідно для того, щоб порушити його увагу. Потім слова ангела знищили страх. Молитви твоя та милостині твоя зійшли на згадку перед Богом. Подивися, куди йде молитва на вище небо і стає перед царським престолом. Зверни увагу і на ангела; він спочатку підносить і підносить думки його до найвищого Корнілія, потім уже говорить те, що він каже далі: І нині посли в Йоппію чоловіків, і поклич Симона, Петра, що називається. Цей мандрує у якогось Симона усмаря. Щоб вони не пішли до когось іншого, він визначає цю людину не тільки на ім'я, але й за місцем, де вона знаходиться. Йому є будинок при морі. Апостоли обирали місця віддалені від міст: вони любили пустелю та тишу. Що, якщо трапиться, що є й інший Симон усмар? Ось ознака: цей живе біля моря. Ангел не сказав, навіщо треба це зробити, щоб переповнити його радістю. Запросивши двох від рабів своїх і воїна благочестивого. Дивись, недарма сказано, що це були люди, які постійно при ньому були. І сказавши їм вся, посла їх до Йоппії. Зауваж відсутність зарозумілості. Не сказав: покличте мені Петра, але все розповів, щоб спонукати його прийти до нього; тому що він вважав справою непристойною кликати його через свій авторитет. Ось тому й розповів усе посланим.
9 Вранці ж мандрівним їм і до граду наближається, взойде Петро на світлицю помолитися, про годину шосту. 10 Бути ж приголомшений і хотів скуштувати: готуючим же онем, нападі нань жах. 11 І виглядає небо відкрито, і сходячи на ньому посуд, як велику плащаницю, по чотирьох краях прив'язаний, і низу спускаємо на землю: 12 У німже бяху вся чотиринога землі та звірина та гади та птахи небесні. 13 І був голос до нього: вставши Петрі заколи і яждь. 14 Петро ж промовив: Ніколи Господи: бо ніколи отрута всяка звірна чи нечиста. 15 16 Це ж тричі: і тепер узявся посуд на небо.
Подивися, як Дух зводить часи і робить, що це відбувається ні раніше, ні пізніше. Зійде Петро на світлицю помолитися, про годину шосту,тобто, в особливому місці та в тиші, як на даху. Нападе нань жах, і у вигляді небо відкрито.Жах (εκστασις) означає і здивування побачивши дива і той стан, коли людина не володіє своїми почуттями, будучи захоплений у світ духовний. Тож йому було ніби духовне бачення. І сходить нань посудина як плащаницю.Найперший з апостолів Петро потребував божественного одкровення щодо покликання до християнської віри язичників; тому що він не знав, що обрізання та необрізання не роблять різниці по відношенню до віри. Він звичайно не знав ясно, що Господь сказав, щоб, коли відкрилося служіння вірою, то були навчені цієї віри та язичники, не знав доти, доки невимовна воля Його через це явище не відкрила цю таємницю, переконавши його в цьому з одного боку прикладом за допомогою плащаниці, а з іншого боку тим, що й язичникам було викладено благодать Святого Духа по зверненні їх до віри, переконавши, що у Христі немає різниці між юдеєм та елліном. По чотирьох краях прив'язаний, і низу спускаємо на землю.Чотири краї показують чотири стихії, що з'явилася посудина означає грубий світ, а різні тварини суть символи стану людей. Символом всього всесвіту був цей чоловік (Корнилій) з крайнім тілом; тому що він не мав нічого спільного з юдеями. Його (Петра) всі стали б звинувачувати як злочинця, і тому Духом влаштовується, щоб він мав захист; тому він і заперечує ангелу. Тому що він повинен був цілком дотримуватися закону. Отже, це влаштовується для того, щоб його не стали звинувачувати. Може, він схиливши коліна, бачив бачення. І божественною справою було те, що сталося, тобто, що він бачив вище, і був у стані несамовитості і чув звідти голос, і що тричі сповідував, що там тварини нечисті; а те, що посудина звідти з неба зійшла і туди піднялася, це великий доказ чистоти. Отже, це відбувається для тих, кому має бути розказаним. Тому що Петро сам чув наказ Господній: на дорогу не йдіть мова (Матв. 10:5). Якщо потребував обрізання і принесення жертви навіть Павло, то тим більше тоді на початку проповіді, коли вони були дуже немічні. Але не про всіх Петро сказав, що вони погані й нечисті, а лише про тих, яких і закон назвав поганими та нечистими. А Бог, який написав образ своєї Церкви, сказав, щоб вона не вважала для себе нічого нечистим. Тому що йому людині все чисто, що вона приймає з подякою та благословенням Божим. Але якщо тут містилася припливна вказівка щодо покликання народів, щоб, тобто, не вважали тих, що мають необрізану крайню плоть поганими й нечистими, то все ж таки Петра містила вказівку не на людей, а на тварин, заборонених законом Мойсеєвим. Тому що види тварин приймаються замість людських властивостей, а з опису бачення Петрова відомо, що в посудині, що зійшла з неба, були всі пологи тварин: плазунів, птахів і чотирилапих. Тому що слово прикровенно зображує, що ті, хто має звернутися до віри, перебувають під пануванням різних гріхів, що вони уподібнилися або чотирилапим за жорстокістю, або плазунам по отруйності, або птахам за легкістю і непостійністю своєї природи. І притому змії приймаються за символ саддукеїв та фарисеїв, а лисиця за символ Ірода, і збуджені пристрастю до статевого зближення коні за символ людей хтивих; вівці – за людей незлобивих, козенята – за нетовариських та байдужих, а їжаки – за багатих; про них Господь сказав, що вони своїми колючками проколюють слово і роблять його безплідним. І ось голос ще до нього вторицею: що Бог очистив їсти, ти не скверни.Очевидно, голос ставиться до нього (Петру), а тим часом все говориться до юдеїв. Тому що, якщо терпить осуд цей вчитель, то тим більше вони заслуговують на це.
17 Як Петро здивувався, що було видіння, що виглядало, і оце мужнє послання від Корнілія, що спитало й повело дім Сімонів, ставши перед брамою: 18 І виголосивши запитання, коли Симон називається Петро тут мандрує. 19 А Петрові, що міркує про видіння, сказав йому Дух: ці чоловіки три шукають тобі. 20 Але вставши сніди, і йди з ними, анітрохи міркуючи, зане Аз послав їх.
Що було б бачення.Плащаниця означає землю, а звірі, що знаходяться на ній, – язичників. Вислів же: заколи і яж, означає те, що і вони повинні прийти до Христа; а те, що це повторюється тричі, означає хрещення. Отже істинний сенс бачення вказує йому на вчення про Трійцю, так само як і віра в Трійцю представляє справжнє шанування Бога. І це мужі послання від Корнилія. Благочасно приходять ці чоловіки, щоб розв'язати подив. Бо й Йосипу Христос допустив спершу залякатися, а потім послав ангела. Тому що душа легко приймає дозвіл від випробуваного насамперед подиву. І до того ж йому недовго довелося залишатися в подиві, і не раніше воно збудилося, але в той самий час, коли про нього питали, чи тут він прикрашає. А Петрові, що міркує про видіння, сказав йому Дух: Ось чоловіки шукають тобі. Знову і це служить апологією Петра перед учнями, щоб побачили, що він міркував і отримав повчання не розмірковувати. Тому що послухай: іди з ними анітрохи міркуючи, зане Аз послав їх. Велика влада Духа; тому що, що робить Бог Отець, те саме робить і Дух Святий. Ангел сказав: Молитва твоя та милостиня твоя, щоб показати, що він звідти посланий; а Дух робить не так, але каже: зане Аз послав їх. Отже, треба слухатися Духа.
21 Петро ж зійшов до чоловіка, посланого до нього від Корнілія, говорячи: Ось це, що ви шукаєте: яка вина вина, що заради прийшли? 22 Вони ж рекоша: Корнилій сотник, чоловік приведений і боявся Бога, свідчений від усієї юдейської мови, наречений є від ангела свята покликати тебе до дому свого, і чути слова від тебе. 23 Покликавши ж їх заснуй. Наутрія ж Петро встав іде з ними, і неці від братів, що від Йоппії ідоша з ним. 24 І наутрія внидоша до Кесарії.
Це я єсмь.Спочатку він зізнався, що це він є той, кого вони шукають, і потім уже запитує про причину їхнього приходу, щоб або зараз бути готовим і йти з ними, або, якщо це не потрібно, влаштувати їх у будинку. А послані кажуть похвали Корнилію, щоб переконати Петра, що був ангел. Начальство над народом буває в руках людини благочестивої, за своїми заслугами, яка виявилася гідною цього. Щоправда, буває і це, і все-таки ті, хто має владу, скандалізуються; але якби не було цього, то чого б тоді не було? Покликати тебе до свого дому. Не з почуття нехтування, кажуть, він послав, але тому, що йому так наказано. Отже, не залиши зневажених. Добре, що Петро спочатку дружелюбно поводиться з цими чоловіками, тому що вони втомилися, і таким чином спонукає їх до себе. А що з ним пішли деякі з Йоппії, це сталося домобудівно, щоб потім вони були свідками, коли Петру треба було виправдовуватися.
Корнилій же бігаючи їх, скликавши родичі свої і люб'язні товариші. 25 Як би не внизити Петру, стріть його Корнилій, і пад на ногу його вклонилися. 26 Петро ж збудує його говорячи: Устань, і я сама людина єсмь. 27 І з ним розмовляючи, уніде, і знайдіть багато, що зібралися.
Це був славний чоловік і в славному місті мав оселю. Скликавши родичі. Це властивість абсолютно благочестивого друга, що він, будучи оточений стількими благами, робить спільниками і люб'язними друзями. Люб'язними друзями вони названі, тому що він міг сподіватися на них, коли його чекали праці та турботи про стільки підлеглих. І друзі та родичі, мені здається, харчувалися його їжею. Подивися, як він був певен, що Петро неодмінно прийде. Це тому, що ангел з'явився йому не уві сні, але в той час, як він перебував у стані неспання і вдень. Петро ж збудує його глаголя: устань, і я сама людина єсмь. Цим він навчає й інших, і приносить подяку Богові, показуючи свою смиренність. Подивися, насамперед іншого він навчає тому, щоб вони анітрохи не думали про себе багато.
28 А промовив до них: Ви знаєте, що не лепо їсти чоловікові юдеаніну приліплятися чи приходити до чужинця: і мені Бог показа жодного скверна чи нечиста глаголати людину. 29 Тим же і без сумніву прийдеш покликаний. Запитую ви: що заради провини посолите за мене? 30 І сказав Корнилій: від четвертого дня навіть до цієї години, бех постячи, і о дев'ятій годині молячись у домі моєму: і ось чоловік ста передо мною в одязі світлі, 31 І промовив: Корниліє, почута була твоя молитва, і твоя милостиня згадалася перед Богом. 32 А коли в Йоппію покликай, то й поклич Симона, що Петро нарікається: цей присмоктує в домі Симона усмаря біля моря, що прийде тобі каже. 33 Або ж послав до тебе, ти ж добре створив пришед, тепер ми всі перед Богом маємо чути вся наказана тобі від Бога.
Ви знаєте, що не лепо є.Відразу міркує про людинолюбство Боже і показує, що Бог дарував їм великі дари, а разом і говорить про велике і говорить зі смиренням. Тому що він не сказав: «Люди! ми прийшли до вас, хоча ми вважаємо негідним торкатися будь-кого», але що? «Ви знаєте, що Бог сказав такий наказ, щоб вважалося беззаконням припіплятися або приходити до іноплемінника: і мені Бог показу жодного скверна чи нечиста дієслова людини». Чудово, що сам Бог наказав християнському народу жодного скверна чи нечиста глаголати людини, але жити з ними, бо й вони, можливо, будуть з особливою силою вірувати в Христа. Запитую ви: що заради провини посолите за мене? Петро про все чув уже і від воїнів, але він бажає, щоб вони сповідалися та робилися правими у вірі. О дев'ятій годині, каже, молячись. Що це означає? Мені здається, що в нього за найакуратнішого порядку в житті час був розподілений і до того ж у відомі дні; тому він і сказав: від четвертого дня. Подивися, наскільки сильна молитва. Коли він процвітав у справі благочестя, тоді явився йому й ангел, це один день; коли вирушили послані Корнилієм, це теж один; коли вони йшли, один, а четвертий виявляється, з третьої години, коли він молився. І ось чоловік сто переді мною. Не каже: ангел, але чоловік. Так він далекий від гордості. Бачите випливає звідси думка: бачите, як він гідний був цього. Нині ж усі ми перед Богом чекаємо. Не сказав: перед людиною, але: перед Богом; тож треба з увагою слухати рабів Божих.
34 А Петро відкрив уста, говорячи: Воістину розумію, бо не на обличчя бачить Бог. 35 Але в усякому язиці бояйся його і роби правду, приємний йому сім. 36 Слово, що посла сином Ізраїлевим, благовістяючи світ Ісус Христом, цей є всім Господь. 37 Ви ведете дієслово колишнє по всій Юдеї, що розпочнеться від Галілеї, по хрещенні, ніж проповідь Іван: 38 Ісуса, що від Назарета, бо помазав його Бог Духом Святим і силою, що пройде благовістуючи і зцілюючи всі гвалтовані від диявола, бо Бог з ним. 39 І ми єси свідки всіх, що сотвори в країні юдей та в Єрусалимі: його ж і вбивши повіше на дереві. 40 Цього Бог воскрес на третій день, і дасть йому явну бути. 41 Не всім людом, але нам свідком нареченим від Бога, що з ним отрутою та пиха, після воскресіння його від мертвих. 42 І велів нам проповідати людем і засвідчити, що той наречений від Бога суддя живим і мертвим. 43 Про це всі пророки свідчать, залишення гріхів прийняти ім'ям його всякому віруючому в онь.
Воістину розумію... тобто, що Бог дивиться не так на якість особи, але різниця справ. Тим, що він говорить, він ясно показує, що Бог, якого боявся Корнилій, про якого він отримав настанову з закону і пророків, заради якого він і милостиню творив, що цей Бог є воістину Богом. Бракувало йому знання про Сина. Дивись, як він не дає волі звеличуватися своєї думки. У всякому, каже, мові, щоб ти не подумав, що язичники належать до розряду знедолених. "Роби правду". Вираз: «правду» вжито замість: будь-яку чесноту. Не сказав: у всякому мові роби правду рятується, але: приємний є, тобто гідний того, щоб бути прийнятим. Слово, що посла сином Ізраїлевим. Надає синам ізраїльовим перевагу. Це говорить і заради присутніх, щоб їх переконати. Як помаза Його Бог Духом Святим, зрозуміло - за людством. Оскільки Він зневажив (εκενωσε) самого Себе і щиро долучився до нашого тіла і крові (Євр. 2:14), то про Нього говориться, що Він як людина приймає те, що Він має за єством як Бог. Тому що Він приймає не самому Собі, але нам, як на початку це робив для самого Себе, чи краще, оскільки Він є Богом Словом, то це в Нього було своє. Вираз же: зцілюючи всі гвалтовані від диявола, вказує на багато хто, що залежали від диявола, каліцтва і пошкодження, що відбулися від нього в тілах. Його ж і вбиша, повішаючи на дереві. Знову говорить про приниження. Показавши, що Він посланий Богом, апостол Петро говорить, що Він і вбитий. Щоб ти не вважав чогось непристойним, зауваж, що вони ніколи не приховують вчення про хрест, але разом з іншим пропонують і образ смерті. Його ж і вбиша, каже, повішає на дереві. Але свідком нареченим. Хоча сам Ісус Христос їх вибрав, але вираз: нареченим і це надає Богові Отцю. Іже з Ним отрутою і ялицею. Подивися, чим підтверджує істину воскресіння. Чому Ісус Христос воскрес не створив жодного дива, але їв і пив? Тому що саме воскресіння було великим дивом. Притому немає (і не могло бути в цьому випадку дива більшого), як те, що Він їв і пив. І засвідчити. Засвідчити, каже, ясно, щоб не впали у незнання. Про це всі пророки свідчать. Які пророки тільки говорили, каже, про відпущення гріхів, всі вони говорили, що вони відпускаються у цьому Ісусі. Так і Ісая від Його обличчя каже: «Я загладжуй гріхи твоє та беззаконня твоя» (Іс. 43:25). Але він не сказав, що Він є Син Божий, але, що більше їх налякало, пристойне часу приготування запозичується з пророків, тому що вони мали велику славу. Але похитнувши їх страхом, він робить їм поблажливість, проте висловлене не їм, а пророками. Отже страшне він говорить від себе, а пройняте лагідністю від імені пророків.
Книга ця називається "Дії святих апостолів" тому, що містить діяння всіх апостолів. А особа, яка розповідає про ці діяння, є євангеліст Лука, який написав і цю книгу. Будучи родом антиохіянин, а по заняттях – лікар, він супроводжував інших апостолів, особливо Павла, і пише про те, що знає цілком ґрунтовно. Оповідає в цій книзі також і про те, як піднявся на небо Господь при явленні Ангелів; оповідає далі про зходження Святого Духа на апостолів і на всіх, присутніх тоді, так само як про обрання Матфія замість Юди зрадника, про обрання семи дияконів, навернення Павла і про те, що він зазнав. Крім цього, розповідає про те, які чудеса створили апостоли за допомогою молитви та віри в Христа та про подорож Павла до Риму. Отже, Лука викладає діяння апостолів і чудеса, вчинені ними. Описувані ж чудеса такі:1) Петро і Іван зцілюють ім'ям Господнім кульгавого від народження, що сидів при дверях, званих Червоними. 2) Петро викриває Ананію і дружину його Сапфіру, що приховали частину з того, що вони обіцяли Богу, і вони померли. 3) Петро піднімає на ноги розслабленого Єнея. 4) Петро в Йоппії молитвою воскрешає померлу Тавіфу. 5) Петро бачить посуд, що сходить з неба, наповнений тваринами всякого роду. 6) Петрова тінь, падаючи на немічних, зцілює їх. 7) Петро, що міститься в'язнем у в'язниці, звільняється Ангелом, так що варти не бачать цього, а Ірод, з'їдений хробаками, випромінює дух. 8) Стефан творить знаки та чудеса. 9) Філіпп у Самарії виганяє багатьох духів і зцілює кульгавих і розслаблених. 10) Павло, наближаючись до Дамаська, бачить явище і зараз стає проповідником Євангелія. 11) Той же Пилип зустрічає на шляху євнуха, що читає, і хрестить його. 12) Павло в Лістрі ім'ям Господнім зцілює кульгавого від народження. 13) Павло баченням закликається до Македонії. 14) Павло у Філіппах зцілює жінку (отроковицю), одержиму духом допитливим. 15) Павло та Сила полягають у в'язницю, і ноги їх закріплюються в колодки; але серед ночі відбувається землетрус і кайдани їх спадають. 16) На немічних і біснуватих покладали убрусці - опоясання - з тіла Павла, і вони зцілювалися. 17) Павло в Троаді воскрешає впав з вікна і померлого Євтиха, кажучи: "Душа його в ньому" (). 18) Павло в Кіпрі засуджує волхва Еліму, і волхв цей стає сліпим. 19) Павла і всіх, хто був із ним на кораблі, застигає на шляху до Риму чотирнадцятиденна буря. І коли всі чекали смерті, Ангел, явившись Павлові, сказав: «Ось, дарував тобі всіх, хто плив з тобою»(), – і всі врятувалися. 20) Коли зійшов Павло з корабля, його вжалила єхидна, і всі думали, що він помре. А оскільки він залишився неушкодженим, то вважали його за Бога. 21) Павло покладанням рук зцілює на острові батька начальника Поплія, який страждав на дизентерію; лікує та багатьох інших хворих.
Подорожі святого апостола Павла
Почав Павло подорож із Дамаску і прийшов до Єрусалиму; звідси вирушив до Тарсу, а з Тарса до Антіохії, а потім знову до Єрусалиму, і знову, вдруге, до Антіохії; звідси, будучи визначений разом із Варнавою на справу апостольства, прибув до Селевкії, потім на Кіпр, де й почав називатись Павлом; далі вирушив до Пергії, потім – до Антиохії Писидійської, до Іконії, до Лістри, до Дервії та Лікаонії, потім – до Памфілії, потім знову до Пергії, потім до Атталії, потім знову, втретє, до Антиохії Сирійської, втретє – до Єрусалиму з приводу обрізання, далі знову, вчетверте, прибув до Антіохії, потім знову, вдруге, до Дервії та Лістри, потім у Фригію та країну Галатійську, потім – до Мізії, потім до Троади і звідти до Неаполя, далі – у Філіппи, місто Македонське; потім, пройшовши Амфіполь і Аполлонію, прийшов у Фессалоніку, потім – у Берію, в Афіни, в Коринф, в Ефес, в Кесарію, потім, вдруге, в Антіохію Писидійську, потім у країну Галатійську та у Фригію, потім знову, у вдруге, в Ефес; потім, пройшовши Македонію, знову, вдруге, прибув до Пилипів і з Пилип - знову в Троаду, де і воскресив Євтиха, що впав. Потім прибув до Ассона, потім - до Мітілену; потім пристав до берега проти Хія; потім прибув до Самоса і звідти до Меліта, куди покликав ефеських пресвітерів і розмовляв з ними; потім вирушив у Кон (Коос), потім – у Родос, звідси – в Патару, потім – у Тир, в Птолемаїду і звідси в Кесарію, звідки знову, вчетверте, повернувся до Єрусалиму. , Був відправлений в'язнем до Риму, прибув таким чином з Кесарії до Сидону, потім – у Мири Лікійські, потім – у Книд і звідси, після багатьох поневірянь, прибув на острів, на якому його вжалила єхідна; потім подався до Сиракузи, потім – у Ригію Калабрійську, потім у Потіоли і звідси пішки пішов у Рим. Тут, у Аппієва торжища та трьох корчемниць, зустріли його віруючі. Прибувши таким чином у Рим, він навчав тут достатній час і, нарешті, у самому Римі прийняв мученицьку після доброго подвигу, яким трудився тут. Римляни ж на останках його спорудили чудову будівлю та базиліку, щорічно святкуючи день пам'яті його третього дня перед липневими календами. І раніше цей блаженний чоловік багато викладав порад щодо чесності життя і чесноти, дав також багато і практичних настанов; до того ж, що особливо важливо, у своїх чотирнадцяти посланнях він виклав усі правила життя людини.
Головні предмети книги Дій святих апостолів
Про вчення Христове після воскресіння, про явлення Його учням і обітницю їм дару Святого Духа, про образ і образ вознесіння Господа і про славне друге Його пришестя. Йдеться Петра до учнів про смерть та відкидання Юди зрадника. Про Божественне зходження Святого Духа на віруючих у день П'ятидесятниці. Про зцілення іменем Христовим кульгавого від народження; зроблене з цього приводу Петром прихильне, сповіщальне і спонукає до спасіння. Про одностайне і ціле спілкування віруючих. Про те, як ув'язнених у в'язницю апостолів вивів із неї вночі Ангел Божий, наказавши їм проповідувати безповоротно Ісуса. Про обрання та посвячення семи дияконів. Повстання та наклепи юдеїв проти Стефана; його мова про завіт Бога з Авраамом і про дванадцятьох патріархів. Про гоніння на та про смерть Стефана. Про Симона, який увірував і хрестився з багатьма іншими волхвами. Про те, що дар Святого Духа повідомляється не за срібло і не лицемірам, але віруючим по вірі їх. Про те, що рятує людей добрим і вірним, як це видно з прикладу євнуха. Про Божественне з неба покликання Павла на справу апостольства Христового. Про розслабленого Енея, зціленого в Лідді Петром. Про те, як з'явився Ангел Корнилію і як знову було з неба звернення Петру. Про те, як Петро, засуджений апостолами за спілкування з необрізаними, розповідає їм по порядку все, що трапилося, і як тоді посилає Варнаву до братів, що були в Антіохії. Пророцтво Агава про голод, що мав бути по всьому всесвіту, і допомога, надана антиохійськими віруючими братами в Юдеї. Вбивство апостола Якова тут же про покарання вартових і про гірку і згубну смерть нечестивого Ірода. Про Варнава та Савла, посланих Божественним Духом до Кіпру, і про те, що зробили вони ім'ям Христовим із волхвом Єлимою. Багата настанова Павлова про Христа на підставі закону та пророків, з історичними та євангельськими характеристиками. Про те, як, проповідуючи Христа в Іконії, апостоли були вигнані звідти після того, як багато хто увірував. Про зцілення апостолами в Лістрі кульгавого від народження; внаслідок чого вони прийняті були жителями за богів, що зійшли до них; Павла побивають камінням. Про те, що не повинно обрізувати язичників, що зверталися; міркування та постанова апостолів. Про настанову Тимофія і про одкровення Павлу вирушити до Македонії. Про обурення, яке відбулося у Фессалоніці внаслідок євангельської проповіді, і про втечу Павла до Берії і звідти – до Афін. Про напис на жертовнику в Афінах і про мудру проповідь Павла. Про Акіла і Пріскілла, про швидке вірування коринтян і про колишнє за передбаченням благовоління Божого до них, що повідомлено Павлу через одкровення. Про хрещення тих, хто увірував в Ефесі, про повідомлення їм дару Святого Духа за молитвою Павла і про скоєні Павлом зцілення. Про смерть і звернення до життя Євтиха молитвою Павла у Троаді; пастирське умовляння пресвітерам ефеським. Пророцтво Агава про те, що має статися з Павлом у Єрусалимі. Яків умовляє Павла не забороняти євреям обрізуватись. Про збуджене в Єрусалимі обурення проти Павла і про те, як тисяцький відібрав його з рук натовпу. Про те, що переніс Павло, з'явившись у синедріон, що говорив і що зробив. Про злодіяння, які задумували юдеї проти Павла, і про їхній донос на нього Лісію. Про звинувачення Павла Тертил перед ігемоном і про його виправдання. Про наступника Фелікса Фіста та спосіб дій останнього. Прибуття Агрипи та Вереники та повідомлення їм відомостей про Павла. Сповнена багатьох і дуже великих небезпек морська подорож Павла до Риму. Про те, як Павло прибув до Риму з Меліта. Про розмову Павла з юдеями, що були в Римі.
Святого отця нашого Іоанна, архієпископа Константинопольського, Золотоустого, попередження до Дій святих апостолів
Багатьом, а не одному комусь, не були відомі ні сама книга, ні той, хто склав та написав її. Тому я визнав за необхідне прийняти за це тлумачення з метою і навчити незнаючих, і не допустити, щоб такий скарб був невідомий і ховався під спудом, тому що не менше, ніж самі Євангелія, може принести нам користь проникнення такою любомудрістю і таким правим вченням і особливо тим, що здійснено Святим Духом. Отже, не будемо зважати на цю книгу, навпаки, з усілякою старанністю вивчимо її, тому що в ній можна бачити справжніми пророкуваннями Христовими, які полягають в Євангеліях; в ній можна бачити також істину, блискучу в самих справах, і велику зміну на краще в учнях, зроблену над ними Духом Святим. У ній можна знайти , які ніким не були б так зрозумілі, якби не було цієї книги; без неї сутність нашого порятунку залишилася б потаємною і деякі з догматів вчення і правил життя залишилися б невідомими. Але більшість змісту цієї книжки становлять дії апостола Павла, найбільше потрудившегося. Причиною цього було те, що письменник цієї книги, блаженний Лука, був учнем Павла. Його любов до вчителя видно і з багато іншого але особливо з того, що він невідлучно був при своєму вчителі і постійно слідував за ним, тоді як Дімас і Гермоген залишили його: один вирушив до Галатії, інший - у Далматію. Послухай, що говорить про Лука сам Павло: «Один Лука зі мною»(); і в Посланні до Коринтян говорить про нього: «Послали… брата, який у всіх церквах похваляється за Євангелію»(); також, коли каже, що «з'явився Кіфі, потім дванадцятьох; нагадую… Євангеліє, яке я благовістив вам, яке ви й прийняли»(), розуміє його Євангеліє; так що ніхто не згрішить, якщо ця праця Луки (книгу Дій святих апостолів) буде відносити до Нього; говорячи «до Нього», я розумію Христа. Якщо ж хтось скаже: «Чому ж Лука, перебуваючи за Павла до кінця життя, описав не всі?» – то ми відповімо, що для тих, хто ревнує, досить було й цього, що він завжди зупинявся на тому, що особливо потрібно, і що переважна турбота апостолів полягала не в писанні книг, оскільки багато чого передали вони і без писання. Але все, що міститься в цій книзі, гідне здивування, особливо ж пристосовність апостолів, яку Дух Святий вселив їм, готуючи їх до діла домобудівництва. Тому, розповідаючи про Христа так багато, вони трохи говорили про Його Божество, а більше про Його влюднення, Його страждання, воскресіння і піднесення. Бо мета, до якої вони прагнули, змусити слухачів повірити, що Він воскрес і піднісся на небеса. Як Сам Христос найбільше намагався довести, що Він від Батька прийшов, так і Павло найбільше намагався довести, що Христос воскрес, піднісся, відійшов до Батька і приходив від Нього. Бо коли раніше юдеї не повірили тому, що Він від Батька прийшов, то набагато неймовірнішим здавалося їм усе Христове вчення після того, як до нього додалося оповідь про воскресіння і піднесення Його на небеса. Тому Павло непомітно, помалу, доводить їх до розуміння піднесених істин; а в Афінах Павло називає Христа навіть просто людиною, не додавши більше нічого, і це не без мети, тому що якщо Самого Христа, коли Він говорив про Свою рівність з Отцем, часто робили замах побити камінням і називали за це хулителем Бога, то насилу могли прийняти це вчення від рибалок, і після розп'яття Його на хресті. І що говорити про юдеїв, коли й самі учні Христові, слухаючи вчення про предмети більш високі, бентежились і спокушалися? Тому Христос і казав: «Ще багато маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити»(). Якщо ж вони не могли "вмістити", вони, які були з Ним стільки часу, які присвячені були в так багато таємниць і бачили стільки чудес, то яким чином язичники, відмовившись від жертовників, від ідолів, від жертв, від кішок і крокодилів ( тому що в цьому полягала язичницька релігія) та від інших безбожних обрядів, раптом могли прийняти піднесене слово про догматів християнських? Як і юдеї, які щодня читали і чули наступне вислів із закону: «Слухай, Ізраїлю: Господь наш, Господь єдиний є»(), Я і немає Бога, крім Мене» (), і при цьому бачили Христа розіп'ятим на хресті, а головне – розіп'яли Його і поклали в труну і не бачили Його воскресіння, – яким чином ці люди, чуючи, що цей самий чоловік є і дорівнює Батькові, могли не зніяковіти і не відпасти зовсім, і до того ж швидше і легше за всіх? Тому апостоли поступово і непомітно підготовляють їх і виявляють велике мистецтво пристосовуватися, а самі отримують більш велику благодать Духа і іменем Христовим творять більші чудеса, ніж які скоєні Самим Христом, щоб тим і іншим способом підняти їх, розпростертих на землі, і пробудити в них віру у слово про воскресіння. І тому ця книга є переважно доказом воскресіння, тому що по віруванні в воскресіння зручно сприймалося і все інше. І кожен, хто ґрунтовно вивчив цю книгу, скаже, що переважно в цьому полягає її зміст і вся її мета. Вислухаємо ж спершу початок її.
