Müqəddəs Kilsə Lukanın İncilini oxuyur. Fəsil 6, Art. 31 - 36.
31. İnsanların sənə necə davranmasını istəyirsənsə, onlara da elə et.
32. Əgər səni sevənləri sevirsənsə, buna görə sənə nə şükür var? çünki günahkarlar da onları sevənləri sevirlər.
33. Əgər sizə yaxşılıq edənlərə yaxşılıq etsəniz, bu sizə nə şükürdür? çünki günahkarlar da eyni şeyi edirlər.
34. Əgər geri alacağına ümid etdiyiniz kəslərə borc versəniz, bu sizə nə şükürdür? çünki günahkarlar da eyni məbləği geri almaq üçün günahkarlara borc verirlər.
35. Ancaq düşmənlərinizi sevin, yaxşılıq edin və heç bir şey gözləmədən borc verin. Sizi böyük mükafat gözləyir və Haqq-Taalanın oğulları olacaqsınız. Çünki O, nankorlara və fasiqlərə qarşı mehribandır.
36. Buna görə də Atanız mərhəmətli olduğu kimi siz də mərhəmətli olun.
(Luka 6:31-36)
Əziz qardaş və bacılar, bugünkü Müjdənin keçidi bizə Xilaskarın Dağdakı Xütbəsinin o hissəsini çatdırır ki, biz bunu təhlükəsiz olaraq “Məhəbbət əməllərində fədakarlıq haqqında Kəlam” adlandıra bilərik.
Krımlı Müqəddəs Luka bu İncil oxunuşu ilə bağlı xütbəsində qeyd etdi: “Xilaskarımızın bütün sözləri sadədir, Onun bütün təlimləri sadədir, çünki bu, özlərini həqiqəti bildiyini zənn edən qürurlu elm adamlarına deyil, onlara ünvanlanmışdır. təvazökar, heç nə bilməyənlərə, qüruruna yad olanlara, İlahi nurla parlayan bütün həqiqi həqiqətlərə asanlıqla hopmuş olanlara.”
Bunlar sadə sözlərlə Rəbb hər bir məsihçi üçün mühüm davranış standartları qoyur, bunlardan birincisi belə səslənir: İnsanların sizə necə davranmasını istəyirsənsə, onlara da elə et.(Luka 6:31). İsa Məsih “qızıl qayda” qoyur: özümüz onlardan gözlədiyimizi başqaları üçün etmək. Və həqiqətən, nöqtə Xristian həyatı yaxşı işlərdə çalışqan olmaqdır.
Bizi sevənlərə məhəbbət fəzilətinin yüksək mükafata layiq olmadığını öyrədən Xilaskar soruşur: Və əgər səni sevənləri sevirsənsə, buna görə sənə nə təşəkkür var? çünki günahkarlar da onları sevənləri sevirlər(Luka 6:32). Xilaskar bu sözlərlə şagirdlərə göstərmək istəyirdi ki, əgər onlar yalnız onları sevənləri sevsələr, insanda yerləşmiş məhəbbətin təbii qanununa uyğun olaraq bunu edən vergiyığanlardan və ya bütpərəstlərdən də yüksək olmayacaqlar.
Yepiskop Mixail (Luzin) yazır: “Yalnız bizi sevənlərin məhəbbət mənbəyi az-çox özümüzə olan sevgimizdir; bu hələ tam saf sevgi deyil, mükəmməl; Bu, həm də insanın günahkar, zədələnmiş təbiətinə xasdır və ona görə də belə məhəbbət o qədər də yüksək mükafata layiq deyil, çünki onun hələ xüsusi şücaəti yoxdur”.
Şagirdlərinin Səmavi Atanın layiqli oğulları olmasını istəyən Məsih buyurdu: düşmənlərinizi sevin, yaxşılıq edin və heç bir şey gözləmədən borc verin; Sizi böyük mükafat gözləyir və Haqq-Taalanın oğulları olacaqsınız. Çünki O, nankorlara da, fasiqlərə də yaxşılıq edər(Luka 6:35).
Aleksandr Pavloviç Lopuxin izah edir: “Yalnız bu müvəqqəti həyatda Allahın bütün insanlara münasibətdə etdiyi kimi hərəkət edənlər Məsihin Padşahlığında Allahın Oğulluğuna ümid bəsləyə bilərlər: onlar indi öz əməllərində Atalarına bənzəyirlər. Allah.”
Beləliklə, Rəbb əvvəlcə təbii qanunla inandırır: özün üçün istədiyini başqalarına da et. Bundan əlavə, Xilaskar mükafatdan danışır: düşmənləri sevən, həmçinin yaxşılıq edən və heç bir şey gözləmədən verən hər kəs Allah kimi olacaq.
Xristian kamilliyinin nərdivanını yüksələrək, yenidən doğulmuş bir insan düşmənlərə ən yüksək məhəbbətlə mükafatlandırılacaq, bu əmrlə Rəbb Dağdakı Xütbəsinin birinci hissəsini yekunlaşdırır. Və bu əmrin yerinə yetirilməsinin zəif və qeyri-kamil insanı Allaha necə yaxınlaşdırdığını göstərmək istəyən Məsih xristianın idealının Allah olduğunu təsdiqləyir: Atanız mərhəmətli olduğu kimi, siz də mərhəmətli olun(Luka 6:35).
Arxiyepiskop Averki (Tauşev) qeyd edir: “Bu, hətta insanın yaradılışında ifadə edilən İlahi plana tamamilə uyğundur: “Və Allah dedi: Gəlin insanı Öz surətimizdə və öz surətimizdə yaradaq” (Yaradılış 1:26). ). İlahi müqəddəslik bizim üçün əlçatmazdır […], lakin nəzərdə tutulan müəyyən daxili bənzərlik, insan ruhunun lütfün köməyi ilə öz Prototipinə tədricən yaxınlaşmasıdır.
Bugünkü Müjdəni oxuyarkən, əziz qardaşlar və bacılar, Rəbb Özünün yer üzündə təcəssüm etdirdiyi həyat ideallarının mənasını bizə açıqlayır. Səmavi Ata mərhəmətli olduğu kimi, davamçılarını mərhəmətli olmağa çağıran Rəbb bizə Allah kimi olmaq, yəni düşmənlərimizi sevmək və bağışlamaq, onlara yaxşılıq etmək fürsətini yenidən açır. Bu, həmçinin hər bir xristianın nəyə can atması lazım olduğuna işarə edir: sevgi, yaxşılıq və mərhəmət, bunun sayəsində biz Allahın övladları oluruq. Bu işdə bizə kömək et, ya Rəbb!
Hieromonk Pimen (Şevçenko)
Rəbbimiz İsa Məsih bu gün bizə bu göstərişlə müraciət edir. Mərhəmət Allahdan uzaqlaşmış insana xas olan kiçik bir hissdir. Latın atalar sözündə deyilir: "İnsan insan üçün canavardır". Bu fikir Davud padşahın sözləri ilə ifadə edilir: “Mənim üçün çox çətindir, – Davud dedi, “İcazə verin, Rəbbin əlinə düşüm, çünki Onun mərhəməti böyükdür; kaş ki, onun əlinə düşməsəydim. kişilər” (2 Şam. 24:14).
Əhdi-Ətiqdə Allahın mərhəmətinin yalnız seçilmiş insanlar üçün nəzərdə tutulduğuna inanılırdı. Amma yavaş-yavaş Allah peyğəmbərlər vasitəsilə bu xalqa qonşularına qarşı mərhəmət hissi aşılayır. Yeşaya və Yeremya peyğəmbərlər qeyd etdilər ki, Allahın mərhəməti günahkarın acığından başqa heç bir sərhəd tanımır (Yeşaya 9:16; Yer. 16:5-13). Hikmət kitabında oxuyuruq: “İnsanın mərhəməti qonşusunadır və Rəbbin mərhəməti bütün bəşər üzərindədir”. Məzmurçu Davud deyir: «Ata oğullarına rəhm etdiyi kimi, Rəbb də Ondan qorxanlara rəhm edir. “Rəbb salehlik Allahıdır... Ona güvənənlərin hamısı nə bəxtiyardır” (Yeşaya 30:18). “Rəbb xeyirxah və lütfkardır, tez qəzəblənir və mərhəmətlidir.” Əgər Allah xeyirxah və mərhəmətlidirsə, təbii olaraq insanların öz aralarında olan münasibətində də yaxşılıq və mərhəmət tələb edir.
Ravvin təfsirlərinin (Talmud) təsiri altında, peyğəmbərlərin açıq-aydın ifadə olunmuş fikir və çağırışlarına, yəhudi xalqının təcridini ləğv edən çağırışlarına baxmayaraq, yəhudilər Allahın mərhəmət çağırışına məhəl qoymamağa başladılar. Qanun onlar salehlik əldə etdilər. Ancaq Allahın ürəyini özünü saleh hesab edənlər deyil, tövbə edən günahkarlar sevindirir. Bütün peyğəmbərlərin əsas fikri budur.
“Mən qurban yox, mərhəmət istəyirəm” dedi Rəbb Huşə peyğəmbərin ağzı ilə. Allahın mərhəmətinə nail olmaq üçün hər kəs – həm yəhudilər, həm də bütpərəstlər – yenə də günahkar olduqlarını etiraf etməlidirlər, çünki “Allah hamıya mərhəmət etmək üçün hamıya itaətsizliklə yekun vurdu” (müq. Rom. 2-ci hissə). “Həqiqətən, mən başa düşürəm ki, Allah adamlara hörmət etmir, lakin hər bir xalqda Ondan qorxan və düzgün iş görən hər kəs Ona məqbuldur” (Həvarilərin işləri 11). Onlar deyirlər: “Allah yanında heç bir tərəfkeşlik yoxdur”. Peter və Pavel.
Əhdi-Cədid bizə Allahın sonsuz mərhəmətinin Müjdəsini elan edir. Məsih hamıya rəhm edir: Onun önündə Sinedrionun bilikli üzvləri, Onun önündə tövbə edən günahkarlar – vergiyığanlar və fahişələr, Onun önündə samariyalı qadın, Kənanlı qadın və Roma yüzbaşısı, yəhudilərə yad. İsa Məsih göstərir ki, mərhəmət hissi məni yolda rastlaşdığım hər bir çətinlikdə olan insana yaxınlaşdırmalı və məni incidənlərə mərhəmət hissi ilə doldurmalıdır. Məsihçi ehtiyacı olan qardaşdan ürəyini bağlaya bilməz, çünki Allahın məhəbbəti yalnız mərhəmət göstərənlərdə qalır (1 Yəhya 3:17).
“Göydəki Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olun” deyir Rəbb. Bugünkü Müjdəni oxumağa görə, Məsihin bizdən tələb etdiyi kamillik, ilk növbədə, “mərhəmətli olmaq” vəzifəsindən ibarət olmalıdır. Mərhəmət mərhəmət və bağışlamaqdır. Mərhəmət sözü sədaqət hissini, insanlar arasında mənəvi əlaqəni ifadə edir, Allaha sədaqəti ifadə edir. Mərhəmət sadəcə instinktiv xeyirxahlığın təzahürü deyil, bizə mərhəmət edən Allahdakı həyatdır, sanki Allaha olan daxili borcumuza cavabdır. Amin.
Bu dünyaya gəlmək üçün biz xristianlar, Allahın elçiləri olaraq, İsa Məsihi bu dünyaya açmalıyıq. Müqəddəs Kitab bizə Allahın surətinin dolğunluğunu açır, bizə yer üzündəki həyatımızda Onun kimi olmağı öyrədir.
Buna görə də Atanız mərhəmətli olduğu kimi, siz də mərhəmətli olun.
Luka 6:36
Biz, Rəbb kimi, ehtiyacı olan hər kəsə, xüsusən də qayğısız qalan uşaqlara şəfqət və mərhəmət göstərməliyik. Yalnız onlara kömək etməklə və onların qayğısına qalmaqla biz İsa Məsihin şagirdləri oluruq. Hər bir xristianın arzusu Məsihin bizdə əks olunması, Onun mərhəmətinin, təqvasının, məhəbbətinin əks olunmasıdır. Müqəddəs Kitabda deyilir:
Əlinin gücü çatdığı halda ehtiyacı olan bir kəsə xeyir verməkdən imtina etmə.
Yanında olanda dostuna “Get yenə gəl, sabah verəcəyəm” demə.
Süleymanın məsəlləri 3:27,28
Allah Öz Kəlamında bizə ehtiyacı olan hər kəsə yaxşılıq etməyi öyrədir. Cəmiyyətimizdə uşaqlardan daha çox kimin köməyə və qayğıya ehtiyacı var? Heç kimin taleyi ilə maraqlanmasalar necə böyüyəcəklər?
Məsləhət İsa Məsihin əsas xüsusiyyətidir. İnsan ruhları üçün Özünü verməkdən peşman deyildi öz həyatı və buna görə də bu uşaqların ruhları Onun üçün çox vacibdir. Uşaqlar həmişə böyüklərdən daha çox ehtiyac duyurlar. Onların dünyada düzgün formalaşması, onlarda düzgün mənəvi və vətəndaş mövqeyi yetişdirilməsi üçün böyüklərin köməyi lazımdır. İsa Məsih bu insanların Onun davamçıları olmasını gözləyir.
Xristianlar cəmiyyətdəki istənilən ehtiyacın cavabıdır və buna görə də onlar evsizlik probleminin öhdəsindən gələ bilirlər.
Bu uşaqların ehtiyacları nə olursa olsun, biz onlara kömək etməkdən imtina edə bilmərik! Sadəcə bizim haqqımız yoxdur! Allah buyurur: “Ehtiyacı olandan imtina etmə!” Ancaq özünüzə diqqət yetirin ki, burada yazılıb: "Əlinin buna gücü çatanda". Yəni Allah açıq-aydın göstərir: sən başqasına ancaq bacardığın zaman kömək edə bilərsən.
Bəzi insanlar bu cür məsələlərdə “həddindən artıq” olmağa meyllidirlər və düşünmədən tamamilə hər şeyi evlərindən çıxarırlar, sonra da ehtiyac içində olurlar. Bəziləri hətta düşündükləri kimi Allahın iradəsini yerinə yetirmək üçün yaxınları ilə münaqişəyə girirlər. Hər kəsə kömək etmək arzusu gözəldir. Lakin Allah bizdən bu məsələlərdə dərrakəli olmağımızı gözləyir. O, bizə müdriklik verir ki, biz “yaxşı sədəqəmizin” insana fayda verib-verməyəcəyini öyrənək.
Biz nə vaxt mərhəmət göstərə bilərik? Çox vaxt insanlar xeyirxah əməllər haqqında anlayışlarını yalnız maddi yardımla məhdudlaşdırırlar və buna görə də tam hərəkətsizliyini və laqeydliyini pulun olmaması ilə izah edirlər.
Onlar unudurlar ki, Məsih bizim içimizdə yaşayır və buna görə də biz çox şey edə bilərik. Xristian həmişə ehtiyacı olan birinə bir şeylə kömək edə bilər: xilas, məsləhət, hikmət, dua. İçimizdə yaşayan Tanrının qeyri-məhdud imkanları var və buna görə də bizdə də var. Çox vaxt küçə uşaqlarının əsas ehtiyacı sayılan pul dilənməyin onlara heç bir faydası olmur. Bu pulla onlar spirt və ya yapışqan alırlar, daha sonra sadəcə özlərini zəhərləmək üçün istifadə edirlər.
Məsihdə qurtuluş puldan qat-qat qiymətlidir və bizim vəzifəmiz, ilk növbədə, bu uşaqlara İsaya gedən yolu göstərmək, onların canlarını xilas etməkdir. Bu, onların həyatını məhv edə biləcək bir neçə qrivnadan daha çox kömək edəcək. Yəni xeyir məsələlərində müvazinət və hikmətin olması vacibdir.
Xristianlar Məsihin ağlına malikdirlər və buna görə də ağlabatan olmağı öyrədirlər. Allahın müdrikliyi ilə biz imkansız uşağın həqiqətən nəyə ehtiyacı olduğunu bilə bilərik. Həmişə sizdən tələb olunanı vermək məcburiyyətində deyilsiniz. Məsələn, əgər bir oğlan gənc qızdan onunla cinsi əlaqədə olmağı xahiş edərsə, o zaman "ehtiyac duyduğu" üçün onun istəyinə təslim olmaq tamamilə axmaqlıq olardı. Çox güman ki, onun tamam başqa ehtiyacı var, içindəki boşluğu doldurmalıdır. İsa Məsihi tanıyan müdrik qız bu oğlanı tövbəyə aparacaq və ona həyatın və evliliyin mənasını izah edəcək.
Allahın qeyd etdiyi əsas şey budur ki, məsihçi həmişə ehtiyacı olan birinə cavab və kömək mənbəyi olmalıdır. Allah bizə yalnız mərhəmətli olmağı tövsiyə etmir, həm də tələb edir:
ey insan! Sənə nəyin yaxşı olduğu və Rəbbin səndən nə tələb etdiyi deyilib: ədalətli davranmaq, mərhəməti sevmək...
Mikeya 6:8
Allah təkcə mərhəmət işlərini tələb etmir. Bundan əlavə, O, bizim də onları yaratmağı sevməyimizi istəyir! Allah insan təbiətinin Onun surətinə tamamilə uyğun olmayan köhnə eqoist mahiyyətini çox gözəl bilir. O, bilir ki, Onun nemətləri ancaq yaxşılıq edən və mərhəmət səpməyi bilən şəxsə məxsusdur.
Xeyriyyəçi ruh razı olar; və səni kim sərxoş edəcəkbaşqaları, özü də sərxoş olacaq.
Süleymanın məsəlləri 11:25
Allah cəmiyyətimizin uğurlu olmasını istəyir, bu cəmiyyətdə yaşayan hər bir insanın uğur qazanmasını istəyir. Amma heç kim xəsis olmaqla uğurlu və zəngin ola bilməz. Xeyriyyə həmişə “əkin”ə sövq edir ki, bu da öz növbəsində Allahın nemətlərinin yağmasına səbəb olur. Heyrətamiz hikmət! İnsan cəmiyyəti ancaq sədəqəni öyrəndikdə Allahın ruzisinin bolluğuna qovuşar.
Atanız mərhəmətli olduğu kimi mərhəmətli olun
İsanın xəbərini qəbul etmək asan deyildi, lakin insanlar Allahın Padşahlığının tələblərini anlamağa başladılar. Əgər Allah öz yolunu azmış övladına bu qədər mehribanlıq və şəfqət göstərən ata kimidirsə, ailələrin, kəndlərin nəinki özünü itirən, hətta bütün insanların birliyini və namusunu təhlükəyə atan itaətsiz gənclərə münasibətində böyük dəyişiklik olmalıdır. onların həmyerliləri. Əgər Allah hamını, o cümlədən işsiz qalanları doyurmaq istəyən üzüm bağının sahibi kimidirsə, böyük sahiblərin istismarına və zəhmətkeşlər arasında rəqabətə son qoymağa dəyər ki, hamı daha mehriban və ləyaqətlə yaşasın. Əgər Allah eyni Məbəddə Onun mərhəmətinə güvənən vicdansız vergiyığanı qəbul edib haqq qazandırsa, onda belə çıxır ki, Qanuna riayət edənlərə üstünlük verən və günahkarları lənətləyən köhnə dini yenidən nəzərdən keçirmək və yenidən qurmaq lazımdır, demək olar ki, keçilməz uçurum açır. onların arasında. Əgər yolda yatan yaralıya Allahın rəhməti İsrailin din nümayəndələri vasitəsilə deyil, kafir samariyalının mərhəmətli hərəkətləri ilə gəlirsə, bir-birinə mərhəmətlə baxmağa başlamaq üçün məzhəbçilik və əsrlər boyu ədavət aradan qaldırılmalıdır. və yol kənarında tərk edilənlərin əzablarına həssas bir ürəyi var. Bu dəyişikliklər olmadan Allah heç vaxt İsraildə padşahlıq etməyəcək.
İsa deyir: «Atanız mərhəmətli olduğu kimi, siz də mərhəmətli olun». Allahın Padşahlığını qəbul etmək üçün "müqəddəs icma" yaratmaq üçün Qumran səhrasına getmək lazım deyil, fəriseylərin ruhunda Qanuna ciddi riayət etməyə özünüzü batırmaq lazım deyil. Romaya qarşı silahlı üsyan xəyal etmək, dözümsüzlük nümayiş etdirən cəmiyyətin bəzi təbəqələri kimi, Yerusəlim keşişlərinin istədiyi kimi Məbədin dinini gücləndirmək lazım deyilmi? Həqiqətən etməyə dəyər olan, Allahın göstərdiyi kimi hər kəsin həyatına şəfqət hissi daxil etməkdir. İtirilmiş uşaqlara, işini və bir tikə çörəyini itirənlərə, öz həyatını düzəldə bilməyən cinayətkarlara, yol kənarında səngərdə uzanmış qurbanlara rəğbətlə baxmaq lazımdır. Ailələrə və kəndlərə, böyük torpaq sahiblərinə, Məbəd dininə, İsrailin düşmənləri ilə münasibətlərinə mərhəmət aşılamaq lazımdır.
İsa insanlara sədəqəni Allahın Padşahlığına girməyin ən yaxşı yolu kimi görməyə kömək etmək üçün müxtəlif məsəllər söylədi. Ola bilsin ki, burada ilk iş itirilmiş insanın xilas olması və onun şərəfini bərpa etməsi ilə bağlı İlahi sevinci dərk etmək və bölüşməkdir. İsa bütün insanların ürəyinə özündə dərin kök salan şeyi yerləşdirmək istəyirdi: itirilmişlər Allaha məxsusdur; O, ifadəsi mümkün olmayan şövqlə onları axtarır və tapanda hədsiz dərəcədə sevinir. Biz hamımız Onunla birlikdə sevinərdik.
İsa çox oxşar iki məsəl söylədi: birincisi, itmiş qoyununu tapana qədər axtaran “çoban” haqqındadır; ikincisi “qadın”ın bütün evi itmiş sikkə axtarması haqqındadır. Onun dinləyicilərinin çoxuna bu məsəllər uğurlu görünmürdü. İsa Allahı cəmiyyətin mənfur təbəqəsinə mənsub olan çobanla və ya yoxsul kənd qadını ilə necə müqayisə edə bilər? Doğrudanmı Allah haqqında danışarkən bu qədər orijinal olmaq lazımdır? İsa onlara belə deyir:
Sizlərdən hansınızın yüz qoyunu olub, birini itirib, doxsan doqquzunu səhrada qoyub itən qoyunu tapana qədər ardınca getməyəcək? Onu tapdıqdan sonra sevinclə onu çiyinlərinə götürəcək və evə gələrək dostlarını və qonşularını çağırıb onlara deyəcək: mənimlə birlikdə sevinin: "Mən itmiş qoyunumu tapdım".
Deyəsən o kəndlərdə çobanlar hörmət əmri verməyiblər. Onlara inamsızlıqla yanaşırdılar, çünki hər an sürülərini fermerlərin tarlalarına otlamağa apara bilərdilər; onlara xoşagəlməz baxırdılar. Bununla birlikdə, "çoban" obrazı ən çox sevilənlərdən biri idi xalq ənənəsi Musanın, Şaulun, Davudun və başqa böyük hökmdarların çoban olduğu vaxtdan. Hər kəs Allahı bir Çoban kimi təsəvvür etməkdən xoşbəxt idi, öz xalqının qayğısına qalır, onları yedizdirir və qoruyur. İsa indi onlara nə deyəcək?
Bu dəfə məsəlinə sualla başlayır: təsəvvür edin ki, siz çobansınız, hər birinizin yüz qoyunu var, biri itib, doxsan doqquzu qoyub tapana qədər axtaracaqsınız? Dinləyicilər ona cavab verməzdən əvvəl xeyli müddət tərəddüd etdilər. Sualın tərtibi olduqca gülünc idi. İsa isə onlara məhz bunu edən bir çoban haqqında danışmağa başlayır. Bu adam hiss edir ki, qoyun itmiş olsa da, ona məxsusdur. O, onundur. Buna görə də heç bir şübhə etmədən o, digər qoyunları “səhrada” qoyub onu axtarmağa gedir. Bütün sürünün taleyini belə riskə atmaq dəlilik deyilmi? İtirilmiş qoyun doxsan doqquzdan bahadırmı? Çoban belə kateqoriyalarda düşünmür. Ürəyi onu qoyunları tapana qədər axtarışlarını davam etdirməyə çağırır. Onun sevincini təsvir etmək mümkün deyil. Xüsusi qayğı və nəvazişlə yorğun və bəlkə də yaralı qoyunları çiyninə alıb sürüyə qayıdır. Evə gələndə sevincini bölüşmək üçün dostlarını çağırır. Hamı başa düşəcək: “Mən itmiş qoyunumu tapdım”.
İnsanlar buna inanmır. Bu axmaq çoban doğrudanmı Allahı təmsil edir? Şübhəsiz ki, diqqət çəkən bir şey var: kişilər və qadınlar Allahın məxluqlarıdır və Ona məxsusdur. Həm də hər kəs bilir ki, sənin olanı itirməmək üçün hansı uzunluğa getməlisən. Bəs Allah “itirilmişləri” bu qədər yaxın bir şey kimi qəbul edə bilərmi? Digər tərəfdən, “itirilmiş qoyunu” tapmaq üçün sürüdən ayrılmaq çox riskli deyilmi? Fahişələrlə və vergiyığanlarla, əslində murdar və günahkar insanlarla vaxt itirməkdənsə, bütün İsrailin bərpasını təmin etmək daha vacib deyilmi?
Məsəl sizi təəccübləndirir: doğrudurmu ki, Allah hamı tərəfindən rədd edilən bu “itirilmiş”ləri qovmur, əksinə, İsa kimi heç kimi itmiş hesab etmədiyi üçün onları həvəslə axtarır? Biz Allahın sevincinə şərik olmağı və İsanın onlarla yemək yeyərkən etdiyi kimi bunu qeyd etməyi öyrənməli deyilikmi? Amma məsəl başqa bir şeyə işarə edə bilər. Qoyun sürüyə qayıtmaq üçün heç nə etmir. Çoban özü onu axtarır və qaytarır. Həqiqətənmi Allah günahkarları tövbə əlamətləri göstərməzdən əvvəl onları sevdiyi üçün axtarır və geri qaytarır? Hamı etiraf edir ki, Allah tövbə edən günahkarları həmişə sevinclə qəbul edir. Buna görə də, hətta fariseylər də tövbənin ciddi bəhrələrini verən günahkarla dostluqdan imtina etmədilər. Bəs İsanın dedikləri çox olmayacaq? O demək istəyir ki, günahkarın iman gətirməsi öz təşəbbüsü ilə deyil, Allahın rəhmətindəndir?
İsa yenə eyni fikirdə təkid etdi: Allahın Padşahlığına daxil olmaq üçün hər kəsin öz təcrübələri kimi Allahın itirilmişlər üçün qayğısını və tapılanlar üçün sevincini hiss etməsi vacibdir. Bu dəfə bir qadından danışır. Ola bilsin ki, onun dinləyiciləri arasında qadınların xeyli hissəsi onun məsəlinə xüsusi maraq göstərib. Onların da onu başa düşmələrini istəyir.
On draxması olan hansı qadın bir draxma itirsə, şam yandırmaz və otağı süpürər və tapana qədər diqqətlə axtarar və tapana qədər dostlarına və qonşularına zəng edərək deyir: “Mənimlə sevinin: mənim itirilmiş drahmanı tapdı."
Şübhəsiz ki, İsanın hekayəsi realizminə görə dərhal ümumi marağa səbəb olur. Bir kasıb qadının on draxması var idi və o, onlardan birini itirdi. Əhəmiyyətli heç nə yoxdur. Yalnız bir dinara, başqa sözlə, bir günlük fəhlənin bir günlük əmək haqqına bərabər olan bu gümüş sikkəni hamı yaxşı bilirdi. Bununla belə, onun üçün sikkənin böyük dəyəri var. Onun cəmi on draxması var. Ola bilsin ki, onlar kənd qadınının baş geyiminin dəyərinin bir hissəsini təşkil edirlər - iri torpaq sahiblərinin arvadlarının geydiyi paltarlarla müqayisədə olduqca zəif bəzəkdir. Qadın kiçik pulunun itirilməsini qəbul etmir. O, “şam yandırır”, çünki təvazökar evində pəncərə yoxdur və demək olar ki, həmişə çox az olan yeganə qapıdan kifayət qədər işıq gəlmir. O, daş döşəmədə yuvarlanan sikkə səsini eşitmək üçün xurma yarpağı ilə "otağı süpürməyə" başlayır. Nəhayət, onu tapanda sevincini saxlaya bilmir, qonşularına zəng edir və bəxtini onunla bölüşmələrini istəyir: “Mənimlə sevinin”.
Allah belədir! O, öz sikkəsini axtaran və tapanda sevincindən boğulan bu zavallı qadına bənzəyir. Başqaları üçün əhəmiyyətsiz görünə bilən şeylər onun üçün bir xəzinədir. Dinləyicilər yenə təəccüblənirlər. Bəzi qadınlar həyəcandan ağlayır. Allah həqiqətən belədirmi? Doğrudanmı, azmış vergi alanlar, fahişələr, eyni din ağsaqqallarının nəzərində bu qədər əhəmiyyətsiz olan günahkarlar Allah tərəfindən bu qədər sevilir?
İsa artıq insanları sevincə və Allahın mərhəmətindən həzz almağa necə çağıracağını bilmir. Bəzilərinin gözündə fahişələri və günahkarları hərarətlə qəbul etməsinə sevinməkdən uzaq, yıxılan insanlarla bir yemək paylaşdığına görə nüfuzunu itirdi. Vəftizçi Yəhya Allahın hökmü ilə bağlı hədələyici bir mesajla təbliğ etdi, sərt asket həyatı ilə insanları tövbəyə çağırdı, bəziləri isə: "Onun cin var" dedi. İndi İsa insanları özü kimi, günahkarlara Allahın mərhəmətinə sevinməyə çağırır: O, onlarla birlikdə yeyib-içir və xalq deyir: “Budur, şərab yeyib-içməyi sevən bir adam, vergi tutanların və günahkarların dostudur”.
Sonra İsa müqayisə üçün çox canlı bir obraz gətirərək onları danlayır: siz dostları onları dəvət edəndə oyuna qoşulmayan oğlan və qızlara bənzəyirsiniz.
Bu tip insanları kimlə müqayisə edə bilərəm? Və onlar kimə bənzəyirlər? Küçədə oturub bir-birini çağırıb deyən uşaqlara bənzəyirlər: “Sənə tütək çaldıq, sən rəqs etmədin; Biz sənə mərsiyə oxuduq, sən ağlamadın”.
İsa uşaq oyunlarını yaxşı bilirdi; O, uşaqlar arasında olmağı çox sevdiyi üçün onları bir neçə dəfə kənd meydanlarında izləyib. Uşaqlar adətən “cənazələr” oynayırdılar: bir hissə uyğun melodiyalar oxuyur, digəri isə yas tutanlar kimi hönkürüb ağlayırdı. Uşaqlar da “toylar” oynayırdılar: bəziləri oynayırdı Musiqi alətləri, digərləri rəqs edərkən. Qruplardan biri iştirak etməkdən imtina edərsə, oyuna başlamaq mümkün deyil. Oxşar bir şey indi də baş verir. İsa günahkarlara və azmışlara Allahın mərhəmətinə görə hər kəsin "sevinc üçün rəqs etməsini" istəyir, lakin oyuna qoşulmaq istəməyən insanlar var.
İsa təkid edir: biz demək olar ki, hamının xor gördüyü bu itirilmiş insanlara başqa cür baxmağı öyrənməliyik. İsanın bir fariseyin evində söylədiyi kiçik bir məsəl onun düşüncə tərzini mükəmməl şəkildə ifadə edir. İsanı bayram ziyafətinə dəvət etdilər. Onun iştirakçıları alçaq masada rahat oturmuşdular. Dəvət edənlər kifayət qədər çoxdur və deyəsən evin içərisinə sığmırlar. Şənlik evin qarşısında keçirilir, ona görə də maraqlananlar gəlib, adi bir şey olduğu üçün qonaqları seyr edə və söhbətlərini dinləyə bilər.
Tezliklə yerli bir fahişə peyda olur. Simon onu dərhal tanıyır və narahat olmağa başlayır: bu qadın qonaqların saflığını ləkələyə və bayramı poza bilər. Fahişə düz İsanın yanına gedir, onun ayaqlarına oturub ağlamağa başlayır. Heç nə demir. O, çox həyəcanlıdır. Sevincini və minnətdarlığını necə ifadə edəcəyini bilmir. Onun göz yaşları İsanın ayaqlarından aşağı axır. O, orada olanların hamısından xəbərsiz olaraq saçlarını aşağı salır və onunla İsanın ayaqlarını silir. Qadının kişilərin yanında saçını aşağı salması şərəfsizlik deməkdir, amma o, heç nəyi dəyişmir: xor görməyə öyrəşib. O, İsanın ayaqlarını dönə-dönə öpür və boynunda asılmış kiçik şüşəni açıb gözəl ətirlə ovuşdurur.
Şimonun fahişənin hərəkətlərindən narazılığını və onun sakit qəbuluna görə narahat olduğunu hiss edən İsa kiçik bir məsəllə ona sual verir:
Bir kreditorun iki borcu var idi: birinin beş yüz dinar, digərinin isə əlli dinar borcu var idi, lakin ödəməyə heç bir şeyləri olmadığı üçün o, hər ikisini bağışladı. Mənə deyin, onlardan hansı onu daha çox sevəcək?
İsanın nümunəsi sadə və aydındır. Biz bilmirik ki, kreditor öz borclularına borcunu niyə bağışlayır? Şübhəsiz ki, o, borcunu ödəyə bilməyənlərin vəziyyətini anlayan səxavətli bir insandır. Onlardan birincisinin borcu böyükdür: beş yüz dinar, demək olar ki, iki il tarla işinin maaşı, kəndlinin belə bir məbləği ödəməsi demək olar ki, mümkün deyil. İkincinin cəmi əlli dinar borcu var, belə pulu qaytarmaq daha asandır, bu yeddi həftəlik maaşdır. İkisindən hansı ona daha çox minnətdar olar? Simonun cavabı məntiqlidir: “Məncə, daha çox bağışlayan odur”. Qalan dinləyicilər də eyni fikirdədirlər.
Eyni şey Allahın gəlişi ilə də baş verir. Onun bağışlanması günahkarlarda sevinc və minnətdarlıq oyadır, çünki onlar öz ləyaqətlərinə görə deyil, səmavi Atanın səxavətinə görə Allah tərəfindən qəbul olunduqlarını hiss edirlər. “Salehlər” fərqli reaksiya verirlər: özlərini günahkar kimi hiss etmirlər və öz növbəsində bağışlandıqlarını dərk etmirlər. Onların Allahın rəhmətinə ehtiyacı yoxdur. İsanın təbliği onları laqeyd qoyur. Allahın bağışlaması və həyatında açılan yeni imkanlar dərindən təsirlənən fahişə ilə bunun əksi baş verir. Sevincini və minnətdarlığını necə ifadə edəcəyini bilmir. Farisey Simon onda yalnız saçlarını aşağı salmağı, öpməyi, sığal çəkməyi və ətri ilə aldatmağı bilən məşhur bir qadının birmənalı jestlərini görür. İsa isə əksinə, bu pis günahkarın davranışında Allahın sonsuz əfvinin bariz əlamətini görür: “Onu çoxlu bağışlamaq lazımdır, çünki o, çoxlu məhəbbət və minnətdarlıq göstərir”.
Allah hər kəsə bağışlanmasını və mərhəmətini təqdim edir. Onun Padşahlığı qarşılıqlı bağışlanma və mərhəmət elan etmək üçün yaradılmışdır. İsa artıq başqa cür yaşamağı bilmir. Hər kəsin vicdanını oyatmaq üçün padşahı tərəfindən bağışlanmasına baxmayaraq, bağışlayıcı yaşamağı öyrənməyən bir nökər haqqında yeni bir məsəl deyir:
Səmavi Padşahlıq öz qulluqçuları ilə hesablaşmaq istəyən padşaha bənzəyir; hesablamağa başlayanda yanına on min talant borcu olan biri gətirildi; Onun ödəyəcək heç bir şeyi olmadığı üçün hökmdarı onu, arvadını, uşaqlarını və sahib olduğu hər şeyi satmağı və ödəməyi əmr etdi. Sonra həmin qul yıxıldı və ona baş əyərək dedi: “Hökmdar! Mənə qarşı səbirli ol, mən sənə hər şeyi ödəyəcəyəm”. İmperator həmin qula rəhm edərək onu azad etdi və borcunu bağışladı.
O nökər bayıra çıxanda ona yüz dinar borcu olan yoldaşlarından birini tapdı və onu tutub boğub dedi: “Borcunu mənə ver”. Sonra yoldaşı onun ayağına yıxıldı, yalvardı və dedi: "Mənə səbr et, sənə hər şeyi verərəm". Amma o, istəmədi, gedib borcunu ödəyənə qədər onu həbs etdi. Baş verənləri görən yoldaşları çox üzüldülər və gələndə baş verənləri hökmdarlarına danışdılar. Sonra hökmdarı onu çağırıb deyir: “Pis qul! Mənə yalvardığın üçün bütün borcunu sənə bağışladım; Mənim sənə rəhm etdiyim kimi, sənin də yoldaşına rəhm etməli deyildimi?” Və qəzəbli hökmdarı bütün borcunu ödəyənə qədər onu işgəncə verənlərə təslim etdi.
Hekayəyə qulaq asan insanlar dərhal anlayırlar ki, aksiya onların təvazökar gündəlik həyatından uzaqda baş verir. Belə bir qüdrətli padşah, xəzinəsinin inanılmaz məbləğləri, təbəələrinə qarşı qəddarlığı və özbaşınalığı, onları əsarətə və ya cəlladlar tərəfindən işgəncəyə satması, bütün bunlar onlara böyük bütpərəst imperiyalar haqqında düşüncələr gətirdi. Lakin onlar Böyük Hirodu və onun oğullarını da xatırladılar. İsa onlara nə demək istəyir?
Padşah xəzinəsinin vəziyyətini yoxlayarkən, işçilərindən birinin ona yüz milyon dinara bərabər olan on min talant borcu olduğunu aşkar edir. Xüsusilə evlərində on və ya iyirmi dinardan çox olmayan buradakı kasıblar üçün bu məbləğ ağlasığmazdır. Bu qədər pulu heç kim yığa bilməyəcək. Kralın qərarı qəddardır: o, işçinin və bütün ailəsinin köləliyə satılmasını əmr edir. Bu, pulunuzu geri almağınıza kömək etməyəcək, amma hamı üçün acı dərs olacaq. Borclu çarəsizcə özünü onun ayağına atır: “Cənab! Mənə qarşı səbirli ol, mən sənə hər şeyi ödəyəcəyəm”. Özü də başa düşür ki, bu mümkün deyil. Ayaqları dibində yatan yazıq padşahı görəndə qəfildən “mərhəmətlə hərəkət edən” padşah bütün borcunu ona bağışladı. Borclu saraydan köləliyə satılmaq əvəzinə öz vəzifəsinə qaytarılır.
Ona yüz dinar borcu olan aşağı rütbəli yoldaşla rastlaşaraq onun boğazından yapışıb borcun dərhal ödənilməsini tələb edir. Onun həmkarı yerdə uzanaraq yalvararaq həmin qulun padşaha müraciət etdiyi sözləri deyir: “Mənə səbr et, mən sənə hər şeyi verərəm”. Bu qədər təvazökar bir məbləğdən danışırıqsa, bu o qədər də çətin deyil. Bu məsəli dinləyənlər gözləyirlər ki, bağışlanmış onun borcluya yazığı gələcək: onun özü də yüz milyon dinar borcunu təzəcə bağışlamışdı, bəs indi o, dostunu necə bağışlamaya bilərdi? Lakin bu baş vermir və o, zərrə qədər yazığı gəlmədən yoldaşını zindana salır. İsanı dinləyənlərin buna necə reaksiya verəcəyini təsəvvür etmək çətin deyil: “Bunu etmək olmaz. Yalnız padşahın bağışlaması sayəsində sağ qaldığını bilə-bilə belə davranmaq ədalətsizlikdir”.
Hadisənin şahidləri də belə hiss edirdilər. Baş verənlərdən çaş-baş qalıb kömək üçün padşaha müraciət etdilər. Onun reaksiyası dəhşətlidir: “Pis qul! Mənim sənə rəhm etdiyim kimi, sənin də yoldaşına rəhm etməli deyildimi?” Qəzəblənərək onu əfv etməkdən məhrum edir, yenidən borcunu ödəməyi tələb edir və bütün borcunu ödəyənə qədər onu cəlladların əlinə verir. İndi o, artıq əsarətə yox, sonsuz əzablara məhkumdur.
Padşahın səxavətli bağışlaması kimi perspektivli başlanğıcı olan bir məsəl elə qəddarlıqla bitdi ki, çaşqınlıqdan başqa heç nəyə səbəb ola bilmədi. Hər şey pis bitər. Padşahın nəcib jesti əsrlər boyu davam edən zülmü düzəltməyə müvəffəq olmadı: onun təbəələri qəddar olmaqda davam edir. Kral özü öz sisteminin girovu olaraq qalır. Bir nöqtədə, o, yeni bağışlanma dövrünü, şəfqətdən ilhamlanan yeni bir nizamı açmağa hazır görünürdü. Nəticədə, mərhəmət yenə də yersizdir. Nə padşah, nə nökər, nə də onun yoldaşları bağışlanma çağırışını eşitmirlər.
Yoldaşlar padşahdan xahiş etdilər ki, bağışlamağı bilməyən nökərin işində ədaləti bərpa etsin. Bəs padşah mərhəmətli olmaqdan əl çəksə, hamı yenidən təhlükəyə düşəcəkmi? Finalda yoldaşları da ürəksiz nökər kimi davrandılar: onu bağışlamadılar və padşahdan cəza istədilər. Ancaq mərhəmət bir kənara qoyularsa və sərt mühakimə bərpa olunmaq istənilirsə, bu, zülmətin pis dünyasına giriş deyilmi? İsa haqlı deyilmi? Məgər mərhəmətli Allah bizim eşitdiyimiz ən gözəl mesaj deyilmi? Səmavi Ata kimi mərhəmətli olmaq bizi həyasızlıqdan və qəddarlıqdan azad edə biləcək yeganə şey deyilmi? Məsəl dinləyicilər üçün “tələ” oldu. Yəqin ki, hamı razılaşdı ki, padşahın bağışladığı nökər öz yoldaşını “bağışlamalı idi”; Bu, ondan ən az tələb oluna bilən “təbii” olardı. Bəs bütün insanlar Allahın bağışlaması və mərhəməti ilə yaşayırlarsa, şəfqət artıq istisna və ya heyranlığa layiq jest olmayacaq, təbii tələbə çevriləcək yeni bir nizam tətbiq etmək lazım deyilmi? Bu, Onun oğulları və qızları arasında Onun Padşahlığının qəbul edilməsinin və genişlənməsinin praktiki ifadəsi olmazdımı?
“Maariflənmədən kənar” kitabından müəllif Rajneesh Bhagwan ShriDiskurs 14 Missioner olma, vəhy ol 16 oktyabr 1986-cı il, Bombay Sevimli Bhaqavan, Sən mənim duamı eşitdin və avqustun səkkizində məni öz yerinə çağırdın. Otağına girəndə səni nəhəng bir okean, bir boşluq kimi qəbul etdim
Qaydalar kitabından xoşbəxt həyat müəllif White Elena“Buna görə də, səmavi Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olun.” “Buna görə də” sözü əvvəllər deyilənlərdən nəticə çıxaracağını göstərir. İsa artıq Öz dinləyicilərinə Allahın sonsuz məhəbbətini və mərhəmətini təsvir etmişdir və indi onları kamilliyə çağırır. Səmavi Ata yaxşıdır və
PSS kitabından. Cild 24. Əsərlər, 1880-1884 müəllif Tolstoy Lev NikolayeviçUŞAQLAR KİMİ OLUN İnsana ruhun həyatı verilmişdir. Bu həyat cismin həyatında ifadə olunur. Əgər insan yalnız cismani həyat yaşayarsa, o, bütün bəşər kimi məhv olar.Onun yeganə xilası ruhda yaşamaqdır. Əgər insan özündə ruhu tanıyıbsa, onunla yaşayır və bununla da ondan xilas olur
Qalatiyalıların kitabından John Stott tərəfindənA. Mənim kimi olun Qalatiyalıların Məsihin onları azad etdiyi köhnə əsarətə qayıtdıqları barədə əvvəlki şikayəti kontekstində bu çağırış yalnız bir şeyi ifadə edə bilər. Paul istəyirdi ki, onlar xristian həyatında və imanında onun kimi olsunlar, zərərli şeylərdən azad olsunlar
Dostoyevski romanlarının biblical və patristik mənbələri kitabından müəllif Salvestroni SimonettaRomanın ikinci kitabı: Tanrı Ata və “yalanların atası” Romanın Müqəddəs Yazılardan sitatlarla zəngin olan “Uyğun olmayan görüş” adlı ikinci kitabında Dostoyevski əsərin əsas leytmotivlərini verir. Artıq “Demons”un birinci hissəsində olduğu kimi, müəllif burada diqqəti yaşlı nəslə yönəldir:
"İzahlı İncil" kitabından. Cild 1 müəllif Lopuxin Aleksandr38 Amma Esav atasına dedi: «Ata, doğrudanmı bir xeyir-dua alırsan?» mənə də rəhmət eləsin, atam! Və (İshaq susarkən) Esav səsini qaldırıb ağlamağa başladı.Esavın səmimi kədəri mərhəmətə layiqdir (baxmayaraq ki, bu, onu ikiqat günaha görə məsuliyyətdən azad etmir).
"İzahlı İncil" kitabından. Cild 5 müəllif Lopuxin Aleksandr19. Ağam nökərlərindən soruşdu: “Atanız və ya qardaşınız varmı?” 20. Rəbbimizə dedik ki, bizim qoca atamız var, (onun) kiçik oğlu, qoca bir oğlu var, qardaşı vəfat edib, anası onu tək qoyub, atası da onu sevir. 21. Sən qullarına dedin:
"İzahlı İncil" kitabından. Cild 9 müəllif Lopuxin Aleksandr16. Atamız yalnız Sənsən; Çünki İbrahim bizi tanımır, İsrail də bizi özününkü kimi tanımır. Sən, ya Rəbb, Atamızsan, adın əbədi olaraq belədir: “Bizim Xilaskarımız”. Yalnız Sən bizim Atamızsan... Sən Rəbbimizsən, Atamızsan... Bu, sadiq İsrailin ən yaxşı oğulları adından Rəbbin ən qızğın və qüdrətli etirafıdır.
"İzahlı İncil" kitabından. Cild 10 müəllif Lopuxin Aleksandr48. Beləliklə, səmavi Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olun. Lukada. (6:33-36) Mattada olmayan əlavələr var və ümumiyyətlə nitq bir qədər fərqli təqdim olunur. Lukadakı son ayə (36): “Atanın mərhəmətli olduğu kimi, mərhəmətli də ol”, quruluş baxımından Matta 48-ə bənzər, fərqli
Ümid ilahiləri kitabından müəllif müəllifi naməlum36. Amma mənim Yəhyadan daha böyük şəhadətim var, çünki Atamın Mənə tapşırdığı işlər, hətta etdiyim bu işlər də Mənə şəhadət edir ki, Ata Məni göndərib. 37. Məni göndərən Atanın Özü Mənə şəhadət etdi. Amma siz nə Onun səsini eşitmisiniz, nə də üzünü görmüsünüz;
Süleymanın məsəlləri kitabından. Vedik axın müəllif Kukuşkin S. A.44. Atan şeytandır; və sən atasının şəhvətini yerinə yetirmək istəyirsən. O, əvvəldən qatil idi və həqiqətdə durmadı, çünki onda həqiqət yoxdur. Yalan danışanda öz sözünü deyir, çünki o, yalançı və yalanın atasıdır. Bütün deyilənlərdən sonra aydın olanda ki, yəhudilər ruhən Allahın övladları deyillər.
Uca Allahın Pənahı Altında kitabından müəllif Sokolova Natalia Nikolaevna10. İnanmırsınız ki, Mən Atada, Atam da Məndədir? Sənə söylədiyim sözləri Özümdən demirəm; Məndə olan Ata işləri görür. Məsih deyirdi ki, Onu görən Atanı görüb, təbii ki, imanı görüntü ilə başa düşür.
Müəllifin kitabından- Yaxın
Müəllifin kitabındanDiqqətli olun Bir dəfə Budda demişdi: “Sənə heç nə kömək etməyəcək: iki şeydən gizlənmək üçün heç bir yer yoxdur - hərəkətlərinin nəticəsindən və ölümdən.” - Nə etməli? – ondan soruşdular. Cavab verdi: - Xəbərdar ol! Buddadan izahat tələb olundu: “Xəbərdar olmaq necədir?” O dedi
Müəllifin kitabındanQrebnevdə bizimlə birlikdə xidmət edən keşişlər Dimitri ata və Vasili ata evimizə baş çəkməyi özlərinə borc bilirdilər. Və tez-tez dəyişirlər. Ata Vladimir həm rektorların, həm də "ikinci" kahinlərin, eləcə də diakonların siyahısını saxlayırdı. Qırx il ərzində kahinlər yalnız iki dəfə idi
Müəllifin kitabındanKahinlər Ata İvan Zaitsev, Ata Arkadi Ata Dimitri Dudko həbs olunanda Grebnevdəki kahinlər hələ də tez-tez dəyişdirilməyə davam edirdilər. Rektor altı il ərzində yandırılmış qış kilsəsinin bərpası üzərində səylə çalışan Ata İvan Zaitsev idi. Onun
Pentikost bayramının 19-cu həftəsi.
Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə.
“İnsanların sizə necə davranmasını istəyirsənsə, onlara da elə et” (Luka 6.31). Və hamısı budur? Lukanın İncilindən bugünkü keçid o qədər asan, o qədər sadə başlayır ki, xilasımızın Rəbb tərəfindən qoyulmuş bu şərti bizə o qədər iddiasız və sadə görünür, lakin - bir neçə sətirdən sonra - bunu nə qədər ağlasığmaz, ağlasığmaz və ağrılı tələb edir. zahirən sadə bir prinsip: “Atanız mərhəmətli olduğu kimi siz də mərhəmətli olun” (Luka 6.36)! Heyrət! Vay! Dua edin, kim “düşmənləri sevməyə” qadirdir? “Heç nə gözləmədən” borc vermək yaxşıdır; az-az və arabir etsəniz, bu mümkündür! Gəlin bunu xeyriyyəçiliyə yazaq. Ancaq Onu çarmıxa çəkənlər, Onu döyənlər, istehza ilə qışqıranlar üçün dua edəndə təvazökarlıq və məhəbbətdə Xilaskarın Özü kimi olmaq üçün: “Salam, Yəhudilərin Padşahı!” (Matta 27.29), - bu, ya Rəbb, bizim üçün çox ağır işdir, bu, insan gücündən kənardır!
Bu, çoxumuzun əmin olduğu üçün baş verir: əgər ətrafımızdakı insanlar da bizim onlarla necə rəftar etdiyimiz kimi bizə də rəftar etsəydi, həyatımız mütləq xoşbəxtliyə çevrilərdi! Ölməyə ehtiyac yoxdur! Nə qədər tez-tez etirafa getsək də, nə qədər ciddi və hərtərəfli tövbə etsək də, ruhumuzun dərinliklərində hər birimiz əminik: hörmətsiz və kobud olan övladlarımdır, despotik olan valideynlərimdir. səbirsiz, axmaq və bacarıqsız olan müdirimdir, qonşularım səliqəsiz və tənbəldir... Bəs mən? Mən nəyəm? Mən bütün bu əzabkeşlər dəstəsinə kədərlənirəm və təvazökarlıqla dözürəm və onlar üçün də dua edirəm və buna görə də, olduğu kimi, onları xristian şəkildə sevirəm. Və halonun hələ mənim üzərimdə parlamaması günahlarımdandır. Digər tərəfdən, bu xüsusi günahlar hansılardır? Ümumiyyətlə, mən onları görmürəm. Və həqiqətən, necə görmək olar? Gündən-günə gözləriniz başqalarının günahlarını nəzərə almaqla, öz övladlarınızın, öz valideynlərinizin, rəislərinizin və ən yaxın qonşularınızın yaxından “ekspert qiymətləndirməsi” ilə məşğuldursa, onları necə görə bilərsiniz?.. Əlbəttə, özünüz üçün kifayət qədər vaxt yoxdur.
Bəli, mənim bədən gözlərim xaricə yönəlib. Ancaq ruhumun gözləri, ümumiyyətlə vicdan, vicdan, ortaq bilik deyilən şey, Tanrı tərəfindən mənə nisbət vermək, müqayisə etmək, özümü daim tənzimləmək üçün mənə verilmişdir, bu gün olduğum kimi, o böyük görüntü ilə. şəxsiyyətimin əsası, əbədi və ölməz mənliyim, bu mənəvi gözlər də kordur. Onlar mənə baxmırlar, mənim bu Şəkilə uyğunluğumu qiymətləndirmirlər, əslində, bir xristian olaraq məndən ilk növbədə tələb olunan budur. Onlar vərdiş olaraq, bədən gözlərinin ardınca çölə çevrilirlər. Ruhun belə bir quruluşu ilə, güzgü olmadan öz qulaqlarınızı görmək mümkün olmadığı kimi, şeylərin həqiqi vəziyyətini görmək sadəcə mümkün deyil.
Ruh, vicdan üçün belə bir “güzgü” hər birimiz üçün tövbə olmalıdır, yəni xristian özünü ətrafındakı insanlarla deyil, özü üçün o böyük planla müqayisə edəndə belə bir şüur quruluşu olmalıdır. Müqəddəs Yazı “Allahın surəti” adlandırır. “(Yaradılış 1.26) insanda. İnsan ancaq öz daxilində Allahın bu möhtəşəm planını dərk etməklə, bugünkü İncildə ona əmr olunan kimi ola bilər: mərhəmətli, sevən, bağışlamağı bacarır. Bunu xatırlasaq, o zaman böyük əxlaq qanunu: “İnsanların sizə necə davranmasını istəyirsənsə, onlara da elə et (Luka 6.31), bu gün Məsihin bizə xatırlatdığı bu qanun bizim üçün çətin yolda ilk addım olacaq. mənəvi özünü təkmilləşdirmə. Axı qonşum qarşısında günahkar olsam belə, çətin ki, ədalətlə cəzalanım. Çox güman ki, "obyektiv hallara" istinad edərək, bəhanə gətirməyə başlamasam da, çox vaxt olduğu kimi, sadəcə olaraq mərhəmət və yumşaqlıq istəyəcəm. Heç olmasa bunu xəyal edəcəm...
Beləliklə, ardıcıl olmaq üçün ədalətin sevgidən daha sadə və daha başa düşülən olduğunu etiraf etməliyik. Ədalət “hər kəsi öz əməlinə görə mükafatlandıracaq” (Məz. 61.13) və Səmavi Atanın mərhəməti indiyə qədər mənə bir günahkar kimi dözür və “yetmiş dəfə yeddi” (Matta 18.22) gündə yüz dəfə Allahına xəyanət edən hər kəsi bağışlayır. . Ədalət axtaranlar bizi inandıracaqlar ki, bu cür bağışlanma fəsad törədir, “əməllərə görə” qisas isə bizi gündəlik həyatın müsibətlərində, vəsvəsələrində və çətinliklərində tərbiyə edir və gücləndirir. Bununla belə, Allahın Kəlamı bizdən ədalət deyil, mərhəmət tələb edir. Bununla belə, Xilaskar Məsih hər birimizi bir yerdə dayanmamağa dəvət edir, çünki mənəvi həyatda dayanmaq mümkün deyil. Ya əllərinizi qanlı şəkildə soyaraq, yavaş-yavaş və çətinliklə zirvəyə qalxa bilərsiniz, ya da bütün səyləri, bütün cəhdləri tərk edərək tez yıxıla bilərsiniz.
Əgər tövbəyə başlaya bilsək, bir gün kor və düşmüş ruhumuzun həqiqi vəziyyətini görəcəyimizə ümid var. Bu da öz növbəsində bizə ədalətlə deyil, mərhəmətlə davranılacağımıza ümid etmək üçün yol açacaq. Və sonra, kim bilir, bəlkə də bizə pislik edənlərə təəssüflənməyi öyrənəcəyik, o zaman, bəlkə də, mərhəmət və bağışlamada Səmavi Atamız kimi olmaq mümkün olan bir ruh vəziyyətinə nail olacağıq. Amin.
