Amma mən kədərli cizgiləri silmirəm. "Xatırlama (Səs-küylü bir gün bir insan üçün səssiz qalanda ...)" A. Puşkin. Əlyazmada şeirin sonu

~~~*~~~~*~~~~*~~~~*~~~~

Bir insan üçün səs-küylü gün susanda,
Və səssiz dolu daşlarında
Translucent gecəyə kölgə salacaq
Və yuxu, günün işi bir mükafatdır,
O zaman mənim üçün səssizcə sürükləndim
Yorğun oyaqlıq saatları:
Gecənin hərəkətsizliyində yanır içimdə
Ürək peşmanlığının ilanları;
Xəyallar qaynar; həsrətlə dolu bir ağılda,
Ağır fikirlər izdihamının həddindən artıq olması;
Xatirə qarşımda susur
Onun uzun tərəqqi sürüşdürməsi;
Və ikrahla oxuyur mənim həyatım,
Mən titrəyirəm və söyürəm
Mən acı-acı şikayət etdim, göz yaşı tökdüm,
Amma mən kədərli cizgiləri silmirəm.
Boşluqda, çılğın ziyafətlərdə görürəm,
Fəlakətli azadlığın dəliliyində,
Əsirlikdə, yoxsulluqda, zülmdə, çöllərdə
Boşa keçən illərim
Yenə eşidirəm dostlar xain salamlar
Bacchus və Cyprida oyunlarında,
Yenə ürək. . . . . soyuq işıq gətirir
Qarşısıalınmaz təhqirlər.
Eşidirəm. . . . böhtan vızıltısı,
Axmaqlığın hiyləgər qərarları,
Və paxıllıq pıçıltısı və yüngül təlaş
Töhmət şən və qanlıdır.
Və mənim üçün heç bir təsəlli yoxdur - və sakitcə qarşımda
İki gənc kabus qalxır
İki kölgə sevimlidir - ikisi taleyi tərəfindən verilir
Mən köhnə günlərin mələyiyəm.
Amma həm qanadlı, həm də odlu qılıncla,
Və qoruyurlar - və hər ikisi məndən qisas alır,
Və hər ikisi mənimlə ölü dildə danışır
Xoşbəxtliyin sirləri və tabut haqqında.

1828

Puşkinin "Xatirələr" şeirinin təhlili

Fəlsəfi mövzu və kədərli düşüncə intonasiyaları şairin 1828-ci ilin mayında yaratdığı iki əsəri birləşdirir: “Xatıra” və Böhran dövrünü yaşayan müəllif ruhi boşluqdan, boş həsrətdən və həyat yönümünün olmamasından xəbər verən məyusedici nəticələrə gəlir.

"Xatirələr"in orijinal başlıqları gecə vaxtı məcburi oyaqlıq mövzusu ilə əlaqələndirilirdi, lakin sonradan Puşkin başlığı dəyişdirərək oxuculara diqqətini qəhrəmanın öz həyatının "tumarını" oxuması nəticəsində yaranan duyğularına yönəltməyi təklif etdi. Sonuncu şəkil xüsusilə maraqlıdır. O, təkcə istinad etmir bibliya simvolu həyat kitabları: insan taleyinin sapların fırlanması prosesinə bənzədilməsi qədim yunan mənbələrində tale ilahələri Moira haqqında danışır.

Şeirin başlanğıcı lirik situasiyanın yerini və vaxtını müəyyən edir: Böyük şəhər, ağ gecələrin "şəffaf kölgəsi". Burada da gündüz qayğılarına görə yuxu ilə mükafatlandırılan “fanilərin” dincliyinə, “yorğun oyaqlıq saatları” gələn qəhrəmanın yuxusuzluğuna qarşı çıxan bir antiteza yaranır.

Qısa bir girişdən sonra sıra gəldi Ətraflı Təsviri lirik "mən" hissləri. Peşmanlığı ilanla əlaqələndirən orijinal bir metafora ilə başlayır. Alleqorik görüntü, çoxlu "ağır düşüncələr" ilə təhrik edilən melankoliya və ümidsizlik ifadə edən lüğətlə tamamlanır. “Arzular qaynayır” metaforası qəhrəmanın yaşadıqlarının intensivliyini ifadə edir.

Yekun epizoddan əvvəl mətnin obrazlı strukturunda mərkəzi yer tutan təfərrüatlı metaforik konstruksiya qoyulur: o, yaddaşı həyat vərəqi kimi şərh edir. Sonuncuları oxumaq lirik subyektin acı şikayətlərə, göz yaşlarına tökülərək zahiri təzahür tapan mənfi emosiyalarını gücləndirir.

Son sətir lirik mövzunun əzablarına yeni məna çalarları verir. Düzəltməkdən şüurlu imtina etmək, öz həyatının kədərli cizgilərini qaralamaq - yetkin bir qəhrəmanın cəsarətli seçimi belədir. Keçmişindən utanır, amma ondan imtina etməyə haqqı yoxdur. Son ifadə daxili münaqişəni həll etmir, lakin həyat təcrübəsinin dəyərini və əvvəllər buraxdığı səhvlərə görə insanın məsuliyyətini dərk edərək onun şiddətini yüngülləşdirir.

Dərin fəlsəfi düşüncə bir libasına bürünmüşdür mürəkkəb cümlə, hissələri müxtəlif növ sintaktik bağlarla birləşir. Belə bir stilistik qərar təcrübənin gücünü və intensivliyini göstərir.

Səs-küylü gün bir insan üçün səssiz qalanda və lal dolu daşlarında Şəffaf bir kölgə gecəyə kölgə salacaq və bir yuxu, gündüz zəhmətinin mükafatı, O vaxt mənim üçün yorğun oyaqlıq saatları səssizcə sürünür: Gecənin hərəkətsizliyində diri-diri, içimdə könül peşmanlığının ilanları yanır; Xəyallar qaynar; ağılda, həzinlə sıxışdırılmış, Aşırı ağır fikirlər izdiham; Önümdə səssizcə xatırlanır Uzun tumar inkişaf edir; Və ömrümü ikrahla oxuyuram, titrəyib lənətləyirəm, Və acı gileylənirəm, acı göz yaşı tökürəm, Amma qəmli cizgiləri yumuram.
Əlyazmada şeirin sonu:
Görürəm avaralıqda, çılğın ziyafətlərdə, Fəlakətli azadlığın dəliliyində, Əsirlikdə, yoxsulluqda, sürgündə, çöllərdə İtirdiyim illəri. Yenə eşidirəm dostların xain salamlarını Baxın, Kipridanın oyununda, Yenə soyuq işıq vurur ürəyimə Qarşısı alınmaz təhqirlər. Ətrafımda böhtan uğultusunu, məkrli axmaqlığın qərarlarını, paxıllığın pıçıltısını və yüngül təlaşı eşidirəm. Şən və qanlı bir məzəmmət. Və mənim üçün heç bir təsəlli yoxdur - və sakitcə qarşımda iki gənc xəyal, İki əziz kölgə, - keçmiş günlərdə taleyin mənə verdiyi iki mələk; Amma həm qanadlı, həm də alovlu qılıncla. Onlar keşik çəkirlər... və hər ikisi məndən qisas alırlar. Və hər ikisi mənimlə ölü dildə danışır Xoşbəxtliyin və tabutun sirləri haqqında.

Puşkinin "Xatirələr" şeirinin təhlili

Fəlsəfi mövzu və kədərli düşüncə intonasiyaları şairin 1828-ci ilin mayında yaratdığı iki əsəri birləşdirir: “Xatırlama” və “” Böhran dövrünü yaşayan müəllif ruhi boşluqdan, boş melankoliyadan və həyat təlimatlarının olmamasından xəbər verən məyusedici nəticələrə gəlir.

"Xatirələr"in orijinal başlıqları gecə vaxtı məcburi oyaqlıq mövzusu ilə əlaqələndirilirdi, lakin sonradan Puşkin başlığı dəyişdirərək oxuculara diqqətini qəhrəmanın öz həyatının "tumarını" oxuması nəticəsində yaranan duyğularına yönəltməyi təklif etdi. Sonuncu şəkil xüsusilə maraqlıdır. O, təkcə həyat kitabının bibliya simvoluna istinad etmir: insan taleyinin sapların fırlanması prosesinə assimilyasiyası tale ilahəsi Moira haqqında danışan qədim yunan mənbələrinə gedib çıxır.

Şeirin başlanğıcı lirik situasiyanın yerini və vaxtını müəyyən edir: böyük şəhər, ağ gecələrin “şəffaf kölgəsi”. Burada da gündüz qayğılarına görə yuxu ilə mükafatlandırılan “fanilərin” dincliyinə, “yorğun oyaqlıq saatları” gələn qəhrəmanın yuxusuzluğuna qarşı çıxan bir antiteza yaranır.

Qısa bir girişdən sonra növbə lirik "Mən"in hisslərinin ətraflı təsvirinə gəlir. Peşmanlığı ilanla əlaqələndirən orijinal bir metafora ilə başlayır. Alleqorik görüntü, çoxlu "ağır düşüncələr" ilə təhrik edilən melankoliya və ümidsizlik ifadə edən lüğətlə tamamlanır. “Arzular qaynayır” metaforası qəhrəmanın yaşadıqlarının intensivliyini ifadə edir.

Yekun epizoddan əvvəl mətnin obrazlı strukturunda mərkəzi yer tutan təfərrüatlı metaforik konstruksiya qoyulur: o, yaddaşı həyat vərəqi kimi şərh edir. Sonuncuları oxumaq lirik subyektin acı şikayətlərə, göz yaşlarına tökülərək zahiri təzahür tapan mənfi emosiyalarını gücləndirir.

Son sətir lirik mövzunun əzablarına yeni məna çalarları verir. Düzəltməkdən şüurlu imtina etmək, öz həyatının kədərli cizgilərini qaralamaq - yetkin bir qəhrəmanın cəsarətli seçimi belədir. Keçmişindən utanır, amma ondan imtina etməyə haqqı yoxdur. Son ifadə daxili münaqişəni həll etmir, lakin həyat təcrübəsinin dəyərini və əvvəllər buraxdığı səhvlərə görə insanın məsuliyyətini dərk edərək onun şiddətini yüngülləşdirir.

Dərin fəlsəfi fikir hissələri müxtəlif növ sintaktik əlaqələrlə birləşən bir mürəkkəb cümlə şəklində geyinilir. Belə bir stilistik qərar təcrübənin gücünü və intensivliyini göstərir.

Elegiyasından daha amansız:

Yaddaş

Tsarskoye Selodakı xatirələr

Xatirələrə qarışıb
Şirin həsrətlə dolu
Gözəl bağlar, müqəddəs qaranlığın altında
Başımı aşağı salıb içəri girirəm.
Beləliklə, Müqəddəs Kitabın oğlanı, dəli xərcləyən,
Pişmanlıq qabını tükəndirərək,
Nəhayət doğma yurdu görüb,
Baş əyilib hönkürtü.
Keçən ləzzətlərin istisində,
Boş boşluq burulğanında,
Ah, könlümün çox xəzinəsini puç etdim
Əlçatmaz arzular üçün
Mən uzun müddət gəzdim və tez-tez yorğun idim,
Kədərdən tövbə edərək, çətinlikləri gözləməklə,
Səni düşündüm, mübarək həddi,
Mən bu bağları təsəvvür etdim.
Xoşbəxt bir gün təsəvvür edirəm
Aranızda lisey yarananda,
Oyunlarımızı yenidən eşidirəm, mən oynaq səs-küy edirəm,
Və mən yenidən dostlar ailəsi görürəm.
Yenə zərif oğlan,
bəzən qızğın, bəzən tənbəl,
Qeyri-müəyyən xəyallar sinəmdə əriyir,
Çəmənliklərdə, səssiz bağlarda gəzib,
Bir şair kimi unuduram.<...>
(1829)

Şairimiz niyə belə acı, amansız tövbə etdi? Əlbəttə, yeddinci əmrə qarşı günahlarda - bu baxımdan, onun vicdanı, səmimi etirafını yazan mübarək Avqustinin vicdanı ilə müqayisədə daha həssas idi.

Sonuncu öz iyerarxik nüfuzunu əsirgəmədən oxucuları qarşısında açıq-aşkar tövbə etdi, amma əsas nədir? Təəssüf ki, burada da təvazökar xristiandan daha çox Roma hüquqşünası ortaya çıxdı: o, gəncliyinin günahlarına yas tutur, amma əsasən, uşaqlıqda ... başqasının bağında alma və digər meyvələri oğurladığı üçün, Təbii ki, hər bir ləyaqətli oğlan edir , xüsusən də meyvələrin bizim turşəngdən daha ucuz olduğu qızmar cənubda. Mübarək Avqustin onun ürəyinə qəddarcasına əzab verir, çünki meyvə oğurlayaraq bunu ehtiyacın təzyiqi altında deyil, axmaq gənclik naminə etdi. Ancaq son dərəcə laqeydliklə, gəncliyində ölümün oğurladığı qeyri-qanuni uşağını xatırladır.

Puşkinin gənclik günahlarına görə tövbə etməsi sadəcə hesaba alınmaz hisslərin dalğalanması deyildi, həm də onun ictimai və hətta dövlət əqidəsi ilə sıx bağlı idi. Onun ölməkdə olan çar Boris Qodunovun oğlu Teodorun ağzına dediyi ölümcül sözlər bunlardır:

Saxla, müqəddəs təmizliyi qoru
Məsumluq və qürurlu təvazökarlıq:
Kim pis ləzzətlərdə hiss edir
Gəncliyimdə boğulmağa alışmışdım,
O, yetkinləşdi, tutqun və qaniçən,
Və onun ağlı vaxtsız qaralır.
Ailənizdə həmişə başçı olun;
Anana hörmət et, amma özünü idarə et -
Sən ər və padşahsan; bacını sev
Sən onun yeganə himayəçisi olaraq qalırsan.

Puşkin indi hamı tərəfindən qəbul edilmiş paradoksdan çox uzaq idi mənəvi həyat hər kəs yalnız onun şəxsi işidir və ictimai fəaliyyət birincisi ilə tamamilə əlaqəsi yoxdur.

Yetkinlik illərində Puşkin gənclik ehtiraslarından qurtulmağa ümid edirdi və "Renessans" şeirini yazdı:

Yuxu fırçası ilə rəssam-barbar
Dahi şəxsiyyətin şəklini qaraldır
Və çəkdiyiniz rəsm qanunsuzdur
Üzərinə çəkmək mənasızdır.
Amma rənglər yaddır, illər keçdikcə,
Köhnəlmiş tərəzi ilə yıxılmaq;
Qarşımızda dahi yaradıcılığı
Eyni gözəlliklə çıxır.
Aldatmalar beləcə yox olur.
Əzab çəkən ruhumdan
Və onun içində görüntülər yaranır
Orijinal, təmiz günlər.

O, eyni mövzuya bir neçə dəfə qayıdır, oxucuya dəyişikliyi göstərir daha yaxşı əhval sənin ruhun.

Mən istəklərimi aşmışam
Arzularımla sevgidən çıxdım;
Mənə yalnız əzab qalıb
Ürək boşluğunun meyvələri.
Qəddar taleyin fırtınaları altında
Çiçəklənən tacımı qurutdu;
Kədərli, tənha yaşayıram
Mən isə gözləyirəm: mənim sonum gələcəkmi?
Beləliklə, gec soyuqdan vuruldu,
Fırtına kimi qış fiti eşidilir,
Biri - çılpaq budaqda
Gecikmiş yarpaq titrəyir! ..

Puşkin daim insan həyatının qaçılmaz nəticəsi haqqında düşünürdü:

Səs-küylü küçələrdə gəzirəmmi,
izdihamlı bir məbədə girirəm,
Mən axmaq gənclərin arasında oturmuşammı?
Mən xəyallarıma təslim oluram.
Deyirəm illər keçir
Bizi burada nə qədər görsən də,
Hamımız əbədi anbarların altına enəcəyik -
Və kiminsə saatı yaxındır.
Mən tək palıd ağacına baxıram,
Düşünürəm: meşələrin patriarxı
Unudulmuş yaşımdan sağ qalacaq,
Atalarının yaşında necə sağ qaldı.
şirin körpəni sığallayıram,
Artıq fikirləşirəm: üzr istəyirəm!
Mən sizə yer verirəm:
Mənim üçün tüstülənmək, sənin çiçəklənmək vaxtıdır.
Hər gün, hər il
Mən düşünməyə öyrəşmişəm
gələn ölüm ildönümü
Aralarında təxmin etməyə çalışırlar.
Və tale məni hara ölüm göndərəcək?
Döyüşdə, sərgərdanda, dalğalardamı?
Və ya qonşu vadi
Mənim istəyim soyudulmuş tozu götürəcəkmi?
Və hisssiz bədən olsa da
Çürümək hər yerdə eynidir,
Ancaq şirin həddi daha yaxındır
Mən istirahət etmək istərdim.
Və tabutun girişinə icazə verin
Gənc həyat oynayacaq
Və laqeyd təbiət
Əbədi gözəlliklə parlayın.

Lakin ölüm düşüncəsi onu ümidsizlik deyil, Allahın iradəsinə itaət etmək və taleyi ilə barışmaq ruhlandırır:

...Yenidən ziyarət etdim
Keçdiyim yerin guşəsi
İki illik sürgün gözə dəyməz<...>

Puşkinin dini hissi təkcə ciddi fərdi xarakter daşımırdı: onun ağlının önündə dəfələrlə müraciət etdiyi ilhamlanmış peyğəmbər obrazı canlanırdı. Dostoyevskinin Puşkinin "Peyğəmbər" qiraətinin yaratdığı heyrətamiz təəssürat haqqında artıq bir neçə dəfə oxumuşuq. Bu anlarda hər iki böyük yazıçı, sanki Puşkinin şeirində qeyd etdiyi Yeşaya peyğəmbərin o mənzərəsini özlərinə tətbiq edərək, sanki bir varlığa qovuşdu:

Mənəvi susuzluq əziyyət çəkir,
Tutqun səhrada özümü sürüyürdüm
Və altı qanadlı Seraphim
Yol ayrıcında o mənə göründü;
Xəyal kimi yüngül barmaqlarla,
Gözlərimə toxundu.
Peyğəmbər gözləri açıldı,
Qorxmuş qartal kimi.
Qulaqlarıma toxundu
Və səs-küy və zənglə doldular:
Və göyün titrəməsini eşitdim,
Və mələklərin səmavi uçuşu,
Dənizin sualtı kursunun sürünənləri,
Və üzüm bitkiləri vadisi.
Və dodaqlarımdan yapışdı
Günahkar dilimi qopardım,
Və boş və hiyləgər,
Və müdrik ilanın sancması
Donmuş ağzımda
O, qanlı sağ əli ilə sərmayə qoydu.
Və sinəmi qılıncla kəsdi,
Və titrəyən bir ürək çıxartdı,
Və odla yanan kömür
Sinəsinə bir deşik qoydu.
Cəsəd kimi səhrada uzandım.
Və Allahın səsi məni çağırdı:
“Qalx, ey peyğəmbər, gör və qulaq as,
Mənim istəyimi yerinə yetir
Və dənizləri və torpaqları yan keçərək,
İnsanların ürəyini fellə yandırın”.

Ardı var...

VİTALİ VOLOBUEV

Puşkinin "YADDAŞ" şeiri
"Bir insan üçün səs-küylü gün susanda..."

Puşkin o yaradıcı dahilərdən biri idi
o böyük tarixi təbiətlər,
İndiki vaxtda işləyən,
gələcəyi hazırlayın və bununla da
artıq yalnız bir keçmişə aid ola bilməz.
V. G. Belinski

"Sus və gözlə!" – Puşkinə fəaliyyətinin o çətin dövründə demək olar ki, tənqid onun ən yaxşı yaradıcılığını düşmən rəylərlə qarşılayır, oxucular isə Puşkinin istedadının azalmasından ucadan danışırdılar. A. V. Drujinin şairin həyatının "Xatıra" şeirinin yazıldığı dövr haqqında belə yazır. Əhval-ruhiyyə ilə ona bitişik “Dünyəvi, qəmli və hüdudsuz çöldə”, “Boşuna hədiyyə, təsadüfi bir hədiyyə ...” kimi misralar var. Bu, həm də dekabristlərin məğlubiyyətindən sonra nəcib ziyalılar arasında depressiya, ümidsizlik, ümidsizlik əhval-ruhiyyəsinin hökm sürdüyü depressiv sosial mühitlə bağlıdır. İctimai yerlərdə sərbəst danışa bilməyən çoxları “özlərinə” çəkildi, dünyaya öz hissləri, təcrübələr. Bu, Puşkinə də təsir etməyə bilməzdi. Bundan əlavə, incimiş istedadın təcrübələri də əlavə edildi, "Şair və izdiham" poemasının bu vaxt yazılması əbəs deyildi. Belinski yazır: “Rusda heç bir şair sağlığında belə millilikdən, belə şöhrətdən həzz almamışdı və heç biri belə amansızlıqla inciməmişdi”.

Puşkinin yaradıcılığının zirvələrindən hesab etdiyi “Boris Qodunov”dan sonra faciənin bir dənə də olsun ciddi təhlili çıxmadı, hətta Puşkinin uğursuzluğundan danışdılar. Bunu bir müasir sübut edir: “Niyə Puşkin haqqında hələ də az danışılır? Niyə onun ən yaxşı əsərləri təhlil edilməmiş qalır və təhlil və mühakimə əvəzinə yalnız boş nidalar eşidirik "(I. Kireevski). Anlaşılmazlıq hətta yazıçı yoldaşlarını da əsəbləşdirirdi. Məsələn, həmin Drujinin yazır: “... Təəssüflər olsun ki, şairimiz rus ədəbiyyatından nə qədər möhkəm yapışsa, yazıçı yoldaşları ilə nə qədər nəcib davransa, dövrünün rus ədəbi dünyasının nə qədər aşağıda olduğunu bir o qədər aydın dərk edirdi. onun idealı”.

Belə bir mühitdə yurd həsrətini hiss etmək, misraları kədər, şikayət, məzəmmətlə doldurmaq heç də təəccüblü deyildi. Üstəlik, bu vəziyyətdə Puşkinin özünün günahının (daha doğrusu, ləyaqətinin) payı var idi. V.Odoyevski belə yazır: “Vaxt var idi ki, Puşkin qayğısız, diqqətsiz öz qiymətli incilərini hər kəsişməyə atırdı; cəld insanlar onu qaldırıb, öyünüb, satıb qazanc əldə ediblər; ...Sonra bütün ədəbi sənayeçilər şairin qarşısında diz çökdülər, onun üstündə təriflər buxur, ləyaqətli və layiqsizlər... Amma... Puşkin, Puşkin onun rus ədəbiyyatındakı əhəmiyyətini anladı, adının nəşrlərə verdiyi ağırlığı anladı. onun təqdir etdiyi əsərlər; ətrafına baxdı və bizim ədəbi repressiyamızın acınacaqlı mənzərəsinə heyran oldu - onun vulqar sui-istifadəsi, kommersiya yönümlü olması, Puşkinin adı bir çox, bir çox nəşrlərdə yoxa çıxdı! ...Və şairin tərifləri susdu.

Puşkinin özü 1828-ci ilin əvvəlində P. A. Osipova yazdığı məktubda Sankt-Peterburqdan yazır: “Düzünü desəm, bu həyat olduqca boşdur və mən onu bu və ya digər şəkildə dəyişməyə can atıram”.

Təəssüf ki, bu arzu ancaq xəyal olaraq qalır. Puşkinin Parisə səyahət xahişini çara çatdırmağı xahiş etdiyi Benkendorf onun xahişini yerinə yetirmir və Puşkin dekabrdan sonrakı dövrün çətin atmosferində Rusiyada qalmağa məcbur olur.

Elə bu zaman “Səs-küylü bir gün bir insana susanda...” şeiri son variantda on altı misradan ibarətdir və şairin yuxusuz gecəni (əvvəlcə bu adlanırdı) təsvir etdiyi tam lirik əsərdir. "Yuxusuzluq" və ya "Vigil") yazılmışdır. ”), “səmi bir peşmançılıq” yaşayır. “Ömrünü” “nifrət”lə oxuyur, amma – və bu misra şeiri taclandırır – “Kədərli misraları yumuram”.

Bu, bütün Puşkinindir - nə qədər sərt olursa olsun, həyat nə qədər ağrılı olursa olsun, həm keçmiş, həm də indi, yalnız onun - yaxşı və ya pis, bədii təcəssüm hüququ var. Artıq yazılanları, deyilənləri, görülənləri heç bir göz yaşı yuya bilməz. Həyatın bir hissəsi yaşandı, artıq xatırlanacaq bir şey var - həm yaxşı, həm də pis, yalnız heç nə dəyişdirilə bilməz, lakin keçmişlə bağlı düşüncələr gələcəkdə və indiki pis şeylərdən qaçmağa kömək edə bilər.

Bu gecə “sayıqlığı” keçmişi dərk etmənin, keçmiş günləri xatırlamağın, şairin qarşısında özünü günahkar hiss etdiyi, həm də artıq olmadığı üçün ürək dostlarının mahiyyətini təşkil edir. Ancaq - "Kədərli cizgiləri yumuram." Bu xəttin qeyri-müəyyənliyi diqqəti çəkir və sevindirir. Əslində - "mən onu yumuram" - onu yumaq mümkünsüzlüyündən, yoxsa yumaq istəməməkdən? Hər bir vəziyyətdə məna dəyişir. Və bununla da qavrayış dəyişir. Ancaq həqiqət, görünür, bunlar bir medalın iki üzüdür. Mən istəmirəm və bacarmıram. Bəs bacarsaydı? Yox, o, belə işləmir, həyatının “kədərli cizgilərini” yumaq istəmək onun iradəsində deyil. Bu o deməkdir ki, onlar onun üçün əzizdir, başqa cür yaşaya bilməzdi, demək, başqa yol yoxdur və yalnız bu doğrudur, məyusluq, təhqir və təhqir gətirir və gətirir, həm də ən yüksək həzz və anlayışdır. yüksək missiyasından.

"Amma mən kədərli sətirləri yumuram ..." Bu və yalnız bu sətir şeiri bitirə bilər və bitirməli idi və təsadüfi deyil ki, şair ondan sonra yazılanların hamısının üstündən xətt çəkdi. Amma gözəl sətirlər də var idi. Drujinin onlar haqqında belə yazır: “Son sətirdən sonra (“Amma sətirlər...”) (qaralama əlyazmada) on altı misra, demək olar ki, misilsiz gözəllik, enerji, dərin hiss, onlara töküldü, nəhayət, bəzi xüsusi yol, onların fasiləsiz musiqililiyi. Həmin Drujinin başqa yerdə Puşkinin bu hərəkətini izah edə biləcək bir fikri belə ifadə edir: “Şöhrətə ehtiyacdan utanmayan Puşkin özünün ən müqəddəs şəxsi xatirələri ilə bağlı ən mükəmməl misraları amansızcasına məhv edir, üstəlik, bəzən hissiyyatını ört-basdır edir. oxucunun gözünü yayındırır, təbəssümün altında göz yaşını, göz yaşının altında sevincli xatirəni gizlədir.

Bildiyiniz kimi, üstündən xətt çəkilmiş bu misralarda xatirəsi şairə əzab verən iki qadından söhbət gedir - “iki cavan ruh, // İki sevimli kölgə, - ikisi taleyin bəxş etdiyi // Keçmiş günlərdə mənə mələklər. .” Onların kim olduğunu indi heç kim deyə bilməz - yalnız təxmin etmək olar - bəlkə də Puşkinin "Şerbininə" - Nadenka Forst və Fanni - Sankt-Peterburq "əyləncəli bakirələri" adlı ilk şeirlərində yazdığı iki "cazibədarlıq" bunlardır. Əbəs yerə Puşkinin 1819-cu ildə az qala başlayan ilk hekayəsinin Nadenkanın adı ilə adlanması (bu barədə bax: A.S. Puşkin. On cildlik əsərlər toplusu. M., GIHL, 1959, cild 1, səh. 568)

Həmin şeirin ikinci hissəsində şair peyğəmbərlik edir: “Amma cavan günlər keçib gedəcək, ... Sonra - nəğməsiz, rəfiqəsiz, // Ləzzətsiz, istəksiz, // Sevinc tapaq, əziz dost , // Xatirələrin dumanlı yuxusunda! Bu, sadəcə bir fərziyyədir və bizi əsas ideyadan uzaqlaşdırır, çünki Puşkinin “Xatirələr”inin ikinci, silinmiş hissəsi bir vaxtlar bizi şeirin əsas fikrindən uzaqlaşdırıb. Axı, "Amma mən sətirləri yumuram ..." sətri lirik düşüncəni elə bir yüksəkliyə qaldırır ki, onun sonrakı inkişafı tənəzzülə səbəb olur - Puşkin bunu hiss etməyə kömək edə bilməzdi, çünki dərhal "hava" poemanın (yaxud indi deyərlər, “aura”) ab-havası daralır, fikir qəfəsdə olduğu kimi, iki qadının sözünü belə gözəl zikrlə döyünməyə başlayır. Puşkinin qəbul etdiyi ağ versiyada "iki sevimli kölgə" yalnız nəzərdə tutulur, onlar ilk on altı sətirdə gizlənir, buna görə də onlar (sətirlər) emosional məzmunla doludur. Puşkinin zövqü, lirik ləyaqəti bu halda qüsursuzdur və şeir təkcə Puşkinin lirikasının deyil, ümumilikdə rus lirikasının incisinə çevrilir.

Sonrakı sətirlər şeiri əsaslandırır və "eniş" çox vaxt lirik şeirə zərər verir, xüsusən də ilk misralardan o qədər dolğun olduğu ortaya çıxarsa ki, onun sonrakı axını yalnız əvvəllər deyilənlərin məzmununu açır və bununla da yerinə yetirilən hərəkəti zəiflədir. . Artıq deyilənləri çeynəmək heç vaxt lirik şeirin daha yaxşı qavranılmasına kömək etməmişdir. Və çoxları bu barədə yanıldılar. Deyəsən - dayanmalısan, melodiyanı ən yüksək notda buraxmalısan, amma yox - müğənni davam edir və melodiya cansıxıcı olur. Puşkin dayanır...

Amma təkcə bu deyil, şairin şeirini bu misra ilə tamamlaması da Puşkinin başqa bir xüsusiyyətindən xəbər verir. İ.S.Aksakov bu haqda belə yazır: “Puşkin “inkar” şairi deyildi, amma həyatın mənfi cəhətlərini görə bilmədiyi, dərk edə bilmədiyi və onlardan incimədiyi üçün yox, hər şeydən əvvəl onun ixtiyarına görə. sənətkar kimi deyildi. ...Həmçinin bəlkə də ona görə ki, Puşkin rus ağlı və ürəyi ilə həyatı onun hadisələrini bərk qara boya ilə boyayan bir çox yazıçılardan daha geniş dərk edirdi.

Buradan məlum olur ki, Puşkinin “Xatıra”sını başqa hansı düşüncə itələyir. (Ədalət naminə qeyd edək ki, İ. S. Aksakovun sitat gətirdiyi ifadə bu şeirdən ilhamlanmayıb, lakin bu, mülahizənin mahiyyətini dəyişmir) Şair öz təbiətinə görə heç bir yerdə qala bilməzdi. uzun müddət bir əhval-ruhiyyə olsa da, onun içində olmaqla, həmişə onun dərinliklərinə qərq olur, şeirə tökülənə qədər onun içinə qərq olur. Çernışevski yazır: “Hər kəsdən çox onun haqqında, demək olar ki, o, indiki dəqiqənin gətirdiyi təəssüratlarla yaşayırdı. Kədərdən şənliyə, ümidsizlikdən diqqətsizliyə, ümidsizlikdən ümidə keçidlər onun üçün tez-tez və çox sürətli idi. Puşkinin təbiətinin bu xarakterik xüsusiyyəti, demək olar ki, "Xatirələr", "Sən və Sən" və "Boşuna hədiyyə, təsadüfi hədiyyə" və "Gənc Mare", "Onun Gözləri" nin yaxınlıqdakı görünüşünü izah etməyə imkan verir. ” və “Oxuma, gözəl, mənimlə” və ya” Yağışlı günlərdə ... "Çernışevskinin başqa bir qeydi var:" O, bir ifratdan digərinə kəskin keçidləri o qədər sevirdi ki, yalnız ya güclü fiziki xoşuma gəlirdi. hərəkət və ya mükəmməl sülh.

Yox, nəinki şairin ictimai mühitdən depressiyaya düşməsi, qəmli şeirlərin meydana gəlməsini izah edə bilər, bununla qarışıq onun qocalması şüuru və bir vaxtlar, xüsusən də qadınlara, çox vaxt şüursuz şəkildə vurulan bəzi təhqirlərin xatirəsi. Və şairin ürəyinə çox şeylər təsir edə bilərdi, ondan lirika şedevrləri çıxarırdı.

Və elə bir eqoist fikir yoxdurmu ki, tədqiqatçı şairin istək və əhval-ruhiyyəsini o qədər dərk etsin ki, özü də onun hiss səviyyəsinə yaxınlaşsın və bəlkə də lira sahibi olmağın sirlərini oğurlasın. Amma yox, söz yazarını əsər yaratmağa ruhlandıran səbəblər və ya təəssüratlar üzərində nə qədər mübarizə aparsaq da, biz ancaq ona yaxınlaşa bilərik. əsl anlayış amma heç vaxt tam başa düşməyin. Cokondanın tutulmaz təbəssümü kimi, əsl şairin ifadə etdiyi lirik düşüncə hər yeni işıqlandırma və bucaq, hər keçən dəqiqə, havanın hər gurultusu, cəmiyyətin hər yerdəyişməsi ilə dəyişir, hər yeni nəsil onu dərk etməyə çalışır. köhnələri fərqli bir şəkildə, dünya, yaradılış kimi.

Bəlkə də lirikadan danışmağa dəyməz, sadəcə həzz almağa, amma fikrini bildirməməyə kim müqavimət göstərə bilər, çünki “hər kəsin fikri, əgər o, vicdandan ibarətdirsə və təmiz əqidəyə əsaslanırsa, hər kəsin diqqətini çəkmək hüququna malikdir”. (I. Kireevski).

Mənbələr:
1. V. G. Belinski. Rus ədəbiyyatına bir baxış. M. Müasir. 1982
2. A. V. Drujinin. Ədəbi tənqid. M. Sovet Rusiyası. 1983
3. I. V. Kireevski. Seçilmiş məqalələr. M. Müasir. 1984
4. V. F. Odoyevski. Ədəbiyyat və incəsənət haqqında. M. Müasir. 1982
5. A. S. Puşkin. Əsərləri on cilddə toplayıb. M. GIKHL. 1962. v.9.
6. K. S. Aksakov, İ. S. Aksakov. Ədəbi tənqid. M. Müasir. 1981
7. N. Q. Çernışevski. Ünvanı olmayan məktublar. M. Müasir. 1983