"Həyatımızın ümumiyyətlə mənası varmı?" – V.S. Solovyov soruşdu. Varsa, rus filosofu davam edir, onda onun əxlaqi xarakteri varmı, mənəvi sahədə kök salıb? Və əgər belədirsə, nədən ibarətdir, nə doğru olacaq və tam tərif? “Müasir şüurda razılaşdırılmayan bu məsələlərə göz yummaq mümkün deyil. Bəziləri həyatın mənasını inkar edir, bəziləri həyatın mənasının əxlaqla heç bir əlaqəsi olmadığını, bunun heç də bizim Allaha, insanlara və bütün dünyaya olan düzgün və ya yaxşı münasibətlərimizdən asılı olmadığına inanır; digərləri, nəhayət, əxlaq normalarının həyat üçün əhəmiyyətini dərk edərək, onlara çox fərqli təriflər verir, öz aralarında təhlil və həll tələb edən mübahisəyə girirlər”.
V.S.Solovyov, ilk növbədə, intihar yolunu tutan həyatı inkar edənlər hesab edir. Nəzəri pessimist həyatın şər və əzab olduğunu real həqiqət kimi təsdiqləyəndə, həyatın hamı üçün belə olduğuna, amma hamı üçünsə, deməli, onun özü üçün məna kəsb etdiyinə inamını ifadə edir. Bəs əgər belədirsə, bəs o, həyatın pisliklərini nəyin əsasında yaşayıb, xeyirxahlıq kimi istifadə edir? Həyatın yaşamağa dəyməz olduğuna dair ağlabatan inancın əksinə olaraq insanı yaşamağa məcbur edən bir instinktdən bəhs edirlər. V.S.Solovyova görə, belə istinad faydasızdır, çünki instinkt insanı mexaniki olaraq nəyisə etməyə məcbur edən xarici qüvvə deyil. İnstinkt canlının özündə təzahür edir, onu ona arzu olunan və ya xoş görünən xoş hallar axtarmağa sövq edir. "Və əgər instinkt sayəsində pessimist həyatdan həzz alırsa, bu, onun həyatın pis və əzab olduğuna dair guya rasional inamının əsasını sarsıtmırmı?"
Əgər həyatın müsbət mənasını dərk etsək, o zaman, əlbəttə ki, çox şey, məhz bu mənaya münasibətdə aldatma sayıla bilər - əsas və vacib şeydən yayındıran xırda şeylər kimi. Həvari Pavel deyə bilərdi ki, həyat mübarizəsi ilə əldə edilən Allahın Padşahlığı ilə müqayisədə onun üçün bütün cismani ehtiraslar və həzzlər zibil və peyindir. Bəs Allahın Padşahlığına inanmayan və həyatın şücaətinin arxasında heç bir müsbət məna tanımayan pessimist üçün aldatma ilə aldatmamaq arasında fərq qoyma meyarı haradadır?
V.S.Solovyov vurğulayır ki, bu təməl zəmində bədbinliyə haqq qazandırmaq üçün insan həyatındakı həzz və iztirabların sayını uşaqcasına saymaq qalır ki, birincilərin ikincilərdən daha az olması və deməli, həyatın heç bir əhəmiyyəti yoxdur. yaşamağa dəyər. Bu münasibətlə filosof qeyd edir: gündəlik xoşbəxtlik haqqında bu hesab yalnız o halda məna kəsb edərdi arifmetik cəmlər həzzlər və ağrılar həqiqətən mövcud idi, yoxsa aralarındakı hesab fərqi əsl sensasiyaya çevrilə bilsəydi. Burada ümidsizlik arifmetikası sadəcə olaraq, təhlil edilən konsepsiya tərəfdarlarının özləri təkzib etdikləri, həyatda əzab çəkməkdən daha çox ləzzət tapdıqları və bunun sona qədər yaşamağa dəyər olduğunu dərk etdikləri ağıl oyunudur. “Onların təbliğatını hərəkətləri ilə müqayisə etdikdə yalnız belə nəticəyə gəlmək olar ki, həyatın bir mənası var, istər-istəməz ona tabe olurlar, lakin onların ağlı bu mənanı mənimsəyə bilmir”.
Bəs intiharlar? Solovyovun fikrincə, onlar istər-istəməz həyatın mənasını sübut edirlər. Onlar həyatın mənası olduğunu güman edirdilər, lakin həyatın mənası kimi qəbul etdiklərinin uyğunsuzluğuna əmin olduqdan sonra öz həyatlarına qəsd edirlər. Bu adamlar onu tapmadılar, bəs harda axtardılar? Burada iki növ ehtiraslı insanlar var: bəziləri sırf şəxsi, eqoist bir ehtirasa sahibdirlər (Romeo, Verter), digərləri şəxsi ehtiraslarını bu və ya digər tarixi maraqlarla əlaqələndirirlər, lakin onlar universal mənadan - bu məna haqqında öz varlıqlarının mənasının asılı olduğu ümumbəşəri həyat, onlar, birincisi kimi, heç nə bilmək istəmirlər (Kleopatra, Gənc Katon). Romeo Cülyettaya sahib ola bilmədiyi üçün özünü öldürür. Onun üçün həyatın mənası bu qadına sahib olmaqdır. Bəs həyatın mənası doğrudan da bundadırsa, o, cəfəngiyyatdan nə ilə fərqlənəcək? V.S.Solovyovun hazırcavabca qeyd etdiyi kimi, Romeodan başqa 40 min zadəgan eyni Cülyettanın ixtiyarında öz həyatlarının mənasını tapa bildi ki, həyatın bu xəyali mənası 40 min dəfə özünü inkar etsin.
V.S.Solovyov bu həyat situasiyalarını belə şərh edir: həyatda baş verənlər, onda baş verməli olduğunu düşündüyümüz kimi deyil, ona görə də həyatın mənası yoxdur. “Ehtiraslı insanın özbaşına tələbi ilə reallıq arasındakı uyğunsuzluq faktı hansısa düşmən taleyin ifadəsi kimi, qəmgin mənasız bir şey kimi qəbul edilir və insan bu kor qüvvəyə tabe olmaq istəməyərək özünü öldürür”. Dünya gücü Romaya məğlub olan Misir kraliçası qalibin təntənəsində iştirak etmək istəməyib və ilan zəhəri ilə özünü öldürüb. Roma şairi Horatsi bunun üçün onu böyük həyat yoldaşı adlandırıb və heç kim bu ölümün əzəmətini inkar etməyəcək. Ancaq Kleopatra öz qələbəsini gözlənilməz bir şey hesab edirdisə və Romanın qələbəsində yalnız mənasız bir zəfər gördü qaranlıq qüvvə, bu o deməkdir ki, o, öz baxışının qaranlığını da universal həqiqəti inkar etmək üçün kifayət qədər əsas kimi qəbul etmişdir.
V.S.Solovyov haqlı nəticə çıxarır: aydındır ki həyatın mənası bəşər övladının saysız-hesabsız fərdlərinin hər birinin özbaşına və dəyişkən tələbləri ilə üst-üstə düşə bilməz.Əgər üst-üstə düşsəydi, cəfəngiyat olardı, yəni. ümumiyyətlə mövcud olmazdı. Nəticə etibarı ilə belə çıxır ki, məyus və ümidsiz intihar həyatın mənasından yox, tam əksinə - həyatın mənasızlığına ümidində məyus olub, ümidini kəsib: o, ümid edirdi ki, həyatın istədiyi kimi gedəcək, olacaq. həmişə onun kor ehtiraslarının və ixtiyari şıltaqlıqlarının birbaşa razılığı olsun, yəni. cəfəngiyyat olacaq. O, bundan məyus olur və həyatın yaşamağa dəyməz olduğunu görür.
Amma burada paradoks var. Əgər o, dünyanın mənasızlığından məyus olmuşdusa, onda onun mənasını dərk etmişdir. Əgər belə qeyri-ixtiyari tanınan məna bu insan üçün dözülməzdirsə, onu anlamaq əvəzinə yalnız başqalarını günahlandırırsa, həqiqətə “düşmən taleyi” adını verirsə, işin mahiyyəti dəyişmir.
V.S.Solovyov yazır: “Həyatın mənası yalnız onu inkar edənlərin ölümcül uyğunsuzluğu ilə təsdiqlənir: bu inkar bəziləri (pessimist nəzəriyyəçiləri) yaşamağa məcbur edir. layiqsiz - onların təbliği ilə ziddiyyət təşkil edir və başqaları üçün (pessimist praktiklər və ya intiharlar) həyatın mənasının inkarı onların mövcudluğunun faktiki inkarı ilə üst-üstə düşür.
Həyatın mənası gözəllikdir. Bu, F.Nitşenin nöqteyi-nəzəridir. V.S.Solovyov bu fikri dəstəkləmir. Biz özümüzü estetik kulta nə qədər həsr etsək də, biz onda nəinki qoruma, hətta bu xəyali güc və gözəllik ilahiliyini daxilən ləğv edən o ümumi və qaçılmaz fakta qarşı hər hansı müdafiənin mümkünlüyünün zərrə qədər işarəsini belə tapa bilməyəcəyik. , onların xəyali tutarlılığı və qeyd-şərtsizliyi: bütün yerli gücün sonu gücsüzlük, bütün yerli gözəlliyin sonu isə çirkinlikdir.
“Ölüm qarşısında aciz olan qüvvə doğrudanmı qüvvədir? Çürüyən meyit gözəldirmi? Qədim nümayəndə güc və gözəllik ancaq ən aciz və ən çirkin məxluq kimi öldü və çürüdü, güc və gözəlliyin ən yeni pərəstişkarı isə ruhi meyitə çevrildi. Niyə birincini öz gözəlliyi və gücü, ikincisini isə gözəllik və qüvvət kultu xilas etmədi?” Əslində, F.Nitşenin mübarizə apardığı xristianlıq gücü və gözəlliyi inkar etmir, sadəcə olaraq, ölmək üzrə olan xəstənin gücünə və çürüyən meyitin gözəlliyinə arxalanmağa razı deyil.
V.S.Solovyova görə, yalançı və həqiqi intiharların bədbinliyi istər-istəməz həyatın mənası olması fikrinə gətirib çıxarır. Qüvvət və gözəllik kultu istər-istəməz bizə göstərir ki, bu məna mücərrəd qəbul edilən gücdə və gözəllikdə deyil, yalnız qalib yaxşılıq şərti ilə onlara aid ola bilər. Beləliklə, həyatın mənası yaxşılıq ideyasındadır, amma burada yeni bir aldatma zənciri doğulur. Hər şeydən əvvəl yaxşılığın nə olduğunu anlamaq vacibdir...
Həyatımız onunla kamil Xeyir arasında möhkəmləndikdə mənəvi məna və ləyaqət qazanır. yaxşılaşırəlaqə. Kamil Xeyir anlayışına görə, bütün həyat və bütün varlıq onunla bağlıdır və bununla əlaqədar olaraq öz mənası vardır. Heyvanların həyatında, onun qidalanmasında və çoxalmasında heç bir məna yoxdur? Ancaq fərdi varlığın ümumi yaxşılıqla qeyri-ixtiyari və qismən əlaqəsini ifadə edən bu şübhəsiz və vacib məna bir insanın həyatını doldura bilməz: onun ağıl və iradə sonsuzluğun formaları kimi başqa bir şey tələb edir. Ruh kamil Xeyir bilikləri ilə qidalanır və onun əməlləri ilə çoxalır, yəni universal və qeyd-şərtsizin bütün xüsusi və şərti münasibətlərdə həyata keçirilməsi ilə. Daxili tələb mütləq Xeyirlə mükəmməl birlik, biz göstəririk ki, tələb olunan şey hələ bizə verilməyib və buna görə də həyatımızın mənəvi mənası yalnız bundan ibarət ola bilər. nail olmaq Yaxşı ilə bu mükəmməl əlaqəyə qədər və ya belə yaxşılaşdırmaq onunla mövcud daxili əlaqəmiz.
Mənəvi kamillik tələbində artıq mütləq Xeyir haqqında ümumi fikir verilir - onun zəruri xüsusiyyətləri. O, hərtərəfli olmalıdır və ya hər şeyə mənəvi münasibətimizin normasını ehtiva etməlidir. Mövcud olan və ola biləcək hər şey üç ləyaqət kateqoriyası ilə mənəvi cəhətdən tükənir: ya bizdən yuxarıda olanla, ya bizə bərabər olanla, ya da bizdən aşağıda olanlarla məşğul oluruq. Dördüncü başqa bir şey tapmaq məntiqi olaraq mümkün deyil. Şüurun daxili dəlillərinə görə, qeyd-şərtsiz Xeyir bizim üstümüzdədir, ya da Allah və artıq Onunla mükəmməl vəhdətdə olan hər şey, çünki biz bu birliyə hələ nail olmamışıq; Təbiət etibarilə bizimlə bərabər, bizim kimi müstəqil mənəvi təkmilləşməyə qadir olan, mütləqliyə gedən yolda olan və qarşısındakı məqsədi görə bilən hər şey, yəni. bütün insanlar; Bizdən aşağıda daxili özünü təkmilləşdirməyə qadir olmayan və yalnız bizim vasitəmizlə mütləqlə mükəmməl əlaqəyə girə bilən hər şey var, yəni. maddi təbiət. Bu üçlü münasibət ən ümumi formada faktdır: biz onu nə adlandırsaq da, əslində mütləqə tabeyik; eynilə, əslində, biz insan təbiətinin əsas xüsusiyyətlərinə görə başqa insanlarla bərabərik və irsiyyət, tarix və icma ilə ortaq həyat taleyində onlarla həmrəyik; eyni şəkildə bizim maddi yaradılışla müqayisədə faktiki olaraq əhəmiyyətli üstünlüklərimiz var. Belə ki, əxlaqi vəzifə yalnız verilmiş olanı təkmilləşdirməkdən ibarət ola bilər. Faktiki münasibətin üçlülüyü rasional və iradi fəaliyyətin üçlü normasına çevrilməlidir; ali gücə ölümcül təslim olmaq mükəmməl Xeyirə şüurlu və azad xidmətə çevrilməli, digər insanlarla təbii həmrəylik onlarla simpatik və harmonik qarşılıqlı əlaqəyə çevrilməlidir; maddi təbiət üzərində faktiki üstünlük bizim üçün və onun xeyrinə onun üzərində rasional hökmranlığa çevrilməlidir.
Əxlaqi təkmilləşmənin əsl başlanğıcı insan təbiətinə xas olan və onun təbii fəzilətini formalaşdıran üç əsas hissdədir: hissdə. ayıb heyvan instinktlərinin tutulması ilə bağlı ən yüksək ləyaqətimizi qorumaq; hissdə yazıq bu da daxilən bizi başqaları ilə bərabərləşdirir və nəhayət, in diniən yüksək Xeyirliliyi qəbul etməyimizin əks olunduğu hiss. Bu hissləri təmsil edir yaxşı təbiətəvvəlcə buna can atırdılar lazımdır(çünki onlardan ayrılmazdır, hətta qeyri-müəyyən də olsa, onların normallığının şüuru - insan cismani istəklərin və heyvani təbiətə qulluğun sonsuzluğundan utanmalı, başqalarına yazığı gəlməli, İlahi qarşısında baş əyməlidir. , bunun yaxşı olduğunu və buna zidd olanın pis olduğunu), - bu hisslərdə və vicdanın onu müşayiət edən şəhadətində mənəvi təkmilləşmə üçün vahid, daha doğrusu, üçlü əsas var. Yaxşı təbiətin motivlərini ümumiləşdirən vicdanlı ağıl onları qanuna yüksəldir.Əxlaq qanununun məzmunu xoş hisslərdə verilən məzmunla eynidir, ancaq ümumbəşəri və zəruri (məcburi) tələb və ya əmr şəklində geyindirilir. Əxlaq qanunu vicdanın şəhadətindən böyüyür, necə ki, vicdanın özü utanc hissidir, materialdan deyil, yalnız formal tərəfdən inkişaf edir.
Aşağı təbiətə gəldikdə, bilavasitə təvazökarlıq hissini ümumiləşdirən əxlaq qanunu bizə bütün həssas cazibələrə həmişə hökmran olmağı əmr edir, onlara yalnız ağıl hüdudlarında tabe element kimi icazə verir; burada əxlaq artıq (elementar utanc duyğusunda olduğu kimi) düşmən elementin sadə, instinktiv itkisi və ya onun qarşısında geri çəkilmə ilə ifadə olunmur, əksinə, real tələb edir. mübarizəəti ilə. – Başqa insanlara münasibətdə əxlaq qanunu mərhəmət hissi və ya rəğbət hissini, ədalətin bir formasını verir, hər bir qonşumuz üçün özümüz üçün olduğu kimi qeyd-şərtsiz əhəmiyyəti tanımağı və ya ziddiyyət olmadan başqalarına bacardığımız qədər rəftar etməyi tələb edir. , belə ki, onlar bu və ya digər hisslərdən asılı olmayaraq bizə aid olsunlar. – Nəhayət, İlahiyə münasibətdə əxlaqi qanun özünü Onun qanunverici iradəsinin ifadəsi kimi təsdiq edir və özünün qeyd-şərtsiz ləyaqəti və ya kamilliyi naminə onun qeyd-şərtsiz tanınmasını tələb edir. Amma buna nail olmuş insan üçün təmiz Allahın iradəsinin tək və tam Xeyir kimi tanınması aydın olmalıdır ki tamlıq bu iradə ancaq öz daxili gücü ilə aça bilər tədbirlər insanın ruhunda. Bu zirvəyə çatdıqdan sonra formal və ya rasional əxlaq mütləq əxlaq sahəsinə daxil olur - rasional qanunun xeyiri ilahi xeyirlə doldurulur. lütf.
Həqiqi xristianlığın əbədi təliminə görə, məsələnin mahiyyətinə uyğun olaraq, lütf təbiəti və təbii əxlaqı məhv etmir, əksinə onu “təkmilləşdirir”, yəni. kamilliyə çatdırır və eyni şəkildə lütf qanunu ləğv etmir, əksinə onu yerinə yetirir və yalnız zorla və faktiki yerinə yetirmə dərəcəsinə qədər onu lazımsız edir.
Amma əxlaqi prinsipin yerinə yetirilməsi (təbiət və qanunla) iki səbəbdən - təbii və əxlaqi səbəblərə görə fərdin şəxsi həyatı ilə məhdudlaşa bilməz. Təbii səbəb ondan ibarətdir ki, insan fərdi olaraq ümumiyyətlə mövcud deyil və bu səbəb praktiki baxımdan kifayət qədər yetərli olardı, lakin güclü əxlaqçılar üçün mövcud olmağın yox, gərək olmasının vacib olduğu bir mənəvi cəhət də var. səbəb - bütün insandan qopmuş fərd anlayışı ilə kamillik anlayışı arasındakı uyğunsuzluq. Deməli, təbii və mənəvi əsaslarla həyatımızın mənəvi mənasını təşkil edən təkmilləşmə prosesini ancaq kollektiv insanda, yəni ailədə, xalqda, bəşəriyyətdə baş verən kollektiv proses kimi təsəvvür etmək olar. Bu üç tip kollektiv insan bir-birini əvəz etmir, əksinə bir-birini dəstəkləyir, bir-birini tamamlayır və hər biri özünəməxsus şəkildə kamilliyə doğru irəliləyir. Ailə təkmilləşir, əcdadlarla əxlaqi əlaqədə şəxsi keçmişin mənasını, həqiqi nikahda şəxsi indinin mənasını və yeni nəsillərin tərbiyəsində şəxsi gələcəyin mənasını mənəviləşdirir və əbədiləşdirir. Xalq mənəvi ünsiyyət mənasında başqa xalqlarla təbii həmrəyliyini təkmilləşdirir, dərinləşdirir və genişləndirir. Bəşəriyyət dini, siyasi və sosial-iqtisadi mədəniyyətin ümumi formalarında yaxşılığı təşkil etməklə təkmilləşir, son məqsədə getdikcə daha çox uyğun gəlir - bəşəriyyəti qeyd-şərtsiz əxlaqi nizama və ya Allahın Padşahlığına hazır etmək; dini xeyirxahlıq və ya dindarlıq kilsədə təşkil olunur ki, bu da öz insani tərəfini təkmilləşdirməli, onu İlahi tərəfə getdikcə daha çox uyğunlaşdırmalıdır; təkmilləşən dövlətdə insan xeyirxahlığı və ya sadəcə mərhəmət təşkil olunur, xalqın daxilində və xalqlar arasında özbaşınalıq və zorakılıqla bağlı həqiqət və mərhəmət sahəsi genişlənir; nəhayət, fiziki xeyir və ya insanın maddi təbiətə mənəvi münasibəti iqtisadi birlikdə təşkil olunur ki, onun kamilliyi əşyaların yığılmasında deyil, normal və əbədi fiziki mövcudluğun şərti kimi materiyanın mənəviləşdirilməsindədir.
Şəxsi mənəvi nailiyyətlərin və kollektiv insanın mütəşəkkil əxlaqi əməyinin daimi qarşılıqlı əlaqəsi ilə həyatın mənəvi mənası və ya Xeyir, bütün saflığı, tamlığı və gücü ilə görünən son əsaslandırmasını alır. Bu prosesin bütövlükdə zehni surətdə təkrar istehsalı - həm tarixin ardınca əldə edilmiş, həm də hələ görüləcək işlərdə ondan əvvəl - bu kitabda izah edilən əxlaq fəlsəfəsidir. Onun bütün məzmununu bir ifadəyə gətirsək, Xeyirin kamilliyinin nəhayət olaraq təyin olunduğunu görərik üçlü sevginin bölünməz təşkilatı. Hörmət və ya təqva hissi əvvəlcə qorxulu və qeyri-iradi olaraq, sonra isə daha yüksək prinsipə sərbəst övladlıq tabeçiliyi ilə, öz obyektini sonsuz kamillik kimi qəbul edərək, ona qarşı saf, hərtərəfli və hüdudsuz məhəbbətə çevrilir. onun mütləqliyinin tanınması - yüksələn sevgi. Ancaq hər şeyi əhatə edən obyektinə uyğun olaraq, bu məhəbbət Allahda qalan hər şeyi və hər şeydən əvvəl bizimlə bərabər iştirak edə bilənləri, yəni. insanlar; burada insanlara fiziki, sonra mənəvi və siyasi mərhəmətimiz onlara mənəvi sevgiyə çevrilir və ya sevgidə bərabərlik. Lakin insanın hər şeyi əhatə edən kimi mənimsədiyi ilahi məhəbbət burada da dayana bilməz; olmaq enən sevgi, o, həm də maddi təbiət üzərində hərəkət edir, onu ilahi izzətin canlı taxtı kimi mütləq xeyirxahlığın dolğunluğuna daxil edir.
Bu yaxşılığın universal əsaslandırılması olduqda, yəni. onun bütün həyat münasibətlərinə genişlənməsi, əslində, hər bir ağıl üçün tarixən aydın olacaq, onda hər bir fərdi şəxs üçün yalnız praktiki iradə məsələsi qalacaq: həyatın belə mükəmməl mənəvi mənasını özü üçün qəbul etmək və ya onu rədd etmək. Ancaq son, yaxın olsa da, hələ gəlməmiş olsa da, yaxşılığın doğruluğu hər şeydə və hər kəs üçün aşkar bir həqiqətə çevrilənə qədər, nəzəri bir şübhə hələ də mümkündür, heç bir şəkildə olmasa da, əxlaqi və ya praktik fəlsəfənin hüdudlarında həll olunmur. onun qaydalarının yaxşı niyyətli insanlar üçün məcburi xarakterini sarsıdır.
Əgər həyatın mənəvi mənası mahiyyətcə hərtərəfli mübarizəyə və xeyirin şər üzərində zəfər çalmasına endirilirsə, onda əbədi sual yaranır: bu şər özü haradan qaynaqlanır? Əgər o, xeyirdəndirsə, onunla mübarizə anlaşılmazlıq deyilmi, əgər onun başlanğıcı xeyirdən ayrıdırsa, onda yaxşılığın həyata keçirilməsi üçün özündən kənarda şərti olan necə qeyd-şərtsiz ola bilər? Əgər o, qeyd-şərtsiz deyilsə, onda onun əsas üstünlüyü və şər üzərində qələbəsinin son təminatı nədir?
Mütləq Xeyirə ağlabatan inam daxili təcrübəyə və məntiqi zərurətdən irəli gələnlərə əsaslanır. Amma daxili dini təcrübə şəxsi məsələdir və xarici nöqteyi-nəzərdən şərtidir. Ona görə də ona əsaslanan rasional inam ümumi nəzəri mülahizələrə çevrildikdə ondan nəzəri əsaslandırma tələb olunur.
Şərin mənşəyi məsələsi sırf zehnidir və yalnız həqiqi metafizika ilə həll edilə bilər ki, bu da öz növbəsində başqa bir sualın həllini nəzərdə tutur: həqiqət nədir, onun etibarlılığı nədir və necə bilinir?
Əxlaq fəlsəfəsinin öz sahəsində müstəqilliyi bu sahənin özünün nəzəri fəlsəfənin subyektləri - bilik və metafizika təlimi ilə daxili bağlılığını istisna etmir.
Mütləq Xeyirə inananlar üçün həqiqətin fəlsəfi tədqiqindən qorxmaq ən az yaraşar, sanki dünyanın əxlaqi mənası son izahatdan nəyisə itirə bilər və sanki Allahla məhəbbətdə birləşir və Allahın iradəsi ilə razılaşır. həyat bizi İlahi zehnlə əlaqəsiz qoya bilər. Əxlaq fəlsəfəsində Xeyirə haqq qazandıraraq, Xeyirə haqq qazandırmalıyıq Həqiqət kimi nəzəri fəlsəfədə.
Tətbiq [ 1 ]
Giriş
1. Ən yüksək dəyər kimi sevgi
1.1 Sevgi növləri
1.3 Sevgi nəzəriyyələri
1.4 Sevginin mənəvi mənası
2. Həyatın mənası
Nəticə
Biblioqrafiya
Giriş
Sevgi bəlkə də insan hisslərinin ən sirlisi və ən müəmmalısıdır. Niyə birdən başqa bir insan üçün güclü bir istək hiss etməyə başlayırsınız? Niyə görmək istədiyin, görməli olduğun, görməməli olduğun bu insandır? Və niyə başqaları üçün - bu, hamının əsas maqniti deyil, yarı nəzərə çarpan bir şeydir?
Buna, bəlkə də, ancaq təqribən, müqayisə yolu ilə cavab vermək olar.
Bunun məqsədi sınaq işi budur: müxtəlif mənbələrdən, o cümlədən fəlsəfi mənbələrdən istifadə edərək sevginin mənəvi mənasını və həyatın mənasını dərk etmək.
1 Ən yüksək dəyər kimi sevgi
Sevgi bütün bəşəriyyət üçün ortaq olan ən ülvi hisslərdən biridir. Bütün xalqlar arasında bütün dövrlərdə ədəbiyyatda tərənnüm edilib, mifologiyada ilahiləşdirilib, eposda qəhrəmanlaşdırılıb, faciədə dramatikləşdirilib. Sevgi mövzusu bütün dövrlərin filosofları tərəfindən nəzərdən keçirilmişdir.
Məhəbbət fəlsəfəsi və etikası qədim dövrlərdə formalaşmağa başlamışdır.Məhəbbət ən mürəkkəb və çoxşaxəli insan münasibətlərinə aiddir.
1.1 Sevgi növləri
Sevgi sevgi obyektinə bağlılıq hissi, onunla əlaqə və daimi əlaqə ehtiyacıdır.
Bu cür bağlılığın mənəvi əsasları onun yönəldiyi obyektdən asılı olaraq fərqlənir. Sevgi sevgi obyektinə bağlılıq hissi, onunla əlaqə və daimi əlaqə ehtiyacıdır. Bu cür bağlılığın mənəvi əsasları onun yönəldiyi obyektdən asılı olaraq fərqlənir.
Sevgiyə belə baxmaq olar:
bütün dünyaya, bütün insanlara məhəbbət, mərhəmət göstərmək bacarığı (humanizm);
Allaha məhəbbət transsendental prinsipin təzahürüdür;
dünyagörüşünün əsasında vətənə, xalqa məhəbbət dayanır və dərin vətənpərvərlik hissi kimi təzahür edir;
valideynlərə, uşaqlara və nəvələrə məhəbbət bu hissin təzahürlərindən biridir və çox vaxt insanın həyatının mənasına çevrilir;
insanın işinə məhəbbət, hər şeyi tükəndirən bir ehtiras kimi peşəsinə ehtiras.
Amma təbii ki, əksər insanların zehnini məşğul edən qadınla kişi arasındakı sevgi hissidir. IN geniş mənada sözlə desək, məhəbbət öz obyektinə qarşı fədakar və fədakar istəkdə, özünü verməyə ehtiyacda və hazır olmaqda ifadə olunan hissdir.
1.2 Sevginin mənşəyinin versiyaları
İnsanlar hələ də məhəbbətin necə yarandığını düşünürlər: insan onu heyvanlar aləmindənmi, mağara həyatındanmı, yoxsa sonradan yaranıb və tarixin məhsuludur. Yer üzündə sevginin nə vaxt yarandığı sualına bir neçə yanaşma var.
Bir versiyaya görə, sevgi fenomeni təxminən beş min il əvvəl ortaya çıxdı. Arvad Misir tanrısıÖlən ərini öz sevgisi ilə dirildən ilahə İsis Osiris bütün sevgililərin əcdadı sayılır. O vaxtdan bəri məhəbbət bəşəriyyətin həyatında, onun mədəniyyətində və həyat tərzində öz yerini möhkəm tutmuşdur.
Başqa bir versiya isə qədim zamanlarda sevginin olmadığına əsaslanır. Mağara adamları qrup nikahlarında yaşayırdılar və heç bir sevgi tanımırdılar. Şopenhauerin “Cinsi məhəbbətin metafizikası” əsərində yazdığı kimi: “...... fərdi idrakda o, digər cinsin hər hansı konkret fərdinə diqqət yetirmədən, ümumiyyətlə cinsi instinkt kimi əks olunur...”.
Bəziləri inanır ki, qədim zamanlarda məhəbbət yox idi, ancaq bədən erosu, cinsi istək var idi. Yalnız antik dövrün süqutu və xristianlıq dalğasında barbarlıq dövrü ilə cəmiyyətdə mənəvi yüksəliş başladı. Fəlsəfə və incəsənət inkişaf edir, insanların həyat tərzi dəyişir. Bu dəyişikliklərin göstəricilərindən biri də inkişaf etməkdə olan mədəniyyətin və xüsusi məhəbbət kultunun himayədarı və daşıyıcısına çevrilmiş cəngavərliyin yaranmasıdır. Bu məhəbbət ilk növbədə ruhani idi, onun mərkəzi ruhda idi. Ancaq bu versiyaları çətin ki qəbul etmək lazımdır. Çoxsaylı sənədli mənbələr şəhadət verir: sevgi yarandı və oldu insanlara məlumdur qədim zamanlardan.
1.3 Sevgi nəzəriyyələri
Hər bir xalq, hər bir xalq öz məhəbbət fəlsəfəsini özünəməxsus şəkildə dərk edib qiymətləndirmiş və yaratmış, bu fəlsəfədə milli mədəniyyətin xüsusiyyətləri, müəyyən mədəniyyətə xas olan əxlaqi-əxlaqi ideyalar, adət-ənənələr və vərdişlər öz əksini tapmışdır. Avropanın məhəbbət nəzəriyyəsi Şərqdən əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir.
Şərq eşq kultu ortaya çıxdı Qədim Hindistan, məhəbbətin həyatda əsas məqsədlərdən biri olmasından irəli gəlir (sərvət və biliklə yanaşı). Hindular arasında məhəbbət bəşəri hisslər və biliklər dünyası ilə bağlı idi.Həssaslıq mənəvi məzmun kəsb edərək ideal səviyyəyə yüksəldi. Sevgi haqqında ən məşhur traktat Kama Sutradır.
Ərəb ölkələrində bədən sevgisi kultu var idi. Ərəblər arasında “Ərəb gecələri” nağıllarında sevginin bayram, bütün bəşəri hisslərin ziyafəti olduğu göstərilir.
Qədim yunanlar sevginin dörd növünü ayırd edirdilər:
1) həvəsli sevgi, fiziki və mənəvi ehtiras, sevilən bir insana sahib olmaq arzusu (eros);
2) sevgi - dostluq, daha sakit bir hiss; təkcə sevgililəri deyil, həm də dostları birləşdirdi (philia);
3) ana məhəbbətinə bənzər fədakarlıq və özünü inkar, təvazökarlıq və bağışlama ilə dolu fədakar, mənəvi sevgi. Bu, insanın qonşusuna (agape) insani sevgi idealıdır;
4) sevgi incəliyi, ailə sevgisi, sevdiyiniz insana diqqət dolu. O, təbii məhəbbətdən yaranıb, aşiqlərin cismani və mənəvi qohumluğunu (storge) vurğulayırdı.
Miflərdə Qədim Yunanıstan Eşq ilahəsi Afroditanın məhəbbətində eşqin başlanğıcını və sonunu təcəssüm etdirən Eros tanrısı olduğu deyilir. Onun var idi: eşq doğuran ox, onu söndürən ox.
Pifaqor üçün məhəbbət dünyanın (kosmik) həyati qüvvənin, fiziki əlaqənin böyük prinsipidir.
Sokrat, Platon və Aristoteldən başlayaraq mənəvi sevgi nəzəriyyələri meydana çıxdı. Sevgi insan ruhunun xüsusi bir vəziyyətidir və insan münasibətləri.
Beləliklə, Platonda insanın gözəllik istəyi ilə nəyinsə əskik olması hissini, insanda olmayanı doldurmaq istəyini birləşdirən hiss var. Sevgidə hər kəs harmoniyanın əldə olunduğu birlikdə özünəməxsus, bənzərsiz başqa mənliyini tapır. Platona görə, konkret aşiqin məhəbbətinin xüsusiyyətləri onun nə hiss etməsində deyil, sevgilisi ilə necə rəftar etməsində, hansı qarşılıqlı hisslər doğurmasında üzə çıxır.
Orta əsrlərdə səmavi məhəbbət, Allaha məhəbbət yer sevgisinə qarşı idi.
"Cismani əlaqələr" rədd edildi, lakin ər-arvad arasında şəhvətli münasibətlər nəsil üçün bir şərt olaraq icazə verildi.
İntibah dövründə insan həssaslığı poetikləşdi. Sevginin istək obyektindən həzzi dadmaq susuzluğu olduğunu şərh etmək; sevginin təbiətcə hər kəsə xas olduğuna və onun vasitəsilə axmaqların müdriklə, insanın heyvanla bərabərləşdiyinə inanmaq.
Müasir dövrdə Dekart sevgini bölüşdü:
sevgi haqqında - bağlılıq - bu, sevgi obyektinin özündən daha az qiymətləndirildiyi zamandır;
sevgi - dostluq, başqasının özü ilə bərabər qiymətləndirildiyi zaman;
məhəbbət isə ehtiramdır, o zaman ki, məhəbbətin obyekti özündən daha çox dəyərləndirilir.
Kanta görə, əxlaqi fəaliyyətin motivi məhəbbət deyil, vəzifədir, o, başqasının ona münasibətindən asılı olmayaraq, başqasına yaxşılıq etmək məcburiyyətindən danışırdı.
Dostoyevski iddia edirdi ki, sevgidə insanın özünü dərk etmək, insanlara aktiv, qayğıkeş münasibət nümayiş etdirmək imkanı var. O fikirləşdi. O məhəbbət əxlaqın metafizik əsasıdır. Vl. Solovyev (1853-1900) hesab edirdi ki, sevginin mənası eqoizmə qalib gəlməkdə, başqasının dəyərini dərk etməkdədir, sevgi fərdi həyatın çiçəklənməsinə səbəb olur. Sevgi iki şəxsiyyətin elə bir yerdə yaşamasıdır ki, birinin çatışmazlıqları digərinin ləyaqəti ilə kompensasiya olunacaq.
Solovyev sevginin üç növünü ayırır.
Birincisi, aldığından daha çox verən aşağıya doğru sevgi. Bu, mərhəmət və mərhəmət üzərində qurulan valideyn sevgisidir; güclülərin zəiflərə, böyüklərin kiçiklərə qayğısını əhatə edir.
İkincisi, verdiyindən daha çox alan yuxarı sevgi. Bu, minnətdarlıq və hörmət hisslərinə əsaslanan uşaqların valideynlərinə olan sevgisidir.
Üçüncüsü, hər ikisi balanslı olduqda sevgi. Bu məhəbbət növünün emosional əsası cinsi məhəbbətdə əldə edilən həyati qarşılıqlılığın dolğunluğudur; burada mərhəmət və ehtiram utanc hissi ilə birləşərək insanın yeni mənəvi görkəmini yaradır.
Solovyov sevginin inkişafının beş mümkün yolunu göstərir:
a) sevginin yalan yolu - "cəhənnəm" - ağrılı qarşılıqsız ehtiras;
b) həm də yanlış yol - "heyvan" - cinsi istəyin fərq qoymadan təmin edilməsi;
c) məhəbbətin əsl yolu nikahdır;
d) sevginin dördüncü yolu zahidlik, sevilən insanla istənilən münasibətdən imtina etməkdir;
e) ən yüksək - beşinci yol - İlahi məhəbbətdir. məhəbbətin əsas vəzifəsi həll olunanda - sevgilini əbədiləşdirmək, onu ölümdən və tənəzzüldən xilas etmək.
20-ci əsrdə sevginin və onun bütün təzahürlərinin tədqiqi və təhlili psixoanaliz və antropoloji fəlsəfə ilə davam edir və hüquqşünaslar " Ailə kodu”, ər-arvadın hüquq və vəzifələrini əks etdirir.
Amma nəzərə almaq lazımdır ki, məhəbbət fenomeninə nəzəri təhlil və rasional yanaşmalar eşqin ən dərin mənasını, sirrini və tapmacasını açmaq iqtidarında deyil.
Bu adamın bu qadını və ya bu kişini niyə sevdiyini heç kim başa düşə bilməz.
1.4 Sevginin mənəvi mənası
Kişi ilə qadını birləşdirən məhəbbət insan təcrübələrinin mürəkkəb məcmusudur və özünəməxsus bioloji prinsipə əsaslanan, şəxsiyyətin mənəvi mədəniyyəti, estetik zövqü və psixoloji münasibətləri ilə zənginləşdirilmiş həssaslığı ehtiva edir. Kişi ilə qadın arasındakı sevgi əxlaqi hiss kimi bioloji cazibəyə əsaslanır, lakin ona endirilə bilməz. Sevgi başqa bir insanı bənzərsiz bir varlıq kimi təsdiq edir.İnsan sevdiyi insanı olduğu kimi, mütləq dəyər kimi qəbul edir və bəzən indiyə qədər həyata keçirilməmiş ən yaxşı imkanlarını ortaya qoyur. Bu mənada məhəbbət aşağıdakıları ifadə edə bilər: a) ilə əlaqəli erotik və ya romantik (lirik) təcrübələr cinsi cazibə və başqa bir şəxslə cinsi əlaqə; b) sevgililər və ya həyat yoldaşları arasında xüsusi emosional əlaqə; c) sevilən bir insana və onunla əlaqəli hər şeyə sevgi və qayğı.
Amma aşiq insana sadəcə olaraq fərqli cinsdən olan varlıq deyil, onun üçün estetik cazibə, intellektual və emosional psixoloji dəyəri olan, əxlaqi ideyaların ümumiliyi olan varlıq lazımdır.
Yalnız bütün bu komponentlərin xoşbəxt birləşməsi nəticəsində münasibətlərdə harmoniya hissi, ruhların uyğunluğu və qohumluğu yaranır. Sevgi parlaq sevinc gətirir, insanın həyatını xoş və gözəl edir, parlaq xəyallar doğurur, ruhlandırır və yüksəldir.
Sevgi ən böyük dəyərdir. Sevgi insani bir vəziyyətdir, həm də insanın sevmək və sevilmək haqqıdır. Sevgi başqa bir insanda inanılmaz daxili ehtiyac hissi kimi özünü göstərir. Məhəbbət insanın ən parlaq emosional ehtiyacıdır və görünür, o, insanın mükəmməl həyata - gözəllik, yaxşılıq, azadlıq, ədalət qanunlarına uyğun qurulmalı olan həyat istəyini ifadə edir.
Eyni zamanda sevgidə özünəməxsus motivlər də var.Onlar fərdi cizgiləri, gözəl gözləri,burunları və s. Sevginin mücərrəd və konkret xüsusiyyətləri, ümumiyyətlə, bir-birinə ziddir. Bu onun faciəsidir. Fakt budur ki, sevilən bir insanla münasibətdə düşüncə adi idrak prosesində olduğu kimi hərəkət edir. Sevgi konkret məqamlardan başlayır, sevilən insanın bəzi fərdi xüsusiyyətlərinin şüurda və ya şüuraltında əvvəlcədən formalaşmış və təqdim olunan obrazla üst-üstə düşməsi əsasında alovlanır. Sonra başqa bir insanın mahiyyətinin təcrid olunması, mücərrəd bir formada bu şəxsin ideallaşdırılması ilə qaçılmaz şəkildə müşayiət olunur. Bu proses eyni zamanda emosional reaksiyalarla müşayiət olunursa, bu, hisslərin artmasına və daha yaxın münasibətlərə gətirib çıxarır. Sonradan, görünür, mücərrəddən konkretə doğru hərəkət başlayır; düşüncə, sanki, reallığa çevirdiyi mücərrəd obrazı sınamağa başlayır. Bu, məyusluqla müşayiət oluna bilən sevginin ən təhlükəli mərhələsidir - nə qədər sürətli və güclü olsa, abstraksiyanın həyata keçirilmə dərəcəsi bir o qədər yüksəkdir. Fərqli mənəvi inkişafla, fərqli intellektual ehtiyaclar səbəbindən qarşılıqlı anlaşılmazlıq yarana bilər.
Psixoloqlar hesab edirlər ki, sevgi həm şiddətli ehtiraslar dövrlərini, həm də dinc xoşbəxtlik və sülh dövrlərini əhatə edən özünəməxsus qanunlarına uyğun yaşayır və inkişaf edir. Sonra asılılıq mərhələsi və tez-tez emosional oyanışın azalması və zəifləməsi gəlir. Ona görə də sevginin hazırladığı dəhşətli tələyə düşməmək üçün mütləq sevgidə qarşılıqlı mənəvi inkişafa can atmalısınız.
1.5 Sevginin praqmatik və metafizik mənası
Sevginin praqmatik mənası, təbii ki, başqasından həzz almaqdır. Məhəbbətin metafizik elementləri digərini bəzəmək, diqqəti ona yönəltmək və ya hətta onu ilahiləşdirməklə əlaqələndirilir.
Amma burada vurğulamaq lazımdır ki, metafizik elementlər yox olarsa, paradoksal olaraq praqmatik məna itir. Tam aradan qaldırılması metafizik məna bu hadisəni aradan qaldırır.
Etnoqrafik tədqiqatların göstərdiyi kimi, qədim cəmiyyətlər sevgi fenomenini qeyd olunan metafizik mənada bilmirdilər. Bu cəmiyyətin insanları anlamırdılar ki, məhəbbətə görə necə əzab çəkmək, hətta can vermək mümkün olub. Lakin cəngavərlik dövrləri romantik sevgi kultunun dövrü idi; sevgililərin birliyi mütləq gecikdi, bu da duyğuların gərginliyinə və ehtirasın artmasına səbəb oldu.
İbn Sina sevgi ilə müşayiət olunan güclü duyğuları bir xəstəlik kimi izah etməyə çalışmış və müalicə üçün psixoterapevtik təsir üsullarını yazmışdır. A.Şopenhauer sevginin həyatda böyük maneə olduğunu müdafiə edirdi. O dedi: "...bu ehtiras dəlixanaya aparır." Şərq ənənəsində güclü sevgi duyğularına ehtiyatla yanaşırdılar. Nəzərə alsaq ki, onlar insanı tarazlaşdıra, bununla da sağlamlığa zərər vura və digər vacib işlərdən yayındıra bilirlər.
Feyerbax sevgini təsvir edərkən məhəbbətin praqmatik elementlərindən istifadə etmişdir. Onun nöqteyi-nəzərindən, sadəcə olaraq eqoist səbəblərdən başqa bir insana qayğı göstərməyi sevən birinin, bu insanın xoşbəxtliyi olmasa, öz xoşbəxtliyi tam olmaz. Feyerbaxın mövqeyi onun rasional eqoizminin qarşısında duran müəyyən bir əxlaqı nəzərdə tutur. Feyerbaxın nöqteyi-nəzərindən, sırf praqmatik səbəblərdən məhəbbət obyektinə qayğı göstərmək, buna baxmayaraq, bu obyekt eyni olmalıdır. Bu, bir-birinin zəif cəhətlərini nəzərə almaq, qarşılıqlı çatışmazlıqları bağışlamaq və bir-birini dəstəkləmək ehtiyacından irəli gələn müəyyən mənəvi öhdəliklər qoyur.
Praqmatik mövqe ona görə təhlükəlidir ki, onda məhəbbət əsasları sırf eqoistdir. Əgər sevginin əsasını eqoizm, şəxsi xoşbəxtlik və nəhayət həzz təşkil edirsə, sevgini lazımsız hiss kimi tamamilə rədd etmək, digərini isə yalnız öz zövqünün obyekti kimi saxlamaq təhlükəsi var. Hər şeydən belə çıxır ki, məhəbbətin praqmatik anı metafizik mənasını itirmirsə, bu, insanı şəxsi məziyyətlərində yüksəldir, ona görə də sevilə bilər. Sevgi bir çox maneələrdən keçərək başqa bir insana sıçrayışdır. həyat tərəfindən yaradılmışdır. Məhəbbətin zəruri şərti insana bir şəxsiyyət kimi hörmət etmək, onu unikal mənəvi varlıq kimi görməkdir. Burada metafizik və praqmatik xüsusiyyətlər bərabər komponentlər şəklində qarşılıqlı əlaqədə olur, onlardan biri digərini uçqun kimi gücləndirir. Görünür, sevginin özü tamamilə məhv olana qədər sevgi hissi daim artır.
2. Həyatın mənası
Qədim dövrlərdə insan şüurunda insanın varlığının mənasını dərk etmək və insanın həyatda yerini müəyyənləşdirməklə bağlı suallar yaranırdı. Mən kiməm? Mən niyə? Biz kimik? Mən niyə yaşayıram? Mən həyatdan nə istəyirəm? Hər bir insan bu haqda düşünür, hər kəsin öz dəyər miqyası var, burada konkret məsləhət vermək mümkün deyil, çünki bu suallar şəxsi, hətta intim xarakter daşıyır və ona görə də insan onlara müstəqil qərar verməli, öz həllini axtarmalıdır. .
2.1 Həyatın mənası haqqında əsas anlayışlar
İstənilən etik sistemdə həmişə həyatın mənası ilə bağlı fikirlər mövcuddur. Sokrat üçün həyatın mənası "yaşamaq sənətinin" ağlabatan məzmunundadır; Platon üçün həyatın mənası anlayışı ən yüksək yaxşılıq ideyası ilə əlaqələndirilir. Həyatın mənası mükəmməl fəaliyyətdədir - Aristotelə görə. Əmrləri yerinə yetirməkdə və ilahi kamilliyə can atmaqda - İsa Məsihdə.
Tamamilə şərti olaraq, etika tarixində həyatın mənası məsələsinə üç yanaşma ayırmaq olar: pessimist, skeptik, optimist. Pessimist yanaşma həyatın hər hansı bir mənasını inkar etməkdən ibarətdir. Həyat mənasız əzab, şər, xəstəlik, ölüm silsiləsi kimi qəbul edilir. Həyatın mənasına bədbin yanaşma insanı çox vaxt ölümcül addıma - intihara sürükləyir. Üstəlik, uca romantik təbiətlər “baxmayaraq” nəsə etmək, valideynlərə, müəllimlərə və ətrafdakılara öz ləyaqətlərini, haqlı olduqlarını sübut etmək üçün öz canlarını alırlar. Bu, ilk növbədə özünə münasibətdə, özünəməxsus və yeganə real konkret həyata münasibətdə qəddarlıq və qeyri-ciddilikdir.
Həyatın mənasını anlamağa skeptik yanaşma, yer üzündəki varlığın mənası və əhəmiyyəti ilə bağlı şübhənin olması ilə əlaqələndirilir.
Skeptizm həddindən artıq ehtiyatla, qeyri-adi və özünəməxsus hər şeyə şübhə ilə ifadə olunur; hərəkət qorxusunda, hərəkətsizlikdə. Heç bir fəaliyyət olmadıqda.
Həyatın mənası məsələsinə optimist yanaşma həyatın ən yüksək dəyər kimi tanınması və onun həyata keçirilməsinin mümkünlüyü ilə ifadə olunur. Həyatın mənasını dərk etməyə yanaşmada nikbinlik ilk növbədə həyatın özünə, insanın əsas istək və maraqları sferasına müraciət etməyi tələb edir. Həyatın mənası maksimum həzz almaqdır.
2.2 Həyatın mənası, mənası və məqsədi
Göründüyü kimi, həyatın mənasını şərh etmək üçün ən optimal yanaşma insan varlığının mənasının sevgidə olması fikridir.
İnsanlar ümumiyyətlə sevgini, xüsusən də kişi və qadın sevgisini həyatlarının mənası hesab edirlər. Ehtimal olunur ki, bu nöqteyi-nəzər ilk dəfə L.Feyerbax tərəfindən tam şəkildə formalaşdırılıb. O hesab edirdi ki, bütün insanların hər zaman və hər şəraitdə qeyd-şərtsiz və məcburi xoşbəxtlik hüququ vardır, lakin cəmiyyət bu hüququ hamı üçün bərabər şəkildə təmin etmək iqtidarında deyil. Feyerbax hər bir insanın xoşbəxtlik arzusunu təmin etməyin yeganə yolunu ancaq sevgidə görürdü. Əlbəttə ki, insanın həyatında sevginin əhəmiyyətini çox qiymətləndirmək çətindir. Bununla belə, 19-cu əsrin fəlsəfəsi və etikası belə bir nəticəyə gəlir ki, məhəbbət insanın şəxsi həyatının ən vacib elementi kimi bütün əhəmiyyətinə baxmayaraq, həyatın yeganə mənası ola bilməz. Müasir fəlsəfə, ilk növbədə psixoanaliz, insanın həyatın mənası haqqında təsəvvürünün formalaşmasının bəzi sosial-psixoloji mexanizmlərini aydınlaşdırmağa imkan verir. Filosoflar hesab edirlər ki, insanın həyatın mənasını tapmaq və dərk etmək istəyi xüsusi bir yönümlü ehtiyacın ifadəsidir. Bu, anadangəlmə meyldir. O, bütün insanlara xasdır və davranışın və şəxsiyyətin inkişafının əsas hərəkətverici qüvvəsidir. Həyatın mənasını tapmaq və həyata keçirmək ehtiyacı aşağıdakıların təsiri altında formalaşır:
a) uşağın ilkin fəaliyyətinin baş verdiyi şərtlər: uşağın hərəkətləri yalnız konkret praktik hərəkətlərə deyil, həm də böyüklərin uşağa qoyduğu tələblərə uyğun olmalıdır;
b) fərdin özünün fəaliyyətinin nəticələrinə, praktik təcrübəsinə dair gözləntiləri;
c) ətraf mühitin, qrupun tələbləri və gözləntiləri;
d) başqalarına faydalı olmaq şəxsi istəyi;
d) fərdin özünə olan tələbləri.
İnsan öz əməlinin malik olduğu mənaya inanmalıdır və məna onun həyata keçirilməsini tələb edir.
Bir insanın həyatının mənası müəyyən yüksək dəyərlər sistemi ilə müəyyən edilir. Bunlar dəyərlərdir: transsendental, sosial-mədəni və şəxsi həyat dəyərləri.
Transsendental dəyərlər ideyalardır:
b) kainatın əsasında duran mütləq prinsiplər haqqında;
c) əxlaqi mütləqliklər sistemi haqqında.
Transsendent dəyərlər insana öz həyatını və ölümünü dərk etməyə imkan verir, həyata məna verir, insanları cəmiyyətdə birləşdirir.
Sosial-mədəni dəyərlər bunlardır:
a) siyasi ideallar;
b) ölkənin tarixi;
c) ölkənin mədəniyyəti;
d) adət-ənənələr, dil və s.
İnsan həyatının mənasını Vətənə, onun mədəniyyətinə xidmətdə görə bilər.
Bir insanın şəxsi həyatının dəyərləri bunlardır:
a) sağlamlıq fikri, sağlam yol həyat;
b) həyata keçirilməsinin əsas yolu əmək olan yaradıcılıq dəyərləri, habelə onu müşayiət edən uğur, şöhrət və nüfuz;
c) sevgi və həssaslıq, ailə həyatı, uşaqlar.
Həyatda məna sahibi olmaq müsbət emosional vəziyyətdir və aşağıdakılarla müşayiət olunur:
məqsədin olması;
digər insanlarla münasibətlərdə öz əhəmiyyətini dərk etmək;
mövcud dünya nizamının qəbul edilməsi, onun yaxşı kimi tanınması;
dünyadakı yerini dərk etmək, çağırmaq.
Eyni zamanda məna tapmaq onu həyata keçirmək demək deyil. İnsan həyatının mənasını həqiqətən dərk edib-etmədiyini son nəfəsinə qədər bilməyəcək.
Həyatın mənası ilə mənalılıq arasında fərq var.
Məna obyektiv qiymətləndirmə, mənalı meyar nəzərdə tutur.
Mənalılıq insanın həyatına subyektiv münasibət, onun mənasını dərk etməkdir.
Həyatınızın mənasını dərk etmək “günəşdə yerinizi” tapmaq deməkdir. Məqsəd anlayışı mənanın dərk edilməsi ilə sıx bağlıdır. Məqsəd müəyyən bir mərhələdir və həyatın mənası son məqsəd deyil, məqsədləri müəyyən edən ümumi xəttdir.
Nəticə
Sonda aşağıdakıları qeyd etmək lazımdır. Sevgi problemlərinə, həyatın mənasına fərqli baxışların olması tamamilə təbiidir. Bəzən bu fikirlər bir-birini istisna edir. Ancaq yadda saxlamaq lazımdır ki, əxlaqi həyatın bu məsələlərində hər şeydən sonra sevginin və həyatın mənasının mövcud olduğuna inam mühüm rol oynayır. Bu iman olmadan (hətta zəif) insan həyatı çox ağrılı və ağır olacaq.
İnsanın həyatı başqalarına faydalı olanda, insan öz işinə zövqlə, tam fədakarlıqla məşğul olanda, varlığı sevgi, mənəvi xeyirxahlıq və ədalətlə hopduqda mənalı olur, mənalı olur, insana layiq olur. N. Berdyayevin ardınca belə deyə bilərik: “Biz həyatımızın mənasının nə olduğunu bilmirik. Amma bu mənanı axtarmaq həyatın mənasıdır”.
Biblioqrafiya
1. Qolubeva G.A. Etika. Dərslik/ G.A. Golubeva M.: "İmtahan" nəşriyyatı 2005 - 320 s. (Universitetlər üçün dərslik seriyası)
2. Razin A.V. Etika. Universitetlər üçün dərslik. 2-ci nəşr. M.: Akademik Layihə 2004 - 624 s. (Klassik universitet dərsliyi)
3. Popov L.A. Etika. Mühazirə kursu M.: Mərkəz 1998.
4. Şopenhauer A. Seçilmiş əsərləri M.: Təhsil, 1993.- 479 s.
Repetitorluq
Mövzunu öyrənmək üçün kömək lazımdır?
Mütəxəssislərimiz sizi maraqlandıran mövzularda məsləhətlər verəcək və ya repetitorluq xidmətləri göstərəcək.
Ərizənizi təqdim edin konsultasiya əldə etmək imkanını öyrənmək üçün mövzunu indi göstərərək.
Sevginin etik, əxlaqi mahiyyətini rus filosofu Vl.Solovyov “Məhəbbətin mənası” traktatında dərindən açıqlayır: Solovyova görə. insan sevgisinin mənası var “Eqoizm qurbanı vasitəsilə fərdiliyin əsaslandırılması və xilası”.
Eqoizm ümumiyyətlə fərd üçün dağıdıcıdır və münasibətlər prinsipi kimi məhsuldar deyil. Solovyev hesab edir ki, eqoizmin yalanı və şərri özü üçün qeyd-şərtsiz dəyərin müstəsna olaraq tanınmasından və onun başqalarında mövcudluğunu inkar etməkdən ibarətdir ki, bu da açıq-aşkar ədalətsizlikdir. Ağılla biz bu ədalətsizliyi başa düşürük, amma əslində yalnız sevgi belə ədalətsiz münasibəti aradan qaldırır.
Sevgi mövcuddur başqasının qeyd-şərtsiz dəyərinin tanınması - həm də mücərrəd şüurda deyil, həyatın daxili hiss və iradəsində. "Sevgi bizim hisslərimizdən biri kimi deyil, bütün həyati maraqlarımızın özümüzdən digərinə ötürülməsi, şəxsi həyatımızın tam mərkəzinin yenidən qurulması kimi vacibdir" deyə Vl.Solovyev yazırdı. Beləliklə, o, məhəbbətin mənasını yaxından əlaqələndirir eqoizmə qalib gəlmək:“Sevgi bir varlığın özünü inkar etməsidir, onun başqasını təsdiq etməsidir; bu özünü inkar etməklə onun ən yüksək özünü təsdiqi həyata keçirilir. Özünü inkar etmənin, yaxud sevginin, yəni eqoizmin olmaması varlığın həqiqi özünü təsdiqi deyil - bu, yalnız özünütəsdiq üçün nəticəsiz, doyumsuz bir istək və ya səydir, bunun nəticəsində eqoizm mənbəyidir. bütün əzablardan; həqiqi özünütəsdiq yalnız özünü inkarda əldə edilir...” Solovyovun fikrincə, məhəbbət fərdi həyatın çiçəklənməsinə gətirib çıxarır, eqoizm isə şəxsi prinsipə ölüm gətirir.
Öz şəxsiyyətini zahirən təsdiqləsə də, əslində, eqoist insan onu məhv edir, mənəvi prinsipin zərərinə heyvani və ya dünyəvi prinsipi önə çəkir. İnsanın mənəvi varlıq kimi həqiqi özünü təsdiqi eqoizmə qalib gəlməkdən, özünü başqasında yerləşdirməkdən ibarətdir. “Məhəbbət eqoizmin əsl ləğvi kimi fərdiliyin əsl əsaslandırılması və xilasıdır. Sevgi... fərdiliyi yüksəldən və yox etməyən daxili xilasedici qüvvədir”.
Solovyovun fikrincə, "sevginin bilavasitə vəzifəsi" "iki həyatın həqiqi və ayrılmaz birləşməsinə" gətirib çıxarmaqdır ki, onlardan yarada biləcək iki xüsusi varlığın belə bir birləşməsi qurulsun. mütləq şəxsiyyət, əsl insan formal təcridini qoruyan, lakin onların əsas nifaqını aradan qaldıran kişi və qadın prinsiplərinin sərbəst birliyi kimi.
Amma əsl sevgi ondan ibarətdir ki, bir-birini tamamlayan iki sevən varlıq ideal şəxsiyyət yaradır, o zaman sual yaranır: iki şəxsiyyətin belə ideal bir yerdə yaşaması mümkündürmü? Birinin mənfi cəhətləri üstünlükləri ilə kompensasiya olunacaq
başqa? Birinin nöqsanları ilə digərinin çatışmazlıqları arasındakı uçurum bağlanacaqmı? Və ümumiyyətlə, Vl.Solovyevin təsəvvür etdiyi kimi məhəbbət mövcuddurmu, yoxsa bu, sadəcə bir yuxudur və biz, sadəcə, fanilərə, onu bilmək qismət deyilik?
“Məhəbbətin mənası” əsərinin müəllifinin özü də bu haqda belə düşünür: “Beləliklə, əgər siz sevginin yalnız faktiki nəticəsinə baxırsınızsa, onda siz onu müvəqqəti olaraq varlığımıza yiyələnən və dönmədən yoxa çıxan bir yuxu kimi qəbul etməlisiniz. hərəkətə keçir. Bəs sevginin ideal mənasının reallıqda həyata keçirilmədiyini sübuta əsasən dərk edərək, onun həyata keçirilə bilməyəcəyini qəbul etməliyikmi? Yalnız indiyə qədər heç vaxt həyata keçirilmədiyini əsas gətirərək sevginin mümkünlüyünü inkar etmək tamamilə ədalətsizlik olardı. Eşq öz ilkin və ya meyllərində mövcuddur, amma reallıqda hələ yox... Əgər sevgi bizə hansısa reallığı açıb göstəribsə, sonra bizim üçün bağlanıb yox olubsa, onda biz bu yoxa çıxmağa niyə dözməliyik? Əgər itirilən həqiqət idisə, onda şüurun və iradənin vəzifəsi itkini son kimi qəbul etmək deyil, onun səbəblərini başa düşmək və aradan qaldırmaqdır”.
Filosof sevgini “canlı bir varlığın başqasına onunla birləşmək və həyatı qarşılıqlı surətdə doldurmaq üçün cəlb edilməsi” kimi tərif edir. Münasibətlərin qarşılıqlılığından o çıxarır üç növ sevgi .
Birincisi, aldığından daha çox verən sevgi - enən sevgi. Birinci halda bu, mərhəmət və mərhəmət üzərində qurulan valideyn sevgisidir; güclülərin zəiflərə, böyüklərin kiçiklərə qayğısı daxildir; böyüyən ailə - "ata" münasibətləri, "ata vətən" anlayışını yaradır.
İkincisi, verdiyindən daha çox alan sevgi - artan sevgi. İkinci hal, uşaqların valideynlərinə olan sevgisidir, minnətdarlıq və ehtiram hissinə əsaslanır; ailədən kənarda mənəvi dəyərlər haqqında təsəvvürlərin yaranmasına səbəb olur.
Üçüncüsü, hər ikisi olduqda balanslaşdırılmış.Üçüncü növ məhəbbətin emosional əsası cinsi məhəbbətdə əldə edilən həyati qarşılıqlılığın dolğunluğudur; burada mərhəmət və ehtiram utanc hissi ilə birləşərək insanın yeni mənəvi görkəmini yaradır.
Eyni zamanda, Vl. Solovyev hesab edirdi ki, "növlərin cinsi sevgisi və çoxalması bir-biri ilə tərs əlaqədədir: biri nə qədər güclüdürsə, digəri də bir o qədər zəifdir". O, bundan aşağıdakı asılılıqları çıxardı: güclü sevgi çox vaxt qarşılıqsız qalır; qarşılıqlılıqla, güclü ehtiras çox vaxt faciəli sona gətirib çıxarır, heç bir övlad qoymur; xoşbəxt sevgi, çox güclüdürsə, o da adətən steril qalır.
Solovyova sevgi təkcə deyil subyektiv təcrübə həm də həyatın aktiv işğalı. Necə ki, nitq hədiyyəsi öz-özlüyündə danışmaqda deyil, fikrin söz vasitəsilə ötürülməsindən ibarətdir, sevginin də əsl məqsədi hissin sadə təcrübəsində deyil, onun sayəsində insanın düşüncə tərzinə çevrilməsindədir. sosial və təbii mühit həyata keçirilir.
Solovyev sevgini görür beş mümkün yol inkişaf- iki yalan və üç doğru.
Sevginin ilk yalan yolu "cəhənnəm" - ağrılı qarşılıqsız ehtirasdır.
İkincisi, həm də yalan - "heyvan" - cinsi istəyin fərq qoymadan təmin edilməsi.
Üçüncü yol (birinci doğru) evlilikdir.
Dördüncüsü asketizmdir.
Ən yüksək, beşinci yol İlahi məhəbbətdir, o zaman qarşımızda görünən cins deyil - "yarım insan", kişi və qadın prinsiplərinin birləşməsində bütöv bir insandır. Bu halda insan “supermen” olur; Məhz burada o, məhəbbətin əsas vəzifəsini həll edir - sevgilini əbədiləşdirmək, onu ölümdən və çürümədən xilas etmək. Eyni zamanda sevginin mahiyyəti, mənası onun vasitəsilə müəyyənləşir ölçü. Ancaq necə və nə ilə mümkündür sevgini ölçün! Hər şeyi yeyən bir ehtiras, nəsil və ya başqa bir şey? Bunu müəyyən etmək çox çətindir. Və heç kim bunu Müqəddəs Avqustin kimi dəqiq edə bilməzdi: “Sevginin ölçüsü ölçüsüz məhəbbətdir”.
4. Sevgi “insan varlığı probleminin cavabı” kimi
Müasir məhəbbət haqqında fikirlər ona əsaslanır ki, hər hansı bir sevgi nəzəriyyəsi sualı ilə başlamalıdır insanın mahiyyəti və onun varlığı. Və bu sual, öz növbəsində, başqa bir sualla bağlıdır: ayrılığı necə dəf etmək, öz fərdi həyatından kənara çıxmaq və başqası ilə birlik tapmaq. Bu sual artıq mağaralarda yaşayan ibtidai insan üçün aktual idi; üçün də aktual olaraq qalır müasir insan, çünki onun əsası eyni qalır: insan vəziyyəti, insanın mövcudluğu şərtləri. Məhz bu "insan vəziyyətində", insanın mahiyyətində - arzusundadır birlik E.Fromm sevginin mənşəyini görür.
Fakt budur ki, ayrılıq təcrübəsi narahatlıq doğurur, o hesab edir. Ayrılmaq rədd edilmək, aciz olmaq, dünyaya hakim ola bilməmək, insani güclərini reallaşdıra bilməmək deməkdir. Bununla birlikdə birlik əldə edildi birlikdə işləmək, - şəxsiyyətlərarası deyil; cinsi ekstazda əldə edilən birləşmə keçicidir; başqasına uyğunlaşmada əldə edilən birlik yalnız psevdobirlikdir.
Tam "insan varlığı probleminə cavab" çox xüsusi, unikal bir birlik növünə nail olmaqdan ibarətdir - öz fərdiliyini qoruyaraq başqa bir insanla birləşmək. Məhz bu tip şəxsiyyətlərarası birlik əldə edilir aşiq, insanı başqaları ilə birləşdirən, ona təcrid və tənhalıq hisslərini aradan qaldırmağa kömək edən. Eyni zamanda, məhəbbət “insana özündə qalmağa, bütövlüyünü qorumağa imkan verir. Sevgidə bir paradoks var: iki varlıq bir olur və eyni zamanda iki qalır” (E.Fromm).
Sevgi xoşbəxt bir qəza və ya keçici bir epizod deyil, əksinə incəsənət, insandan özünü təkmilləşdirməyi, fədakarlığı, fəaliyyətə hazırlığı və fədakarlığı tələb edir. Erix Fromm “Sevgi sənəti” kitabında məhz bu haqda danışır. “Sevgi, əldə etdiyi yetkinlik səviyyəsindən asılı olmayaraq hər kəsin yaşaya biləcəyi sentimental hiss deyil. İnsan məhsuldar bir oriyentasiya əldə etmək üçün bütün şəxsiyyətini inkişaf etdirməyə daha fəal səy göstərməyincə, bütün sevgi cəhdləri uğursuzluğa məhkumdur; məhəbbətdən məmnunluq qonşusunu sevmək bacarığı olmadan, həqiqi insanlıq, mərdlik, iman və nizam-intizam olmadan əldə edilə bilməz”.
Fromm öz əsərində məhəbbətə xas olan beş elementi müəyyən edir. Bu vermək, qayğıkeşlik, məsuliyyət, hörmət və bilik.
"Sevmək," deyir, "əsasən verməkdir, almaq deyil. vermək - bu, gücün ən yüksək təzahürüdür... Özümü bol, sərf, diri, xoşbəxt hiss edirəm. Vermək almaqdan daha xoşbəxtdir”. Fromm üçün sevgi sadəcə hiss deyil, hər şeydən əvvəl başqasına ruhunun gücünü vermək bacarığıdır. Amma bu nə deməkdir qaytarmaq? Bu sualın cavabı sadə görünsə də, qeyri-müəyyənlik və çaşqınlıqla doludur. Ən çox yayılmış yanlış fikir, vermək nədənsə imtina etmək, nədənsə məhrum olmaq, nəyisə qurban vermək deməkdir. Avtoritar etika mövqeyini tutan və mənimsəməyə yönəlmiş şəxs tərəfindən bağışlama aktı məhz belə qəbul edilir. O, yalnız bir şeyin müqabilində verməyə hazırdır; əvəzində heç nə almadan vermək onun aldanması deməkdir.
Bir insan digərinə nə verə bilər? Özünü verir, sahib olduğu ən qiymətli şeyi, canını verir. Amma bu o demək deyil ki, o, öz həyatını başqasına fəda edir, ona sevincini, marağını, anlayışını, biliyini, yumorunu, kədərini - bütün yaşantılarını və içindəki canlıların bütün təzahürlərini verir. Bu canını vermək digər insanı zənginləşdirir, onun canlılıq hissini artırır. Üstəlik, o, əvəzində almaq üçün vermir: vermək özlüyündə həzz hissi gətirə bilər. Eyni zamanda, verməklə qarşıdakı insanda özünə qayıdan bir şey oyadır: o, digər insanı da verən olmağa təşviq edir və hər ikisi birlikdə həyata keçirdikləri sevinci bölüşürlər. Məhəbbət məsələsində bu, qarşılıqlı sevgini doğuran qüvvədir. Buna görə də əsl sevgidir həddindən artıqlıq fenomeni. Onun ilkin şərti verə bilən insanın gücü.
Sevgidir fəaliyyət, hərəkət, özünü həyata keçirmə yolu. Məhəbbətin aktiv təbiəti, sevginin hər şeydən əvvəl mənasını verdiyini təsdiq etməklə əsaslandırıla bilər vermək, amma yox almaq. Eyni zamanda sevgidir bəyanat Və məhsuldarlıq. O yaradıcıƏsasən dağıntılara, münaqişələrə və düşmənçiliyə müqavimət göstərir. Üstəlik, sevgi bir formadır məhsuldar fəaliyyət. Bu təzahürü əhatə edir sevgi obyektinə maraq və qayğı, emosional reaksiya, ona qarşı müxtəlif hisslərin ifadəsi (emosional “rezonans”). Məhəbbət o deməkdir ki, qayğı ən çox ananın övladına olan sevgisində özünü göstərir. Uşağa qayğı göstərməsə, onu qidalandırmaqda etinasızlıq etsə, çimmək istəməsə, ona tam qayğı göstərməyə çalışmasa, heç bir əminlik bizi həqiqətən sevdiyinə inandıra bilməz; amma uşağa qayğısını görəndə onun sevgisinə inanırıq. Bu, heyvanlara və çiçəklərə olan sevgiyə də aiddir. “Sevgi həyata fəal maraq və sevdiyimiz şeyin inkişafıdır” (E.Fromm) Sevginin belə bir aspekti. məsuliyyət, insanın ifadə edilmiş və ya ifadə olunmamış ehtiyaclarına cavabdır. “Məsuliyyətli olmaq” cavab vermək qabiliyyətinə və istəyinə malik olmaq deməkdir”. Sevən insan özünə qarşı məsuliyyət hiss etdiyi kimi, qonşularına qarşı da məsuliyyət hiss edir. Sevgidə məsuliyyət, ilk növbədə, başqa bir insanın zehni ehtiyaclarına aiddir.
Məsuliyyət, əgər olmasaydı, asanlıqla üstünlük və hökmranlıq arzusuna çevrilə bilərdi hörmət.“Hörmət qorxu və ehtiram deyil, insanı olduğu kimi görmək, onun unikal fərdiliyini tanımaq bacarığıdır”. Hörmət istismar edilməməyi nəzərdə tutur. “Sevdiyim insanın mənə xidmət etməsini deyil, özü üçün, özünəməxsus şəkildə böyüməsini və inkişaf etməsini istəyirəm. Əgər başqa bir insanı sevirəmsə, onunla birlik hiss edirəm, amma onunla olduğu kimi, onunla ehtiyac duyduğum kimi onunla deyil, məqsədlərim üçün bir vasitə kimi.
"Bir insana onu tanımadan hörmət etmək mümkün deyil: bilik onlara rəhbərlik etməsəydi, qayğı və məsuliyyət kor olardı." Fromm məhəbbəti “insanın sirrini” dərk etməyin yollarından biri hesab edirdi və bilik - mahiyyətinə nüfuz etməyə imkan verən bilik aləti olan sevginin bir aspekti kimi.
Sevgi belədir aktiv maraq həyatda nəyi və ya kimi sevirik. Ancaq eyni zamanda sevgi də var özünü yeniləmə və özünü zənginləşdirmə prosesi.Əsl məhəbbət həyatın dolğunluğu hissini artırır və fərdi varlığın sərhədlərini genişləndirir. Hegel yazırdı: “Məhəbbətin əsl mahiyyəti özünü dərk etməkdən imtina etmək, başqa Məndə özünü unutmaq və bununla belə, ilk dəfə özünü bu yox olmaq və unutmaqda tapmaqdır”. Ona görə də şəxsiyyətini inkişaf etdirməyə can atmayan, məhsuldar oriyentasiyaya nail olmağa can atmayanlar üçün sevgi əlçatmazdır. Fərdi olaraq hədəflənən sevginin sevinci və xoşbəxtliyi qonşuya rəğbət bəsləmək bacarığı olmadan, əsl insanlıq və xeyirxahlıq olmadan mümkün deyil.
Fromma görə sevginin bir neçə növü var: qardaşlıq, analıq, erotik, özünə sevgi və Allah sevgisi.
Altında qardaş sevgisi Fromm bərabərlər arasındakı sevgini başa düşür ki, bu da birlik hissinə əsaslanır. Fromm yazır: "Sevgi yalnız öz məqsədlərimiz üçün istifadə edə bilmədiyimiz insanları sevdikdə özünü göstərməyə başlayır". Ana sevgisi, Fromm fikrincə, bu, aciz bir məxluqa sevgidir. Erotik sevgiƏn çox “sevgi” sözü ilə nəzərdə tutduğumuz şeydir, kişi və qadın arasındakı cinsi sevgi. HAQQINDA özünü sevmək E.Fromm yaşamadan başqasını sevməyin mümkün olmadığı hissdən danışır. Allaha sevgi Fromm onu bütün sevgi növlərinin əsası, valideyn və erotik sevginin əcdadı kimi şərh edir. Onun haqqında danışır mürəkkəb quruluş və insan şüurunun bütün sahələri ilə əlaqələr. Ancaq bu barədə, yəqin ki, onunla mübahisə edə bilərsiniz, çünki Allah sevgisinə ehtiyac duymayan, lakin gözəl valideynlər, sevən həyat yoldaşları və gözəl dostlar olan insanlar var. Bəlkə də fərqli bir dinə - Sevgi dininə etiqad etdikləri üçün.
Tamamilə tam, hər şeyi əhatə edən məhəbbət üzvi olaraq bütün sevgi növlərini əhatə edir. Lakin onların arasında ən cazibədar və paradoksal olaraq əldə edilməsi ən çətin olanı adlandırdığımız növlərdir "erotik sevgi"- iki insanın bir-birinə olan sevgisi, tam birləşməyə həsrət qalan sevgi, sevilən bir insanla birlik. O, öz təbiətinə görə müstəsnadır və buna görə də təkcə sevginin digər növləri ilə vəhdətdə mövcud deyil, təkcə kimi deyil ən yüksək mənəvi dəyər, həm də əsl dünyəvi kimi münasibət və cazibə nisbətən müstəqil kimi arzu və ehtiyac. Və eyni zamanda, onun özü o qədər müxtəlif və gözlənilməzdir ki, ayrıca təhlil tələb edir.
