ELMİ BİLİK

Əvvəlki fəsildə biz Qədim Hindistanda sənətkarların və kəndlilərin istifadə etdiyi texnikalardan bəhs etdik. Bu sahələrdə əldə edilən uğurlar, hətta qədim Yaxın Şərqdəki analoji nailiyyətlərdən daha çox olsa belə, hindu sivilizasiyasının çox məşhur inancın əksinə olaraq, təkcə dini fəlsəfə sahəsində uğur qazanmadığını göstərir. Elmin inkişafına böyük töhfələr verib. Biz ona on rəqəmli nömrələmə sistemini, astronomiyada bir çox mühüm nailiyyətləri və cəbr adlanan riyaziyyat elminin başlanğıcını borcluyuq. Digər tərəfdən, nəzərdən keçirilən dövrün sonlarına doğru hindlilərin tibb və cərrahiyyə sahələrində əldə etdikləri praktiki biliklər digər müasir sivilizasiyalarınkından daha üstün idi. Hindular öz alimlərinin inkişafı sayəsində dəqiq astronomik müşahidələr, eləcə də riyaziyyat və məntiq sahələrində yunanları çox geridə qoydular. Lakin onların metodları və bacarıqları bu gün istifadə etdiyimiz üsullardan çox uzaq idi elmi araşdırma. Nəzəriyyə ilə təcrübə arasında eksperimental elmlər adlanan elmlərə xas olan o qədər də sıx əməkdaşlıq yox idi. Bəzən hətta müəyyən praktiki uğurlar, məsələn, cərrahların və həkimlərin fəaliyyətində əldə edilirdi əksinə və nəzəri bilikləri sayəsində deyil. Əksinə, bəzi nəzəriyyələr, demək olar ki, heç bir müşahidə və təcrübə olmadan yaranmışdır. Bunlar, müasir elm baxımından heyrətamiz, yalnız məntiq və intuisiyanın bəhrəsi olan dünyanın atom quruluşunun “uzaqgörənləri”dir. Bu həm də torpaqda, suda və havada mikroskopik həyat formalarının mövcudluğu haqqında Jain doktrinasıdır ki, hər hansı bir şəkildə hərəkət edən, böyüyən və ya hərəkət edən hər şey canlı olmalıdır ki, sadə ideya əsasında intuitiv şəkildə işlənib.

İstisna, əhəmiyyətli metodologiyanın inkişafına uyğun gələn nailiyyətlər olan dilçilikdir. 18-ci əsrin sonuna qədər dünyanın istənilən yerində istehsal olunanların ən mükəmməli olan Paninin qrammatikası və onun istifadə etdiyi fonetik sistem Paninin sələfləri və özünün yaratdığı uzun qrammatik ənənəyə dəlalət edir.

Kosmologiya və coğrafiya

Vedaların kainatı çox sadə idi: aşağıda düz və dairəvi Yer, yuxarıda Günəş, Ay və ulduzların hərəkət etdiyi qübbə var. Onların arasında hava sahəsi var ( antarikşa), quşların, buludların və yarıtanrıların olduğu yer. Bu dünya ideyası dini düşüncənin inkişafı ilə daha da mürəkkəbləşmişdir.

Dünyanın mənşəyi və təkamülü ilə bağlı irəli sürülən izahatların elmlə heç bir əlaqəsi yox idi. Lakin Hindistanın bütün dinləri hind şüuru üçün əsas olan bəzi kosmoloji konsepsiyaları qəbul etmişlər. Onlar Qərb təfəkkürünə uzun müddət təsir edəcək semit ideyalarından heyrətamiz dərəcədə fərqli idilər: dünya çox köhnədir, ardıcıl tsiklik təkamül və tənəzzüllərin sonsuz prosesindədir; bizim dünyamızdan başqa dünyalar da var.

Hindular inanırdılar ki, dünya yumurta, Brahmanda və ya Brahmanın yumurtasına bənzəyir və iyirmi bir kəmərə bölünür: Yer yuxarıdan yeddinci yerdədir. Yerin üstündə altı səma bir-birinin üzərinə qalxır, bu, artan xoşbəxtlik dərəcələrinə uyğundur və yunanlar kimi planetlərlə əlaqəsi yoxdur. Yerin altında yerləşirdi Patala, və ya yeddi səviyyəni əhatə edən aşağı dünya. Nagas və başqalarının məskəni mifik varlıqlar, heç bir halda xoşagəlməz yer sayılmırdı. Patalanın altında təmizlik var idi - naraka, həm də yeddi dairəyə bölünmüşdü, hər biri digərindən daha pisdir, çünki bura ruhlar üçün cəza yeri idi. Dünya boş məkanda dayandırıldı və ehtimal ki, başqa dünyalardan təcrid olundu.

Buddistlərin və Jainlərin kosmoloji sxemi bir çox cəhətdən təqdim olunandan fərqli idi, lakin nəticədə eyni konsepsiyaya əsaslanırdı. Hər ikisi Yer kürəsinin düz olduğunu iddia edirdilər, lakin eramızın əvvəllərində astronomlar bu fikrin yanlışlığını anladılar və dini hekayələrə hakim olmağa davam etsə də, maariflənmiş ağıllar Yerin sferik olduğunu bilirdilər. Onun ölçüsü ilə bağlı bəzi hesablamalar aparıldı, ən çox tanınanı Brahmagupta'nın (eramızın 7-ci əsri) nöqteyi-nəzərindən idi, ona görə yerin ətrafı 5000 yojanada hesablandı - bir yojana təxminən 7,2 km-ə bərabər idi. Bu rəqəm çox da uzaqda deyil həqiqət, və o edir qədim astronomlar tərəfindən müəyyən edilmiş ən dəqiqlərdən biridir.

Bu kiçik sferik Yer, astronomların fikirlərinə görə, ilahiyyatçıları qane etmədi və sonrakı dini ədəbiyyatda hələ də planetimiz böyük bir düz disk kimi təsvir edildi. Mərkəzdə Meru dağı yüksəldi, onun ətrafında Günəş, Ay və ulduzlar fırlandı. Meru dörd qitə ilə əhatə olunmuşdu ( dvipa), mərkəzi dağdan okeanlarla ayrılmış və dağa baxan sahildə bitən o böyük ağacların adını daşıyır. İnsanların yaşadığı cənub qitəsində tipik ağac jambu idi, ona görə də Jambudvipa adlanırdı. Bu qitənin digərlərindən Himalay dağları ilə ayrılan cənub hissəsi “Bharata oğullarının ölkəsi” (Bharatavarşa) və ya Hindistan idi. Təkcə Bharatavarşa eni 9000 yojan, bütün Jambudvipa qitəsi isə 33.000 və ya bəzi mənbələrə görə 100.000 yojana idi.

Bu heyrətamiz coğrafiyaya daha az fantastik olmayan başqa elementlər də əlavə edildi. Puranada Cambudvipa Meru dağını əhatə edən və qonşu Plakşadvipa qitəsindən duz okeanı ilə ayrılan halqa kimi təsvir edilir! Bu, öz növbəsində, Cambudvipanı əhatə etdi və s. sonuncu, yeddinci qitəyə qədər: onların hər biri dairəvi idi və bir-birindən hansısa maddə okeanı ilə ayrıldı - duz, bəkməz, şərab, yağ, süd, kəsmik və Təmiz su. Etibarlılıqdan daha çox təxəyyül gücü ilə diqqəti çəkən dünyanın bu təsviri hind ilahiyyatçıları tərəfindən səssizcə qəbul edildi, lakin astronomlar bunu nəzərə almamağa kömək edə bilməyiblər və onu özlərinin sferik Yer modelinə uyğunlaşdıraraq Measure oxuna çevirdilər. qlobus və onun səthini yeddi qitəyə bölür.

Neft okeanları və bəkməz dənizləri əsl coğrafiya elminin inkişafına mane olurdu. Yeddi qitəni yer səthinin real sahələri ilə əlaqələndirmək tamamilə qeyri-mümkündür - bəzi müasir tarixçilər onları Asiya bölgələri ilə eyniləşdirməyə nə qədər çalışsalar da. Yalnız eramızın ilk əsrlərindən məlum olan İsgəndəriyyə və astronomik əsərlərdə rast gəlinən Romana (Konstantinopol) şəhərinə aid aydın olmayan istinadlar etibarlıdır. Amma biz alimlər tərəfindən heç bir araşdırma tələb etməyən praktiki biliklərdən gedir.

Astronomiya və təqvim

Qədim Hindistanda astronomik biliklər haqqında məlumat verən bizə çatan ilk mənbələrdən biri də Jyotişa Vedanqadır. Bu əsər, təbii ki, təxminən eramızdan əvvəl 500-cü ildə yaradılmışdır. e., buna aiddir didaktik ədəbiyyat, burada tətbiqi Veda bilikləri təqdim olunur. Bu halda söhbət ibtidai astronomiyadan gedir, onun əsas məqsədi müntəzəm qurban kəsmə tarixlərini müəyyən etmək idi. Səma xəritəsi Ayın müxtəlif mövqelərindən istifadə edərək tərtib edilmişdir. nakshatra, sözün əsl mənasında - "ay evləri", sabit ulduzlara münasibətdə, Rig Veda dövründən bəri yaxşı bilinir. Bu mövqe təxminən iyirmi yeddi günəş günü və yeddi saat qırx beş dəqiqə davam edən dövrə görə dəyişir və səma ekliptikanın bürclərinin adlarını daşıyan iyirmi yeddi bölgəyə bölündü - ehtimal olunan orbit. Günəş, Ayın hər dəfə dövrünün keçdiyi ilə əlaqədar. Sonradan ulduz ayı iyirmi yeddi günəş günündən sonra səkkiz saata qədər uzandı və astronomlar səhvi düzəltmək üçün iyirmi səkkizinci, aralıq nakşatra əlavə etdilər.

Hindistan astronomiyasının bir vaxtlar Mesopotamiyanın təsiri altında olduğu deyilir, lakin bu dəqiq deyil. Lakin Yunan və Roma astronomiyasının təsiri, əksinə, sübuta yetirilib və görünür, eramızın ilk əsrlərində baş verib.

Astronomiya sahəsindən bir çox yunan terminləri Sanskrit və daha sonra hind dillərində öz yolunu tapdı. Beş astronomik sistem siddhant, 6-cı əsrdə məlum idi. astronom Varahamihira sayəsində: biri "Romaka-siddhanta", digəri - "Paulisha-siddhanta" adlanırdı; sonuncunun adı klassik astronom İsgəndəriyyə Paulunun adının pozulması kimi şərh edilə bilər.

Hindistan Bürcün əlamətlərini, yeddi günlük həftəni, saatı və bir çox başqa anlayışları Qərb astronomiyasından götürmüşdür. O, həmçinin proqnoz vermək üçün astronomiyadan istifadə etdi. Gupta dövründə köhnə fal üsulları astrologiyanın xeyrinə tərk edildi. Lakin o dövrdə Hindistanda astronomiyanın əldə etdiyi inkişafı daha çox hind riyaziyyatçılarının əldə etdiyi nailiyyətlərin tətbiqi ilə izah etmək olar. Bu nailiyyətlər sayəsində hind astronomları tezliklə yunanları qabaqlaya bildilər. 7-ci əsrdə Suriyalı astronom Sever Seboxt Hindistan astronomiyasını və riyaziyyatını yüksək qiymətləndirirdi, Bağdad xəlifələri isə hind astronomlarını işə götürürdülər.Hind biliyi Avropaya məhz ərəblər vasitəsilə gəldi.

Digər qədim sivilizasiyalarda olduğu kimi Hindistanda da astronomiyanın inkişafı teleskopların olmaması ilə məhdudlaşırdı, lakin müşahidə üsulları çox dəqiq ölçmə aparmağa imkan verir, onluq say sistemindən istifadə isə hesablamaları asanlaşdırırdı. Hindu dövrünə aid rəsədxanalar haqqında heç nə bilmirik, lakin 17-18-ci əsrlərdə mövcud olanların olması çox mümkündür. Caypurda, Dehlidə və digər yerlərdə son dərəcə dəqiq ölçü alətləri ilə təchiz edilmiş və səhvləri minimuma endirmək üçün nəhəng nərdivan üzərində qurulmuş sələflər var idi.

Yalnız yeddi planet günah,çılpaq gözlə müşahidə edilə bilər. Bunlar Günəş (Surya, Ravi), Ay (Çandra, Soma), Merkuri (Budh), Venera (Sukra), Mars (Mangala), Yupiter (Brihaspati), Saturn (Şani). Hər bir böyük universal dövrün əvvəlində bütün planetlər bir sıra düzülərək inqilab etməyə başladılar və dövrün sonunda eyni mövqeyə qayıtdılar. Planetlərin aşkar qeyri-bərabər hərəkəti qədim və orta əsrlər astronomiyasında olduğu kimi episikllər nəzəriyyəsi ilə izah olunurdu. Yunanlardan fərqli olaraq, hindlilər planetlərin əslində eyni şəkildə hərəkət etdiyinə inanırdılar və onların bucaq hərəkətlərindəki görünən fərq onların Yerdən qeyri-bərabər məsafədə olması ilə yaranır.

Hesablamalar apara bilmək üçün astronomlar 5-ci əsrin sonunda olsa da, geosentrik planet modelini qəbul etdilər. Aryabhata Yerin öz oxu ətrafında və Günəş ətrafında fırlanması fikrini ifadə etdi. Onun xələfləri bu nəzəriyyəni bilirdilər, lakin heç vaxt yox idi praktik tətbiq. Orta əsrlərdə gecə-gündüz bərabərliyi dövrlərinin, eləcə də ilin uzunluğu, ay ayı və digər astronomik sabitlər müəyyən dərəcədə dəqiqliklə hesablanırdı. Bu hesablamalar böyük praktik istifadəyə malik idi və çox vaxt yunan-Roma astronomlarının hesablamalarından daha dəqiq idi. Tutulmalar böyük dəqiqliklə hesablanıb və onların əsl səbəbi məlum olub.

Təqvimin əsas vahidi günəş günü deyil, ay günü idi ( titi), otuz belə gün qəməri ayı (yəni Ayın dörd mərhələsi) təşkil etdi - təxminən iyirmi doqquz yarım günəş günü. Ay iki yarıya bölündü - pakşi, müvafiq olaraq tam ay və yeni ay ilə başlayır. Yeni ayla başlayan on beş gün "parlaq yarı" adlanır ( şuklapakşa), digər on beşi "qaranlıq yarı"dır ( Krişnapakşa). Hindistanın şimalında və Deccanın çox hissəsində qüvvədə olan sistemə görə, ay adətən yeni ayda başlayır və bitir. Bu Hindu təqvimi bütün Hindistanda hələ də dini məqsədlər üçün istifadə olunur.

İl, bir qayda olaraq, on iki qəməri aydan ibarət idi: chaitra(mart, aprel), Vaisayasa(aprel may), jyaishtha(May iyun), aşadha(İyun iyul), şravana(iyul avqust), bhadrapada, və ya praushthapada(avqust, sentyabr), Ashvina, və ya ashvayuja(sentyabr oktyabr), karttika(oktyabr noyabr), marqaşir, və ya agrahayana(noyabr dekabr), pauşa, və ya Taisha(dekabr-yanvar), maga(Yanvar Fevral), Falguna(fevral mart). Aylar cüt-cüt fəsillər yaratdı ( Ritu). Hindistan ilinin altı fəsli belə idi: Vasanta(yaz: mart-may), Qrişma(yay: may - iyul), varşa(yağışlar: iyul - sentyabr), şıltaqlıq(payız: sentyabr - noyabr), hemanta(qış: noyabr-yanvar), şişra(təzə mövsüm: yanvar-mart).

Lakin on iki qəməri ay cəmi üç yüz əlli dörd günə bərabər idi. Bu problem arasındakı fərq qəməri il və günəş çox erkən qərar verildi: altmış iki qəməri aylar təxminən altmış günəş ayına uyğun gəlir, hər otuz aydan bir ilə əlavə bir ay əlavə olunurdu - Babildə olduğu kimi. Beləliklə, hər ikinci və ya üçüncü il on üç aydan ibarət idi, yəni digərlərindən iyirmi doqquz gün uzun idi.

Hindu təqvimi dəqiq olsa da, istifadəsi çətin idi və günəş təqvimindən o qədər fərqli idi ki, mürəkkəb hesablamalar və yazışma cədvəlləri olmadan tarixləri əlaqələndirmək mümkün deyildi. Hindu təqviminin tarixinin hansı aya düşdüyünü dərhal tam əminliklə müəyyən etmək belə mümkün deyil.

Tarixlər adətən aşağıdakı ardıcıllıqla verilir: ay, pakşa, tithi və yarım ay qısaldılmışdır şudi(“parlaq”) və ya badi(“qaranlıq”) Məsələn, "Chaitra Shudi 7" Çaitra ayında yeni ayın yeddinci günü deməkdir.

O dövrdə Qərb astronomiyası tərəfindən təqdim edilən günəş təqvimi Gupta dövründən bəri məlum idi, lakin o, Ay-Günəş təqvimini nisbətən yaxınlarda əvəz etdi. Aydındır ki, B.C. vahid sistem tanışlıq. Bilirik ki, Romada xronologiya şəhərin yaranmasından - ab urbe condita-dan həyata keçirilirdi. Hindistanın ən qədim sənədlərində bir tarix qeyd edilərkən, onu aşağıdakı formada göstərir: filan və filan hökmdarın hakimiyyəti ili. Tarixin nisbətən uzun müddətə bağlanması ideyası, ehtimal ki, Hindistana şimal-qərbdən gələn işğalçılar tərəfindən - bu şəkildə tərtib edilmiş ən qədim qeydlərin mənşəyi olduğu bölgədən gətirilmişdir. Təəssüf ki, hindular vahid xronologiya sistemini qəbul etmədilər, ona görə də bəzi dövrlərin xronologiyasını bərpa etmək bəzən çətin olur. Beləliklə, elm adamları yüz ildən artıqdır ki, Kanişka dövrünün ilk ili üçün hansı tarixi qeyd etmək barədə mübahisə edirlər.

Məntiq və epistemologiya

Hindistan məntiq sistemi yaratmışdır ki, onun əsas əsasını Qautama Nyaya Sutra təşkil edir. Qısa aforizmlərdən ibarət olan və çox güman ki, eramızın ilk əsrlərində qələmə alınmış bu mətn sonrakı müəlliflər tərəfindən tez-tez şərh edilmişdir. Nyaya altı məktəbdən biri idi darshan, ortodoks fəlsəfəsi. Lakin məntiq bu məktəbin müstəsna imtiyazı deyildi. Buddizm və caynizm, eləcə də hinduizm onu ​​öyrənib istifadə edirdi. Onun inkişafına mübahisələr, xüsusən də üç dinin ilahiyyatçıları və məntiqçilərini bir-birinə qarşı qoyan mübahisələr kömək etdi. Dini doktrinalardan, eləcə də qnoseologiyadan asılı olan məntiq 13-cü əsrdə olmaq üçün tədricən özünü azad etməli idi. sonuncu Nyaya müəllimləri arasında - Navya-Nyaya nəzəriyyəçiləri - təmiz ağıl elmidir. Obyektiv reallığa maraq da başqa bir təcrübə ilə - tibblə müəyyən edilirdi, ona sonra qayıdacağımız və ən qədim traktatı olan Ayurveda artıq məntiqi mühakimələri və sübutları ehtiva edirdi.

Hind düşüncəsi daha çox bu sahədə sualı ilə maraqlanırdı pramanah- “bilik mənbələri” kimi tərcümə edilə bilən anlayış. Orta əsr Nyaya doktrinasına görə, dörd pramana var: qavrayış (. pratyakşa); nəticə ( anumana); bənzətmə və ya müqayisə ilə nəticə ( upamana) və "söz" (şəbda), yəni etibarlı olan mötəbər bəyanat - məsələn, Vedalar.

Vedanta məktəbi onlara intuisiya və ya ehtimal əlavə etdi ( arthapatti) və qavrama ( anupalabadhi), məktəbin həddindən artıq uydurması idi. Bu altı bilik yolu üst-üstə düşürdü və Buddistlər üçün biliklərin bütün formaları ilk ikisində yer alırdı. Jains ümumiyyətlə üçü tanıdı: qavrayış, nəticə və sübut. Materialistlər hər şeyi yalnız qavraya endirdilər.

Mübahisələrdə dialektikanın qələbəsinin asılı olduğu nəticə çıxarma prosesinin öyrənilməsi və sonsuz tənqidi yanlış mülahizələri aşkar etməyə və ondan tədricən qurtulmağa imkan verdi. Əsas sofizmlər üzə çıxdı: absurdluğa endirmə (arthaprasanga), dairəvi sübut (çakra), dilemma (anyonyashraya) və s.

Beş müddətli forması olan nəticə ( pançavayava), lakin Aristotel məntiqindəki sübutdan bir az daha mürəkkəb idi. Buraya beş bina daxildir: tezis ( pratijna), mübahisə (hetu), misal ( udaharana), ərizə ( düşmüş), nəticə ( nigamana).

Hind sillogizminin klassik nümunəsi:

1) dağda alov yanar,

2) yuxarıda tüstü olduğundan,

3) və tüstü olan yerdə od var, məsələn, ocaqda;

4) eyni şey dağda olur,

5) buna görə də dağda od var.

Hind sillogizminin üçüncü müddəası Aristotelin əsas qənaətinə, ikincisi ikinci dərəcəli, birincisi isə nəticəyə uyğun gəlir. Beləliklə, hind sillogizmi klassik Qərb məntiqinin nəticə çıxarma qaydasını pozur: arqument ilk iki müqəddimədə tərtib edilir, üçüncü müqəddimədə ümumi qayda və nümunə ilə əsaslandırılır və nəhayət, ilk ikisinin təkrarı ilə dəstəklənir. Nümunə (yuxarıdakı nəticədə, ocaq) ümumiyyətlə arqumentin əsas hissəsi hesab olunurdu və bu, ritorikanın inandırıcılığını artırdı. Bu qurulmuş nəticə sistemi, əlbəttə ki, uzun praktik təcrübənin nəticəsi idi. Buddistlər pravoslav nəticənin dördüncü və beşinci müddəalarını tavtoloji olaraq rədd edərək üç hissəli sillogizmi qəbul etdilər.

Hər hansı bir sübutun qurulduğu ümumiləşdirmənin əsasının (“tüstü olan yerdə od var”) universal qarşılıqlı əlaqə xarakteri daşıdığına inanılırdı. vyapti, başqa sözlə, işarənin (tüstünün) və onun daxil olduğu faktlar silsiləsinin daimi qarşılıqlı əlaqəsi (konseptin genişlənməsi). Bu qarşılıqlı əlaqənin mahiyyəti və mənşəyi haqqında çoxlu müzakirələr aparılmışdır ki, onun nəzərdən keçirilməsi universallar nəzəriyyəsi və özəlliklər nəzəriyyəsinin yaranmasına səbəb olmuşdur ki, bu da mürəkkəbliyinə görə burada təqdim edilə bilməz.

Hind düşüncə tərzinin təhlili Caynizmin xüsusi epistemoloji relativizmi haqqında qısaca qeyd etmədən tam olmazdı. Jain mütəfəkkirləri, eləcə də bəzi başqa müxaliflər, klassik məntiqdə xaric edilmiş orta prinsipi adlanan şeyi qətiyyətlə rədd etdilər. Jainlər yalnız iki imkan əvəzinə: varlıq və ya yoxluq, mövcudluğun yeddi modallığını tanıdılar. Beləliklə, müəyyən bir obyektin, məsələn, bıçağın belə mövcud olduğunu iddia edə bilərik. Üstəlik, çəngəl kimi başqa bir şey olmadığını söyləyə bilərik. Bu o deməkdir ki, o, bıçaq kimi var və çəngəl kimi mövcud deyil və bir tərəfdən var, digər tərəfdən isə yoxdur deyə bilərik. Başqa bir nöqteyi-nəzərdən onu təsvir etmək mümkün deyil; onun son mahiyyəti bizə məlum deyil və biz bu barədə qəti bir şey deyə bilmərik: o, dilin hüdudlarından kənardadır. Bu dördüncü ehtimalı əvvəlki üç ehtimalla birləşdirərək, biz üç yeni təsdiq imkanını əldə edirik: o, var, lakin onun təbiəti istənilən təsvirə müqavimət göstərir, o, var, lakin onun təbiətini təsvir etmək mümkün deyil və eyni zamanda o, var və yoxdur, lakin onun təbiəti təsvirolunmazdır. Yeddi hissədən ibarət bəyanata əsaslanan bu sistem çağırıldı syadvada("bəlkə" doktrina) və ya saptabhangi(“yeddi hissəli bölgü”).

Jainlərin başqa bir nəzəriyyəsi də var idi - "nöqteyi-nəzəri" nəzəriyyəsi və ya qavrayış aspektlərinin nisbiliyi, buna görə şeylər məlum bir şey baxımından müəyyən edilir və buna görə də yalnız hiss oluna biləcəyi aspektdə mövcuddur. və ya başa düşülür. Manqo ağacı öz hündürlüyünə və formasına malik olan fərdi bir varlıq kimi və ya "universal" manqo ağacının nümayəndəsi kimi görünə bilər. ümumi anlayış manqo ağacı fərdi xüsusiyyətlərini nəzərə almadan. Yaxud, nəhayət, indiki kimi də hesab etmək olar və məsələn, fidan olanda keçmişini, odun olanda gələcəyini düşünmədən, məsələn, yetişmiş meyvəsi olduğunu qeyd etmək olar. Siz hətta onu adı nöqteyi-nəzərindən - "manqo ağacı" nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirə və bütün sinonimlərini və onların əlaqələrini təhlil edə bilərsiniz. Bu sinonimlər arasında incə fərqlər ola bilər ki, bu da onların çalarlarını və dəqiq mənalarını nəzərə almağa imkan verir.

Şübhəsiz ki, müasir məntiqçilər üçün gördüyümüz kimi qnoseologiya ilə semantikanın qarışdırıldığı bu pedantik sistemi başa düşmək son dərəcə çətindir. Bununla belə, göstərir yüksək səviyyə nəzəriyyələr irəli sürür və sübut edir ki, hind filosofları dünyanın düşündüyümüzdən daha mürəkkəb və incə olduğunu, hər hansı bir şeyin bir cəhətində doğru, digərində isə yalan ola biləcəyini tam dərk edirdilər.

Riyaziyyat

Bəşəriyyət demək olar ki, hər şeyi riyaziyyata Guptalar dövründə inkişaf səviyyəsi digər qədim xalqlarınkından qat-qat yüksək olan Qədim Hindistana borcludur. Hindistan riyaziyyatının nailiyyətləri, əsasən, hindlilərin obyektlərin ədədi kəmiyyətindən və ya fəza ölçüsündən fərqləndirdiyi aydın mücərrəd ədəd anlayışına malik olmaları ilə bağlıdır. Halbuki yunanlar riyaziyyat elmiəsasən ölçmələrə və həndəsəyə əsaslanan Hindistan erkən bu anlayışlardan kənara çıxdı və ədədi qeydin sadəliyi sayəsində elementar cəbri icad etdi ki, bu da yunanların edə biləcəyindən daha mürəkkəb hesablamalar aparmağa imkan verdi və ədədin özünü öyrənməyə səbəb oldu.

Ən qədim sənədlərdə tarixlər və digər rəqəmlər romalılar, yunanlar və yəhudilər tərəfindən qəbul edilən sistemə bənzər bir sistemdən istifadə edərək yazılır - burada onlarla və yüzlərlə işarə etmək üçün müxtəlif simvollardan istifadə olunurdu. Lakin Gujarati rekordunda 595 AD. e. Tarix doqquz rəqəm və sıfırdan ibarət olan və rəqəmin mövqeyinin əhəmiyyətli olduğu sistemdən istifadə etməklə göstərilir. Tezliklə yeni sistem Suriyada düzəldilir və Vyetnama qədər hər yerdə istifadə olunur. Beləliklə, onun riyaziyyatçılara qeydlərdə göründüyündən bir neçə əsr əvvəl məlum olduğu aydındır. Yazıların redaktorları tanışlıq metodlarında daha mühafizəkar idilər və biz görürük ki, müasir Avropada Roma sistemi praktiki olmasa da, yenə də tez-tez eyni məqsədlər üçün istifadə olunur. Sadələşdirilmiş nömrələmə sistemini icad edən riyaziyyatçının adını bilmirik, lakin bizə gəlib çatan ən qədim riyazi mətnlər IV əsr orijinalının surəti olan anonim “Bakşəli əlyazması”dır. n. eramızdan əvvəl 499-cu ilə aid olan Aryabhata tərəfindən Aryabhatya. e., - belə bir şeyin mövcud olduğunu irəli sürmək.

Yalnız 18-ci əsrin sonlarında. qədim Hindistan elmi Qərb dünyasına məlum oldu. O vaxtdan bəri, bu günə qədər davam edən və Hindistanın onluq sistemin ixtirası ilə hesablaşmanın qarşısını alan bir növ sükut sui-qəsdi başladı. Uzun müddət əsassız olaraq ərəblərin nailiyyəti hesab olunurdu. Sual yaranır: yeni sistemin istifadəsinin ilk nümunələrində sıfır var idimi? Həqiqətən, onlarda sıfır işarəsi yox idi, amma rəqəmlərin mövqeləri, əlbəttə ki, əhəmiyyətli idi. Qapalı çevrə kimi təsvir edilmiş sıfırı ehtiva edən ən qədim qeyd 9-cu əsrin ikinci yarısına, Kamboca qeydində isə 7-ci əsrin sonlarına aiddir. o, nöqtə kimi təmsil olunur, yəqin ki, ilkin olaraq Hindistanda belə yazılmışdır, çünki ərəb sistemində sıfır da nöqtə ilə təmsil olunur.

712-ci ildə Sind şəhərinin ərəblər tərəfindən zəbt edilməsi Hindistan riyaziyyatının o zamanlar genişlənən ərəb dünyasında yayılmasına kömək etdi. Təxminən bir əsr sonra Bağdadda böyük riyaziyyatçı Məhəmməd ibn Musa əl-Xarəzmi peyda oldu və o, məşhur traktatında Hindistanın onluq sistemindəki biliklərdən istifadə etdi. Bəlkə də burada bu görkəmli riyazi əsərin rəqəmlər elminin gələcək inkişafına göstərdiyi təsirdən danışmaq olar: yaradıldıqdan üç əsr sonra o, dilə tərcümə edilmişdir. latın dili və hər tərəfə yayıldı Qərbi Avropa. Adelard de Bath, ingilis alim XII c., Xorəzminin “Hind ədədlərinin alqoritmləri kitabı” adlı başqa bir əsərini tərcümə etmişdir. Ərəb müəllifinin adı “alqoritm” sözündə qalmış, əsas əsərinin “Hisab əl-Cəbr” adı isə “cəbr” sözünün yaranmasına səbəb olmuşdur. Adelard Xarəzminin Hindistan elminə çoxlu borclu olduğunu tam bilsə də, alqoritmik sistem ərəblərə aid edilmiş, rəqəmlərin onluq sistemi kimi. Bu vaxt müsəlmanlar onun mənşəyini xatırlayırlar və adətən alqoritmi “Hindizat” – “Hind sənəti” sözü də adlandırırlar. Bundan əlavə, ərəb əlifbası mətni sağdan sola oxunarkən, rəqəmlər həmişə soldan sağa yazılır - hind yazısında olduğu kimi. Babillilər və çinlilər rəqəmin mənasının rəqəmdəki yerindən asılı olduğu bir nömrələmə sistemi yaratmağa cəhd etsələr də, indi bütün dünyada istifadə olunan sadə və təsirli sistem eramızın ilk əsrlərində məhz Hindistanda yaranmışdır. Mayyalılar öz sistemlərində sıfırdan istifadə edərək rəqəmin mövqeyinə də məna verirdilər. Maya sistemi çox güman ki, qədim olsa da, Hindistandan fərqli olaraq, dünyanın qalan hissəsində heç bir yayılma almadı.

Beləliklə, Hindistan elminin Qərb üçün əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Avropanın fəxr etdiyi böyük kəşflərin və ixtiraların əksəriyyəti Hindistanda yaradılmış riyazi sistem olmadan mümkünsüz olardı. Yeni sistem icad etmiş naməlum riyaziyyatçının dünya tarixinə göstərdiyi təsirdən və onun analitik istedadından danışsaq, o, Buddadan sonra Hindistanın indiyə qədər tanıdığı ən görkəmli şəxs sayıla bilər. Brahmaqupta (7-ci əsr), Mahavira (IX əsr), Bhaskara (12-ci əsr) kimi orta əsr hind riyaziyyatçıları öz növbəsində Avropada yalnız İntibah dövründə və sonralar məlum olan kəşflər etdilər. Onlar müsbət və mənfi kəmiyyətlərlə işləmiş, kvadrat və kub kökləri götürməyin zərif üsullarını icad etmiş, kvadrat tənlikləri və qeyri-müəyyən tənliklərin bəzi növlərini həll etməyi bilirdilər. Aryabhata bu gün də istifadə olunan və 62832/20000, yəni 3.1416 kəsrinin ifadəsi olan l rəqəminin təxmini dəyərini hesablamışdır. Yunanların hesabladığından qat-qat dəqiq olan bu dəyər hind riyaziyyatçıları tərəfindən doqquzuncu onluq yerinə gətirilmişdir. Onlar əsasən astronomiya ilə bağlı olan triqonometriya, sferik həndəsə və sonsuz kiçik hesablamalarda bir sıra kəşflər etdilər. Brahmagupta qeyri-müəyyən tənlikləri öyrənməkdə Avropanın 18-ci əsrdə öyrəndiklərindən daha da irəli getdi. Orta əsr Hindistanında sıfır (şunya) və sonsuzluğun riyazi əlaqəsi yaxşı başa düşülürdü. Bhaskara x: 0 = x olduğunu iddia edən sələflərini təkzib edərək nəticənin sonsuz olduğunu sübut etdi. O, həmçinin hind teologiyasının ən azı bir minillik ərzində bildiyini riyazi olaraq sübut etdi: sonsuzluq, hətta bölünmüş olsa belə, sonsuzluq olaraq qalır, bunu ?: x = ? tənliyi ilə ifadə etmək olar.

Fizika və kimya

Fizika dindən çox asılı olaraq qaldı, nəzəriyyələrini məzhəbdən məzhəbə bir az dəyişdirdi. Dünyanın elementlərə görə təsnifatı Buddanın dövründə və ya bəlkə də ondan əvvəl yaranmışdır. Bütün məktəblər ən azı dörd elementi tanıdı: torpaq, hava, od və su. Hinduların və caynizmin ortodoks məktəbləri beşinci əlavə etdi - akasha (efir). Məlum oldu ki, hava sonsuza qədər genişlənmir və hind zehni boşluq qorxusu ilə boş məkanı dərk etməkdə çox çətinlik çəkirdi. Beş element sensor qavrayışın keçirici mühiti hesab olunurdu: torpaq - qoxu, hava - toxunma, od - görmə, su - dad və efir - eşitmə. Buddistlər və Ajivikalar efiri rədd etdilər, lakin Ajivikalar həyat, sevinc və əzab əlavə etdilər, onların təlimlərinə görə, müəyyən mənada material idi - bununla da elementlərin sayını yeddiyə çatdırdı.

Əksər məktəblər, efir istisna olmaqla, elementlərin atomlardan əmələ gəldiyinə inanırdılar. Hindistan atomizminin, əlbəttə ki, Yunanıstan və Demokritlə heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki bu, Buddanın böyük müasiri olan qeyri-adi Kakuda Katyayana tərəfindən formalaşdırılıb. Jainlər hesab edirdilər ki, bütün atomlar ( anu) eynidir və elementlərin xassələrindəki fərq atomların bir-birinə necə bağlanmasından asılıdır. Lakin əksər məktəblər elementlərin sayı qədər atom növlərinin olduğunu iddia edirdilər.

Bir qayda olaraq, atomun əbədi olduğuna inanılırdı, lakin bəzi buddistlər onu ən kiçik, məkanı tuta bilən və minimum ömür sürə bilən obyekt kimi görürdülər və yox olduqdan sonra dərhal başqası ilə əvəz olunur. Buddistlərin təsəvvür etdiyi kimi atom müəyyən dərəcədə Plank kvantına bənzəyirdi. O, çılpaq gözlə görünmür və Vaisheshika məktəbi üçün o, sadəcə olaraq, heç bir həcmdən məhrum olan kosmosda bir nöqtədir.

Atomun heç bir xassələri yoxdur, ancaq başqa atomlarla birləşdikdə özünü göstərən potensialdır. Doktrinasının bu hissəsini ən yaxşı şəkildə inkişaf etdirən və ilk növbədə atomizm məktəbi olan Vaisesika məktəbi hesab edirdi ki, atomlar birləşərək maddi cisimləri əmələ gətirməzdən əvvəl ikili və triadalar şəklində birləşirlər. Bu "molekulyar" nəzəriyyə Buddistlər və Ajivikalar tərəfindən fərqli şəkildə işlənib hazırlanmışdır, buna görə normal şəraitdə təcrid olunmuş atomlar yoxdur, yalnız molekulların içərisində müxtəlif nisbətlərdə atomların birləşmələri var. Hər bir molekul dörd elementin hər birinin ən azı bir atomunu ehtiva edir və bu və ya digər elementin üstünlüyü onun spesifikliyini müəyyən edir ( Vaisesha). Bu fərziyyə maddənin bir çox elementin xassələrini nümayiş etdirə bilməsini nəzərə alırdı: beləliklə, mumun molekullarında müəyyən nisbətdə su və od olduğu üçün yanab əriyə bilər. Buddistlərin fikrincə, molekulyar birləşmələr onların hər birində bağlayıcı rol oynayan su atomlarının olması səbəbindən əmələ gəlir.

Bu nəzəriyyələr həmişə paylaşılmırdı və 9-cu əsrdə yaşamış böyük Şaivit ilahiyyatçısı Şankara atomist ideyalara qəti şəkildə qarşı çıxırdı. Tamamilə təxəyyülə əsaslanan bu nəzəriyyələr dünyanın fiziki quruluşunu izah etməkdə diqqətəlayiq təlimlər idi. Beləliklə, müasir fizikanın kəşflərindən irəli gələn nəzəriyyəyə bənzəmələrini heç şübhəsiz, sırf təsadüf saymaq mümkün olsa belə, qədim Hindistanın nailiyyəti kimi qəbul edilməlidir.

Bütün digər aspektlərdə hind fizikası nisbətən primitiv səviyyədə qalır. Antik dövrün bütün fizikası kimi o da prinsipi bilmirdi universal cazibə, dünyanın istənilən izahının əsasını təşkil edir. Torpaq və su kimi elementlərin düşməyə, atəşin qalxmağa meylli olduğuna inanılırdı və bərk və mayelərin istiyə məruz qaldıqda genişləndiyi qeyd edilirdi. Lakin bu hadisələr eksperimental olaraq öyrənilməmişdir. Bununla belə, akustika sahəsində hindlilər Vedaların düzgün oxunması üçün zəruri olan fonetik məşqlər vasitəsilə mühüm kəşflər etmişlər. Onlar digər qədim musiqi sistemlərinə nisbətən daha kiçik intervallarla ayrılmış musiqi tonlarını ayırd edə bilmişlər və tembr fərqlərinin ifrat tonlardan qaynaqlandığını görmüşlər ( anuranana), alətindən asılı olaraq dəyişir.

Hind metallurqları filiz hasilatında və metal əritməkdə usta idilər. Lakin onların əsasən praqmatik bilikləri inkişaf etmiş metallurgiya elminə əsaslanmırdı. Kimyaya gəlincə, o, texnologiyanın yox, təbabətin xidmətinə verilib. Dərmanlar, uzunömürlülük eliksirləri, stimulantlar, zəhərlər və antidotlar əldə etmək üçün istifadə edilmişdir. Kimyaçılar sadə kalsinasiya və distillə yolu ilə müxtəlif qələviləri, turşuları və duzları təcrid edə bildilər və hətta sübut olunmamış bir fikir də var ki, onlar barıtın formulunu kəşf ediblər.

Orta əsrlərdə hind kimyaçıları, eləcə də onların çinli, müsəlman və avropalı həmkarları, bəlkə də ərəblərin təsiri altında civəni öyrənməyə başladılar. Bu qeyri-adi maye metalla çoxsaylı təcrübələr aparan və onu bütün xəstəliklərin dərmanı, əbədi gənclik mənbəyi və hətta mükəmməl bir xilas vasitəsi hesab edən kimyagərlər məktəbi meydana çıxdı. Bu yolu tutaraq hind kimyası tənəzzülə uğradı, lakin yoxa çıxmazdan əvvəl ərəblərə çoxlu biliklər miras qoydu və orta əsrlər Avropasına çatdırdı.

Fiziologiya və tibb

Vedalar bu sahələrdə biliklərin çox primitiv səviyyəsini göstərir, lakin sonralar bu iki elmdə əhəmiyyətli inkişaf baş verdi. Tibb üzrə əsas əsərlər Çaraka (1-2-ci əsrlər) və Suşruta (təxminən 4-cü əsr) dərslikləri idi. Onlar müəyyən mənada Hippokrat və Qalenin sistemləri ilə müqayisə oluna bilən, lakin bəzi cəhətdən daha da irəli gedən tam inkişaf etmiş sistemin nəticəsi idi. Şübhəsiz ki, tibbin inkişafına iki amil kömək etdi: Buddizm və yoqa və mistik təcrübə hadisələri ilə əlaqəli fiziologiyaya maraq. Buddist rahib, sonralar xristian missioner kimi, sədəqə dilənən əhali arasında tez-tez həkim kimi xidmət edirdi. Bundan əlavə, öz sağlamlığının və yoldaşlarının sağlamlığının qayğısına qalaraq, qəhrəmanlıq dövrünün sehrli dərmanına bir qədər inamsızlıq hiss etdi və rasionalizmə meyl etdi. Yəqin ki, tibb sənətinin inkişafına Ellinist dünyasının həkimləri ilə təmaslar kömək etmişdir. Hər iki tibb növü arasındakı oxşarlıqlar qarşılıqlı təsirdən xəbər verir. Suşrutadan sonra hind təbabətində civə əsaslı dərmanların, eləcə də ərəblər tərəfindən tətbiq edilən tiryək və sarsaparillanın artan istifadəsi istisna olmaqla, demək olar ki, yeni heç nə yaranmadı. "Ayurveda" həkiminin istifadə etdiyi üsullar (bilən Ayurveda, uzun ömür elmi) müasir Hindistanda əsasən eyni olaraq qalır.

Hind təbabəti, antik və orta əsrlərin təbabəti kimi, mayelər nəzəriyyəsinə əsaslanırdı ( dosha). Sağlamlıq, əksər müəlliflərin fikrincə, bədənin üç həyati şirəsi arasında tarazlıqdan asılı idi: külək, öd və selik, bəzən qan əlavə edildi. Üç yumor nəzəriyyəsində Samxya məktəbi ilə bağlı danışdığımız bu üç guna və ya universal keyfiyyətlərə rast gəlmək olar.

Həyat funksiyaları beş "külək" tərəfindən dəstəkləndi və ya vayu: udana, boğazdan yayılmaq və danışmağa imkan vermək; prana, kimin oturacağı ürəkdir və nəfəs alma və qida qəbuluna cavabdeh olan; kerpiç, mədədə yanğını artıran, yeməkləri "bişirən" və ya həzm edən və onları həzm olunan və həzm olunmayan hissələrə ayıran; apana V qarın boşluğu boşalma və konsepsiya üçün cavabdehdir; vyana bütün bədəndə mövcuddur, qan dövran edir və bütün bədəni hərəkətə gətirir.

Səmanənin həzm etdiyi qida çilə çevrilir, o, ürəyə, oradan isə qaraciyərə keçərək qana çevrilir. Qan öz növbəsində ətə, sonra isə yağa, sümüklərə, sümük iliyinə və spermaya çevrilir. Bu sonuncu, püskürmədən enerji istehsal edir ( ojas), ürəyə qayıdan, oradan bütün orqanlara yayılır. Bu metabolik prosesin otuz gün ərzində baş verdiyinə inanılırdı.

Hindlilər beynin və ağciyərlərin funksiyaları haqqında dəqiq anlayışa malik deyildilər və əksər qədim xalqlar kimi ağılın ürəkdə cəmləşdiyinə inanırdılar. Ancaq onurğa beyninin əhəmiyyətini bilirdilər və sinir sisteminin varlığını bilirdilər, lakin bunu çox qeyri-müəyyən təsəvvür edirdilər. Meyitlərlə hər hansı təmasda olan tabu, anatomiyanın parçalanmasına və öyrənilməsinə imkan vermirdi, baxmayaraq ki, belə bir təcrübənin ümumiyyətlə olmadığını söyləmək olmaz. Lakin fiziologiya və biologiyanın inkişafı həqiqətən də əngəllənmişdi.

Digər xalqlarla müqayisədə bir qədər aşağı olan bu qeyri-kafi biliyə baxmayaraq, Hindistanda biliklərini eksperimental yolla əldə edən çoxlu təcrübəli cərrahlar var idi. Onlar etdi C-bölməsi, sınıqları çox məharətlə müalicə etdi və plastik cərrahiyyə sahəsində heç bir müasir sivilizasiyanın əldə etmədiyi mükəmməlliyə nail oldu. Həkimlər müharibədə və ya cəza olaraq itirilmiş və ya zədələnmiş burunları, qulaqları və dodaqları bərpa edən mütəxəssislər idi. Bu baxımdan, Hindistan cərrahiyyəsi 18-ci əsrə qədər, Şərqi Hindistan şirkətinin cərrahları hindli həmkarlarından rinoplastika sənətini öyrənməyə başlayana qədər Avropa cərrahiyyəsini çox qabaqlamağa davam etdi.

Uzun müddətdir ki, mikroskopik həyat formalarının mövcudluğuna inanan hindular, onların xəstəliyə səbəb ola biləcəyini heç vaxt anlamırdılar. Ancaq antiseptiklər və aseptiklər haqqında heç bir təsəvvürləri olmasa da, buna baxmayaraq, onlar ən azı təsəvvür etdikləri qədər təmizliyə diqqətlə baxmağı tövsiyə edir və təmiz havanın və işığın müalicəvi əhəmiyyətini başa düşürlər.

Farmakopeya çox zəngin idi və mineral, heyvan və bitki maddələrindən istifadə olunurdu. Bir çox dərmanlar Asiyada Avropada təqdim edilməzdən çox əvvəl məlum idi və istifadə olunurdu, məsələn, ənənəvi olaraq cüzam üçün dərman kimi təyin olunan və hələ də xəstəliyə qarşı əsas mübarizə vasitəsi olan şulmoqra ağacının yağı. Bu amillər nəzəri biliklərdən daha çox, müasir elmdən bir qədər geridə qalan yarımadada hələ də geniş istifadə olunan qədim hind təbabətinin uğur qazanmasına kömək etdi.

Həkim xüsusilə hörmətli bir insan idi və vaidya bu gün də kasta iyerarxiyasında yüksək yer tutur. Tibbi traktatlarda qeyd olunan peşə qaydaları Hippokratın qaydalarına bənzəyir. Bu hələ də bütün həkimlər üçün etibarlıdır. Məsələn, Çərəkənin verdiyi tövsiyə budur: “Əgər siz öz peşənizdə uğur qazanmaq, var-dövlət və şöhrət qazanmaq və öldükdən sonra cənnətə getmək istəyirsinizsə, hər gün oyanıb yatdığınız zaman Allah üçün dua etməlisiniz. bütün canlıların, xüsusən də inəklərin və brahmanların rifahı və xəstələrin sağlamlığını bərpa etmək üçün var gücü ilə mübarizə aparır. Xəstələrinizin etibarını itirməməlisiniz, hətta sizin bahasına da olsa öz həyatı...Sərxoşluq etməməli, pislik etməməli, pis tanışlıq etməməlisən... Çıxışlarda mehriban və ciddi olmalı, biliklərini artırmağa çalışmalıdır. Bir xəstənin yanına getdiyiniz zaman heç bir şey sizin düşüncələrinizi, nitqinizi, zehninizi və hisslərinizi xəstədən və onun müalicəsindən yayındırmamalıdır... Xəstənin evində baş verən hər şey çöldə açıqlanmamalı, xəstə haqqında danışmamalıdır. xəstənin vəziyyəti, bu məlumatların köməyi ilə ya xəstəyə, həm də üçüncü şəxslərə zərər verə biləcək üçüncü şəxslərə.

Ən səxavətli hökmdarlar və dini qurumlar pulsuz təmin etdi tibbi yardım kasıb. Aşoka 5-ci əsrdə insanlar və heyvanlar və səyyah Fa Xian üçün dərman təmin etməsi ilə fəxr edirdi. n. e. dindar vətəndaşların ianələri hesabına fəaliyyət göstərən pulsuz xəstəxanaların mövcudluğuna şahidlik edirdi.

Xüsusilə atlara və fillərə xüsusi qulluq edilən məhkəmələrdə baytarlıq da inkişaf etdirilirdi və bu sahədə ixtisaslaşmış praktikantlara böyük tələbat var idi. Qeyri-zorakılıq doktrinası tərk edilmiş, xəstə və qoca heyvanlar üçün sığınacaqların tikintisini təşviq etdi və bu mərhəmət aktları hələ də Hindistanın bir çox şəhərlərində həyata keçirilir.

Hind Vedaları hinduizmin ən qədim kitablarının toplusudur. Hesab edilir ki, Vedik biliyi sonsuzdur və bunun sayəsində insan həyatda necə nail olmaq və yeni səviyyəyə çatmaq barədə məlumat alır. Hindistanın Vedaları sizə bir çox fayda əldə etməyə və çətinliklərdən qaçmağa imkan verir. Qədim kitablar həm maddi, həm də mənəvi sferadakı məsələlərdən bəhs edir.

Vedalar - Qədim Hindistanın fəlsəfəsi

Vedalar Sanskrit dilində yazılmışdır. Onları din hesab etmək düzgün deyil. Çoxları onları İşıq adlandırır, cəhalət içində yaşayan insanlar isə Qaranlıq. Vedaların ilahiləri və duaları yer üzündə insanların kim olduğu mövzusunu açır. Vedalar Hindistanın fəlsəfəsini ortaya qoyur, ona görə insan əbədiyyətdə yerləşən mənəvi hissəcikdir. İnsanın ruhu əbədi olaraq mövcuddur, ancaq bədən ölür. Vedik biliyin əsas missiyası insana onun nə olduğunu izah etməkdir. Vedalar dünyada iki növ enerjinin olduğunu bildirir: mənəvi və maddi. Birincisi iki hissəyə bölünür: sərhəd və daha yüksək. İnsan ruhu maddi dünyada olmaqla diskomfort yaşayır və əziyyət çəkir, mənəvi müstəvi isə onun üçün ideal yerdir. Hind Vedalarında irəli sürülən nəzəriyyəni dərk edən insan ona gedən yolu kəşf edir.

Ümumiyyətlə, dörd Veda var:

Bütün qədim hind Vedaları üç hissədən ibarətdir. Birincisi Sahita adlanır və orada ilahilər, dualar və düsturlar var. İkinci şöbə Brahmanlardır və Veda rituallarının aparılması üçün qaydalar mövcuddur. Son hissə Sutralar adlanır və əvvəlki bölməyə əlavə məlumatlar daxildir.

Hindustan yarımadasında həyat o qədər uzun müddət əvvəl başladı ki, Qədim Hindistanın mədəni nailiyyətlərini təsvir etmək üçün başlanğıc nöqtəsini seçmək çətindir. Beş, hətta altı min il zarafat deyil, tam təhlili qısa bir məqalədə veriləcəkdir. Ona görə də biz qısa məlumatla kifayətlənəcəyik.

Mədəniyyətin xüsusiyyətləri

Hindistanda çoxlu xalqlar, tayfalar və müvafiq olaraq dillər var. Avropa mədəniyyətindən fərqli olaraq, onlar tamamilə ayrı-ayrılıqda və müstəqil şəkildə inkişaf etmişlər və bir avropalının əsas hesab etdiyi şey Hindistan sakini üçün belə deyil. Biz empirik düşünürük, lakin Hindistanda mücərrəd düşünürük. Biz etik kateqoriyalarda, Hindistanda ritual kateqoriyalarda düşünürük. Ritual əxlaqdan daha vacibdir. Avropa təfəkkürü qanunidir (qanun, insan haqları), Hindistanda bütün hüquqların boğulduğu bir mifdir. Biz kollektiv şəkildə düşünürük, lakin Hindistanda yalnız şəxsi xilas və yenidən doğulma vacibdir. “Xalq”, “millət”, “tayfa”, “dindarlar” kateqoriyaları hindular üçün o qədər də aydın deyil. Ancaq yenə də onları heç bir sistemlilik olmayan bir din birləşdirdi. Aşağıda hələ də yaşayan və Qədim Hindistan tərəfindən yaradılmış Hinduizm haqqında danışacağıq. Onun mənəvi təcrübələrinin nailiyyətləri digər sivilizasiyaların nümayəndələri tərəfindən də yüksək qiymətləndirilir.

Həyatın mənşəyi

İlk sakinlər Hind vadisindəki Harappa və Mohenco-Daro şəhərlərində yaşayırdılar. Lakin onlar haqqında az şey məlumdur. Bu qara əhali (Dravidilər) idi. İrandan gələn, dildə “nəcib” mənasını verən arilərin açıq dərili köçəri tayfaları aborigenləri meşələrə və Hindistan yarımadasının ən cənubuna itələdilər.

Özləri ilə dil və din gətirdilər. Bir çox əsrlər sonra, arilər özləri cənuba çatdıqda, qara dərili Dravid əhalisi ilə dinc yanaşı yaşamağa başladılar və onların dinləri birləşdi, birləşdi və əridi.

Kasta sistemi

Aryanlar özləri ilə gətirdilər. Hindlilərin özləri “varna” sözündən istifadə edirlər və bu, onların sosial kateqoriyalarını təyin etmək üçün “rəng” kimi tərcümə olunur. Dəri nə qədər açıq və ağarsa, sosial nərdivanda bir o qədər yüksək insanlar dayanırdı. Dörd varna var. Ən yüksəklər həm gücə, həm də biliyə malik olan brahmanlardır. Burada kahinlər və hökmdarlar doğulur.

Sonra kşatriyalar, yəni döyüşçülər gəlir. Sonra - Vaishyas. Bunlar tacirlər, sənətkarlar, kəndlilərdir. Ən aşağısı Şudralardır (nökərlər və qullar). Bütün siniflər mifik insandan - Puruşadan yaranmışdır. Onun başından brahmanlar, qollarından və çiyinlərindən - kşatrilər, bud və beldən - onlar üçün məhsuldarlıq vacib olan vaişyalar, ayaqlarından - palçıqda olan Şudralar çıxdı. Palçıqdan vəziyyəti ən dəhşətli olan toxunulmazlar yaradıldı. Bütün əhali savadsız idi, bu günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Kşatriyaların və brahmanaların biliyi var idi. Qədim Hindistanı yaradan sonuncu idi, inkişafı onlara borcludur. Mədəniyyətin müxtəlif sahələrində əldə olunan nailiyyətlər əhəmiyyətli olmuşdur. Amma kastaların mövcudluğu ilə sosial nərdivanı qalxmaq mümkün deyil. İnsan doğulduğu andan ölümünə qədər yalnız doğulduğu kasta ilə əlaqələndirilir.

Dil və yazı

Şifrə açılmamış dillər üzərində dayanmayacağıq, ancaq təxminən beş min yarım il əvvəl meydana çıxan və alimlərin, kahinlərin və filosofların dilinə çevrilmiş dillərə müraciət edəcəyik. Bununla bağlı geniş ədəbiyyat yaradılmışdır. Əvvəlcə bunlar qaranlıq dini ilahilər, nəğmələr, sehrlər (Riq Veda, Sama Veda, Yajur Veda, Atharva Veda) idi və sonralar. sənət əsərləri(Ramayana və Mahabharata).

Brahmanlar üçün Sanskrit dili bizim üçün Latın dili ilə eyni dil idi. Bu öyrənmə dilidir. Bu bizim üçün maraqlıdır, çünki Avropada danışılan bütün dillər guya ondan yaranıb. Onun köklərini yunan, latın və slavyan dillərində tapmaq olar. "Veda" sözünün özü bilik kimi tərcümə olunur. Rus dilindəki “vedat” felinin kökü ilə müqayisə edin, yəni bilmək. Beləcə daxil olur müasir dünya Qədim Hindistan. Dilin inkişafındakı nailiyyətlər brahmanlara məxsusdur və onun yayılma üsulları kifayət qədər öyrənilməmişdir.

Memarlıq, heykəltəraşlıq və rəssamlıq

Mifik Puruşanın gözündən yaranan brahmanlar təsviri sənətlə məşğul olurdular.

Onlar məbədləri layihələndirib, tanrıların rəsm və heykəllərini yaratdılar. Bu, təkcə dindar hindlilərin deyil, Hindistana gələn, misilsiz gözəlliyə malik saray və məbədlərlə tanış olan hər kəsin diqqətini çəkir.

Elm

• Riyaziyyat.

Möhtəşəm tikinti ilə məşğul olmaq üçün dəqiq bilik lazımdır. bu sahədə nailiyyətləri çox böyük olan, ondalıq say işləyib, səhv başa düşülərək ərəb adlanan və bizim istifadə etdiyimiz rəqəmlər Hindistanda icad edilmişdir. Sıfır anlayışını da inkişaf etdirdi. Hindistanlı alimlər sübut ediblər ki, hər hansı bir ədəd sıfıra bölünsə, nəticə sonsuz olacaq. Eramızdan əvvəl altı əsrdə onlar pi sayını bilirdilər. Hindistan alimləri cəbrin inkişafı ilə məşğul idilər, onlar qərara gəldilər ki, rəqəmlərdən kvadrat və kub kökləri çıxarmağı və bucağın sinusunu hesablamağı bilirlər. Qədim Hindistan bu sahədə hamıdan çox irəlidə idi. Riyaziyyat sahəsində nailiyyətlər və ixtiralar bu sivilizasiyanın fəxridir.

• Astronomiya.

Teleskoplarının olmamasına baxmayaraq, astronomiya qədim Hindistanda şərəfli yer tuturdu.

Astronomlar Ayı müşahidə etməklə onun fazalarını müəyyən edə bildilər. Yunanlardan əvvəl hind alimləri Yerin öz oxu ətrafında fırlanması qənaətinə gəliblər. Hindistan astronomları günü saatlara bölüblər.

• Dərman.

Əsas tibbi prinsipləri ehtiva edən Ayurveda, əvvəlcə toxunulmazlarla məşğul olan kahinlər tərəfindən ritual təmizlənmə üçün istifadə edilmişdir. Oradan ətraf mühit çox çirkləndiyi üçün indiki vaxtda geniş istifadə olunan orqanizmin hər cür təmizlənməsi gəldi.

hinduizm

Bu din demək olar ki, altı min il əvvələ gedib çıxır və o, yaşayır və inkişaf edir. Bu, yuxarıda müzakirə edilən kasta sistemi ilə çox sıx bağlıdır. İlahiyyatçıların heç biri Hinduizmə bir tərif vermədi, çünki o, yolunda rastlaşdığı hər şeyi ehtiva edir. Orada İslam və Xristianlığın elementlərini tapa bilərsiniz. Heç vaxt bidətlər olmayıb, çünki Hindistanda dini müharibələr olmadığı kimi din “hər şeyi yeyəndir”. Bunlar Qədim Hindistanın şübhəsiz nailiyyətləridir. Hinduizmdə əsas şey qeyri-zorakılıq və asketizm ideyalarıdır. Hindistandakı tanrılar həm humanoiddir, həm də heyvan elementlərini ehtiva edir.

Tanrı Hanumanın meymun bədəni, Tanrı Qaneşanın isə filin başı var. Dünyanı yaradan və sonra onu büllur qab kimi kiçik hissələrə parçalayan ali hörmətli tanrı - Brahma. Brahmanlar onu öyrənir və təlimlərini inkişaf etdirirlər. Adi insanlar daha başa düşülənlərə daha yaxındırlar: Şiva - döyüşçü (onun düşmənləri məhv etmək üçün nəzərdə tutulmuş üçüncü gözü var idi; sonra maraqlı bir çevrilmə baş verdi və göz daxili dünyanı öyrənmək üçün lazım oldu) və məhsuldarlıq tanrısı və Vişnu - ailənin tünd dərili qoruyucusu və pisliyə qarşı döyüşçü.

Buddizm

Dərhal söyləmək lazımdır ki, bu din deyil, çünki orada tanrı anlayışı yoxdur və xilas üçün nida kimi dua yoxdur. Bu mürəkkəbdir fəlsəfi doktrinaŞahzadə Qautama xristianlıqdan bir az əvvəl yaradılmışdır.

Buddistin nail olmaq istədiyi əsas şey samsara çarxından, yenidən doğuş çarxından çıxmaqdır. Yalnız bundan sonra insan nirvanaya, yəni anlaşılmaz olana nail ola bilər. Ancaq xoşbəxtlik və harmoniya yanlış fikirlərdir, onlar sadəcə mövcud deyillər. Ancaq Hindistanda buddizm geniş yayılmadı, çünki öz ölkəsində peyğəmbər olmadığından, bu ölkədən kənarda çiçəkləndi, dəyişdirildi. Bu gün belə hesab olunur ki, insan Budda haqqında heç nə bilməyə bilər, lakin o, instinktiv şəkildə düzgün yaşayırsa və Buddizmin bütün qanunlarına əməl edirsə, o zaman onun maariflənmək və Nirvanaya gedən yolu tapmaq imkanı var.

Qısaca Qədim Hindistanın nailiyyətləri

Riyaziyyat - müasir ədədlər və cəbr.

Dərman - təmizləyici tədbirlər, nəbz, bədən istiliyi ilə bir insanın vəziyyətini təyin etmək. Tibbi alətlər ixtira edildi - zondlar, skalpellər.

Yoqa insanı təkmilləşdirən mənəvi və fiziki təcrübədir.

Mətbəx ədviyyatlarla zəngindir, onların arasında köri vurğulamağa dəyər. Bu ədviyyatın əsas komponenti immuniteti yaxşılaşdıran və Alzheimer xəstəliyinin qarşısını alan zerdeçal köküdür.

Şahmat zehni məşq edən və strateji qabiliyyətləri inkişaf etdirən bir oyundur. Onlar beynin yarımkürələrini sinxronlaşdırır və onun ahəngdar inkişafına töhfə verirlər.

Qədim Hindistan bütün bunları verdi. Qədim dövrlərin mədəni nailiyyətləri bu günə qədər köhnəlməmişdir.

Bilik bazasında yaxşı işinizi göndərin sadədir. Aşağıdakı formadan istifadə edin

Tədris və işlərində bilik bazasından istifadə edən tələbələr, aspirantlar, gənc alimlər Sizə çox minnətdar olacaqlar.

haqqında yerləşdirilib http://www.allbest.ru/

Qədim Hindistan elmi

Erkən Hindistan sivilizasiyası eramızdan əvvəl III əsrdə Şimali Hindistanın qədim yerli əhalisi tərəfindən qurulmuşdur. Qədim Hindistanın mərkəzləri Mokenco-Daro və Harappa şəhərləri idi. Bu sivilizasiyanın əsas nailiyyətləri su təchizatı və kanalizasiya sistemləri idi; orijinal yazı - sanskrit; çoxsaylı dinlərin mövcudluğu - brahmanizm (hinduizm və caynizm), buddizm və islam; elmin inkişafı.

Qədim Hindistan elmi qədim Yunanıstandan elm adamları arasında əxlaqi prinsiplərə və onların fövqəltəbii qabiliyyətlərinə əsaslanan xüsusi bir təfəkkür növünə malik olması ilə fərqlənirdi ki, bu da onlara başqa məkanlarda yerləşən əşyaları görməyə, insanların xəstəliklərini izah etməyə və təbiətin sirlərini açmağa imkan verirdi. kainat və həyat. Fərqli qədim yunan filosofları, bilik məntiqi sübut tələb etmirdi, onu fövqəltəbii qabiliyyətlərlə görmək kifayət edirdi.

Qədim Hindistan mədəniyyəti və elmi əsl çiçəklənməsinə Riqvedilər dövründə - Aryan tayfalarının kahinləri tərəfindən dini mətnlər yazdıqları dövrdə çatdı. Bu dövrdə kasta sistemi (varnalar) inkişaf etdi: brahmanlar (kahinlər, filosoflar, alimlər), kşatrilər (döyüşçülər, hökmdarlar), vaişyalar (tacirlər, əkinçilər və maldarlar), şudralar (fəhlə və qulluqçular). Lakin Qədim Hindistanda elmin nailiyyətləri sanskrit dilində təqdim olunduğundan, həmin elmin əsas nailiyyətləri Qərbə yalnız XVIII əsrin sonu, XIX əsrin əvvəllərində məlum olmuşdur.

Uzaq Şərq və Hindistan xalqlarının mədəniyyəti çox qədimdir. Hələ qədim zamanlarda burada əkinçilik, sənətkarlıq, tikinti texnikası və s. inkişaf etmiş, yazı və ədəbiyyat yaranmış, fəlsəfə, elm inkişaf etməyə başlamışdır. Astronomiyanın Çin və Hindistanda çox qədim mənşələri var. Məlumdur ki, sistemli astronomik müşahidələr nəticəsində çinli astronom Şi Şenq 800-ə qədər ulduzdan ibarət ulduz kataloqu tərtib edib. Çox erkən, Uzaq Şərqdə və Hindistanda astronomik rəsədxanalar yarandı. 5-6-cı əsrlərə qədər Hindistanda göy cisimlərinin mövqeyi və hərəkətinin ölçülməsi üçün yaxşı təchiz olunmuş astronomik rəsədxanalar fəaliyyət göstərirdi.

məşhur Hindistan astronomu Aryabhata, artıq qeyd edildiyi kimi, Yerin öz oxu ətrafında fırlanması fikrini ifadə etdi. Qədim dövrlərdə və orta əsrlərdə Hindistan və Çində riyaziyyat mühüm uğur qazanmışdır. Riyaziyyatın inkişafına ən mühüm töhfə eramızın ilk əsrlərində Hindistanda mövqeli onluq say sisteminin yaradılması olmuşdur. Onun burada formalaşdığı da məlumdur mənfi ədəd anlayışı. Hindistanlı alim Brahmaquptanın işində mənfi ədədlər anlayışından istifadə olunur.

Mənfi nömrə borc kimi şərh olunur, mənfi nömrələrlə işləmə qaydaları verilir. Buna sübut da var Hindistan alimləri diferensial hesablama metodlarından istifadə etməyə başladı. Beləliklə, sovet hindoloqu F.İ.Şerbatski yazırdı ki, Hindistanda “astronomiya diferensial hesablamanın prinsipləri ilə tanış idi. Bu xəbər müasir ingilis astronomlarını çox təəccübləndirdi”.

Zaman sistemi

Hind təfəkkürü zamana münasibətin açıq-aşkar tsiklik növü ilə xarakterizə olunur. Bu dövrlər silsiləsində xəttilik yalnız qüvvə yaradır insan iradəsi, samsaranın tsiklik təbiətini sındıraraq əbədi azadlığa doğru. Qədim Hind xronoloji modeli bir qədər qədim Çinliləri xatırladır: eyni nəhəng rəqəmlər və eyni "dövlədəki dövrə" meyli. "Ən kiçik dövrənin ölçü vahidi yuqadır - "yaş". Yuqa əvvəl və "çağ"ları bir-biri ilə birləşdirən "sübh" və "alatoranlıq" ilə müşayiət olunur. Tam dövrə və ya mahayuqa ibarətdir. dörd əsrlik qeyri-bərabər müddətə malikdir və çox uzundan başlayır və ən qısası ilə bitir.Beləliklə, ilk "yaş" - Kritayuqa - 4000 il, üstəgəl "sübh" - 400 ildən çox davam edir və "alatoranlıq" eyni ; sonra Tretayuga - 3000 il, Dvaparayuga - 2000 il və Kaliyuga - 1000 il (üstəlik, müvafiq olaraq "sübhlər" və "alatoranlıq") gəlir.

Buna görə Mahayuga 12.000 il davam edir. Hər bir yeni yuqanın müddətinin ardıcıl şəkildə azalması əxlaqın azalması və ağlın zəifləməsi ilə müşayiət olunan insan ömrünün qısalmasına uyğun gəlir... Bir yuqadan digərinə keçid, artıq gördüyümüz kimi, baş verir. “alatoranlıq”da, hətta hər bir yuqanın daxilində dekreşendo qeyd edir, hər biri kölgələr dövrü ilə başa çatır. Dövrün sonuna, yəni dördüncü və son yuqaya yaxınlaşdıqca “kölgələr” qalınlaşır.

Son yuqa - indi yaşadığımız yuqa, yeri gəlmişkən, Kaliyuga - "qaranlıq dövrü" adlanır. Tam dövr "çürümə" ilə başa çatır - pralaya - daha da radikal şəkildə təkrarlanır - mahapralaya ("böyük çürümə") - mininci dövrənin sonunda" (Eliade M. "Kosmos və Tarix", M. , 1987, s. 108-109 Sonralar "on iki min illik mahayuqa" hər biri 360 (adi) il davam edən "ilahi illər" hesab olunmağa başladı və bir kosmik dövrənin cəmi 4.320.000 ilini verdi. Min belə mahayuqa bir kalpa təşkil edir; On dörd kalpa bir manvantara düzəldir. Bir kalpa Brahmanın həyatının bir gününə, başqa bir kalpa bir gecəyə bərabərdir. Brahmanın bu yüz ilin onun həyatını təşkil edir, lakin Bharmanın belə uzun ömür müddəti belə vaxtı tükəndirmir, çünki tanrılar əbədi deyil və kosmik yaradılışlar və məhvlər sonsuza qədər davam edir” (Eliade M. “Kosmos və Tarix”, M., 1987, s. 109).

Elmlərin inkişafı

Qədim Hindistanda elmin əsas nailiyyətlərinə aşağıdakılar daxildir. Qədim hindlilər Yerin Günəş və onun oxu ətrafında fırlandığını, atomun mövcudluğu haqqında bilirdilər və onu ölçməyi bilirdilər, “sıfır” rəqəmini təqdim etdilər. Ən təbii elmi bilik qədim Hindistanda mifoloji formada ötürülürdü. Buna misal olaraq onlardan birinin ardıcıl surətlərinin siyahısını göstərmək olar Hindistan tanrıları Vişnu, mifə görə, Yeri cinlərdən qorumaq üçün götürdü. Əvvəlcə ilk insanı daşqından xilas edən balıq, sonra ölümsüzlük içkisini axtarmaq üçün tısbağa; Yer kürəsini yeraltı dünyadan qaldıran qaban; başqa bir cini əzmiş şir adam; Paraşurama şiddətli və cilovlanmamış xasiyyətli bir insandır; Rama nəcib insandır; Krişna ilahidir. Bu nümunə biologiyada xordatların təkamülünü və sosial təkamüllə son dörd təcəssümü izləmək üçün istifadə edilə bilər.

Hind riyaziyyatı, qədim hind mədəniyyətinin ümumi münasibətinə uyğun olaraq, kultun ehtiyaclarından irəli gəlir. "Mehrablar əsas istiqamətlərə uyğun olaraq istiqamətləndirilmişdir: onların əsasları dəqiq müəyyən edilmiş fiqurlara əsasən qurulmuşdur, məsələn, aspekt nisbətləri verilmiş ikitərəfli trapezoidlər. Qurbangahların əsasları arasında iki növ əlaqə müşahidə edilmişdir: ya əsaslar oxşar idi. , və ərazilər təbii silsilənin ilk nömrələri kimi əlaqəli idi və ya qurbangahların əsasları sahəyə görə ölçülərinə görə, müxtəlif formalı çoxbucaqlılara görə bərabər idi." Eyni zamanda, müxtəlif həndəsi məsələlərin həllinə ehtiyac var idi: “düz bucağın, kvadratın, tam ədədin qurulması düz üçbucaqlar, sonuncudan əldə etmək, verilmiş kvadratı ikiqat, üç dəfə artırmaq, (a) sahəsinin kvadratını sahənin kvadratına (n*a) çevirmək, düzbucaqlını bərabər kvadrata çevirmək və digərləri. Pifaqor teoremi də məlum idi". Lakin qədim hind riyaziyyatının təfəkkür tərzi həndəsi deyil, daha çox cəbri idi. Ona görə də yunanlardan fərqli olaraq hind riyaziyyatı irrasionallığa qarşı sakit idi və 2-nin kökünü altıncı rəqəmə qədər dəqiq hesablayırdı. Əgər müasir həndəsə öz mənşəyinə malikdir V Qədim Yunanıstan, sonra arifmetika Hindistanda yaranır. Bizə çox tanış olan onluq mövqe say sistemi hind mənşəlidir. Hindistan riyaziyyatçıları da simvolik cəbrin yaradılmasında ilk addımları atdılar və həmçinin problemlərin həlli üçün bəzi sırf cəbr üsullarını işləyib hazırladılar.

Qədim hind elminin strukturunda dilçilik xüsusi yer tuturdu. Bu, dərin hörmətdən irəli gəlirdi şifahi qədim hind mədəniyyətinə xasdır. Yadınızdadır ki, Mimamansi fəlsəfə məktəbi dünyanın təbii varlığının qurban verməklə təmin olunduğunu, qurbanlığın, sanki, dünyanın əsasını, dünyanın oxu olduğunu müdafiə edirdi. Qurbanda sehrli düsturların və müqəddəs mətnlərin tələffüzünə ən mühüm rol verilirdi. Səslə danışılan mətnin rolu əzbərləmənin çox mühüm element olduğu tədrisdə aydın görünür. Yazılı sözə inamsızlıq qədim hind mentalitetinin mühüm xüsusiyyətidir. "Hindistanda təxminən eramızdan əvvəl I minillikdə meydana çıxan yazı uzun müddət yalnız iqtisadi və hüquqi məqsədlər üçün istifadə edilmişdir. Bütün mənəvi mədəniyyət - dini poeziya, fəlsəfə, ədəbiyyat və elm şifahi şəkildə ötürülürdü. Hətta sonrakı dövrlərdə yazı geniş yayıldı, mnemonika informasiyanın saxlanması üçün əsas vasitə olmaqda davam etdi. Məsələn, yazılı mətndən oxumaq “altı ləyaqətsiz oxu üsulundan” biri kimi rüsvayçılıq hesab olunurdu.

Tibb elmi

Eramızdan əvvəl III əsrdə əsası qoyulmuş qədim hind təbabəti (Ayurveda) xüsusi uğur qazanmışdır. Ayurveda tibbdən daha çox şeydir, həyat elmidir. Təbiət elminin, fizikanın, kimyanın, biologiyanın və kosmologiyanın əsaslarını ehtiva edir. Ayurveda ilə tibb arasındakı əsas fərq (müasir mənada) insan xəstəliklərini nəzərdən keçirərkən vahid bir yanaşmanın istifadəsidir, buna görə də xəstəlik təkcə fiziki bədənin xəstəliyi deyil, həm də xəstənin mənəvi və ruhi vəziyyəti hesab olunurdu. öyrənildi. İnsan Kosmosun ayrılmaz psixofiziki vahidi kimi təqdim edildi.

Ayurveda bütün tibbi istiqamətlərin əcdadı hesab edilə bilər, Çin, Tibet və Ərəb təbabətinə əsas verdi. Ayurveda Qədim Yunanıstana vahid bir sistem olaraq gəldi, lakin yunanlar insanda fiziki və zehni olanı ayırdılar, buna görə də indi Qərb təbabətində yalnız fiziki diqqət var.

Son yuqa - indi yaşadığımız yuqa, yeri gəlmişkən, Kaliyuga - "qaranlıq dövrü" adlanır. Tam dövr "çürümə" ilə başa çatır - pralaya - daha da radikal şəkildə təkrarlanır - mahapralaya ("böyük çürümə") - mininci dövrənin sonunda" (Eliade M. "Kosmos və Tarix", M. , 1987, s. 108-109 Sonralar "on iki min illik mahayuqa" hər biri 360 (adi) il davam edən "ilahi illər" hesab olunmağa başladı və bir kosmik dövrənin cəmi 4.320.000 ilini verdi. Min belə mahayuqa bir kalpa təşkil edir; On dörd kalpa bir manvantara düzəldir. Bir kalpa Brahmanın həyatının bir gününə, başqa bir kalpa bir gecəyə bərabərdir. Brahmanın bu yüz ilin onun həyatını təşkil edir, lakin Bharmanın belə uzun ömür müddəti belə vaxtı tükəndirmir, çünki tanrılar əbədi deyil və kosmik yaradılışlar və məhvlər sonsuza qədər davam edir” (Eliade M. “Kosmos və Tarix”, M., 1987, s.109).

Buddizmdə zaman anlayışı ümumi konturümumhindini təkrarlayır. Lakin tsiklik modelin üstündə xətti reqressiv model də var ki, bu da özünü, məsələn, insan ömrünün vaxtının ardıcıl azalması ilə göstərir. “Beləliklə, birinci Buddanın, Vipassyanın dövründə... insan həyatı 80.000 il, ikinci Buddanın, Sixanın dövründə... - 70.000 il və s., yeddinci Budda, Qautama ancaq insan həyatı olanda peyda olur. yüz ilə, yəni ifrat həddə endirilmişdir.(Eyni motivi İran və Xristian apokalipsisində də tapacağıq)"

Qədim hind təqvimlərinə müraciət etsək, kifayət qədər mürəkkəb və qeyri-müəyyən bir vəziyyətlə qarşılaşırıq. Vedalar dövründə Hindistanda beş təqvim var idi: ulduz ili 324 gün olan təqvim - hər biri 27 gündən ibarət 12 ay; ulduz ili 351 gün olan təqvim - hər biri 27 gündən ibarət 13 ay; standart ay təqvimi - 6 ay 30 gün və 6 ay 29 gün; ili 360 gün olan mülki təqvim - 30 gündən ibarət 12 ay; ili 378 gün olan təqvim. Bu təqvimləri reallığa uyğunlaşdırmaq üçün illər arasında vaxtaşırı 9, 12, 15, 18 günlük əlavələr edilirdi. Əksər təqvimlər kultun ehtiyaclarına xidmət edirdi; ən dəqiqi hər dörd ildən bir 21 gün əlavə edilən mülki təqvim idi. Bu modeldə ilin orta uzunluğu 365,25 gün olub. Qədim hind təqvimlərində həftənin günlərinin adları nurçuların adlarından gəlir: “Bazar günü - Aditya-vara (Günəş günü), bazar ertəsi - sama-vara (Ay günü), çərşənbə axşamı - Manqala-vara (Mars günü), çərşənbə - Budha-vara (Merkuri günü), cümə axşamı - Brihaspati-vara (Yupiter günü), cümə - Şukra-vara (Venera günü), şənbə - Şanaişçara-vara (Satutna günü) " (G.M.Bonqard-Levin" Qədim Hindistan sivilizasiyası") İndi qədim hind astronomiyası haqqında bir neçə kəlmə demək yerinə düşər. İlk növbədə, qədim Çin mədəniyyəti üçün xarakterik olan astroloji əsərlərin demək olar ki, tam olmaması diqqəti çəkir. Bu, qədim hind dünyagörüşünün ümumi quruluşu ilə bağlıdır. : Qədim Hindistanda bir insan, dolayı əlamətlərə görə, növbəti aktı təxmin etməyə çalışan dünya dramının passiv şahidi kimi deyil, bu dramın yaradıcılarından biri kimi, onun gedişatına fəal təsir göstərirdi. proqnozlar itdi.Əslində astronomiya Hindistanda kifayət qədər gec formalaşıb və yunan təsirinin bariz izlərini daşıyır.

Hind riyaziyyatı, qədim hind mədəniyyətinin ümumi münasibətinə uyğun olaraq, kultun ehtiyaclarından irəli gəlir. "Mehrablar əsas istiqamətlərə uyğun olaraq istiqamətləndirilmişdir: onların əsasları dəqiq müəyyən edilmiş fiqurlara əsasən qurulmuşdur, məsələn, aspekt nisbətləri verilmiş ikitərəfli trapezoidlər. Qurbangahların əsasları arasında iki növ əlaqə müşahidə edilmişdir: ya əsaslar oxşar idi. , və ərazilər təbii silsilənin ilk nömrələri kimi əlaqəli idi və ya qurbangahların əsasları sahəyə görə ölçülərinə görə, müxtəlif formalı çoxbucaqlılara görə bərabər idi." Eyni zamanda, müxtəlif həndəsi məsələlərin həllinə ehtiyac var idi: “düz bucaq, kvadrat, tam düzbucaqlı üçbucaqlar qurmaq, sonuncudan əldə etmək, verilmiş kvadratı ikiqat, üç dəfə artırmaq, sahənin kvadratını çevirmək (a) sahəsinin kvadratına (n*a), düzbucaqlının bərabər sahəli kvadrata çevrilməsi və bəzi başqaları. Pifaqor teoremi də məlum idi." Lakin qədim hind riyaziyyatının düşüncə tərzi həndəsi deyil, cəbri idi. Buna görə də, yunandan fərqli olaraq, hind riyaziyyatı irrasionallığa qarşı sakit idi və 2-nin kökünü altıncı rəqəmə qədər dəqiq hesablayırdı. Müasir həndəsənin mənşəyi Qədim Yunanıstandadırsa, arifmetika Hindistanda yaranır. Bizə çox tanış olan onluq mövqe say sistemi hind mənşəlidir. Hindistan riyaziyyatçıları da simvolik cəbrin yaradılmasında ilk addımları atdılar və həmçinin problemlərin həlli üçün bəzi sırf cəbr üsullarını işləyib hazırladılar.

Hind riyazi mətnlərinin maraqlı xüsusiyyəti ondan ibarətdir ki, onların bir çoxu digər antik xalqların bəzi təbii fəlsəfi əsərləri kimi nəzmlə yazılmışdır. Bu da ondan irəli gəlir ki, antik dövr xalqlarının təfəkkürü müəyyən bütövlüklə səciyyələnirdi ki, bu da müasir mədəniyyətdə bəzən belə çatışmayan, bütövlükdə çoxlu fraqmentlərə parçalanmış və onların hər birini diqqətlə araşdırmaqla məşğul olmuşdur. Qədim mədəniyyətlərin adamı üçün riyaziyyat və poeziya uçurumun əks tərəflərində ayrılmadı, eyni şeydən danışdılar, lakin hər biri öz dilində.

Hindistan təbabəti bir çox cəhətdən Çin təbabətinə yaxındır. Onun fikrincə, insan bədəniüç əsas elementin birləşməsindən ibarətdir: külək (vayu), öd (pitta) və bəlğəm (kapha). Mikro və makrokosmosun izomorfizmi ideyasına uyğun olaraq, bu elementlərin hər biri öz mənşəyini təcəssüm etdirir: külək - hərəkət, öd - od və bəlğəm - yumşalma. Xəstəlik bu elementlər arasında balanssızlıq və onlardan birinin həddindən artıq üstünlüyü kimi şərh olunur. Müalicə metodu seçilərkən digər amillərlə yanaşı, xəstənin yaşadığı yerin iqliminə də kifayət qədər böyük diqqət yetirilir, yaşayış yerinin dəyişdirilməsi müalicə üsullarından biri hesab olunurdu. Burada Çin ideyalarının əks-sədalarını da eşidə bilərsiniz (geomansiya haqqında düşünün).

Qədim hind elminin strukturunda dilçilik xüsusi yer tuturdu. Bu, qədim hind mədəniyyətinə xas olan şifahi nitqə dərin hörmətdən irəli gəlirdi. Yadınızdadır ki, Mimamansi fəlsəfə məktəbi dünyanın təbii varlığının qurban verməklə təmin olunduğunu, qurbanlığın, sanki, dünyanın əsasını, dünyanın oxu olduğunu müdafiə edirdi. Qurbanda sehrli düsturların və müqəddəs mətnlərin tələffüzünə ən mühüm rol verilirdi. Səslə danışılan mətnin rolu əzbərləmənin çox mühüm element olduğu tədrisdə aydın görünür. Yazılı sözə inamsızlıq qədim hind mentalitetinin mühüm xüsusiyyətidir. "Hindistanda təxminən eramızdan əvvəl I minillikdə meydana çıxan yazı uzun müddət yalnız iqtisadi və hüquqi məqsədlər üçün istifadə edilmişdir. Bütün mənəvi mədəniyyət - dini poeziya, fəlsəfə, ədəbiyyat və elm şifahi şəkildə ötürülürdü. Hətta sonrakı dövrlərdə yazı geniş yayıldı, mnemonika informasiyanın saxlanması üçün əsas vasitə olmaqda davam etdi. Məsələn, yazılı mətndən oxumaq “altı ləyaqətsiz oxu rejimindən” biri kimi rüsvayçılıq sayılırdı (Qədim Hindistan mədəniyyəti, səh. 373).

Hind dilçiliyinin yaratdığı bir çox problemlərdən mən sfota təlimi üzərində dayanmaq istərdim. Hind fəlsəfi fikri yaxşı başa düşürdü ki, səslər öz-özünə məna yarada bilməz, ona görə də söz iki formada mövcuddur: səslərin daşıyıcısı və məna daşıyıcısı kimi. Sfota məna daşıyıcısı kimi səsdir. Səslərin məcmusundan fərqli olaraq, sfota zamanla bağlı deyil və bölünməzdir. “Sfota ağılda yerləşdirilmiş sözdür” (Culture of Ancient India, s. 377) – Hindistanın ən böyük dilçilərindən biri Bhartrahari bildirib. Sfota bir qədər şeyin bölünməz mahiyyəti olan Platon ideyasını xatırladır. Sonralar hind dilçiləri bu əlaqəni daha aydın ifadə edərək, səs nöqtəsindən, cümlənin yerindən, hətta bütöv bir mətnin ləkəsindən danışdılar.

Kosmologiya və coğrafiya

Vedaların kainatı çox sadə idi: aşağıda düz və dairəvi Yer, yuxarıda Günəş, Ay və ulduzların hərəkət etdiyi qübbə var. Onların arasında quşların, buludların və yarıtanrıların yerləşdiyi hava məkanı (anta-rikşa) var. Bu dünya ideyası dini düşüncənin inkişafı ilə daha da mürəkkəbləşmişdir.

Dünyanın mənşəyi və təkamülü ilə bağlı irəli sürülən izahatların elmlə heç bir əlaqəsi yox idi. Lakin Hindistanın bütün dinləri hind şüuru üçün əsas olan bəzi kosmoloji konsepsiyaları qəbul etmişlər. Onlar Qərb təfəkkürünə uzun müddət təsir edəcək semit ideyalarından heyrətamiz dərəcədə fərqli idilər: dünya çox köhnədir, sonsuz dövri təkamül və tənəzzül prosesindədir; bizim dünyamızdan başqa dünyalar da var.

Hindular inanırdılar ki, dünya yumurta, Brahmanda və ya Brahmanın yumurtasına bənzəyir və iyirmi bir kəmərə bölünür: Yer yuxarıdan yeddinci yerdədir. Yerin üstündə altı səma bir-birinin üzərinə qalxır, bu, artan xoşbəxtlik dərəcələrinə uyğundur və yunanlar kimi planetlərlə əlaqəsi yoxdur. Yerin altında yeddi səviyyəni əhatə edən Patala və ya aşağı dünya var idi. Naqaların və digər mifik məxluqların məskəni heç bir halda xoşagəlməz yer sayılmırdı. Patalanın altında təmizlik yeri var idi - Traka da yeddi dairəyə bölünmüşdü, hər biri digərindən daha pisdir, çünki bu, ruhlar üçün cəza yeri idi. Dünya boş məkanda dayandırıldı və ehtimal ki, başqa dünyalardan təcrid olundu.

Buddistlərin və Jainlərin kosmoloji sxemi bir çox cəhətdən təqdim olunandan fərqli idi, lakin nəticədə eyni konsepsiyaya əsaslanırdı. Hər ikisi Yer kürəsinin düz olduğunu iddia edirdilər, lakin eramızın əvvəllərində astronomlar bu fikrin yanlışlığını anladılar və dini hekayələrə hakim olmağa davam etsə də, maariflənmiş ağıllar Yerin sferik olduğunu bilirdilər. Onun ölçüsü ilə bağlı bəzi hesablamalar aparıldı, ən çox tanınanı Brahmagupta'nın (eramızın 7-ci əsri) nöqteyi-nəzərindən idi, ona görə yerin ətrafı 5000 yojanada hesablandı - bir yojana təxminən 7,2 km-ə bərabər idi. Bu rəqəm həqiqətdən o qədər də uzaq deyil və qədim astronomlar tərəfindən müəyyən edilmiş ən dəqiq rəqəmlərdən biridir.

Bu kiçik sferik Yer, astronomların fikirlərinə görə, ilahiyyatçıları qane etmədi və sonrakı dini ədəbiyyatda hələ də planetimiz böyük bir düz disk kimi təsvir edildi. Mərkəzdə Meru dağı yüksəldi, onun ətrafında Günəş, Ay və ulduzlar fırlandı. Meru mərkəzi dağdan okeanlarla ayrılmış dörd qitə (dvipa) ilə əhatə olunmuşdu və adını dağa baxan sahildə bitən böyük ağacların şərəfinə almışdır. İnsanların yaşadığı cənub qitəsində tipik ağac jambu idi, ona görə də Jambudvipa adlanırdı. Bu qitənin digərlərindən Himalay dağları ilə ayrılan cənub hissəsi “Bharata oğullarının ölkəsi” (Bharata-varşa) və ya Hindistan idi. Təkcə Bharatavarşa eni 9000 yojan, bütün Jambudvipa qitəsi isə 33.000 və ya bəzi mənbələrə görə 100.000 yojana idi.

Bu heyrətamiz coğrafiyaya daha az fantastik olmayan başqa elementlər də əlavə edildi. Puranada Cambudvipa Meru dağını əhatə edən və qonşu Plakşadvipa qitəsindən duz okeanı ilə ayrılan halqa kimi təsvir edilir! Bu da öz növbəsində Cambudvipanı əhatə etdi və s. sonuncu, yeddinci qitəyə qədər: onların hər biri dairəvi idi və bir-birindən hansısa maddə okeanı - duz, bəkməz, şərab, yağ, süd, kəsmik və saf su ilə ayrıldı. . Etibarlılıqdan daha çox təxəyyül gücü ilə diqqəti çəkən dünyanın bu təsviri hind ilahiyyatçıları tərəfindən səssizcə qəbul edildi, lakin astronomlar bunu nəzərə almamağa kömək edə bilməyiblər və onu özlərinin sferik Yer modelinə uyğunlaşdıraraq, Measure-i sferik Yerin oxuna çevirdilər. Yer kürəsi və onun səthini yeddi qitəyə bölür.

Neft okeanları və bəkməz dənizləri əsl coğrafiya elminin inkişafına mane olurdu. Yeddi qitəni yer səthinin real sahələri ilə əlaqələndirmək tamamilə qeyri-mümkündür - bəzi müasir tarixçilər onları Asiya bölgələri ilə eyniləşdirməyə nə qədər çalışsalar da. Yalnız eramızın ilk əsrlərindən məlum olan İsgəndəriyyə və astronomik əsərlərdə rast gəlinən Ro-maka (Konstantinopol) şəhərinə aid aydın olmayan istinadlar etibarlıdır. Amma biz alimlər tərəfindən heç bir araşdırma tələb etməyən praktiki biliklərdən gedir.

Astronomiya və təqvim

Qədim Hindistanda astronomik biliklər haqqında məlumat verən bizə çatan ilk mənbələrdən biri də Jyotişa Vedanqadır. Bu əsər, təbii ki, təxminən eramızdan əvvəl 500-cü ildə yaradılmışdır. e., tətbiqi Vedik biliklərin təqdim olunduğu didaktik ədəbiyyata aiddir. Bu halda söhbət ibtidai astronomiyadan gedir, onun əsas məqsədi müntəzəm qurban kəsmə tarixlərini müəyyən etmək idi. Səma xəritəsi Ayın müxtəlif mövqelərindən, nakşatralardan, sözün əsl mənasında "Ay evlərindən" istifadə edərək, Riq Veda dövründən yaxşı tanınan sabit ulduzlara münasibətdə tərtib edilmişdir. Bu mövqe təxminən iyirmi yeddi günəş günü və yeddi saat qırx beş dəqiqə davam edən dövrə görə dəyişir və səma ekliptikanın bürclərinin adlarını daşıyan iyirmi yeddi bölgəyə bölündü - ehtimal olunan orbit. Günəş, Ayın hər dəfə dövrünün keçdiyi ilə əlaqədar. Sonradan ulduz ayı iyirmi yeddi günəş günündən sonra səkkiz saata qədər uzandı və astronomlar səhvi düzəltmək üçün iyirmi səkkizinci, aralıq nakşatra əlavə etdilər.

Hindistan astronomiyasının bir vaxtlar Mesopotamiyanın təsiri altında olduğu deyilir, lakin bu dəqiq deyil. Lakin Yunan və Roma astronomiyasının təsiri, əksinə, sübuta yetirilib və görünür, eramızın ilk əsrlərində baş verib.

Astronomiya sahəsindən bir çox yunan terminləri Sanskrit və daha sonra hind dillərində öz yolunu tapdı. 6-cı əsrdə beş astronomik sistem, siddhantas məlum idi. astronom Varahamihira sayəsində: biri "Romaka-siddhanta", digəri - "Paulisha-siddhanta" adlanırdı; sonuncunun adı klassik astronom İsgəndəriyyə Paulunun adının pozulması kimi şərh edilə bilər.

Hindistan Bürcün əlamətlərini, yeddi günlük həftəni, saatı və bir çox başqa anlayışları Qərb astronomiyasından götürmüşdür. O, həmçinin proqnoz vermək üçün astronomiyadan istifadə etdi. Gupta dövründə köhnə fal üsulları astrologiyanın xeyrinə tərk edildi. Lakin o dövrdə Hindistanda astronomiyanın əldə etdiyi inkişafı daha çox hind riyaziyyatçılarının əldə etdiyi nailiyyətlərin tətbiqi ilə izah etmək olar. Bu nailiyyətlər sayəsində hind astronomları tezliklə yunanları qabaqlaya bildilər. 7-ci əsrdə Suriyalı astronom Sever Seboxt Hindistan astronomiyasını və riyaziyyatını yüksək qiymətləndirirdi və Bağdad xəlifələri Hindistan astronomlarını xidmət etmək üçün işə götürürdülər. Məhz ərəblər vasitəsilə hind biliyi Avropaya gəldi.

Digər qədim sivilizasiyalarda olduğu kimi Hindistanda da astronomiyanın inkişafı teleskopların olmaması ilə məhdudlaşırdı, lakin müşahidə üsulları çox dəqiq ölçmə aparmağa imkan verir, onluq say sistemindən istifadə isə hesablamaları asanlaşdırırdı. Hindu dövrünün rəsədxanaları haqqında heç nə bilmirik, lakin 17-18-ci əsrlərdə mövcud olanların olması çox mümkündür. Caypurda, Dehlidə və digər yerlərdə son dərəcə dəqiq ölçü alətləri ilə təchiz edilmiş və səhvləri minimuma endirmək üçün nəhəng nərdivan üzərində qurulmuş sələflər var idi.

Yalnız yeddi planeti, qrahaları çılpaq gözlə müşahidə etmək mümkün idi. Bunlar Günəş (Surya, Ravi), Ay (Çandra, Soma), Merkuri (Budh), Venera (Sukra), Mars (Mangala), Yupiter (Brihaspati), Saturn (Şani). Hər bir böyük universal dövrün əvvəlində bütün planetlər bir sıra düzülərək inqilab etməyə başladılar və dövrün sonunda eyni mövqeyə qayıtdılar. Planetlərin aşkar qeyri-bərabər hərəkəti qədim və orta əsrlər astronomiyasında olduğu kimi episikllər nəzəriyyəsi ilə izah olunurdu. Yunanlardan fərqli olaraq, hindlilər planetlərin əslində eyni şəkildə hərəkət etdiyinə inanırdılar və onların bucaq hərəkətlərindəki görünən fərq onların Yerdən qeyri-bərabər məsafədə olması ilə yaranır.

Hesablamalar apara bilmək üçün astronomlar 5-ci əsrin sonunda olsa da, geosentrik planet modelini qəbul etdilər. Aryabhata Yerin öz oxu ətrafında və Günəş ətrafında fırlanması fikrini ifadə etdi. Onun davamçıları bu nəzəriyyəni bilirdilər, lakin praktiki tətbiqi heç vaxt olmayıb. Orta əsrlərdə gecə-gündüz bərabərliyi dövrlərinin, eləcə də ilin uzunluğu, ay ayı və digər astronomik sabitlər müəyyən dərəcədə dəqiqliklə hesablanırdı. Bu hesablamalar böyük praktik istifadəyə malik idi və çox vaxt yunan-Roma astronomlarının hesablamalarından daha dəqiq idi. Tutulmalar böyük dəqiqliklə hesablanıb və onların əsl səbəbi məlum olub.

Təqvimin əsas vahidi günəş günü deyil, ay günü (tithi) idi, bu günlərin otuzu qəməri ayı (yəni Ayın dörd fazası) təşkil etdi - təxminən iyirmi doqquz yarım günəş günü. Ay iki yarıya bölündü - müvafiq olaraq tam ay və yeni ay ilə başlayan müqavilələr. Yeni ayla başlayan on beş gün “parlaq yarı” (şuklapakşa), digər on beş gün isə “qaranlıq yarı” (krışnapakşa) adlanır. Hindistanın şimalında və Deccanın çox hissəsində qüvvədə olan sistemə görə, ay adətən yeni ayda başlayır və bitir. Bu Hindu təqvimi bütün Hindistanda hələ də dini məqsədlər üçün istifadə olunur.

İl, bir qayda olaraq, on iki aydan ibarət idi: Naitra (mart-aprel), Vaisakha (aprel-may), Jyaişthha (may-iyun), Ashadha (iyun-iyul), Sravana (iyul-avqust), Bhadrapada, və ya Praushthapada (avqust-sentyabr), Ashvina və ya Ashvayuja (sentyabr-oktyabr), Karttika (oktyabr-noyabr), Margashirsha və ya Agrahayana (noyabr-dekabr), Pauta və ya Taisha (dekabr-yanvar), Magha (yanvar-fevral), (fevral-mart). Aylar cüt-cüt fəsillər (ritu) əmələ gətirirdi. Hindistan ilinin altı fəsli bunlar idi: Vasanta (yaz: mart - may), Qrişma (yay: may - iyul), Varşa (yağışlar: iyul - sentyabr), Sharad (payız: sentyabr - noyabr), Hemanta (qış: noyabr - Yanvar), shishira (təzə mövsüm: yanvar - mart).

Lakin on iki qəməri ay cəmi üç yüz əlli dörd günə bərabər idi. Qəməri il ilə günəş ili arasındakı fərq problemi çox erkən həll olundu: altmış iki qəməri ayı təxminən altmış günəş ayına uyğun gəlirdi, hər otuz aydan bir ilə əlavə bir ay əlavə olunurdu - Babildə olduğu kimi. Beləliklə, hər ikinci və ya üçüncü il on üç aydan ibarət idi, yəni digərlərindən iyirmi doqquz gün uzun idi.
Hindu təqvimi dəqiq olsa da, istifadəsi çətin idi və günəş təqvimindən o qədər fərqli idi ki, mürəkkəb hesablamalar və yazışma cədvəlləri olmadan tarixləri əlaqələndirmək mümkün deyildi. Hindu təqviminin tarixinin hansı aya düşdüyünü dərhal tam əminliklə müəyyən etmək belə mümkün deyil.

Tarixlər adətən aşağıdakı ardıcıllıqla verilir: ay, iaksha, tithi və ayın yarısı, qısaldılmış şudi (“parlaq”) və ya badi (“qaranlıq”). Məsələn, "Chaitra Shudi 7" Çaitra ayında yeni ayın yeddinci günü deməkdir. hind ayurveda dini dini

O dövrdə Qərb astronomiyası tərəfindən təqdim edilən günəş təqvimi Gupta dövründən bəri məlum idi, lakin o, Ay-Günəş təqvimini nisbətən yaxınlarda əvəz etdi. Aydındır ki, bizim eradan əvvəl vahid tanışlıq sistemi yox idi. Bilirik ki, Romada xronologiya şəhərin yaranmasından - ab urbe condita-dan həyata keçirilirdi. Hindistanın ən qədim sənədlərində bir tarix qeyd edilərkən, onu aşağıdakı formada göstərir: filan və filan hökmdarın hakimiyyəti ili. Tarixin nisbətən uzun müddətə bağlanması ideyası, ehtimal ki, Hindistana şimal-qərbdən gələn işğalçılar tərəfindən - bu şəkildə tərtib edilmiş ən qədim qeydlərin mənşəyi olduğu bölgədən gətirilmişdir. Təəssüf ki, hindular vahid xronologiya sistemini qəbul etmədilər, ona görə də bəzi dövrlərin xronologiyasını bərpa etmək bəzən çətin olur. Beləliklə, elm adamları yüz ildən artıqdır ki, Kanişka dövrünün ilk ili üçün hansı tarixi qeyd etmək barədə mübahisə edirlər.

Məntiq və epistemologiya

Hindistan məntiq sistemi yaratmışdır ki, onun əsas əsasını Qautama Nyaya Sutra təşkil edir. Qısa aforizmlərdən ibarət olan və çox güman ki, eramızın ilk əsrlərində qələmə alınmış bu mətn sonrakı müəlliflər tərəfindən tez-tez şərh edilmişdir. Nyaya ortodoksal fəlsəfənin altı məktəbindən, darshanlardan biri idi. Lakin məntiq bu məktəbin müstəsna imtiyazı deyildi. Buddizm və caynizm, eləcə də hinduizm onu ​​öyrənib istifadə edirdi. Onun inkişafına mübahisələr, xüsusən də üç dinin ilahiyyatçıları və məntiqçilərini bir-birinə qarşı qoyan mübahisələr kömək etdi. Dini doktrinalardan, eləcə də qnoseologiyadan asılı olan məntiq 13-cü əsrdə olmaq üçün tədricən özünü azad etməli idi. sonuncu Nyaya müəllimləri arasında - Navya-Nyaya nəzəriyyəçiləri - təmiz ağıl elmidir. Obyektiv reallığa maraq da başqa bir təcrübə ilə - tibblə müəyyən edilirdi, ona sonra qayıdacağımız və ən qədim traktatı olan Ayurveda artıq məntiqi mühakimələri və sübutları ehtiva edirdi.

Bu sahədə hind düşüncəsi daha çox pramanalar məsələsi ilə - "bilik mənbələri" kimi tərcümə edilə bilən bir anlayışla maraqlanırdı. Orta əsr Nyaya doktrinasına görə, dörd pramana var: qavrayış (pratyakşa); nəticə (anumana); bənzətmə və ya müqayisə (upamana) və "söz" (şabda), yəni etibara layiq olan mötəbər bəyanat - məsələn, Vedalar.

Vedanta məktəbi onlara intuisiya və ya ehtimal (arthapatti) və qeyri-qavrayış (anupalabadhi) əlavə etdi ki, bu da məktəbin həddindən artıq uydurmasıdır. Bu altı bilik yolu üst-üstə düşürdü və Buddistlər üçün biliklərin bütün formaları ilk ikisində yer alırdı. Jains ümumiyyətlə üçü tanıdı: qavrayış, nəticə və sübut. Materialistlər hər şeyi yalnız qavraya endirdilər.

Mübahisələrdə dialektikanın qələbəsinin asılı olduğu nəticə çıxarma prosesinin öyrənilməsi və sonsuz tənqidi yanlış mülahizələri aşkar etməyə və ondan tədricən qurtulmağa imkan verdi. Əsas sofizmlər üzə çıxdı: reductio ad absurdum (ar-thaprasanga), “dairədə” sübut (çakra), dilemma (anyo-nyaşraya) və s.

Nəticə düzgün sübut kimi qəbul edildi, onun beş terminli forması (pançavayava) Aristotel məntiqindəki sübutdan bir az daha mürəkkəb idi. O, beş əsasdan ibarət idi: tezis (pratijna), arqument (hetu), nümunə (udaharana), tətbiq (upanaya), nəticə (niqa-mana).

Hind sillogizminin klassik nümunəsi:

1) dağda alov yanar,

2) yuxarıda tüstü olduğundan,

3) və tüstü olan yerdə od var, məsələn, ocaqda;

4) eyni şey dağda olur,

5) buna görə də dağda od var.

Hind sillogizminin üçüncü müddəası Aristotelin əsas qənaətinə, ikincisi ikinci dərəcəli, birincisi isə nəticəyə uyğun gəlir. Beləliklə, hind sillogizmi klassik Qərb məntiqinin nəticə çıxarma qaydasını pozur: arqument ilk iki müqəddimədə tərtib edilir, üçüncü müqəddimədə ümumi qayda və nümunə ilə əsaslandırılır və nəhayət, ilk ikisinin təkrarı ilə dəstəklənir. Nümunə (yuxarıdakı nəticədə, ocaq) ümumiyyətlə arqumentin əsas hissəsi hesab olunurdu və bu, ritorikanın inandırıcılığını artırdı. Bu qurulmuş nəticə sistemi, əlbəttə ki, uzun praktik təcrübənin nəticəsi idi. Buddistlər pravoslav nəticənin dördüncü və beşinci müddəalarını tavtoloji olaraq rədd edərək üç hissəli sillogizmi qəbul etdilər.

Hesab olunurdu ki, hər hansı bir sübutun qurulduğu ümumiləşdirmənin əsası (“tüstü olan yerdə od var”) universal qarşılıqlı əlaqə xarakteri daşıyır - vyaptiu, başqa sözlə, işarənin daimi qarşılıqlı əlaqəsi ( tüstü) və onun daxil olduğu faktlar silsiləsi (konseptin genişləndirilməsi ). Bu qarşılıqlı əlaqənin mahiyyəti və mənşəyi haqqında çoxlu müzakirələr aparılmışdır ki, onun nəzərdən keçirilməsi universallar nəzəriyyəsi və özəlliklər nəzəriyyəsinin yaranmasına səbəb olmuşdur ki, bu da mürəkkəbliyinə görə burada təqdim edilə bilməz.

Hind düşüncə tərzinin təhlili Caynizmin xüsusi epistemoloji relativizmi haqqında qısaca qeyd etmədən tam olmazdı. Jain mütəfəkkirləri, eləcə də bəzi başqa müxaliflər, klassik məntiqdə xaric edilmiş orta prinsipi adlanan şeyi qətiyyətlə rədd etdilər. Jainlər yalnız iki imkan əvəzinə: varlıq və ya yoxluq, mövcudluğun yeddi modallığını tanıdılar. Beləliklə, müəyyən bir obyektin, məsələn, bıçağın belə mövcud olduğunu iddia edə bilərik. Üstəlik, çəngəl kimi başqa bir şey olmadığını söyləyə bilərik. Bu o deməkdir ki, o, bıçaq kimi var və çəngəl kimi mövcud deyil və bir tərəfdən var, digər tərəfdən isə yoxdur deyə bilərik. Başqa bir nöqteyi-nəzərdən onu təsvir etmək mümkün deyil; onun son mahiyyəti bizə məlum deyil və biz bu barədə qəti bir şey deyə bilmərik: o, dilin hüdudlarından kənardadır. Bu dördüncü ehtimalı əvvəlki üç ehtimalla birləşdirərək, biz üç yeni təsdiq imkanını əldə edirik: o, var, lakin onun təbiəti istənilən təsvirə müqavimət göstərir, o, var, lakin onun təbiətini təsvir etmək mümkün deyil və eyni zamanda o, var və yoxdur, lakin onun təbiəti təsvirolunmazdır. Yeddiqat təklifə əsaslanan bu sistem syadvada (“bəlkə də” təlimi) və ya saptab-həngi (“yeddiqat bölgü”) adlanırdı.

Jainlərin başqa bir nəzəriyyəsi də var idi - "nöqteyi-nəzəri" nəzəriyyəsi və ya qavrayış aspektlərinin nisbiliyi, buna görə şeylər məlum bir şey baxımından müəyyən edilir və buna görə də yalnız hiss oluna biləcəyi aspektdə mövcuddur. və ya başa düşülür. Manqo ağacına öz hündürlüyü və forması olan fərdi bir varlıq kimi və ya fərdi xüsusiyyətlərindən asılı olmayaraq manqo ağacının ümumi konsepsiyasını çatdıran "universal" manqo ağacının nümayəndəsi kimi baxmaq olar. Yaxud, nəhayət, indiki kimi də hesab etmək olar və məsələn, fidan olanda keçmişini, odun olanda gələcəyini düşünmədən, məsələn, yetişmiş meyvəsi olduğunu qeyd etmək olar. Siz hətta onu adı nöqteyi-nəzərindən - "manqo ağacı" nöqteyi-nəzərindən nəzərdən keçirə və bütün sinonimlərini və onların əlaqələrini təhlil edə bilərsiniz. Bu sinonimlər arasında incə fərqlər ola bilər ki, bu da onların çalarlarını və dəqiq mənalarını nəzərə almağa imkan verir.

Şübhəsiz ki, müasir məntiqçilər üçün gördüyümüz kimi qnoseologiya ilə semantikanın qarışdırıldığı bu pedantik sistemi başa düşmək son dərəcə çətindir. Buna baxmayaraq, bu, yüksək nəzəriyyəçiliyə dəlalət edir və sübut edir ki, hind filosofları dünyanın düşündüyümüzdən daha mürəkkəb və incə olduğunu, hər hansı bir şeyin bir tərəfində doğru və eyni zamanda yalan ola biləcəyini tam dərk edirdilər. dost.

Riyaziyyat

Bəşəriyyət demək olar ki, hər şeyi riyaziyyata Guptalar dövründə inkişaf səviyyəsi digər qədim xalqlarınkından qat-qat yüksək olan Qədim Hindistana borcludur. Hindistan riyaziyyatının nailiyyətləri, əsasən, hindlilərin obyektlərin ədədi kəmiyyətindən və ya fəza ölçüsündən fərqləndirdiyi aydın mücərrəd ədəd anlayışına malik olmaları ilə bağlıdır. Yunanların riyaziyyat elmi daha çox ölçülərə və həndəsəyə əsaslansa da, Hindistan erkən bu anlayışlardan kənara çıxdı və ədədi qeydlərin sadəliyi sayəsində elementar cəbri icad etdi, bu da hesablamaları yunanların edə biləcəyindən daha mürəkkəb etdi və rəqəmlərin öyrənilməsinə səbəb oldu. özləri.

Ən qədim sənədlərdə tarixlər və digər rəqəmlər romalılar, yunanlar və yəhudilər tərəfindən istifadə edilən sistemə bənzər bir sistemdən istifadə etməklə yazılır - burada onlarla və yüzlərlə işarə etmək üçün müxtəlif simvollardan istifadə olunurdu. Lakin Gujarati rekordunda 595 AD. e. Tarix doqquz rəqəm və sıfırdan ibarət olan və rəqəmin mövqeyinin əhəmiyyətli olduğu sistemdən istifadə etməklə göstərilir. Tezliklə yeni sistem Suriyada düzəldilir və Vyetnama qədər hər yerdə istifadə olunur. Beləliklə, onun riyaziyyatçılara qeydlərdə göründüyündən bir neçə əsr əvvəl məlum olduğu aydındır. Yazıların redaktorları tanışlıq metodlarında daha mühafizəkar idilər və biz görürük ki, müasir Avropada Roma sistemi praktiki olmasa da, yenə də tez-tez eyni məqsədlər üçün istifadə olunur. Sadələşdirilmiş nömrələmə sistemini icad edən riyaziyyatçının adını bilmirik, lakin bizə gəlib çatan ən qədim riyazi mətnlər IV əsr orijinalının surəti olan anonim “Bakşəli əlyazması”dır. n. eramızdan əvvəl 499-cu ilə aid olan Aryabhata tərəfindən Aryabhatya. e., - belə bir şeyin mövcud olduğunu irəli sürmək.

Yalnız 18-ci əsrin sonlarında. qədim Hindistan elmi Qərb dünyasına məlum oldu. O vaxtdan bəri, bu günə qədər davam edən və Hindistanın onluq sistemin ixtirası ilə hesablaşmanın qarşısını alan bir növ sükut sui-qəsdi başladı. Uzun müddət əsassız olaraq ərəblərin nailiyyəti hesab olunurdu. Sual yaranır: yeni sistemin istifadəsinin ilk nümunələrində sıfır var idimi? Həqiqətən, onlarda sıfır işarəsi yox idi, amma rəqəmlərin mövqeləri, əlbəttə ki, əhəmiyyətli idi. Qapalı çevrə kimi təsvir edilmiş sıfırı ehtiva edən ən qədim qeyd 9-cu əsrin ikinci yarısına, Kamboca qeydində isə 7-ci əsrin sonlarına aiddir. o, nöqtə kimi təmsil olunur, yəqin ki, ilkin olaraq Hindistanda belə yazılmışdır, çünki ərəb sistemində sıfır da nöqtə ilə təmsil olunur.

712-ci ildə Sind şəhərinin ərəblər tərəfindən zəbt edilməsi Hindistan riyaziyyatının o zamanlar genişlənən ərəb dünyasında yayılmasına kömək etdi. Təxminən bir əsr sonra Bağdadda böyük riyaziyyatçı Məhəmməd ibn Musa əl-Xarəzmi peyda oldu və o, məşhur traktatında Hindistanın onluq sistemindəki biliklərdən istifadə etdi. Bəlkə də burada bu görkəmli riyazi əsərin rəqəmlər elminin gələcək inkişafına göstərdiyi təsirdən danışmaq olar: yaradıldıqdan üç əsr sonra o, latın dilinə tərcümə edilərək bütün Qərbi Avropaya yayıldı. XII əsrdə yaşamış ingilis alimi Adelard de Bath Xarəzminin “Hind ədədlərinin alqoritmləri kitabı” adlı başqa bir əsərini tərcümə etmişdir. Ərəb müəllifinin adı “alqoritm” sözündə qalmış, əsas əsərinin “Hisab əl-Cəbr” adı isə “cəbr” sözünün yaranmasına səbəb olmuşdur. Adelard Xarəzminin Hindistan elminə çoxlu borclu olduğunu tam bilsə də, alqoritmik sistem ərəblərə aid edilmiş, rəqəmlərin onluq sistemi kimi. Bu vaxt müsəlmanlar onun mənşəyini xatırlayırlar və adətən alqoritmi “Hindizat” – “Hind sənəti” sözü də adlandırırlar. Üstəlik, ərəb əlifbası mətni sağdan sola oxunarkən, rəqəmlər həmişə soldan sağa yazılır - hind yazısında olduğu kimi. Babillilər və çinlilər rəqəmin mənasının rəqəmdəki yerindən asılı olduğu bir nömrələmə sistemi yaratmağa cəhd etsələr də, indi bütün dünyada istifadə olunan sadə və təsirli sistem eramızın ilk əsrlərində məhz Hindistanda yaranmışdır. Mayyalılar öz sistemlərində sıfırdan istifadə edərək rəqəmin mövqeyinə də məna verirdilər. Maya sistemi çox güman ki, qədim olsa da, Hindistandan fərqli olaraq, dünyanın qalan hissəsində heç bir yayılma almadı.

Beləliklə, Hindistan elminin Qərb üçün əhəmiyyətini qiymətləndirmək olmaz. Avropanın fəxr etdiyi böyük kəşflərin və ixtiraların əksəriyyəti Hindistanda yaradılmış riyazi sistem olmadan mümkünsüz olardı. Yeni sistem icad etmiş naməlum riyaziyyatçının dünya tarixinə göstərdiyi təsirdən və onun analitik istedadından danışsaq, o, Buddadan sonra Hindistanın indiyə qədər tanıdığı ən görkəmli şəxs sayıla bilər. Brahmaqupta (7-ci əsr), Mahavira (IX əsr), Bhaskara (12-ci əsr) kimi orta əsr hind riyaziyyatçıları öz növbəsində Avropada yalnız İntibah dövründə və sonralar məlum olan kəşflər etdilər. Onlar müsbət və mənfi kəmiyyətlərlə işləmiş, kvadrat və kub kökləri götürməyin zərif üsullarını icad etmiş, kvadrat tənlikləri və qeyri-müəyyən tənliklərin bəzi növlərini həll etməyi bilirdilər. Aryabhata bu gün də istifadə olunan və 62832/20000, yəni 3.1416 kəsrinin ifadəsi olan l rəqəminin təxmini dəyərini hesablamışdır. Yunanların hesabladığından qat-qat dəqiq olan bu dəyər hind riyaziyyatçıları tərəfindən doqquzuncu onluq yerinə gətirilmişdir. Onlar əsasən astronomiya ilə bağlı olan triqonometriya, sferik həndəsə və sonsuz kiçik hesablamalarda bir sıra kəşflər etdilər. Brahmagupta qeyri-müəyyən tənlikləri öyrənməkdə Avropanın 18-ci əsrdə öyrəndiklərindən daha da irəli getdi. Orta əsr Hindistanında sıfır (şunya) və sonsuzluğun riyazi əlaqəsi yaxşı başa düşülürdü. Bhaskara x: 0 = x olduğunu iddia edən sələflərini təkzib edərək nəticənin sonsuz olduğunu sübut etdi.

Fizika və kimya

Fizika dindən çox asılı olaraq qaldı, nəzəriyyələrini məzhəbdən məzhəbə bir az dəyişdirdi. Dünyanın elementlərə görə təsnifatı Buddanın dövründə və ya bəlkə də ondan əvvəl yaranmışdır. Bütün məktəblər ən azı dörd elementi tanıdı: torpaq, hava, od və su. Hinduların və caynizmin ortodoks məktəbləri beşinci əlavə etdi - akasha (efir). Məlum oldu ki, hava sonsuza qədər genişlənmir və hind zehni boşluq qorxusu ilə boş məkanı dərk etməkdə çox çətinlik çəkirdi. Beş element sensor qavrayışın keçirici mühiti hesab olunurdu: torpaq - qoxu, hava - toxunma, od - görmə, su - dad və efir - eşitmə. Buddistlər və Ajivikalar efiri rədd etdilər, lakin Ajivikalar həyat, sevinc və əzab əlavə etdilər, onların təlimlərinə görə, müəyyən mənada material idi - bununla da elementlərin sayını yeddiyə çatdırdı.

Əksər məktəblər, efir istisna olmaqla, elementlərin atomlardan əmələ gəldiyinə inanırdılar. Hindistan atomizminin, əlbəttə ki, Yunanıstan və Demokritlə heç bir əlaqəsi yoxdur, çünki bu, Buddanın böyük müasiri olan qeyri-adi Kakuda Katya-yana tərəfindən formalaşdırılıb. Jains bütün atomların 25.07.2009-cu il əlavə etdiyinə inanırdı

Planetin ən qədimlərindən biri hesab edilən Hindistan sivilizasiyasının inkişaf xüsusiyyətləri. Hindistanda Veda ənənəsinin formalaşması. Vedalar qədim hind dininin müqəddəs kitablarıdır. Vedizm doktrinası: tanrılar panteonu, ritual və kult təcrübəsi.

kurs işi, 12/17/2014 əlavə edildi

İslam mədəniyyətinin çiçəklənmə dövründə elm və texnikanın inkişafı. Orta əsrlər müsəlman alimlərinin riyaziyyat və astronomiya, tibb, fizika və kimya, mineralogiya, geologiya və coğrafiya sahələrindəki nailiyyətləri. Ərəb optiki Algazenin sınma qanunu.

mücərrəd, 15/06/2012 əlavə edildi

Hindistan sivilizasiyasının tarixi: Qədim dövrlərdə və orta əsrlərdə Hindistan, müasir dövrdə və müasir dövrdə Hindistan. Hindistan hüquq sistemi: hökumət elementləri, Hindistanda müasir hüquqi inkişafın xüsusiyyətləri və konstitusiya hüququ.

kurs işi, 07/12/2012 əlavə edildi

Orta əsrlərdə ərəbdilli ölkələrdə idrak prosesi. Orta əsr Şərqinin böyük alimləri, onların riyaziyyat, astronomiya, kimya, fizika, mexanika və ədəbiyyat sahələrindəki nailiyyətləri. Fəlsəfə və təbiət elmlərinin inkişafında elmi əsərlərin əhəmiyyəti.

mücərrəd, 01/10/2011 əlavə edildi

Ərəb Şərqi ölkələrində elmlərin inkişafı. Riyaziyyat, astronomiya və coğrafiyanın inkişafı. Orta əsrlər Avropa elmi. Avropada dinin və kilsənin hökmranlığı. Orta əsrlərdə kimyagərliyin inkişafı. Yeddi Liberal İncəsənət. Oksford Universitetinin şöbələri.

təqdimat, 09/12/2014 əlavə edildi

Varna sisteminin formalaşması, köklənməsi və inkişafı dövründə Qədim Hindistanın sosial sistemi. Qədim Hindistanda köləliyin xüsusiyyətləri. Zəif mərkəzi olana alternativ olaraq sərt kasta sistemi siyasi güc. Kastaların yaranmasının əsas səbəbləri.

test, 05/09/2011 əlavə edildi

Hindistan, Harappan və Prototarixi sivilizasiyaların simvolları. Qanq Dəmir dövrü, Makedoniyalı İskəndərin yürüşləri dövrü. Qədim Hindistanın "Qızıl dövrü", Şimali Hindistan Gupta İmperiyası. Hindistan türklərin və monqolların hakimiyyəti altında, Avropa dövlətlərinin Hindistan uğrunda mübarizəsi.

test, 26/01/2012 əlavə edildi

Sonrakı texnoloji tərəqqi üçün əsas olan 19-cu əsrdə elmin inkişafı. Fizika, kimya, astronomiya, əczaçılıq, biologiya, tibb, genetika sahələrində tədqiqatlar aparmış böyük alimlərin bioqrafik məlumatları və elmi kəşfləri.

təqdimat, 15/05/2012 əlavə edildi

Təqvimin tarixi insan cəmiyyətinin sivilizasiya tarixinin tərkib hissəsi kimi. İlk müvəqqəti nümayəndəliklərin formalaşması. Təqvim vahidlərinin inkişafı. Qriqorian təqviminin primitivdən inkişaf yolu ay təqvimi qədim romalılar.

Vedaların hikməti

"Veda" sözü sanskritdən "bilik", "hikmət" kimi tərcümə olunur (rusca "vedat" ilə müqayisə et - bilmək). Vedalar dünyanın ən qədim mətnlərindən biri, planetimizdəki ən erkən mədəniyyət abidəsi hesab olunur.

Hindistanlı tədqiqatçılar onların təxminən eramızdan əvvəl 6000-ci ildə yaradıldığına inanırlar; Avropa elmi onları sonrakı dövrlərə aid edir.

Hinduizmdə Vedaların əbədi olduğuna və Kainatın yaradılmasından dərhal sonra meydana çıxdığına və birbaşa tanrılar tərəfindən diktə edildiyinə inanılır.

Vedalar elmi biliyin bir çox sahələrini təsvir edir, məsələn, tibb - "Ayurveda", silahlar - "Astra Şastra", memarlıq - "Sthapatya Veda" və s.

Fonetika, metrika, qrammatika, etimologiya və astronomiyanı əhatə edən yardımçı fənlər də var.

Vedalar çox şey haqqında ətraflı danışır və dünyanın tədqiqatçıları hələ də onlarda dünyanın və insanın quruluşu haqqında qədim dövrlər üçün gözlənilməz olan müxtəlif məlumatlar tapırlar.

Böyük riyaziyyatçılar

Məşhur hindoloq, akademik Qriqori Maksimoviç Bonqard-Levin, Qriqori Fedoroviç İlyin ilə əməkdaşlıq edərək, 1985-ci ildə "Hindistan antik dövrdə" kitabını nəşr etdi və orada Vedalarda elm haqqında bir çox diqqətəlayiq faktları, məsələn, cəbr və astronomiyanı araşdırdı.

Xüsusilə, Vedanqa-jyotiş riyaziyyatın bir sıra digər elmlərdəki rolunu yüksək qiymətləndirir: “Tovuz quşunun başındakı daraq kimi, daş, ilana tac qoyan Qanita Vedanqada məlum olan elmlərin zirvəsindədir.

Cəbr Vedalarda da tanınır - "avyakta-qanita" ("naməlum kəmiyyətlərlə hesablama sənəti") və kvadratı verilmiş tərəfi olan düzbucaqlıya çevirməyin həndəsi üsulu.

Həm arifmetik, həm də həndəsi irəliləyişlər Vedalarda təsvir edilir, məsələn, Pançavimşa ​​Brahmana və Şatapatha Brahmanada danışılır.

Maraqlıdır ki, məşhur Pifaqor teoremi ən qədim Vedalarda da məlum idi.

Müasir tədqiqatçılar isə iddia edirlər ki, Vedalarda sonsuzluq və axtarış alqoritmlərində istifadə olunan ikili say sistemi və verilənlərin keşləşdirilməsi texnologiyası haqqında məlumatlar var.

Qanq çayının sahillərindən olan astronomlar

Qədim hindlilərin astronomik bilik səviyyəsini Vedalardakı çoxsaylı istinadlarla da qiymətləndirmək olar. Məsələn, dini rituallar ayın fazalarına və ekliptikadakı mövqeyinə bağlıdır.

Günəş və Aydan əlavə, Vedik hinduları adi gözlə görünən bütün beş planeti bilirdilər, ulduzlu səmada necə naviqasiya etməyi bilirdilər və ulduzları bürclərə (nakşatralara) bağladılar.

Onların tam siyahıları Qara Yajurveda və Atharvavedada verilmişdir və adlar bir çox əsrlər boyu praktiki olaraq dəyişməz qalmışdır. Nakşatraların qədim Hindistan sistemi bütün müasir ulduz kataloqlarında verilən sistemlərə uyğundur.

Bundan əlavə, Riq Veda işığın sürətini maksimum dəqiqliklə hesabladı. Riqvedadan olan mətni təqdim edirik: "Dərin hörmətlə yarım nimeşada 2002 yojina məsafəni qət edən günəşə baş əyirəm."

Yojana uzunluq ölçüsüdür, nimeşa zaman vahididir. Yojinalar və nimeşaları tərcümə etsək müasir sistem hesablamalara görə, işığın sürəti 300.000 km/s-dir.

Kosmik Vedalar

Üstəlik, Vedalar yerin cazibəsini uğurla dəf edən kosmik səyahətlər və müxtəlif təyyarələrdən (vimanalar) bəhs edir.

Məsələn, Rig Veda gözəl bir araba haqqında danışır:

“Atsız, cilovsuz doğulmuş, tərifə layiqdir

Üç təkərli araba kosmosda səyahət edir”.

"Araba səmada bir quş kimi düşündüyündən daha sürətli hərəkət etdi,

Günəşə və Aya qalxıb, gurultu ilə yerə enmək..."

Qədim mətnlərə görə, araba üç pilot tərəfindən idarə olunurdu və o, həm quruda, həm də suda enə bilirdi.

Vedalar hətta göstərir spesifikasiyalar araba - bir neçə növ metaldan hazırlanmış və madhu, rasa və anna adlı mayelər üzərində işlənmişdir.

Hind sanskrit alimi, “Qədim Hindistanın Vimanları” kitabının müəllifi Kumar Kanjilal bildirir ki, rasa civə, madhu bal və ya meyvə şirəsindən hazırlanmış spirt, anna düyü və ya bitki yağından alınan spirtdir.

Burada civə üzərində uçan sirli arabadan bəhs edən qədim hind əlyazmasını “Samarangana Sutradahra”nı xatırlamaq yerinə düşər:

“Onun bədəni böyük uçan quş kimi yüngül materialdan möhkəm və davamlı olmalıdır. İçərisində civə olan cihaz və altına dəmir qızdırıcı qurğu qoyulmalıdır. Civədə gizlənən, daşıma qasırğasını hərəkətə gətirən güc sayəsində bu arabanın içindəki insan səmada ən heyrətamiz şəkildə uzun məsafələrə uça bilir... Araba civə sayəsində ildırım gücünü inkişaf etdirir. Və o, dərhal səmada mirvariyə çevrilir”.

Vedalara görə, tanrıların arabaları var idi müxtəlif ölçülərdə, o cümlədən nəhənglər. Nəhəng bir arabanın uçuşu belə təsvir olunur:

"Evlər və ağaclar titrədi, kiçik bitkilər dəhşətli küləklə kökündən qopdu, dağlardakı mağaralar gurultu ilə doldu və hava ekipajının böyük sürətindən və güclü gurultusundan səma parçalanmış və ya parçalanmış kimi görünürdü ... ”

Ən yüksək səviyyədə tibb

Lakin Vedalar təkcə kosmosdan danışmır, həm də insan, onun sağlamlığı və ümumiyyətlə biologiyası haqqında çox şey deyirlər. Məsələn, Grabha Upanişad uşağın intrauterin həyatı haqqında danışır:

“Gecə-gündüz ana bətnində yatan embrion müəyyən elementlərin qarışığıdır (sıyıq kimi); yeddi gündən sonra baloncuk kimi olur; iki həftədən sonra laxtaya çevrilir və bir aydan sonra sərtləşir. İki aydan sonra baş sahəsi inkişaf etməyə başlayır; üç aydan sonra ayaqları; dörddən sonra - mədə və kalça; beşdən sonra - onurğa silsiləsi; altıdan sonra - burun, gözlər və qulaqlar; yeddidən sonra embrion həyati funksiyalarını sürətlə inkişaf etdirməyə başlayır, səkkizdən sonra isə demək olar ki, hazır balaca insan olur”.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, Avropa elmi embriologiyada belə biliyə yalnız əsrlər sonra çatmışdır - məsələn, hollandiyalı həkim Rainier de Qraaf insan yumurtalıq follikullarını yalnız 1672-ci ildə kəşf etmişdir.

Orada, Qrabha Upanişadda ürəyin quruluşu haqqında deyilir:

“Ürəkdə yüz bir qan damarı var ki, onların hər biri başqa yüz damara aiddir, hər birinin yetmiş iki min budağı var.”

Bu, qədim kitablardakı yeganə heyrətamiz bilik deyil. Ziqotda kişi və qadın xromosomlarının əlaqəsi 20-ci əsrdə aşkar edilmişdir, lakin onlar Vedalarda, xüsusən də Bhaqavata Puranada xatırlanır.

Şrimad Bhaqavatam hüceyrənin quruluşu və quruluşundan, həmçinin mövcudluğu olan mikroorqanizmlərdən bəhs edir. müasir elm yalnız 18-ci əsrdə aşkar edilmişdir.

Riqvedada Aşvinlərə ünvanlanmış belə bir mətn var - o, protezlərdən və ümumiyyətlə, qədim dövrlərdə tibbin uğurlarından bəhs edir:

“Siz də etdiniz, ey çox faydalı olanlar!

Kədərli müğənninin yenidən aydın görməyə başladığını.

Madam ki, ayağı quş qanadı kimi kəsilib,

Siz dərhal Vishpalais-i bağladınız

Dəmir ayaq ki, təyin olunmuş savaba çatsın”.

Və burada tibbimiz üçün hələ də əlçatmaz olan bir prosesdən - bədənin tam cavanlaşmasından danışırıq:

“... bədənin köhnə örtüyü

Çyavananı paltar kimi çıxardın.

Tərk edilmişin ömrünü uzatdın, ey heyrətamizlər.

Hətta onu gənc arvadların əri də etdilər”.

Başqa bir maraqlı məqam. Vedalar ötən əsrlərdə, o dövrün elm və texnologiyası haqqında təsəvvürlər səviyyəsində tərcümə edilmişdir. Ola bilsin ki, qədim mətnlərin yeni tərcümələri müasir elmin hələ əldə etmədiyi tamamilə yeni bilikləri bizə açsın.