Peter Çaadayev. Hərbi xidmət və ictimai fəaliyyət

Pyotr Yakovleviç Çaadayev

1836-cı ildə “Teleskop” jurnalında P.Ya.-nın “Fəlsəfi məktubları”ndan ilk məktub dərc olundu. Çaadayeva. Bu nəşr böyük qalmaqalla başa çatdı.Birinci məktubun nəşri, A.Herzenin fikrincə, “qaranlıq gecədə səslənən güllə” təəssüratı yaratdı. İmperator I Nikolay məqaləni oxuyaraq öz fikrini bildirdi: “... Məncə, onun məzmunu cəsarətli cəfəngiyyatın qarışığıdır, bir dəliyə layiqdir”. Nəşrin nəticəsi: jurnal bağlandı, naşir N.Nadejdin Ust-Sısolska (müasir Sıktıvkar), sonra isə Voloqdaya sürgün edildi. Çaadayev rəsmən dəli elan edilib.

Çaadayev haqqında nə bilirik?

Təbii ki, ilk növbədə A.S.-nin ona ünvanladığı şeiri xatırlayırıq. Məktəbdə hər kəsin öyrəndiyi Puşkin:

Sevgi, ümid, sakit şöhrət
Aldatma bizim üçün uzun sürmədi,
Gənclik əyləncəsi yoxa çıxdı
Yuxu kimi, səhər dumanı kimi;
Ancaq arzu hələ də içimizdə yanır,
Ölümcül gücün boyunduruğu altında
Səbirsiz bir ruhla
Gəlin Vətən çağırışına qulaq asaq.
Biz sönük ümidlə gözləyirik
Azadlığın müqəddəs anları
Gənc sevgili necə gözləyir
Sadiq bir tarixin dəqiqələri.

Azadlıqdan yanarkən,
Qəlblər şərəf üçün diri ikən,
Dostum, onu vətənə həsr edək
Ruhdan gözəl impulslar!
Yoldaş, inanın: o qalxacaq,
Cazibədar xoşbəxtlik ulduzu,
Rusiya yuxusundan oyanacaq,
Və avtokratiyanın xarabalıqları üzərində
Adlarımızı yazacaqlar!

Bu şeirin şərhi adətən Çaadayevin Puşkinin lisey illərində (1816-cı ildə) tanış olduğu böyük dostu olduğu sözləridir. Bəlkə də hamısı budur.

Bu arada Puşkinin 3 şeiri Çaadayevə həsr olunub, onun cizgiləri Onegin obrazında təcəssüm olunub.

Puşkin “Çaadayevin portretinə” şeirində Çaadayevin şəxsiyyəti haqqında yazırdı:

O, göyün ən yüksək iradəsidir
Kral xidmətinin qandallarında doğulmuş;
O, Romada Brutus, Afinada Perikl,
Və burada o hussar zabitidir.

Puşkin və Çaadayev

1820-ci ildə Puşkinin cənub sürgünü başladı və onların daimi əlaqəsi kəsildi. Amma yazışmalar, görüşlər həyatım boyu davam etdi. 1836-cı il oktyabrın 19-da Puşkin Çaadayevə məşhur bir məktub yazdı və orada Rusiyanın taleyi ilə bağlı Çaadayevin birinci ”“ dediyi fikirlərlə mübahisə etdi. Fəlsəfi yazı».

P.Ya-nın tərcümeyi-halından. Çaadayeva (1794-1856)

P.Ya.-nın portreti. Çaadayeva

Pyotr Yakovleviç Çaadayev - Rus filosofu və publisist öz yazılarında rus həyatının reallığını kəskin tənqid edirdi. IN rus imperiyasıəsərlərinin nəşri qadağan edildi.

Köhnə zadəgan ailəsində anadan olub. Ana tərəfdən o, tarixçi M. M. Şerbatovun nəvəsi, “Qədim dövrlərdən Rusiya tarixi”nin 7 cildlik nəşrinin müəllifidir.

P.Ya. Çaadaev erkən yetim qaldı, o və qardaşı bibisi, şahzadə Anna Mixaylovna Şerbatova tərəfindən böyüdü və knyaz D.M. Şerbatov onun qəyyumuna çevrildi; onun evində Çaadaev əla təhsil aldı.

Gənc Çaadayev Moskva Universitetində mühazirələrə qulaq asırdı və dostları arasında A. S. Qriboyedov, gələcək dekabristlər N. İ. Turgenev, İ. D. Yakuşkin də var idi.

1812-ci il müharibəsində (Borodino döyüşü də daxil olmaqla, Kulmda süngü hücumuna keçdi, Rusiyanın Müqəddəs Anna ordeni və Prussiya Kulm Xaçı ilə təltif edildi) və sonrakı hərbi əməliyyatlarda iştirak etdi. Sonra Həyat Hussar alayında xidmət edərək, o zaman Tsarskoye Selo Liseyində oxuyan gənc Puşkinlə yaxın dost oldu.

V. Favorski “Lisey şagirdi Puşkin”

O, Puşkinin inkişafına, daha sonra şairin Sibirə sürgün və ya Solovetski monastırında həbs təhlükəsindən xilas edilməsinə böyük töhfə verdi. Çaadayev o zaman Mühafizə Korpusunun komandiri knyaz Vasilçikovun köməkçisi idi və onu Puşkinin müdafiəsinə qalxmağa inandırmaq üçün Karamzinlə görüşdü. Puşkin Çaadayevi səmimi dostluqla qarşıladı və onun fikrini çox yüksək qiymətləndirdi: Puşkin “Boris Godunov”un ilk nüsxəsini ona göndərdi və əsərinə cavab gözləyirdi.

1821-ci ildə hər kəs üçün gözlənilmədən Çaadayev parlaq hərbi və saray karyerasını tərk etdi, təqaüdə çıxdı və orduya qoşuldu. gizli cəmiyyət Dekembristlər. Ancaq burada da o, mənəvi ehtiyaclarının ödənilməsini tapmadı. Mənəvi böhran yaşayan, 1823-cü ildə Avropaya səyahətə çıxdı. Çaadayev Almaniyada filosof F.Şellinqlə görüşmüş, Qərb ilahiyyatçılarının, filosoflarının, alim və yazıçılarının ideyalarını mənimsəmiş, Qərb ölkələrinin: İngiltərə, Fransa, Almaniya, İsveçrə, İtaliyanın sosial və mədəni quruluşu ilə tanış olmuşdur.

1826-cı ildə Rusiyaya qayıdan o, bir neçə il Moskvada zahid kimi yaşayıb, sərgərdanlıq illərində gördüklərini dərk edib, yaşayıb, sonra isə aktiv ictimai həyat sürməyə, dünyəvi salonlarda görünməyə və öz sözünü deməyə başlayıb. aktual məsələlər tarix və müasirlik. Müasirləri onun işıqlı ağlını, bədii hissini və nəcib qəlbini qeyd edirdilər - bütün bunlar ona şübhəsiz nüfuz qazandırırdı.

Çaadayev öz fikirlərini yaymaq üçün özünəməxsus üsul seçdi - onları şəxsi məktublarla ifadə etdi. Sonra bu fikirlər ictimaiyyətə məlum oldu və jurnalistika kimi müzakirə olundu. 1836-cı ildə o, “Teleskop” jurnalında xanım adlandırdığı E.Panovaya ünvanlanmış ilk “Fəlsəfi məktubu”nu dərc etdirir.

Ümumilikdə o, fransız dilində 8 “Fəlsəfi məktub” yazıb. , onlardan sonuncusu – 1831-ci ildə. “Məktublar”da Çaadayev Rusiyanın taleyi ilə bağlı öz fəlsəfi və tarixi fikirlərini açıqlayır. Məhz onun bu fikri hakim dairələr və müasir ictimai rəyin bir hissəsi tərəfindən tanınmadı, ictimai etiraz çox böyük idi. “Ağıldan vay”dan sonra bir nəfər də olmadı ədəbi əsər, bu belə güclü təəssürat yaradacaq”, A.Herzen bildirib.

Bəziləri hətta Çaadayevin təhqir etdiyi Rusiya üçün əllərində silah ayağa qalxmağa hazır olduqlarını bəyan etdilər.

O, Rusiyanın tarixi taleyinin özəlliyini “qüvvətdən və enerjidən məhrum, vəhşiliklərdən başqa heç nə ilə canlandıran, köləlikdən başqa heç nə ilə yumşalmayan darıxdırıcı və tutqun bir varlıq hesab edirdi. Nə valehedici xatirələr, nə xalqın yaddaşında zərif obrazlar, nə də ənənələrində qüdrətli təlimlər... Biz yalnız indiki zamanda, onun ən dar sərhəddində, keçmişi və gələcəyi olmayan, ölü durğunluğun içində yaşayırıq”.

İlk “Fəlsəfi Məktub”un ortaya çıxması insanların təfəkkürün və yazının qərblilərə və slavyanofillərə bölünməsinə səbəb oldu. Onların arasında mübahisələr bu gün də davam edir. Çaadayev, əlbəttə ki, özünə inanan qərbli idi.

Xalq təhsili naziri Uvarov I Nikolaya hesabat təqdim etdi, bundan sonra imperator Çaadayevi rəsmən dəli elan etdi. O, Basmannaya küçəsindəki evində hər ay çara vəziyyəti barədə məlumat verən bir həkim tərəfindən ziyarət edilən evində ermitaj etməyə məhkum edildi.

1836-1837-ci illərdə Çaadayev “Dəli üçün üzr istəmə” məqaləsini yazıb və burada vətənpərvərliyinin xüsusiyyətlərini, Rusiyanın yüksək taleyi ilə bağlı fikirlərini izah etmək qərarına gəlib: “O vaxtdan mən vətənimi sevməyi öyrənməmişəm. gözləri bağlandı, baş əyilmiş, dodaqları bağlı. Mənə elə gəlir ki, insan ancaq onu aydın görsə, ölkəsinə faydalı ola bilər; Düşünürəm ki, kor-koranə sevginin vaxtı keçdi, indi biz ilk növbədə vətənimizə həqiqəti borcluyuq... Məndə dərin əminlik var ki, biz ictimai quruluşun əksər problemlərini həll etməyə, əksəriyyətini başa çatdırmağa çağırılmışıq. Köhnə cəmiyyətlərdə yaranan ideyalardan, bəşəriyyəti məşğul edən ən vacib suallara cavab vermək.

Çaadayev 1856-cı ildə Moskvada vəfat edib.

"Fəlsəfi məktublar"

Fəlsəfi məktublar” P.Çaadayev

İlk məktub

Çaadayev Rusiyanın taleyindən narahat idi, ölkəni daha yaxşı gələcəyə doğru istiqamətləndirməyin yollarını axtarırdı. Bunun üçün o, üç prioritet sahə müəyyənləşdirdi:

“ilk növbədə ciddi klassik təhsil;

bütün sonrakı tərəqqinin zəruri şərti olan qullarımızın azad edilməsi;

dini hisslərin oyanması, belə ki, din indi özünü tapdığı müəyyən növ süstlükdən çıxa bilsin”.

Çaadayevin ilk və ən məşhur məktubu Rusiyaya qarşı dərin skeptik əhval-ruhiyyə ilə doludur: “Bizim bənzərsiz sivilizasiyamızın ən təəssüf doğuran xüsusiyyətlərindən biri odur ki, biz hələ də başqa ölkələrdə və hətta bizdən çox geridə qalmış xalqlar arasında ələ salınmış həqiqətləri kəşf edirik. . Məsələ burasındadır ki, biz heç vaxt başqa xalqlarla bir yerdə gəzməmişik, biz bəşər övladının nə qərbə, nə də şərqə aid olan tanınmış ailələrindən heç birinə mənsub deyilik və heç birinin adət-ənənəmiz yoxdur. Biz sanki zamandan kənarda dayanırıq; bəşər övladının universal təhsili bizə şamil edilməyib”.

“Başqa xalqlar arasında çoxdan reallıq olan,” o, daha sonra yazır, “bizim üçün hələ də fərziyyə, nəzəriyyədir... Ətrafınıza baxın. Deyəsən hər şey hərəkətdədir. Sanki hamımız yad adamıq. Heç kimin müəyyən bir varlıq dairəsi yoxdur, heç bir şey üçün yaxşı adətlər yoxdur, nəinki qaydalar, hətta ailə mərkəzi də yoxdur; bizim rəğbətimizi və meyllərimizi bağlayacaq, oyatacaq heç nə yoxdur; daimi, əvəzolunmaz heç nə yoxdur: hər şey keçir, axır, nə zahirdə, nə də özündə heç bir iz qoymur. Evdə biz yerləşmişik, ailələrdə yad adamlar kimiyik, şəhərlərdə köçəri, hətta çöllərimizdə dolaşan tayfalardan da çox, çünki bu qəbilələr biz şəhərlərimizdən daha çox öz səhralarına bağlıdırlar. .”

Çaadayev ölkənin tarixini belə təsvir edir: “Əvvəlcə vəhşi barbarlıq, sonra kobud mövhumat, sonra yad hökmranlıq, qəddar və alçaldıcı, ruhu milli güc sonradan onu miras aldı - bu gəncliyimizin kədərli hekayəsidir. Daşqın fəaliyyət dövrləri, xalqın mənəvi qüvvələrinin qaynayan oyunu - bizdə belə bir şey yox idi.<…>Yaşadığımız bütün əsrlərə, zəbt etdiyimiz bütün məkanlara nəzər salın və keçmişdən güclü şəkildə danışan, onu parlaq və mənzərəli şəkildə rəngləyən bircə dənə də olsun ehtiramlı xatirə, bir dənə də olsun möhtərəm abidə tapa bilməzsiniz. Keçmişsiz və gələcəksiz yalnız ən məhdud indiki zamanda, düz durğunluğun ortasında yaşayırıq”.

“Başqa xalqların sadəcə bir vərdiş, instinktdir, biz çəkic zərbəsi ilə başımıza çəkic vurmalıyıq. Xatirələrimiz dünəndən uzağa getmir; Biz sanki özümüzə yad insanlarıq”.

“Bu arada dünyanın iki böyük bölgüsü arasında, Şərqlə Qərb arasında uzanaraq, bir dirsəklə Çinə, digər dirsəklə Almaniyaya söykənərək, biz mənəvi təbiətin iki böyük prinsipini - təxəyyül və ağıl və tarixi birləşdirməli idik. bütün yer kürəsi. Bu, Providensin bizə verdiyi rol deyil. Əksinə, deyəsən, taleyimizlə heç də maraqlanmır. Bizə insan şüuruna faydalı təsirini inkar edərək, bizi tamamilə özümüzə buraxdı, heç bir şəkildə işlərimizə qarışmaq istəmədi, bizə heç bir şey öyrətmək istəmədi. Zaman təcrübəsi bizim üçün mövcud deyil. Əsrlər, nəsillər bizim üçün nəticəsiz keçdi. Bizə baxaraq deyə bilərik ki, bizə münasibətdə bəşəriyyətin ümumbəşəri qanunu heçə endirilib. Dünyada tək biz dünyaya heç nə vermədik, dünyadan heç nə götürmədik, insan ideyalarının kütləsinə bircə fikir vermədik, insan şüurunun irəliyə doğru hərəkətinə heç bir töhfə vermədik və biz Bu hərəkətdən əldə etdiyimiz hər şeyi təhrif etdi. İctimai varlığımızın ilk anlarından bizdən insanların ümumi mənafeyinə uyğun heç nə çıxmamışdır, vətənimizin bərbad torpağında bir dənə də olsun faydalı fikir cücərməmiş, içimizdən bir dənə də olsun böyük həqiqət irəli sürməmişdir. ; Biz özümüzə təxəyyül səltənətində bir şey yaratmaq üçün əziyyət vermədik və başqalarının təxəyyülü ilə yaradılandan yalnız aldadıcı görünüşlər və faydasız dəbdəbə götürdük”.

Lakin Çaadayev Rusiyanın mənasını “uzaq nəsillərə böyük dərs vermək üçün yaşamışıq və hələ də yaşayırıq”nda görür.

İkinci məktub

İkinci məktubda Çaadayev belə bir fikri ifadə edir ki, bəşəriyyətin tərəqqisi Providencenin əli ilə idarə olunur və seçilmiş xalqların və seçilmiş insanların vasitəsi ilə hərəkət edir; əbədi işıq mənbəyi insan cəmiyyətləri arasında heç vaxt sönməmişdir; insan onun üçün müəyyən edilmiş yolla ancaq ali ağılın ona bildirdiyi həqiqətlərin işığında getdi. O, pravoslavlığı ona görə tənqid edir ki, Qərb xristianlığından (katoliklik) fərqli olaraq, o, əhalinin aşağı təbəqələrinin əsarətdən azad edilməsinə töhfə vermədi, əksinə, Qodunov və Şuyski dövründə təhkimçilik hüququnu möhkəmləndirdi. O, monastır zahidliyini həyat nemətlərinə biganəliyinə görə də tənqid edir: “Həqiqətən də bəzilərimizin rəğbətini qazandığı həyat nemətlərinə qarşı bu biganəlikdə kinli bir şey var. Tərəqqimizi ləngidən əsas səbəblərdən biri də ev həyatımızda lütfün əks olunmamasıdır”.

Üçüncü məktub

Üçüncü məktubda Çaadayev eyni fikirləri inkişaf etdirir, onları Musa, Aristotel, Mark Avreliy, Epikur, Homer və s. haqqındakı mülahizələri ilə göstərir. O, iman və ağıl arasındakı əlaqəni əks etdirir. Bir tərəfdən, səbəbsiz iman xəyalpərəstin xəyalpərəst şıltaqlığıdır, lakin imansız ağıl da mövcud ola bilməz, çünki “tabeçiliyin ağlından başqa heç bir səbəb yoxdur. Bu təslimiyyət isə “əxlaq qanununun” həyata keçirilməsindən ibarət olan yaxşılığa və tərəqqiyə xidmət etməkdən ibarətdir.

Dördüncü məktub

İnsandakı Tanrı obrazı, onun fikrincə, azadlıqdadır.

Beşinci məktub

Çaadayev bu məktubda şüur ​​və materiyanı qarşı-qarşıya qoyur, onların təkcə fərdi deyil, həm də dünya formalarına malik olduğuna inanır. Deməli, “dünya şüuru” bəşəriyyətin yaddaşında yaşayan ideyalar dünyasından başqa bir şey deyil.

Altıncı məktub

Orada Çaadayev özünün “tarix fəlsəfəsini” ortaya qoyur. O hesab edirdi ki, bəşər tarixinə Musa və Davud kimi şəxsiyyətlərin adları daxil edilməlidir. Birinci “insanlara həqiqi Allahı göstərdi”, ikincisi isə “ulu qəhrəmanlıq obrazını” göstərdi. Sonra onun fikrincə Epikur gəlir. O, Aristoteli “qaranlıq mələyi” adlandırır. Çaadayev Allahın Padşahlığına yüksəlməyi tarixin məqsədi hesab edir. O, Reformasiyanı birləşmiş xristian Avropanı parçalayan “kədərli hadisə” adlandırır.

Yeddinci məktub

Çaadayev bu məktubda şirkin kökünün kəsilməsində və Avropanın möhkəmlənməsində İslam və Məhəmmədin xidmətlərini etiraf edir.

Səkkizinci məktub

Tarixin məqsədi və mənası “böyük apokaliptik sintez”dir ki, bu zaman yer üzündə vahid planet cəmiyyəti çərçivəsində “əxlaqi qanun” qurulacaq.

Nəticə

Reflekslər...

“Dəli üçün üzr istəmə” əsərində Çaadayev əvvəlki fikirlərinin bəzilərinin şişirdilmiş olduğunu etiraf edir, lakin “vətən sevgisi” ilə ilk fəlsəfi məktubuna görə ona hücum edən cəmiyyətə qəzəblə gülür.

Deməli, Çaadayevin simasında biz vətənini sevən, lakin həqiqət sevgisini daha yüksək tutan vətənpərvər görürük. O, "Samoyed" lərin (Rusiyanın yerli kiçik xalqlarının ümumi adı: Nenets, Enets, Nganasans, Selkuplar və Samoyed qrupunun dillərində danışan (və ya danışan) artıq yoxa çıxmış Sayan Samoyeds) vətənpərvərliyini əks etdirir. , fin-uqor qrupunun dilləri ilə birlikdə Ural dil ailəsi) onun yurduna və "İngilis vətəndaşının" vətənpərvərliyinə. Vətən sevgisi çox vaxt milli nifrət bəsləyir və “torpağa matəm geyindirir”. Çaadayev tərəqqi və Avropa sivilizasiyasını həqiqət kimi qəbul edir, həmçinin “keçmişin qalıqlarından” xilas olmağa çağırır.

Çaadayev Böyük Pyotrun Rusiyanı Avropaya gətirməkdəki fəaliyyətini yüksək qiymətləndirir və burada vətənpərvərliyin ən yüksək mənasını görür. Çaadayevin fikrincə, Rusiya Qərbin ona verdiyi faydalı təsirləri lazımınca qiymətləndirmir. Bütün slavyançılıq və vətənpərvərlik onun üçün az qala söyüşdür.

Doğum iliPetraÇaadayevadəqiq məlum deyil. Longinov deyir ki, 27 may 1793-cü ildə anadan olub, Jixarev onun anadan olduğu ili 1796-cı il hesab edir, Sverbeyev qeyri-müəyyən şəkildə “18-ci əsrin son onilliyinin ilk illərinə” istinad edir. Ana tərəfdən Peter Şerbatov knyazlarının qardaşı oğlu və məşhur rus tarixçisinin nəvəsi idi. Bu qohumlarının əlində, o dövr üçün əlamətdar olan ilk təhsilini Moskva Universitetində mühazirələrə qulaq asmaqla tamamladı.

Semenovski alayında kursant kimi yazılıb, 1812-ci il müharibəsində və sonrakı hərbi əməliyyatlarda iştirak edib. O vaxt Ömürlük Hussar alayında xidmət edərkən, Çaadayev o zaman Tsarskoye Selo Liseyində oxuyan gənc Puşkinlə yaxın dost oldu. Longinovun fikrincə, "Çaadayev mühazirələri ilə bütün professorlardan daha çox Puşkinin inkişafına töhfə verdi." Dostlar arasındakı söhbətlərin xarakterini Puşkinin "Pyotr Yakovleviç Çaadayev" şeirləri ilə qiymətləndirmək olar. “Çaadayevin portretinə” və s.

Puşkini Sibirə sürgün və ya Solovetski monastırında həbs təhlükəsindən xilas etmək Çaadayevin üzərinə düşür. Təhlükədən xəbər tutan Çaadaev, o zaman Mühafizə Korpusunun komandiri Şahzadənin köməkçisi idi. Vasilçikov, qeyri-münasib saatda Karamzinlə görüşə nail oldu və onu Puşkinin müdafiəsinə qalxmağa inandırdı. Puşkin Çaadayevə isti dostluqla cavab verdi. “Həyat üçün ən zəruri əşyalar” arasında o, Mixaylovskoyedə Çaadayevin portretinin ona göndərilməsini tələb edir. Puşkin ona “Boris Godunov”un ilk nüsxəsini göndərir və bu əsər haqqında onun fikri ilə həvəslə maraqlanır; O, həm də ona Mixaylovskidən bütöv bir mesaj göndərir, burada Çaadayevin yanında tez bir zamanda "hörmət etmək, mühakimə etmək, danlamaq və azadlıqsevər ümidləri canlandırmaq" ehtiraslı arzusunu ifadə edir.

— Çaadayevin məşhur məktubu Rusiyaya qarşı dərin skeptik əhval-ruhiyyə ilə doludur. "Ruh üçün," o yazır, "bədən üçün olduğu kimi, pəhriz məzmunu da var; onu bu məzmuna tabe etmək bacarığı lazımdır. Bilirəm ki, köhnə bir deyimi təkrar edirəm, amma bizim vətənimizdə onun bütün xüsusiyyətləri var. xəbərlərin üstünlükləri.Sosial təhsilimizin ən acınacaqlı xüsusiyyətlərindən biri də budur ki, başqa ölkələrdə və hətta xalqlar arasında çoxdan məlum olan, bir çox cəhətdən bizdən daha az savadlı olan həqiqətlər yalnız burada yeni-yeni üzə çıxır. heç vaxt başqa xalqlarla bir yerdə getməmişik, biz bəşəriyyətin böyük ailələrindən heç birinə mənsub deyilik, nə Qərbə, nə də Şərqə, bizim heç bir ənənəmiz yoxdur. zamandan kənar və bəşər övladının ümumbəşəri təhsili bizə toxunmamışdır.Əsrlər boyu bəşəri ideyaların bu heyrətamiz əlaqəsi, onu dünyanın digər ölkələrində indiki vəziyyətinə gətirən insan idrak tarixi bizim üçün hər hansı bir təsiri var.Başqa xalqların çoxdan həyata girdikləri bizim üçün hələlik fərziyyələr, nəzəriyyələrdir.... Ətrafınıza baxın. Deyəsən hər şey hərəkətdədir. Sanki hamımız yad adamıq. Heç kimin müəyyən bir varlıq dairəsi yoxdur, heç bir şey üçün yaxşı adətlər yoxdur, nəinki qaydalar, hətta ailə mərkəzi də yoxdur; bizim rəğbətimizi və meyllərimizi bağlayacaq, oyatacaq heç nə yoxdur; daimi, əvəzolunmaz heç nə yoxdur: hər şey keçir, axır, nə zahirdə, nə də özündə heç bir iz qoymur. Evdə biz yerləşmişik, ailələrdə yad adamlar kimiyik, şəhərlərdə köçəri, hətta çöllərimizdə dolaşan tayfalardan da çox, çünki bu qəbilələr biz şəhərlərimizdən daha çox öz səhralarına bağlıdırlar. ."

Bütün xalqların “güclü, ehtiraslı, şüursuz fəaliyyət dövrü” olduğunu, belə dövrlərin “xalqların gənclik dövrünü” təşkil etdiyini vurğulayan Çaadayev “bizdə belə bir şey olmadığını” “əvvəlcədən” hesab edir. bizdə vəhşi barbarlıq, sonra kobud mövhumat, daha sonra həyat tərzimizdə izləri bu günə kimi tam silinməmiş qəddar, alçaldıcı hökmranlıq var idi.Bu, bizim gəncliyimizin kədərli hekayəsidir... Füsunkar xatirələr yoxdur. yaddaşımız, xalq rəvayətlərində güclü ibrətamiz nümunələr yoxdur.Yaşadığımız bütün əsrlərə, tutduğumuz yer üzündəki bütün məkana nəzər salsaq, nə səni dayandıracaq bir xatirə, nə də canlı, qüdrətli, mənzərəli şəkildə keçəni sizə ifadə edəcək bir abidə tapa bilməzsiniz. .. Biz dünyaya qeyri-qanuni övlad kimi gəldik , mirassız, bizdən əvvəlki insanlarla əlaqəsi olmadan, keçmişin ibrətamiz dərslərindən heç birini almamışıq. Bizi bütün bəşəriyyətlə birləşdirən qopmuş ailə ipini hər birimiz özümüz bağlamalıyıq. Çəkmək məcburiyyətindəyikbaşqalarında adət, instinkt halına gələni başımıza hopdurur... Böyüürük, amma yetişmirik, irəliləyirik, amma məqsədə aparmayan hansısa dolayı yolla... Biz xalqlara aidik ki, deyəsən, onlar hələ də bəşəriyyətin zəruri bir hissəsini təşkil etmirlər, lakin zamanla dünyaya hansısa böyük dərs vermək üçün mövcuddurlar... Avropanın bütün xalqları müəyyən ideyalar formalaşdırıblar. Bunlar vəzifə, qanun, həqiqət, nizam-intizam ideyalarıdır. Onlar təkcə Avropanın tarixini deyil, həm də atmosferini təşkil edir. Bu tarixdən, psixologiyadan artıqdır: bu, bir avropalının fiziologiyasıdır. Bütün bunları nə ilə əvəz edəcəksən?...

Qərbin sillogizmi bizə məlum deyil. Ən yaxşı başlarımızda zəiflikdən başqa bir şey var. Ən yaxşı ideyalar, əlaqə və ardıcıllıq olmamasından, beynimizdə qısır kabuslar kimi donub qalır... Baxışlarımızda belə, sosial nərdivanın aşağı pillələrində dayanan xalqların fizioqnomiyasına bir qədər bənzəyən son dərəcə qeyri-müəyyən, soyuq bir şey görürəm... Şərqlə Qərb arasındakı yerli vəziyyətimizə görə, bir dirsəklə Çinə, o biri dirsəklə Almaniyaya söykənərək, özümüzdə iki böyük anlayış prinsipini birləşdirməliyik: təxəyyül və ağıl, biz vətəndaşlıq təhsilimizdə bütün dünya tarixini birləşdirməliyik. Amma bu, bizim qismətimizə düşən qismət deyil. Dünyadakı zahidlər, biz ona heç nə vermədik, ondan heç nə almadıq, insanlıq ideyalarının kütləsinə bir fikir əlavə etmədik, insan anlayışının yaxşılaşmasına heç bir töhfə vermədik və bu təkmilləşdirmənin bizə söylədiyi hər şeyi təhrif etdik. .. Bərəkətli torpağımızda bir dənə də olsun faydalı fikir artmadı, içimizdə bir dənə də olsun böyük həqiqət yaranmadı. Biz özümüz heç nə icad etməmişik və başqalarının uydurduğu hər şeydən ancaq aldadıcı görünüş və faydasız dəbdəbə götürmüşük... Yenə deyirəm: biz yaşamışıq, yaşayırıq, böyük bir dərs kimi uzaq gələcək nəsillərə, şübhəsiz ki, bundan istifadə edəcək, lakin indiki zamanda ki, nə deyirlər desinlər, biz dərk etmə qaydasında boşluq yaradırıq.” Keçmişimiz, indimiz və qismən gələcəyimizlə bağlı belə bir cümlə söyləyən Ç. Əsas fikir və eyni zamanda onun göstərdiyi hadisənin izahına. Onun fikrincə, pisliyin kökü ondan ibarətdir ki, biz “yeni təhsili” Qərbin aldığı mənbədən başqa mənbədən qəbul etmişik.

“Pis taleyi ilə biz əxlaqın ilk toxumlarını götürdükvə bütün xalqlar tərəfindən xor baxılan pozulmuş Bizansdan əqli maarifləndirmə, üstəlik, “xırda boşluqlar Bizansı dünya qardaşlığından yenicə qoparanda” borc aldılar və buna görə də “insan ehtirasları ilə təhrif olunmuş bir ideyanı ondan qəbul etdilər”. burada hər şey baş verdi.

“Xristianlar adına baxmayaraq, biz tərpənməmişik, Qərb xristianlığı isə ilahi qurucusunun qoyduğu yolda əzəmətlə irəliləyir”. Ç. özü belə sual verir: “Biz xristian deyilikmi, təhsil ancaq Avropa modeli ilə mümkündürmü?” və belə cavab verir: “Şübhəsiz ki, biz xristianıq, amma həbəşlər xristian deyillərmi?

Yaponlar savadlı deyillərmi?.. Bəs siz doğrudanmı ilahi və bəşəri həqiqətlərdən bu pafoslu sapmaların cənnəti yerə endirəcəyini düşünürsünüzmü?“Avropada hər şey bir neçə əsrlər boyu avtokratik şəkildə hökm sürən sirli bir gücə hopub. ” Bu fikir Fəlsəfi Məktubun bütün sonunu doldurur. “Yeni cəmiyyətin tam inkişafının mənzərəsinə nəzər salın və görəcəksiniz ki, xristianlıq bütün bəşəri nemətləri özünəməxsus nemətlərə çevirir, hər yerdə maddi ehtiyacları mənəvi ehtiyaclarla əvəz edir, düşüncə aləmində bu böyük mübahisələri oyadır ki, siz heç bir şey düşünməyəcəksiniz. başqa dövrlərin, başqa cəmiyyətlərin tarixində tapın.. “.Görəcəksən ki, hər şey onun tərəfindən və yalnız onun tərəfindən yaradılmışdır: dünya həyatı da, ictimai həyat da, ailə də, vətən də, elm də, şeir də, ağıl da, və təxəyyül, və xatirələr, və ümidlər, və zövqlər və kədərlər." Amma bütün bunlar Qərb xristianlığına aiddir; Xristianlığın digər qolları sterildir. Ç. bundan praktiki nəticə çıxarmır. Bizə elə gəlir ki, onun məktubu, şübhəsiz ki, katolik meylləri ilə deyil, heç də aydın ifadə olunmayan - sonrakı məktublarda onları daha dərindən inkişaf etdirdi - ancaq Rusiyanın keçmişini və indisini sərt tənqidi ilə fırtına yaratdı.

Ümumilikdə üç hərf var, amma düşünməyə əsas var ki, birincisi (Teleskopda dərc olunub) ilə ikincisi adlanan intervalda, görünür, geri qaytarılmayacaq şəkildə yoxa çıxan hərflər də olub. “İkinci” məktubda (tərcüməmizdə əlavə sitatları təqdim edəcəyik) Çaadayev belə bir fikri ifadə edir ki, bəşəriyyətin tərəqqisi Providencenin əli ilə idarə olunur və seçilmiş xalqların və seçilmiş insanların vasitəsi ilə hərəkət edir; əbədi işıq mənbəyi insan cəmiyyətləri arasında heç vaxt sönməmişdir; insan onun üçün müəyyən edilmiş yola yalnız ali ağılın ona bildirdiyi həqiqətlərin işığında getdi. “Təbiətimizin bütün əsrlərin təcrübəsi ilə açıq-aşkar təkzib etdiyi mənasız mexaniki təkmilləşdirmə sistemini itaətkarlıqla qəbul etmək əvəzinə, insan öz başına qalan insanın həmişə, əksinə, sonsuz degenerasiya yolu ilə getdiyini görməməyə bilməz. Əgər zaman-zaman bütün xalqlar arasında tərəqqi dövrləri, bəşəriyyətin həyatında maariflənmə məqamları, ülvi təfəkkür impulsları olubsa, belə bir hərəkətin davamlılığını və davamlılığını heç nə sübut edə bilməz. yalnız üzvü olduğumuz və insan əlinin məhsulu olmayan cəmiyyətdə bizdən əvvəlkilərin inkişaf etdirdiklərini şübhəsiz qəbul etdik, ondan faydalandıq və bununla da böyük zaman zəncirinin halqasını bağladıq, amma bundan qətiyyən belə nəticə çıxmır ki, insanlar qeyd-şərtsiz heç bir öncülləri olmayan, insan ideyalarından hər hansı asılılıqdan kənarda olan, əşyaların hər hansı zəruri əlaqəsindən kənarda olan və qədim dünyanı bir-birindən ayıran tarixi hadisə olmasaydı, indi düşdüyü vəziyyətə çata bilərdi. yeni dünyadan." Söz yox ki, Ç. burada xristianlığın yaranmasından danışır. Bu fenomen olmasaydı, bütün qədim cəmiyyətlər məhv olduğu kimi, bizim cəmiyyət də qaçılmaz olaraq məhv olardı. Xristianlıq dünyanı “azğın, qanlı, aldanmış” tapdı. Qədim sivilizasiyalarda möhkəm, təməl prinsip yox idi. "Misirin dərin müdrikliyi, İoniyanın füsunkar cazibəsi, Romanın sərt fəzilətləri, İsgəndəriyyənin göz qamaşdıran əzəməti - nə oldunuz? Yerin bütün gücləri ilə qidalanan, bütün şöhrətlərlə, bütün qəhrəmanlarla əlaqəli olan parlaq sivilizasiyalar. , kainat üzərində bütün hökmranlığı ilə, ilə ən böyük hökmdarlar, Yerin nə vaxtsa yaratdığı, dünya suverenliyi ilə - necə yer üzündən sökülə bilərdiniz? Əgər naməlum yerlərdən gəlmiş, bu sivilizasiyalara zərrə qədər bağlı olmayan yeni xalqlar bütün bunları dağıtmalı, əzəmətli binanı aşmalı, əzəmətli binanı şumlamalı idilərsə, əsrlərin əməyinin, zəkanın gözəl şücaətlərinin məqsədi nə idi? onun dayandığı yer? ” Amma barbarlar məhv etmədilər qədim dünya. O, artıq “çürümüş bir cəsəd idi və barbarlar onun yalnız külünü küləyə səpdilər”. Bu, yeni dünyaya gələ bilməz, çünki Avropa cəmiyyəti xristian xalqlarının vahid ailəsini təşkil edir. Avropa cəmiyyəti “bir neçə əsrlər boyu yalnız reformasiya tərəfindən parçalanmış federasiya əsasında dayanmışdı; bu kədərli hadisədən əvvəl Avropa xalqları coğrafi cəhətdən müxtəlif qruplara bölünmüş vahid sosial orqanizmdən başqa bir şey kimi baxmırdılar. dövlətlər, lakin əxlaqi mənada vahid bir bütöv təşkil edirdilər; bu xalqlar arasında kilsənin fərmanlarından başqa başqa heç bir ictimai qanun yox idi; müharibələr vətəndaş qarşıdurması ilə təmsil olunurdu, ümumi maraq hamını canlandırırdı, eyni tendensiya bütün Avropa dünyasını bu vəziyyətə salırdı. hərəkət.

Orta əsrlərin tarixi sözün əsl mənasında bir xalqın - xristian xalqının tarixi idi. Mənəvi şüurun hərəkəti onun əsasını təşkil edirdi; sırf siyasi hadisələr ikinci plana keçdi; bütün bunlar dini müharibələrdə, yəni ötən əsrin fəlsəfəsinin belə dəhşətə gətirdiyi hadisələrdə xüsusi aydınlıqla üzə çıxdı. Volter çox gözəl qeyd edir ki, fikirlər uğrunda müharibələr ancaq xristianlar arasında baş verirdi; ancaq bir faktı qeyd etməklə kifayətlənmək lazım deyil, belə bir qeyri-adi hadisənin səbəbini dərk etmək səviyyəsinə yüksəlmək lazım idi. Aydındır ki, təfəkkür səltənəti təfəkkür prinsipinə tam reallıq verməkdən başqa dünyada özünü təsdiq edə bilməzdi. Və əgər indi vəziyyət dəyişibsə, bu, təfəkkür birliyini pozan, bununla da cəmiyyətin birliyini pozan parçalanmanın nəticəsi idi. Amma bünövrə qalır və hələ də eynidir və Avropa nə edirsə etsin, nə deyirsə desin, yenə də xristian ölkəsidir... Həqiqi sivilizasiyanın məhv olması üçün bütün Yer inqilabı təkrarlamaq üçün alt-üst oldu buna bənzər, Yerə indiki formasını verən. Maariflənməmizin bütün mənbələrini heç olmasa bir saniyə söndürmək üçün qlobal daşqın. Məsələn, yarımkürələrdən biri udulsaydı, digərində qalanlar insan ruhunu yeniləmək üçün kifayət edərdi. Kainatı fəth etməli olan düşüncə, bu düşüncəni insanın ruhuna salandan bir əmr gələnə qədər heç vaxt dayanmayacaq, ölməyəcək və ya heç olmasa ölməyəcək. Dünya birliyə yaxınlaşırdı, lakin bu böyük işin qarşısını İslahat aldı, onu bütpərəstliyin parçalanması (desunité) vəziyyətinə qaytardı." İkinci məktubun sonunda Çaadayev bilavasitə yalnız dolayı yolla öz yolunu açdığı fikrini ifadə edir. birinci məktubda."Papalığın insan institutu olduğunu, onun daxil olan elementlərinin insan əli ilə yaradıldığını - mən bunu asanlıqla etiraf edirəm, amma papalığın mahiyyəti məhz xristianlığın ruhundan qaynaqlanır... Kim olmaz ki. papalığın fövqəladə taleyinə heyran qaldınız? İnsani parlaqlığından məhrum olaraq daha da gücləndi və ona qarşı göstərilən laqeydlik onun mövcudluğunu daha da gücləndirir və təmin edir... Xristian xalqlarının fikrini mərkəzləşdirir, onları bir-birinə cəlb edir, inanclarının ali prinsipini xatırladır. və səmavi xarakterin möhürü ilə həkk olunaraq dünyanın üzərində uçur maddi maraqlar". Üçüncü məktubda Ç. eyni fikirləri inkişaf etdirir, onları Musa, Aristotel, Mark Avreliy, Epikur, Homer və s. haqqındakı mülahizələri ilə göstərir. Rusiyaya qayıdaraq, "mənsub olmayan ruslar haqqında mahiyyət etibarı ilə əxlaqi dünya sistemlərindən hər hansı birinə, lakin sosial səthi ilə Qərbə bitişikdir,” Ç. “gələcək nəsillərə yol hazırlamaq üçün mümkün olan hər şeyi etməyi” tövsiyə edir. yoxdur: əqli zamanla bəslənən inanclar, aydın şəkildə müəyyən edilmiş şəxsiyyət, uzun müddət ərzində inkişaf etmiş, canlı, aktiv, nəticələrlə zəngin, intellektual həyat, fikirlər, o zaman onlara ən azı bir neçə fikir buraxaq ki, onları özümüz tapmasaq da, nəsildən-nəslə ötürülmək öz düşüncələrimizdən daha çox ənənəvi elementə və buna görə də daha çox gücə, daha məhsuldarlığa sahib olacaqdır. Beləliklə, biz nəsillərin minnətdarlığını qazanacağıq və yer üzünü boş yerə gəzməyəcəyik." Çaadayevin qısa dördüncü məktubu memarlığa həsr olunub.

Nəhayət, Çaadayevin “Dəlinin üzrxahlığı” əsərinin ikinci fəslinin birinci və bir neçə sətirləri də məlumdur.Müəllif burada müəyyən güzəştlərə gedir, əvvəlki fikirlərinin bəzilərini mübaliğə kimi qəbul etməyə razılaşır, lakin hücuma məruz qalanlara pis və qəzəbli gülür. ona “Vətənə məhəbbət” cəmiyyətindən yazdığı ilk fəlsəfi məktubu üçün. “Vətənə sevginin müxtəlif növləri var: məsələn, görmə qabiliyyətini zəiflədən doğma qarı sevən Samoyed, ömrünün yarısını əyərək keçirdiyi dumanlı yurdu, onu əhatə edən maralının qoxulu piyi. acınacaqlı ab-hava ilə - bu Samoyed, şübhəsiz ki, vətənini, şanlı adasının institutları və yüksək sivilizasiyası ilə fəxr edən ingilis vətəndaşının onu sevməsindən fərqli sevir... Vətən sevgisi çox yaxşı şeydir, amma orada ondan daha yüksək bir şeydir: həqiqət sevgisi”. Daha sonra Çaadayev Rusiyanın tarixi ilə bağlı fikirlərini bildirir. Qısaca bu hekayə belə ifadə olunur: “Böyük Pyotr yalnız bir vərəq tapdı və onun üzərində güclü əli ilə yazdı: Avropa və Qərb”.

VƏ böyük insanəla iş gördü. "Amma indi yeni məktəb (slavyanfillər) yaranıb. Artıq Qərb tanınmır, Böyük Pyotrun əməyi danılır, yenidən səhraya qayıtmaq arzuolunan hesab olunur. Qərbin bizim üçün etdiyi hər şeyi unudub. , bizi sivilləşdirən böyük insana, bizi formalaşdıran Avropaya nankorluq edərək həm Avropadan, həm də böyük insandan imtina edirlər.Ən yeni vətənpərvərlik öz alovlu qeyrətində bizi Şərqin ən sevimli övladları elan edir.Niyə yer üzündə deyirlər. Bu vətənpərvərliyi Qərb xalqlarındanmı istəyəcəyik?Bizim sosial quruluşun bütün mikroblarına Avropanın sosial nizamından sonsuz dərəcədə yaxşı vətənimiz yoxdurmu?Bizim özümüzə, parlaq ağlımıza, sərvətimizdə gizlənən məhsuldar prinsipə qalırıq. qüdrətli təbiətimizin dərinliklərində və xüsusən də müqəddəs inancımızda, biz tezliklə səhvlər və yalanlar içində sümükləşmiş bütün bu xalqları geridə qoyacağıq.Bəs biz Qərbdə nəyə həsəd aparmalıyıq?Onun dini müharibələrinə,papasına,cəngavərliyinə,inkvizisiyasına?Bütün bunlar yaxşı şeylərdir – deməyə söz yoxdur!Və əslində Qərb elmin və dərin müdrikliyin vətənidirmi?

Hamı bilir ki, bütün bunların vətəni Şərqdir. Gəlin hər yerdə təmasda olduğumuz, bir vaxtlar inanclarımızı, qanunlarımızı, fəzilətlərimizi, bir sözlə, bizi yer üzündə ən güclü insanlar edən hər şeyi aldığımız bu Şərqə qayıdaq. Köhnə Şərq əbədiyyətə keçir və biz onun qanuni varisləri deyilikmi? Onun ecazkar ənənələri bizim aramızda əbədi yaşamalıdır, onun qorunub saxlanması əsrlərin əvvəllərindən ona miras qalmış bütün böyük və sirli həqiqətləri həyata keçirilməlidir... Bu yaxınlarda mənim üzərimdə qopan tufanın mənşəyini indi başa düşürsən və görün ki, bizim aramızda əsl inqilab baş verir, maarifçiliyə, Qərb ideyalarına, o maarifçiliyə və bizi biz edən ideyalara qarşı ehtiraslı bir reaksiya baş verir və bunun bəhrəsi hətta indiki hərəkatın özü idi, irticanın özü. “ Keçmişimizdə yaradıcı heç nə olmadığı fikrini, görünür, Çaadayev “Üzr”ün ikinci fəslində inkişaf etdirmək istəyirdi, lakin o, yalnız bir neçə sətirdən ibarətdir: “Bütün əsrlər boyu bizim tarixi hərəkatımız üzərində ali hökmranlıq edən bir fakt var. , bütün tariximizi əhatə edən, müəyyən mənada bütün fəlsəfəni ehtiva edən, ictimai həyatımızın bütün dövrlərində özünü göstərən, onun xarakterini müəyyən edən, eyni zamanda siyasi əzəmətimizin mühüm elementini təşkil edən və əsl səbəbİntellektual imkansızlığımız: bu fakt coğrafi faktdır." Çaadayevin əsərlərinin naşiri Knyaz Qaqarin qeydində belə deyir: "Burada əlyazma bitir və onun nə vaxtsa davam etdiriləcəyinə dair heç bir əlamət yoxdur." Hadisədən sonra Çaadayevin "Fəlsəfə məktubu" 20 il demək olar ki, fasiləsiz olaraq Moskvada yaşadı. Baxmayaraq ki, bütün bu illər ərzində o, özünü xüsusi bir şey kimi göstərmədi, lakin - Herzen şəhadət verir - əgər Çaadayev şirkətdə idisə, "izdiham nə qədər sıx olsa da" , göz onu dərhal tapdı." Çaadayev 14 aprel 1856-cı ildə Moskvada öldü

7 cildlik “Qədim dövrlərdən Rusiya tarixi”nin müəllifi Mixail Şerbatovun ailəsindən olan Pyotr Yakovleviç Çaadayev parlaq hökumət karyerası üçün anadan olub. 1812-ci il Müharibəsindən əvvəl o, 4 il Moskva Universitetində mühazirələrdə iştirak etdi, burada böyüyən gizli cəmiyyətlərin bir neçə nümayəndəsi, dekabrist hərəkatının gələcək iştirakçıları - Nikolay Turgenev və İvan Yakuşkin ilə dostlaşmağa müvəffəq oldu. Çaadayev Napoleona qarşı döyüşlərdə fəal iştirak etmiş, Borodino, Tarutino və Maloyaroslavetsdə döyüşmüş (bunun üçün o, Müqəddəs Anna ordeni ilə təltif edilmişdir) və Parisin alınmasında iştirak etmişdir. Müharibədən sonra bu "üç nəhəng kampaniyada sınaqdan keçirilmiş, şəxsi münasibətlərdə qüsursuz nəcib, dürüst və mehriban" (bir müasirin onu təsvir etdiyi kimi) 17 yaşlı Aleksandr Puşkinlə görüşdü, onun fikirlərinə əhəmiyyətli təsir göstərdi.

1817-ci ildə Semenovski alayında hərbi xidmətə girdi və bir il sonra təqaüdə çıxdı. Belə tələsik qərarın səbəbi, iştirakçılarının Çaadayevin çox rəğbət bəslədiyi 1-ci Həyat Mühafizələri batalyonunun üsyanının sərt şəkildə yatırılması idi. Perspektivli gənc 23 yaşlı zabitin qəfil qərarı yüksək cəmiyyətdə xeyli qalmaqala səbəb oldu: onun hərəkəti ya baş vermiş iğtişaşla bağlı xəbərlə imperatora gecikməsi, ya da onunla söhbətin məzmunu ilə izah edildi. Çaadayevin qəzəbli məzəmmətinə səbəb olan çar. Lakin filosofun tərcümeyi-halı M. O. Qerşenzon etibarlı yazılı mənbələrə istinad edərək, birinci şəxsin dilindən belə izahat verir: “Mənə bu mərhəməti axtarmaqdansa, etinasızlıq etmək daha gülməli gəlirdi. Hər kəsə nifrət edən insanlara nifrət etmək mənim üçün xoş idi... Bu halda təkəbbürlü bir axmağın qəzəbini görmək mənim üçün daha xoşdur”.

Nə olursa olsun, Çaadayev dövrün ən məşhur personajlarından biri, uyğun bakalavr və əsas sosial zərif statusu ilə xidməti tərk edir. Filosofun müasirlərindən biri xatırlayırdı ki, “onun hüzurunda bu, bir növ qeyri-mümkün idi, gündəlik kobudluğa təslim olmaq yöndəmsiz idi. O peyda olanda hamı birtəhər istər-istəməz əxlaqi və zehni olaraq ətrafa baxır, səliqə-sahmana girir, özlərini bəzəyirdilər”. Rus mədəniyyətinin ən nüfuzlu tarixçisi Yu. M. Lotman, Çaadayevin ictimai tənbəlliyinin xüsusiyyətlərini xarakterizə edərək qeyd etdi: "Onun paltarlarının israfçılıq sahəsi israfçılığın cəsarətli olmamasında idi." Üstəlik, başqa bir məşhur ingilis zəncisi - Lord Bayrondan fərqli olaraq, rus filosofu xarici görünüşündə təmkinli minimalizmə və hətta purizmə üstünlük verdi. Moda meyllərinə belə qəsdən etinasızlıq onu digər müasirlərindən, xüsusən də öz kostyumlarını ideoloji qaydalarla əlaqələndirən (göstəriş üçün saqqal taxmaq, xanımlara sarafan geyinməyi tövsiyə edən) slavyanlardan çox müsbət fərqləndirirdi. Bununla belə, bir növ “trend təyin edən” tituluna ümumi münasibət, ictimai imic nümunəsi Çaadayevin imicini xarici zərif həmkarlarına bənzədirdi.

1823-cü ildə Çaadayev müalicə üçün xaricə getdi və getməzdən əvvəl də vətəninə qayıtmamaq niyyətində olduğu açıq-aydın iki qardaşa mülkü üçün hədiyyə aktı tərtib etdi. O, növbəti iki ili Londonda, sonra Parisdə, sonra Romada və ya Milanda keçirəcək. Çox güman ki, bu Avropa səyahəti zamanı Çaadayev fransız və alman filosoflarının əsərləri ilə tanış olur. Rus ədəbiyyatı tarixçisi M.Vəlijyevin yazdığı kimi, “1820-ci illərin ortalarında Çaadayevin “antirus” baxışlarının formalaşması Avropa Monarxlarının Müqəddəs Alyansının strukturunun və məzmununun transformasiyası ilə bağlı siyasi kontekstdə baş verdi. ” Napoleon müharibələrinin nəticələrindən sonra Rusiya, şübhəsiz ki, özünü Avropa hegemonu - Puşkinə görə “rus çarı, çarların başçısı” hesab edirdi. Bununla belə, müharibənin başa çatmasından təxminən on il sonra Avropada geosiyasi vəziyyət kifayət qədər məyusedici idi və I Aleksandrın özü artıq əvvəlki konstitusiya fikirlərindən uzaqlaşmış və ümumiyyətlə, Prussiya ilə mənəvi birlik ehtimalına qədər bir qədər soyumuşdu. və Avstriya monarxları. Yəqin ki, 1818-ci ildə Aachen Konqresi zamanı qalib imperatorların birgə duası, nəhayət, unudulmağa təhvil verildi.

1826-cı ildə Rusiyaya qayıtdıqdan sonra Çaadayev dekabristlərin gizli cəmiyyətlərinə üzv olmaqda ittiham edilərək dərhal həbs edildi. Bu şübhələri hələ 1814-cü ildə Çaadayevin Krakovdakı mason lojasının üzvü olması və 1819-cu ildə ilk dekabrist təşkilatlardan birinə - Rifah İttifaqına qəbul etməsi daha da gücləndirir. Üç il sonra, hökmlü bir fərmanla, bütün gizli təşkilatlar - həm masonlar, həm də dekabristlər - ideologiya və məqsədlərindən asılı olmayaraq qadağan edildi. Çaadayevlə hekayə xoşbəxt sona çatdı: azad fikirlilərlə heç bir əlaqəsi olmadığını bildirən bir sənəd imzalayan filosof sərbəst buraxıldı. Çaadaev Moskvada, Novaya Basmannaya E. G. Levaşevanın evində məskunlaşır və əsas əsəri "Fəlsəfi məktublar" üzərində işə başlayır. Bu əsər Çaadayevi bir anda dövrün əsas müxalifətçisi şöhrətinə qaytardı, halbuki A.İ.Turgenyevə yazdığı məktubların birində filosofun özü gileylənir: “Mən nə etmişəm, nə demişəm ki, müxalifətin arasında sayılsın? Mən başqa bir şey demirəm və etmirəm, sadəcə təkrar edirəm ki, hər şey bir məqsədə doğru çalışır və bu məqsəd Allahın Padşahlığıdır.”

Hələ nəşr olunmamışdan əvvəl bu əsər cəmiyyətin ən mütərəqqi təbəqəsi arasında fəal şəkildə tirajlanırdı, lakin 1836-cı ildə “Teleskop” jurnalında “Fəlsəfi məktublar”ın çıxması ciddi qalmaqala səbəb oldu. Həm nəşrin redaktoru, həm də senzura Çaadayevin əsərinin nəşri üçün pul ödəyib və müəllifin özü hökumətin göstərişi ilə dəli elan edilib. Maraqlıdır ki, Rusiya tarixində cəza psixiatriyasının tətbiqi ilə bağlı bu ilk məlum hadisə ətrafında çoxlu əfsanələr və mübahisələr yaranıb: “xəstəni” müntəzəm olaraq rəsmi müayinədən keçirməli olan həkim ilk görüşdə Çaadayevə dedi: “ Ailəm, həyat yoldaşım və altı uşağım olmasaydı, onlara kimin həqiqətən dəli olduğunu göstərərdim”.

Çaadayev özünün ən mühüm əsərində dekabristlərin ideologiyasını əhəmiyyətli dərəcədə yenidən düşünmüşdür, o, “Dekabrsız dekabrist” olmaqla, böyük ölçüdə bölüşürdü. Dövrün əsas intellektual ideyalarının (de Maistrenin fransız dini fəlsəfəsinə əlavə olaraq, Şellinqin təbiət fəlsəfəsinə dair əsəri) diqqətlə öyrənilməsindən sonra belə bir qənaət yarandı ki, Rusiyanın gələcək çiçəklənməsi qlobal maarifləndirmə əsasında mümkün idi. ilahi birlik axtarışında bəşəriyyətin mənəvi və etik transformasiyası. Əslində Çaadayevin bu əsəri milli rus fəlsəfi məktəbinin inkişafına təkan oldu. Bir az sonra onun tərəfdarları özlərini qərbli, əleyhdarlarını isə slavyanofil adlandıracaqlar. “Fəlsəfi məktublar”da ifadə olunan ilk “lənətə gəlmiş suallar” gələcəkdə rus mütəfəkkirlərini maraqlandırırdı: qlobal universal utopiyanı necə həyata keçirmək və bu problemlə birbaşa əlaqəli olan öz milli kimliyini, xüsusi rus yolunu axtarmaq.

Maraqlıdır ki, Çaadayev özünü dini filosof adlandırdı, baxmayaraq ki, onun irsinin sonrakı əks olunması unikal rus tarixşünaslığına çevrildi. Çaadayev şans oyunları və taleyin iradəsi ilə özünü öz yaradıcılığında ortaya qoyan metafizik mütləq Demiurgenin varlığına inanırdı. O, bütövlükdə xristian inancını inkar etmədən, bəşəriyyətin əsas məqsədinin “Yer üzündə Allahın Padşahlığının qurulması” olduğuna inanır və ədalətli cəmiyyət, firavanlıq və rifah cəmiyyəti üçün belə bir metafora məhz Çaadayevin yaradıcılığında idi. bərabərlik ilk dəfə ortaya çıxdı.

Bu tez-tez baş vermir: 19-cu əsrin ortalarına aid bir səs biz canlı yayıma qulaq asdığımız kimi səslənir. Əslində, belə oldu. Daxili parlamentarizmin zirvəsi olaraq qalan SSRİ Xalq Deputatlarının I Qurultayında vətəndaş cəsarəti yarışı baş qaldırdı. Hər bir natiq kürsüyə qalxaraq, rejimin amansız ifşası ilə tamaşaçıları heyrətləndirməyə çalışırdı. Yevgeni Yevtuşenko qışqırdı ki, Sovet Dövlət Plan Komitəsi “çılpaq padşahın paltarını xırda təmir edən nəhəng bir emalatxanaya bənzəyir”. Yuri Afanasyev qurultayı “Stalin-Brejnev Ali Soveti” yaratmaqda ittiham edib.
Amma Çaadayev aşkar üstünlüklə qalib gəlib. Ən çox güclü insan ağırlıqqaldırandan ziyalıya doğru irəliləyən planet Yuri Vlasov tribunadan acı sözlərini təkrarladı: “Biz müstəsna xalqıq, biz o xalqlara aidik ki, guya bəşəriyyətin bir hissəsi deyil, ancaq vermək üçün mövcuddur. dünya nə "Dəhşətli bir dərs". Və o, yekunlaşdırdı: “Artıq “dəhşətli dərs” olmamalıdır.”
Və daha bir müşahidə. Kremlin İvanovo meydanına qədəm qoyan deputatlardan heç biri nadir hallarda çar zəngi və çar topuna nəzər salmayıb. İdeyasını Herzen tərəfindən nəsillərə qoruyub saxladığı Çaadayev bir dəfə onlara baxdı: “Moskvada Çaadayev deyirdi ki, hər bir əcnəbini böyük bir top və böyük zəng görməyə aparırlar. Atışa bilməyən bir top, çalınmadan yerə yıxılan zəng. Heyrətamiz şəhər, burada görməli yerlər öz absurdluğu ilə seçilir: və ya bəlkə də dili olmayan böyük bir zəng - bu geniş səssiz ölkəni ifadə edən bir heroqlif." Yeri gəlmişkən, “Keçmiş və düşüncələr”in müəllifi də yaxşı aforist idi. “Rusiyada niyə belə qorxulu səssizlik hökm sürür?” – deyə soruşdu. Özü də belə cavab verdi: “Xalq yatdığına görə və ya oyananların başına ağrılı zərbə vurduqlarına görə”. Başqalarından tez oyanan Çaadayev bunu özü yaşayıb.
Son günəşli günlərin birində mən çoxdankı planı həyata keçirmək qərarına gəldim: Donskoy monastırının nekropolunda Çaadayevin və ona aşiq olan romantik qız Avdotya Sergeevna Norovanın məzarlarını tapmaq.
Onlar tanış olanda onun 34, onun 28 yaşı var idi. Kitablardan heç vaxt ayrılmayan Ağıllı Dünya onu fədakarcasına sevirdi. Onun hisslərində heç bir ehtiras yox idi - yalnız incəlik və qayğı. Ona albalı şərbəti bişirdi və qış üçün isti corablar toxudu. O, səxavətlə ona bu ibadət etməyə icazə verdi və bəzən hətta onu korlayaraq: "Mənim mələyim, Duniçka!" Çaadayevin arxivində saxlanılan onun 49 məktubu ehtiyatsız sədaqəti ilə heyrətləndirir. “Sizdən xeyir-duanızı istəməyim sizə qəribə və qeyri-adi görünür? - bir gün ona yazdı. "Məndə tez-tez belə bir arzu var və deyəsən, bunu etmək qərarına gəlsəm, diz çökərək, sizə olan bütün hörmətimlə bunu sizdən qəbul etməkdən çox məmnun olaram." Və daha da acınacaqlı şəkildə: "Ölməyimin peşmanlığınıza səbəb ola biləcəyini təsəvvür edə bilsəm, ölməkdən qorxardım."
Bəzi tədqiqatçılar xəyalpərəst baxışları və uzun tağlı qaşları ilə Norovanı Tatyana Larinanın prototipi hesab edirlər. Ola bilsin ki, bu, Puşkinin “Mənim ikinci Çadayevim Yevgenidir” yazan “işarəsi”ndən irəli gəlir. Tatyana olmadan Onegin nədir? Və bu versiya çətin ki, doğrudur. Aralarında yalnız bir yaxınlaşma var: hər ikisi öz bütlərinə sevgilərini ilk etiraf edənlər idi.
Uşaqlıqdan Dunya zəif, tez-tez xəstə idi və 37 yaşına çatmadan sakitcə sönəndə (çoxları inanırdı - sevgidən), ailəsi Çaadayevi günahlandırmadı. Ancaq o, Norovadan iyirmi il ötüb, onun ölümündən şoka düşdü. Ölümündən sonra, 1856-cı il aprelin 14-də məlum oldu ki, Çaadayevin vəsiyyətində “qəfil ölüm halında” ikinci nömrəyə belə bir xahiş daxil edilib: “Məni Donskoy monastırında Avdotya Sergeevna Norovanın qəbrinin yanında dəfn etməyə çalışın. ” Ona bundan yaxşı hədiyyə verə bilməzdi.

Qəbiristanlıqda da bərabərlik yoxdur
Tapmaq istədiyim köhnə Donskoy kilsəsində bu iki məzar idi. Məlumat stendində dəfn olunanların siyahısında 26-SH nömrəsi verilmiş Çaadayevin adını çox tez tapdım. Ancaq Norova, görünür, administrasiyaya VIP ölülər siyahısına daxil edilmək üçün çox əhəmiyyətsiz bir fiqur kimi görünürdü. Yenə də mən hər ikisi üçün Kiçik Katedralin yaxınlığında dəfn edilmiş bir dinc yer tapdım. Çaadayevin məzarı çatlamış plitə ilə örtülmüşdür. Başında isə Dunya və anasının külünün üstündə quraşdırılmış, hündürlüyü bir yarım metr olan iki təvazökar qranit sütun ucalır.
Bu gözə dəyməyən guşənin şəklini çəkmək üçün ilk olaraq Dünyanın məzarı üzərinə qırmızı qızılgüllər qoyaraq kamera aldım. Onlar sadəcə qəbiristanlığın boz mənzərəsi fonunda alovlanacaqdılar. Ancaq məlum oldu ki, Donskoy monastırında çiçəklər satılmır - yalnız şamlar.

Kor edə bilən yanğın
Nekrasovun Dobrolyubovla bağlı məşhur misrasını Çaadayevə aid edə bilməzsiniz: “O, qadın kimi vətənini sevirdi”. Çaadayevin vətəninə münasibətindən sonra danışacağıq. Bu uzun boylu, qamətli, yaraşıqlı kişini həmişə əhatə edən xanımlar boz-mavi gözlər və sanki mərmərdən heykəllənmiş kimi sifəti ilə məsafəni saxlamağa çalışırdı. Bu qismən onun müdrik dostu Yekaterina Levaşovanın məsləhəti ilə üst-üstə düşürdü: “Providence sizə qaranlığımız üçün çox parlaq, çox gözqamaşdırıcı bir işıq verib, insanları Tabor parıltısı ilə kor etməkdənsə, onu yavaş-yavaş tanıtmaq daha yaxşı deyilmi? onları üzü aşağı yerə yıxmaq? Uzun müddət Müqəddəs Kitaba baxmayanlara xatırlatım: Nazaret yaxınlığındakı Tabor dağında Məsihin dəyişməsi baş verdi, bundan sonra Onun üzü günəş kimi parladı.
Amma başqa səbəb də var idi. Tarixçi və filosof Mixail Gershenzon monoqrafiyasında “Çaadayev. 1907-ci ildə nəşr olunan "Həyat və Düşüncə" kitabında bunu iki sətirlik bir qeyddə zərif şəkildə təsvir etdi: "Görünür, onun cinsi instinktinin anadangəlmə atrofiyasından əziyyət çəkdiyinə inanmaq üçün əsas var." Dmitri Merejkovski də eyni dərəcədə təmkinli danışdı: “20-30-cu illərin bir çox rus romantikləri, Nikolay Stankeviç, Konstantin Aksakov, Mixail Bakunin kimi o da “anadan bakirə” idi.
Tədqiqatçıların maraqlanan düşüncəsinin o vaxtdan bəri nə qədər irəlilədiyini qiymətləndirmək üçün Konstantin Rotikovun Nevadakı şəhərin homoseksual mədəniyyətinə həsr olunmuş "Başqa Peterburq" kitabına müraciət edəcəyəm, onun nümayəndələri arasında Çaadayev də var. Mövzunu yekunlaşdıraraq qeyd etmək istərdim ki, “Dandy” adlı əsas tədqiqatın müəllifi Olqa Vaynşteyn Rotikovla qətiyyən razılaşmır. Onun fikrincə, qadınlara qarşı bu cür soyuqqanlılıq heç vaxt məşuqələri olmayan, sərt kişiliyi təbliğ edən və trendsetter olmaqla bəşəriyyətə qara frak bəxş edən əfsanəvi Corc Brammaldan başlayaraq ilk nəsil zəriflər üçün xarakterik idi. Rusiyanın ilk zərifi Çaadayev kimi heç kimin zərif geyinə bilməyəcəyi bir paltar.
Hussar formasında daha pis görünmürdü. 18 yaşında Çaadayev Borodino döyüşündə iştirak etdi və Parisə qədər döyüşdü. Tarutino və Mali Yaroslavets yaxınlığında döyüşmüş, alman torpaqlarında əsas döyüşlərdə iştirak etmişdir. Kulm yaxınlığındakı döyüşə görə o, Müqəddəs Anna ordeni, kampaniyada fərqləndiyinə görə isə Dəmir Xaç ordeni ilə təltif edilmişdir.
Avropa ilə ilk görüş Çaadayevin dünyagörüşünə köklü şəkildə təsir etdi. Çoxları özü kimi rus zabitləri bilirdilər Fransız dili evdən daha yaxşı, Parisdə yeni bir şey kəşf etdik.

Avropa ilə görüş
Çaadayev sonralar öz istehzalı tərzdə yazırdı: “Biz gənc yeniyetmələr idik və xalqların ümumi xəzinəsinə az da olsa heç bir töhfə vermədik. günəş sistemi, bizim nəzarətimizdə olan polyaklardan nümunə götürərək və ya hansısa kasıb cəbri bu kafir ərəblərdən nümunə götürərək. Bizə yaxşı münasibət göstərildi, çünki özümüzü yaxşı tərbiyəli insanlar kimi aparırdıq, nəzakətli və təvazökar idik, belə ki, zərif fiqurdan başqa ümumi hörmət hüququ olmayan yeni gələnlərə yaraşır”.
Məğlub olan fransızlar şən və açıq idilər. Onların həyat tərzində rifah hissi var idi, mədəniyyətlərinin nailiyyətləri heyranlıqla qarşılanırdı. Evlərdən birinin üzərindəki lövhə - inqilabın xatirəsi - məni heyrətləndirdi: “İnsan Haqları Küçəsi”! "Şəxsiyyət" sözünün yalnız 19-cu əsrdə N. M. Karamzin tərəfindən icad edildiyi bir ölkənin nümayəndələri bu barədə nə bilə bilərdilər? Və içində Qərbi Avropa bu konsepsiya, "fərdilik" ilə birlikdə, beş əsr əvvəl tələb olundu, onsuz Renessans olmazdı. Rusiya bu mərhələni əldən verdi. Napoleonun qalibləri vətənlərinə qayıtdıqdan sonra öz vətənlərini yeni gözlərlə gördülər - bu effektlə sovet əsgərləri də əsr yarım sonra qarşılaşacaqlar. Onları evdə gözləyən mənzərə çətin oldu: kütləvi yoxsulluq, qanunsuzluq, hakimiyyətin özbaşınalığı.
Ancaq hekayəmizin qəhrəmanına qayıdaq. Əslən Korsikadan olan rus diplomatı qraf Pozzo di Borqo bir dəfə demişdi: “Əgər gücü olsaydı, Çaadayevi “tamamilə dünyəvi rus” görsün deyə, onu daim Avropanı gəzməyə məcbur edərdi. Bu layihəni tam miqyasda həyata keçirmək mümkün olmadı, lakin 1823-cü ildə Çaadayev İngiltərə, Fransa, İsveçrə, İtaliya və Almaniyadan üç illik səyahətə çıxdı. Həmin vaxt Kişinyovda taqətdən düşmüş Puşkin gileyləndi: “Deyirlər ki, Çaadayev xaricə gedir – mənim sevimli ümidim onunla səyahət etmək idi – indi Allah bilir, nə vaxt görüşəcəyik”. Təəssüf ki, şair ömrünün sonuna qədər “səyahət etməkdən məhrum” qaldı.
Çaadayevin etdiyi qastrol səfərinin məqsədi ingilis missioneri Çarlz Kukun ona verdiyi tövsiyə məktubunda kifayət qədər dəqiq müəyyən edilmişdi: “Avropalıların mənəvi rifahının səbəblərini və onun Rusiyada aşılanmasının mümkünlüyünü öyrənmək”. Bu məsələyə baxılması Çaadayevin hələ də yazmalı olduğu “Fəlsəfi məktublar”ın əhəmiyyətli hissəsini təşkil edirdi, cəmi səkkiz olardı. Geri qayıtmamaq niyyəti ilə getdi. Dörd dildə danışan Çaadayev Avropanın aparıcı filosofları ilə asanlıqla tanış olur və intellektual ziyafətdən həzz alırdı. Lakin məlum oldu ki, onun Rusiya ilə əlaqəsi düşündüyündən də güclüdür. Və Pyotr Yakovleviç qayıtmaq qərarına gəldi. Osip Mandelstam yazır: “Çaadayev əslində ideoloji olaraq Qərbə səfər edən və geriyə yol tapan ilk rus idi”. "Rusiya cəmiyyətinin şüurunda Çaadayevin qoyduğu iz o qədər dərin və silinməzdir ki, istər-istəməz sual yaranır: onun şüşənin üstündən çəkdiyi almaz deyildimi?"

“Fəlsəfi yazı” və onun nəticələri
Çaadayev "Dekabrsız dekabristlər" adlandırılan insanlar dairəsinə mənsub idi. O, 1825-ci il dekabrın 14-də Senat meydanına çıxan demək olar ki, hər kəsin dostu idi və özü də Rifah İttifaqının üzvü idi, amma formal olaraq: işlərdə praktiki iştirak etmirdi. Sankt-Peterburqda oynanılan dram xəbəri onu xaricdə tapdı və o, bu bədbəxtlikdən çox narahat idi. Onda əbədi məskunlaşan acılıq həyatının əsas əsərinə çevrilən “Fəlsəfi məktublar”da öz əksini tapmışdır.
Və hər şey xırda bir şeylə başladı - siyasətlə maraqlanan və hətta özünə icazə verən gənc qabaqcıl xanım Yekaterina Panovanın məktubu ilə - demək qorxulu idi! - "Polonyalılar üçün dua edin, çünki onlar azadlıq üçün vuruşdular." O, Çaadayevlə dini mövzularda danışmağı sevirdi, lakin ona elə gəldi ki, o, ona qarşı əvvəlki münasibətini itirib və onun bu mövzuya marağının səmimi olduğuna inanmır. "Mənə cavab olaraq bir neçə söz yazsanız, sevinərəm" dedi Panova. Qüsursuz düzgün insan olan Çaadayev dərhal oturub cavab məktubu yazmağa başladı, əgər mətn mesajları əsrində 20 səhifəlik sıx mətni bu şəkildə çağırmaq olarsa. İl yarım çəkdi və məktuba son qoyub qərara gəldi ki, bəlkə də onu göndərmək üçün çox gecdir. Çaadayevin ilk və ən məşhur “Fəlsəfi Məktub”u belə yaranıb. Pyotr Yakovleviç sevindi: ona elə gəldi ki, mürəkkəb fəlsəfi məsələləri təqdim etmək üçün təbii, rahat forma tapıb.
Onun zəhmətlə qazandığı və dəfələrlə düşündüyü fikirlərdə oxuculara çatdırmağa çalışdığı nələr oldu? Mandelstama görə, onlar "ənənəvi rus təfəkkürünə bərpa edilmiş ciddi perpendikulyar" oldular. Bu, həqiqətən Rusiyaya tamamilə yeni bir baxış idi, rəsmi nöqteyi-nəzərdən “perpendikulyar”, sərt, lakin dürüst diaqnoz idi. Bizi əhatə edən reallıqda niyə ağıllı yaşamağı bilmirik? Başqa xalqlar arasında instinkt və vərdiş halına gələni niyə “başımıza çəkic zərbəsi ilə vurmalıyıq”? Özünü “xristian filosofu” adlandıran Çaadayev ölkəsini Avropa ilə müqayisə edərək Rusiyanın tarixi inkişafında dinin roluna xüsusi diqqət yetirirdi. O, əmin idi ki, o, “xristianlıq tərəfindən qoparılıb və tənha edilib, çirklənmiş bir mənbədən, kilsə birliyini tərk edən pozulmuş, yıxılmış Bizansdan qəbul edilib. Rus kilsəsi dövlətin əsarətinə çevrildi və bu, bizim bütün köləliyimizin mənbəyi oldu”. Ruhanilərin dünyəvi hakimiyyətə tabe olmağa hazır olması pravoslavlığın tarixi xüsusiyyəti idi və bu prosesin bu gün də davam etdiyini görməmək üçün çox çalışmaq lazımdır.
Fəlsəfi Məktubların ən güclü və acı yerlərindən birini təqdim edirik: “Qərbin havasını sanki təşkil edən nizam, vəzifə, qanun ideyaları bizə yaddır, özəl və ictimai həyatımızda olan hər şey bizə yaddır. həyat təsadüfi, ayrılmaz və absurddur. Ağlımız Qərb ağlının intizamından məhrumdur, Qərb sillogizmi bizə məlum deyil. Bizim əxlaqi hissimiz son dərəcə səthi və sarsıntılıdır, yaxşıya və şərə, həqiqətə və yalana demək olar ki, biganəyik.
Bütün uzun ömrümüzdə insanlığı tək bir düşüncə ilə zənginləşdirməmişik, sadəcə başqalarından götürülmüş ideyaları axtarmışıq. Beləliklə, biz keçmişsiz və gələcəksiz bir dar indidə yaşayırıq - heç yerə getmirik və yetkinləşmədən böyüyürük.
“Teleskop” jurnalının 15-ci sayında “Elm və İncəsənət” məsum rubrikası ilə dərc olunan “məktub” Çaadayevin sözlərinə görə, “məşhur fəryad”la qarşılanıb. Onun üzərinə yığılan sui-istifadə bu janrın ən yüksək nailiyyətlərinin antologiyasına daxil edilə bilər. Xarici Dinlər Departamentinin vitse-prezidenti, əslən alman, peşəsi vətənpərvər olan Filip Vigel, "Heç vaxt, heç bir yerdə, heç bir ölkədə kimsə özünə belə həyasızlığa yol verməyib" dedi. “Sevimli analarını söyüb yanağından vurdular”. Rusiyanın Vyanadakı səfiri Dmitri Tatişev daha az qəddar tənqidçi oldu: “Çaadayev öz vətəninə elə dəhşətli nifrət tökdü ki, ona ancaq cəhənnəm qüvvələri aşılaya bilərdi”. Ömrünün sonunda slavyanofillərə yaxınlaşan şair Nikolay Yazıkov isə Çaadayevi misra ilə danlayır: “Rusiya sənə tamamilə yaddır, / Doğma ölkən: / Onun müqəddəs adət-ənənələri / Sən hər şeyə tamamilə nifrət edirsən. / Sən qorxaqlıqla onlardan əl çəkdin, / Atanın ayaqqabılarını öpürsən.” Burada həyəcanlandı. Katolikliyin sosial prinsiplərini, mədəniyyət və elmlə sıx əlaqələrini yüksək qiymətləndirən Çaadayev buna baxmayaraq, pravoslav ayininə sadiq qaldı.
Müasir “naşistlərin” sinfi sayıqlığını mənə xatırladan Moskva Universitetinin tələbələri Moskva təhsil dairəsinin qəyyum qraf Stroqanovun yanına gəldilər və əllərində silahla incimiş Rusiyaya qarşı durmağa hazır olduqlarını bildirdilər. Gənclərin şüuru təqdir olundu, lakin onlara silah verilmədi.
Çaadayevin məktubu beynəlxalq rezonans da qazanıb. Avstriyanın Sankt-Peterburqdakı səfiri Qraf Fikelmon kansler Metternixə raport göndərib və o, belə bir xəbər verir: “Moskvada “Teleskop” adlı ədəbi jurnalda istefada olan polkovnik Çaadayevin rus xanımına yazdığı məktub dərc olunub... Rusiyanın puçluğu və paytaxtın çox meylli olduğu dini və siyasi üstünlük prinsipləri arasında bomba kimi düşdü.
Çaadayevin taleyi gözlənildiyi kimi yuxarıda həll olundu. İmperator I Nikolay, təbii ki, əsərini oxuyub bitirmədi, ancaq bir qərar yazdı: "Məqaləni oxuyandan sonra onun məzmununun dəliliyə layiq olan həyasız cəfəngiyyatın qarışığı olduğunu gördüm." Bu, ədəbi qiymətləndirmə deyil, avtokratın Lermontova “Dövrümüzün Qəhrəmanı” vərəqlədiyinə çox bənzəyən tibbi diaqnoz idi. Və maşın fırlandı. İstintaq komissiyası yaradıldı və sui-qəsdin izləri aşkar edilməsə də, tədbirlər qəti idi: Teleskop bağlandı, redaktor Nadejdin Ust-Sysolska sürgün edildi və senzura Boldırev, yeri gəlmişkən, Moskva Universitetinin rektoru vəzifəsindən uzaqlaşdırıldı. ofisdən. Çaadayev rəsmən dəli elan edilib. Maraqlıdır ki, "Ağıldan vay" komediyasında Çatski - əlyazmada Qriboyedov onu Çadski adlandırırdı - eyni aqibəti yaşadı: şayiələr onu dəli hesab edirdi.Və pyes, yeri gəlmişkən, kral diaqnozundan beş il əvvəl yazılmışdır. Əsl sənət həyatı üstələyir.
Suveren-imperatorun qərarı həqiqətən Yezuitical idi. Onun göstərişinə əsasən, 3-cü idarənin rəisi Benkkendorf Moskva qubernatoru knyaz Qolitsına əmr göndərdi: “Əlahəzrət buyurur ki, onun (Çaadayevin) müalicəsini bacarıqlı bir həkimə tapşıraraq, ona həvalə etmək vəzifəsini tapşırırsınız. hər səhər cənab Çaadayevi ziyarət edin və əmr verilsin ki, cənab Çaadayev indiki rütubətli və soyuq havanın təsirinə məruz qalmasın”. İnsani, elə deyilmi? Ancaq alt mətn sadədir: evdən çıxma! Çaadayevin nəzarəti ləğv edildikdən bir il sonra yeni bir göstəriş gəldi: "Heç nə yazmağa cəsarət etmə!"
İmperatorun sevimlisi sayılan general Aleksey Orlov Benkkendorfla söhbətində ondan Rusiyanın gələcəyinə inandığını vurğulayaraq, çətin vəziyyətə düşən Çaadayev üçün söz deməyi xahiş etdi. Amma jandarm rəisi çiynini çəkdi: “Rusiyanın keçmişi heyrətamiz idi, indiki isə daha möhtəşəmdir. Onun gələcəyinə gəlincə, bu, ən vəhşi təxəyyülün təsəvvür edə biləcəyi hər şeydən üstündür. Dostum, Rusiya tarixinə bu baxımdan baxmaq və yazmaq lazımdır”. Bu optimist tezis mənə qeyri-müəyyən tanış görünürdü. Dərhal olmasa da, xatırladım: bu, rəsmi konsepsiyadır, Rusiya tarixinə dair bir dərsliyin nə olması barədə bir müddət əvvəl yaranan müzakirənin distilləsidir.
Onu pisləyən Çaadayev ləyaqət və vətəndaş cəsarəti ilə dolu cavab verdi: “İnanın, mən öz vətənimi hamınızdan çox sevirəm... Amma gözüm yumub, başımı əyib sevməyi bilmirəm, lal dodaqlarla.”

vay ağlıma
Puşkindən beş yaş böyük olan və öz müəllimi sayılan Pyotr Yakovleviç üçün Teleskopdakı məqalə ilə bağlı dostunun fikrini öyrənmək xüsusilə vacib idi və o, ona məqalənin təkrar çapını göndərdi. Bir vaxtlar şair Çaadayevə üç poetik mesaj həsr etdi - Arina Rodionovna da daxil olmaqla hamıdan çox. Kişinev gündəliyində isə onun haqqında yazırdı: “Mən səni heç vaxt unutmayacağam. Sənin dostluğun mənim üçün xoşbəxtliyi əvəz etdi - mənim soyuq ruhum səni tək sevə bilər” (Yuxarıda adı çəkilən Rotikov bu məqamda gərginləşə bilərdi).
Puşkin çətin vəziyyətdə qaldı. Haqqında yazdığı dostunu incidə bilmədi: “Gizli uçurumun üstündən ölüm anında / Hər zaman oyaq əli ilə mənə dəstək oldun”. İndi də Çaadayev uçurumun üstündən asılıb. Buna baxmayaraq, ona bir məktub yazdı, ancaq sonuncu səhifəyə yazdı: "Qarğa qarğanın gözünü çıxarmaz" və sonra üç vərəq kağızı stolun çekmecesində gizlətdi. Puşkin bir çox cəhətdən dostu ilə razılaşdı, amma rus tarixinin qiymətləndirilməsi ilə deyil. "Mən ətrafımda gördüyüm hər şeyə heyran olmaq fikrindən uzağam... amma şərəfimə and içirəm ki, dünyada heç nə üçün vətənimi dəyişmək və ya başqa bir tarixə sahib olmaq istəməzdim. Atalarımızın tarixindən əlavə. Allahın bizə verdiyi kimi”. Nə deyim - yüksək ruh, yüksək söz!

Valeri Dzhalaqoniya

Planetin əks-sədası, № 45

Çaadayev Pyotr Yakovleviç (27.05 (7.06).1794, Moskva, - 14 (26.04.1856, elə orada) - rus mütəfəkkiri, filosof və publisist, zadəgan ailəsində anadan olub (anası tarixçi knyaz M. M. Şerbatovun qızıdır).

Çaadayevin ana babası məşhur tarixçi və publisist Şahzadə M.M.Şerbatov idi. Valideynlərinin erkən ölümündən sonra Çaadayev xalası və dayısı tərəfindən böyüdü. 1808-ci ildə Moskva Universitetinə daxil olur, burada yazıçı A.S.Qriboyedov, gələcək dekabristlər İ.D.Yakuşkin və N.İ.Turgenev və öz dövrünün digər görkəmli xadimləri ilə yaxınlıq edir. 1811-ci ildə universiteti tərk edərək mühafizəçilərə qoşulur. iştirak etmişdir Vətən Müharibəsi 1812, rus ordusunun xarici kampaniyası zamanı. 1814-cü ildə Krakovda mason lojasına qəbul edildi.

Mücərrəd kamilliyə kor-koranə inam olmadan praktikada reallaşan kamilliyə gedən yolda addım atmaq mümkün deyil. Yalnız əlçatmaz yaxşıya inanmaqla əldə edilə bilən yaxşılığa yaxınlaşa bilərik.

Çaadayev Pyotr Yakovleviç

Rusiyaya qayıdan Çaadayev hərbi xidmətini Xilasedici Hussar Alayında kornet kimi davam etdirib. Onun tərcümeyi-halı M. Jixarev yazırdı: “Üç nəhəng yürüşdə sınanmış cəsur bir zabit, şəxsi münasibətlərdə qüsursuz nəcib, dürüst və mehriban, yoldaşlarının və rəhbərlərinin dərin, qeyd-şərtsiz hörmət və məhəbbətindən zövq almamaq üçün heç bir əsası yox idi”. 1816-cı ildə Tsarskoe Seloda lisey şagirdi A.S.Puşkinlə tanış olan Çaadayev tezliklə gənc şairin sevimli dostu və müəllimi oldu, onu "zərif dahi" və "bizim Dante" adlandırdı. Puşkinin üç poetik mesajı Çaadayevə həsr olunub, onun xüsusiyyətləri Onegin obrazında təcəssüm olunub. Puşkin Çaadayevin şəxsiyyətini məşhur misraları ilə xarakterizə edib. / O, Romada Brut, Afinada Perikl olacaqdı, / Amma burada hussar zabitidir”. Puşkinlə Çaadayev arasında daimi əlaqə 1820-ci ildə Puşkinin cənub sürgünü səbəbindən kəsildi.

Ancaq yazışmalar və görüşlər həyatları boyu davam etdi. 1836-cı il oktyabrın 19-da Puşkin Çaadayevə məşhur bir məktub yazdı və orada Rusiyanın taleyi ilə bağlı Çaadayevin fəlsəfi məktubunda ifadə etdiyi fikirlərlə mübahisə etdi.

1821-ci ildə Çaadayev gözlənilmədən parlaq hərbi və saray karyerasını tərk etdi, təqaüdə çıxdı və dekabristlərin gizli cəmiyyətinə qoşuldu. Bu fəaliyyətində mənəvi ehtiyaclarını qane etməyən o, 1823-cü ildə Avropaya səyahətə çıxır. Almaniyada Çaadayev filosof F.Şellinqlə, müxtəlif dini cərəyanların nümayəndələri, o cümlədən katolik sosializminin tərəfdarları ilə görüşdü. Bu zaman o, mənəvi böhran yaşayırdı və onu Qərb ilahiyyatçılarının, filosoflarının, alim və yazıçılarının ideyalarını mənimsəməklə həll etməyə çalışdığı, İngiltərə, Fransa, Almaniya, İsveçrə, və İtaliya.

1826-cı ildə Çaadayev Rusiyaya qayıdıb və Moskvada məskunlaşaraq bir neçə il zahid kimi yaşayıb, sərgərdanlıq illərində gördüklərini və yaşadıqlarını əks etdirir. O, dünyəvi salonlarda çıxış edərək, tarixin və müasirliyin aktual problemlərindən danışaraq fəal ictimai həyat sürməyə başladı. Çaadayevin müasirlərinin qeyd etdiyi nurlu zehni, sənətkarlıq hissi və nəcib qəlbi ona danılmaz nüfuz qazandırmışdır. P. Vyazemski onu “hərəkət edən minbərdən müəllim” adlandırırdı.

Çaadayevin fikirlərini yayma yollarından biri də şəxsi məktublar idi: onların bəziləri publisistik əsər kimi ötürülür, oxunur və müzakirə olunurdu. 1836-cı ildə o, "Teleskop" jurnalında ilk Fəlsəfi Məktubunu nəşr etdirdi, onun üzərində iş (orijinal E. Panovaya cavab şəklində fransız dilində yazılmışdır) hələ 1828-ci ildə başlamışdır. Bu, Çaadayevin ömrü boyu yeganə nəşri idi.

Ümumilikdə o, səkkiz Fəlsəfi Məktub yazdı (sonuncusu 1831-ci ildə). Çaadayev onlarda öz tarixşünaslıq mülahizələrini açıqlamışdır. O, Rusiyanın tarixi taleyinin özəlliyini “qüvvətdən və enerjidən məhrum, vəhşiliklərdən başqa heç nə ilə canlandıran, köləlikdən başqa heç nə ilə yumşalmayan darıxdırıcı və tutqun bir varlıq hesab edirdi. Nə valehedici xatirələr, nə xalqın yaddaşında zərif obrazlar, nə də ənənələrində qüdrətli təlimlər... Biz yalnız indiki zamanda, onun ən dar sərhəddində, keçmişi və gələcəyi olmayan, ölü durğunluğun içində yaşayırıq”.