La Doctrina Filosófica de Proclus Diadochus. vf asmo filosofía antigua: proclus Filosofía proclus

El desarrollo de la industria y la economía urbana moderna es absolutamente imposible sin el uso de tuberías para diversos fines. El funcionamiento ininterrumpido de los sistemas de calefacción para suministro de agua, alcantarillado, gas, oleoductos, etc. solo se puede garantizar si se observan las tecnologías y estándares requeridos durante su instalación. Hay muchas formas de ensamblar tuberías.

¿Qué tecnologías se pueden utilizar?

Existen los siguientes métodos principales para colocar tuberías:

• El método abierto implica el montaje de carreteras a lo largo de soportes, así como en colectores intransitables y pasantes.
• Método cerrado o sin zanja. Se trata de tender tuberías bajo tierra sin abrir primero el suelo.
• Camino oculto. En este caso, las tuberías se tiran a lo largo de zanjas excavadas.

Para el montaje de carreteras, según las características del medio transportado, los métodos de instalación y las condiciones externas, se pueden utilizar tuberías de diferentes materiales: hormigón, metal, plástico, cerámica, asbesto. En las ciudades, el tendido de tuberías de suministro de agua se puede realizar en la misma zanja con otras comunicaciones (redes de calefacción, sistemas de cables, etc.). En este caso, se permite el uso de tecnología tanto de zanjas como de canales.

Características del método abierto de colocación de tuberías.

Con esta técnica, se pueden colocar tuberías para calefacción, suministro de agua, alcantarillado, etc.. El uso de canales intransitables para carreteras en comparación con el método de zanjas tiene una ventaja indiscutible. Las tuberías colocadas en ellos no están sujetas a la presión del suelo durante el levantamiento o el movimiento y, por lo tanto, duran más. Se considera que la desventaja de esta técnica es el difícil acceso a las carreteras si es necesario repararlas.

La colocación de la tubería a través de canales es más costosa. Sin embargo, en este caso, los especialistas de las empresas de servicios tienen la oportunidad de acceder a las carreteras sin necesidad de excavar.

Por encima del suelo, las tuberías generalmente se colocan solo en áreas de asentamientos desfavorecidos, como carreteras temporales, etc. Varios tipos de estructuras de hormigón y metal, pasos elevados, paredes de estructuras, etc. pueden servir como soporte para ellas.

Las formas de colocar tuberías en las ciudades pueden ser diferentes. Pero en cualquier caso, las carreteras a través de los asentamientos salen de la zona de presión en el suelo de las estructuras y edificios. Esto contribuye a la preservación de los cimientos en caso de ruptura. Todos los subterráneos de la ciudad se dividen en tres grandes grupos: troncales, de tránsito y de distribución. La primera variedad incluye todas las principales redes de comunicación del asentamiento. Las tuberías de tránsito pasan por la ciudad, pero no se utilizan de ninguna manera. Las líneas de distribución se denominan carreteras que se extienden desde la principal directamente a los edificios.

Método de colocación oculto

La construcción de tuberías de acuerdo con esta técnica se realiza con mayor frecuencia. La principal ventaja de colocar tuberías en zanjas es su relativo bajo costo. Sin embargo, la tecnología de montaje en este caso debe observarse estrictamente. Después de todo, el acceso a las tuberías en este caso es difícil y se debe garantizar que las reparaciones de las tuberías se requieran con la menor frecuencia posible.

Reglas para realizar trabajos con colocación oculta.

Las zanjas para carreteras se pueden usar poco profundas o profundas. En el primer caso, el tendido de la tubería se lleva a cabo en 50-90 cm Cuando se usa el método profundo, se cavan zanjas debajo de la congelación del suelo. El tendido se puede realizar a una profundidad de hasta 5 M. Las reglas para el tendido de carreteras son las siguientes:

1. Si el suelo es denso, las tuberías se colocan directamente sobre él.
2. Cuando se colocan a una profundidad de más de 4 m, o si las tuberías están hechas de un material poco duradero, colocan un sustrato artificial. Lo mismo hacen bajo la condición de montar carreteras en condiciones hidrogeológicas difíciles.
3. El fondo de las zanjas se prepara de forma que las tuberías estén en contacto con él en todo momento. Los vacíos existentes se cubren con tierra local o arena.
4. En la presencia de agua subterránea en los lugares más bajos disponen pozos para bombearlos.

Método de colocación oculto: características de la tecnología.

La tecnología para ensamblar carreteras se selecciona, entre otras cosas, según qué tuberías se utilizan y de qué material. Los tubos poliméricos se sueldan en varias piezas (hasta una longitud de 18 a 24 m) directamente cerca de la instalación de almacenamiento y luego se envían al lugar de instalación. Aquí, en verano, se recogen en un hilo continuo, después de lo cual se colocan en una zanja. La instalación se realiza mediante unidades móviles de soldadura. En invierno, las tuberías se colocan en una zanja de una en una y se conectan con pegamento o con anillos de goma.

La construcción de tuberías de cerámica a lo largo de la pendiente se realiza de arriba a abajo. Antes de la instalación, las tuberías se inspeccionan en busca de virutas. Están conectados por un método de socket con un sello de hilo bituminoso y una esclusa de mortero de cemento. Las tuberías de hormigón se colocan de la misma manera. En este caso, se puede usar un anillo de goma como sello.

El cemento de asbesto con una presión de hasta 0,6 MPa se ensambla utilizando acoplamientos de cemento de asbesto de doble hombro, y con una presión de hasta 0,9 MPa, utilizando bridas de hierro fundido. se realizan mediante acoplamientos cilíndricos. Las líneas de acero se colocan mediante soldadura.

método sin zanjas

La colocación de una tubería de esta manera se usa principalmente cuando es imposible ensamblar usando una tecnología oculta. Por ejemplo, así es como las carreteras se arrastran debajo de las carreteras concurridas, vias ferreas, servicios públicos externos, etc. Existen los siguientes métodos de tendido de tuberías sin zanjas:

• punción;
• puñetazos;
• perforación horizontal;
• paso del escudo.

junta de pinchazo

Esta tecnología se utiliza para extraer tuberías principales sobre suelos arcillosos y arcillosos. Al usarlo, es posible tender tuberías de hasta 60 m de largo.Esta técnica consiste en lo siguiente:

• se coloca una punta de acero en la tubería;
• a cierta distancia del obstáculo, cavan un pozo e instalan un gato hidráulico sobre soportes;
• se baja una tubería al pozo con una tubería de menor diámetro insertada en ella: una "baqueta";
• se realiza una punción gradual del suelo.

Al usar esta técnica, la tierra no se saca. Durante el proceso de punción, simplemente se compacta alrededor de la circunferencia de la tubería.

Método de punzonado y tecnología de penetración de escudo.

Estas tecnologías también se utilizan con bastante frecuencia cuando es necesario construir tuberías bajo obstáculos. La colocación de la tubería mediante el método de perforación le permite superar obstáculos de hasta cien metros de largo. La tubería en este caso se presiona contra el suelo con su extremo abierto. Se retira el enchufe de tierra formado en su interior.

Se compone de una base, cuchillo y piezas de cola. El segundo proporciona el corte de la roca y la profundización de la estructura en la matriz. La parte portante tiene forma de anillo y está diseñada para dar a la estructura la rigidez necesaria. El panel de control del escudo está ubicado en la sección de cola.

Perforación horizontal direccional

Este método se considera el más costoso. Pero tiene una ventaja definitiva. Usando esta tecnología, incluso los suelos más densos pueden pasar. La perforación en este caso se realiza con varillas especiales conectadas por bisagras. La penetración se puede realizar a una velocidad de 1,5-19 m/h. Desafortunadamente, esta tecnología no se puede utilizar en presencia de agua subterránea en el sitio.

Por lo tanto, la elección de un método para tender tuberías depende de las características del suelo, el material utilizado para fabricar las tuberías y las necesidades de producción. En cualquier caso, las tecnologías de montaje de carreteras deben observarse exactamente. Una tubería de alta calidad es una garantía del funcionamiento ininterrumpido de empresas industriales y redes de servicios públicos urbanos.

El tiempo de vida de Proclus se restablece según las fuentes como 410-485 años. El biógrafo Proclus Marin da su horóscopo, según los datos astronómicos en los que se determina la fecha de nacimiento de Proclus como el 8 de febrero de 412.

Proclus nació en la ciudad-colonia griega de Bizancio en la familia de un rico abogado de Xanthos. Con la intención de seguir los pasos de su padre, cuando era adolescente se fue a Alejandría, donde primero estudió retórica, luego se interesó por la filosofía y se convirtió en alumno del neoplatónico alejandrino Olimpiodoro el Joven. Fue a partir de él que Proclo comenzó a estudiar los tratados lógicos de Aristóteles, en cuya interpretación, según Marin, ya logró el éxito en ese momento.

A la edad de 20 años, Proclo se mudó a Atenas, donde la Academia Platónica en ese momento estaba dirigida por Plutarco de Atenas. Plutarco, a pesar de su avanzada edad, comenzó a tratar personalmente con Proclo, estudiando con él el tratado de Aristóteles "Sobre el alma" y el diálogo de Platón "Fedón". Dos años más tarde, Plutarco murió, entregando el liderazgo de la escuela a su alumno Sirio, de quien Proclo continuó sus estudios.

Marin informa que a la edad de 28 años, Proclo había escrito una de sus obras más importantes, un comentario sobre el Timeo de Platón.

Hacia el año 450, tras la muerte de Siria, Proclo se convierte en el sholarca de la Academia Platónica.

La vida de Proclo es la decadencia de la antigua civilización griega. Todavía se realizaban cultos paganos, pero los cristianos insistían cada vez más en su prohibición. En este momento, la famosa estatua de Atenea de Fidias fue retirada del Partenón, que, rodeada por Proclo, fue percibida como una blasfemia. En la controversia con los cristianos, Proclo no fue una parte pasiva: según Suda, escribió "Objeciones contra los cristianos" en 18 libros (la obra no se ha conservado). En algún momento, el conflicto entre cristianos y académicos se volvió tan tenso que Proclo se vio obligado a abandonar Atenas por un año en Lydia.

Mientras viajaba por Asia, Proclo se familiarizó con algunas de las enseñanzas orientales, que sintetizó con su propio sistema. La práctica religiosa, las oraciones al sol, los rituales bajo Proclo se convirtieron en un componente necesario del proceso educativo en sí mismo en la Academia. Marin informa que Proclo pasó "días y noches" en oración, en purificaciones órficas y caldeas y en la realización de "todo tipo de otros ritos religiosos".

Lo mejor del día

En su vida personal, Proclo se adhirió a los principios ascéticos: no estaba casado, se abstenía de comer carne y ayunaba de acuerdo con las instrucciones de los dioses que se le aparecieron en un sueño. Proclus no era tímido actividades sociales; participó en las reuniones de la ciudad.

Murió en Atenas, a la edad de 73 años, dejando a Marina como su sucesora. Fue enterrado en Atenas en la misma cripta con su maestro Sirio.

Composiciones

Las principales obras filosóficas de Proclo están dedicadas a la consideración de los más altos principios de todas las cosas y al establecimiento del platonismo como doctrina teológica.

En el tratado "Los fundamentos de la teología" (Στοιχείωσις θεολογική), Proclo expone la doctrina de los principios suprasensibles. El tratado consta de 211 párrafos, en cada uno de los cuales se formula y luego se prueba una determinada afirmación.

La "Teología de Platón" (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) es una obra importante en la que Proclo construye la doctrina de los principios y dioses superiores, al tiempo que cita muchas citas de Platón, destinadas a confirmar que el propio Platón ya tenía tal sistema, y ​​que todos los escritos Platón son un único texto sagrado.

De los numerosos comentarios de Proclo sobre los diálogos de Platón, cinco nos han llegado: a Timeo (Marin escribe que Proclo valoraba este comentario más que a todos los demás), a Parménides, al Estado, a Alcibíades I, y en parte a Cratylus ". Los comentarios sobre Filebo, Teeteto, Sofista y Fedón se han perdido por completo. También se ha conservado una parte del comentario de Proclo a las Enéadas de Plotino. Todos los comentarios sobre Aristóteles se han perdido, pero se sabe que Proclo interpretó las "Categorías", "Sobre la interpretación", el Primero y el Segundo Analítico.

Tres pequeños tratados filosóficos de Proclo: "Sobre las diez dudas sobre la providencia", "Sobre la providencia, el destino y lo que hay en nosotros", "Sobre las hipóstasis del mal", solo han sobrevivido en la traducción latina de Wilhelm de Mörbeke (siglo XIII) .

En un pequeño tratado "Principios de física" (Στοιχείωσις φυσική), el sistema físico de Aristóteles se presenta en forma de una cadena de definiciones y teoremas.

Los escritos astronómicos incluyen un breve tratado de contenido elemental llamado "Esfera" (Σφαῖρα), una breve "Revisión de supuestos astronómicos" (Ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθέσεων), "Relato de los" Libros cuaternarios "astrológicos", conservados en el libro latino "Omen".

De los escritos matemáticos de Proclo, el Comentario al Libro I de los Elementos de Euclides se ha conservado en su totalidad. Además, Proclus escribió un ensayo separado sobre líneas paralelas, que no ha sobrevivido.

De las obras religiosas y mágicas, los "ecologistas de la filosofía caldea" (ἐκ τῆς αὐτῆς χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας) y el libro "Sobre el arte de Hiftle de Hellenes" (ἕκ τῆ τῆς ἕληνας τέχνll fue también preservado. todos los dioses, a la licia Afrodita, a Hécate y Jano, a la sabia Atenea. Estos himnos, escritos en hexámetro homérico, llaman la atención sobre sí mismos con contenido órfico, que se materializa en llamamientos a los dioses para que nos den "evitar el mal negro". de nacimiento".

Proclo (412-485) es un filósofo que completa el desarrollo del neoplatonismo antiguo. Fue el director de la Escuela de Neoplatónicos de Atenas. Dejó un gran acervo literario, en el que ocupan un lugar significativo los comentarios a los diálogos de Platón y los "Principios" de Euclides. Las obras de Proclo contienen una rica información histórica y filosófica. En su ensayo "Enseñanza teológica elemental", Proclo da una especie de exposición enciclopédica del neoplatonismo, todo su sistema. Proclo desarrolla aún más el concepto de Iamblichus de la construcción triádica de un objeto y el mundo entero. Proclus conduce consistentemente el principio triádico de construir todo lo que existe en el mundo en todas las áreas: en el campo de la filosofía, la mitología, la mántica. La tríada de Proclo consta de tres momentos: 1) estar en uno mismo; 2) salir de uno mismo, es decir, emanación de los límites de uno, durante el cual hay una transición de la unidad a la pluralidad; 3) volver a uno mismo, la transición de muchos a la unidad. Basado en su tríada, Proclo considera las principales categorías del neoplatonismo: el Uno, la Mente, el Alma. El Uno Proclo, como Jámblico, se divide en el Uno incondicionalmente incognoscible, y el Uno, que contiene la pluralidad. La mente también se divide en tres etapas: Mente concebible, es decir, que reside en sí misma, inteligible; Mente pensante, es decir, Mente propia, intelectual; Mente, que regresa ve a ti mismo, inteligible-intelectual. El alma en Proclo también sufre una división triádica en almas divina, demoníaca y humana. Todas estas tríadas se subdividen en tríadas por Proclo. En muchos sentidos, Proclo repite a Jámblico, pero hay algunas características. Para Proclo, la materia actúa como una emanación de la tríada, que estaba formada por una mezcla de lo límite y lo ilimitado. No es una expresión del mal. El mal surge de los conflictos que se generan por la relación de las entidades buenas. Al explicar el desarrollo de los objetos, Proclo sigue consistentemente el principio de emanación, es decir, el despliegue de toda la diversidad desde la unidad y el subsiguiente plegamiento de la diversidad hacia la unidad. El concepto de la tríada de Proclo es el precursor de la tríada hegeliana, pero no tenía el significado significativo que Hegel le dio. Por tanto, la dialéctica de Proklov tenía un carácter puramente formal. Proclo es el último pensador antiguo que hizo una contribución significativa al desarrollo de la filosofía. Damasco y Simplicio fueron sus discípulos y seguidores. Simplicio (fallecido en 549) se hizo famoso por sus comentarios sobre los escritos de Aristóteles. Trató de combinar platonismo y aristotelismo. Después de Proclo, la Academia Platónica no duró mucho. En 529, el emperador Justiniano por un decreto especial prohibió la enseñanza de la filosofía griega y cerró la Academia Platónica en Atenas. Los últimos siete maestros de la Academia emigraron a Persia. Después de unos años se les permitió regresar a su tierra natal, pero sin derecho a enseñar y difundir sus puntos de vista. El cristianismo reemplazó a la filosofía antigua.

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(Proklos) Diadochus (412-485) - otro griego. filósofo neoplatónico. Estudió en Alejandría, luego en Atenas con Plutarco de Atenas y Sirio. Sucedió a Sirio en 437 como jefe de la Academia Platónica; Los escritos de P. están íntimamente relacionados con su actividad docente.
La jerarquía del universo la construye P. según el esquema del "Parménides" de Platón: superexistente, es bueno y dios; más unidades superexistentes-dioses, en las que participan los dioses existentes, o mentes; estos últimos son dioses inteligibles, o bien, entendidos a partir del platónico Filebo como momentos de límite, infinito y su combinación. El ser y los dioses inteligibles se oponen (nus) en el sentido propio de la palabra y los dioses pensantes. Las almas pensantes están conectadas con las mentes de los dioses pensantes. A continuación, "simplemente almas" demoníacas: ángeles, demonios en el sentido propio y héroes. Incluso inferiores son las "almas parciales" que animan los cuerpos; el hombre les pertenece. Debajo de todos están los cuerpos inanimados. P. incluye el griego tradicional en esta estructura jerárquica diseccionada. dioses, distribuyéndolos en tríadas y dividiéndolos en trascendentales y cósmicos. Entre los cuerpos y el alma media "", incorpóreo, pero inseparable de los cuerpos del inconsciente, idéntico al poder del destino. La materia, al no ser ni mala ni buena, aparece necesariamente en el proceso de debilitamiento del primer principio y proviene de principios superiores.
física y ética, matemáticas, filosofía: tal es la ciencia, correspondiente a las virtudes teóricas, que atestiguan la introducción de una persona en la esfera de la mente desde el exterior. Por encima de ellos están las virtudes paradigmáticas y hieráticas, que caracterizan una vida más alta que el conocimiento científico: paradigmático: fusionar a una persona con la esfera de la mente, hierático: ir más allá de la mente hacia el uno. Todo tipo superior de conocimiento es posible sólo a través de la iluminación divina; si (eros) se conecta con la belleza divina, abre lo divino, luego se conecta con la bondad de los dioses.
La filosofía de P., la versión más detallada del platonismo escolar, tuvo un tremendo impacto en toda la filosofía medieval (en parte a través de Pseudo-Dionisio el Areopagita), en Europa, Bizancio, Árabe. filosofía, así como la filosofía del Renacimiento (Nicolás de Cusa, Pico della Mirandola, etc.).

Filosofía: Diccionario Enciclopédico. - M.: Gardariki. Editado por A.A. Ivina. 2004 .

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diadoquia (8.2.412, Constantinopla, -17.4.485, Atenas), otro griego filósofo neoplatónico. La vida de P. se conoce a partir de una biografía escrita por su alumno Marin ("P. u O"), así como de fragmentos de la Vida de Isidoro de Damasco. Estudió en Alejandría, luego en Atenas con Plutarco de Atenas y Sirio. Sucedió a Siria en 437 como jefe de la Academia Platónica; Op. P. está muy relacionado con su enseñanza. actividad. P. hizo comentarios. a los 12 diálogos de Platón, que se incluyeron en el aceptado a partir de Iamblichus curso escolar exégesis platónica; de ellos vinieron en todo o en parte com. a Alcibíades, Crátilo, la República, Timeo y Parménides. Para uso escolar, P. escribió interpretaciones. extraño lugares de Homero y Hesíodo, así como “Orfich. teología", "Acuerdo entre Orfeo, Pitágoras y los oráculos caldeos" e instrucciones sobre alegóricas. interpretación de los mitos “Sobre lo mítico. símbolos". P. hizo comentarios. a Plotino, a la filosofía de Aristóteles y comm. al tratado "En cinco términos generales» Porfirio, así como una guía inicial de la filosofía platónica. Una serie de pequeños, a veces polémicos tratados P. dedicado extraño problemas - oficio, destino, la existencia del mal y t N. Resumen principal conceptos, reglas y métodos de la física (en realidad, la doctrina aristotélica del movimiento) y neoplatónico. la metafísica son "Principios de la Física" y "Principios de la Teología" (ruso trad. - "Los fundamentos de la teología", 1972). Sistemático lleva la teología de Platón.

La jerarquía del universo la construye P. según el esquema del "Parménides" de Platón: el superexistente es uno, también es bueno y dios; más unidades superexistentes-dioses, en las que participan los dioses existentes, o mentes; estos últimos son dioses o seres inteligibles, entendidos a partir del Filebo de Platón. (23 d-d) como la unidad de momentos de límite, infinito y su conexión. La mente se opone al ser y a los dioses inteligibles. (nus) en el sentido propio de la palabra y dioses pensantes. Las almas pensantes están conectadas con las mentes de los dioses pensantes. El siguiente paso es demoníaco. "sólo almas": ángeles, demonios en propio sentido y héroes. Incluso inferiores son las "almas parciales" que animan los cuerpos; el alma humana también les pertenece. Debajo de todos están los cuerpos inanimados. En esta jerárquica diseccionada. La estructura de P. incluye tradicional. Griego dioses, distribuyéndolos en tríadas, dividiéndolos en trascendentales y cósmicos. La “naturaleza” media entre los cuerpos y el alma, incorpórea, pero inseparable de los cuerpos del inconsciente. una fuerza idéntica a la fuerza del destino. La materia, al no ser ni mala ni buena, aparece necesariamente en el proceso de debilitamiento del primer principio y proviene de principios superiores.

Junto con la jerarquía del ser, P. construye una jerarquía de ciencias: física y ética, matemáticas, filosofía: esta es una serie de ciencias que corresponden a la teoría. virtudes, que dan testimonio de la introducción de una persona a la esfera de la mente desde el exterior. Por encima de ellas están las virtudes paradigmáticas y hieráticas, que caracterizan un tipo de vida superior al científico cognición: paradigmática: fusionar a una persona con la esfera de la mente, hierática: ir más allá de la mente hacia el uno. Cualquier tipo superior de conocimiento es posible solo gracias a las deidades. conocimiento; si el amor (Eros) se asocia con deidades. belleza, la verdad revela las deidades. sabiduría, entonces la fe se une con la bondad de los dioses. Según Marín, P. dijo que él debería ser “el sacerdote de todo el mundo” (cm. V libro.: Diógenes Laertes, Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos, M., 1979, Con. 485) . La filosofía de P., la versión más detallada del platonismo escolar, tuvo un tremendo impacto en toda la Edad Media. filosofía (en parte a través de Pseudo-Dionisio el Areopagita)- en europeo, Bizancio, Árabe. filosofía, así como la filosofía del Renacimiento (Nicolás de Cusa, Pico della Mirandola y otros) .

En Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, v. 1-2, Lpz., 1899-1901; En Platonis Timaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3, Lpz., 1903-1906; Comentario al primer Alcibíades de Platón, ed. por L. G. Westerink, -Amst, 1954; Elementatio physica, ed. H. Bpese, V., 1958; Tria opúscula, ed. H. Boese, V., 1960; Commentarius en Platonis Parmenidem, hrsg. v. v. Primo y Hildesheim 1961; Elementos de teología, trad., introd., com. por E. R. Dodds, buey, 19632; Theologie platoncienne, livres 1-3, texte et trad, par H. D. Saffrey et L. G. Westerink, P., 1968-78.

Rosan L. J., La filosofía de Proclo, NUEVA YORK., 1949; eutler R., Proklos der Neuplatoniker, en libro.: RE, Hlbbd 45 1957 , col. 186-247; Beierwaltes W., Proklos. Grundzuge cerquero Metaphysik, Fr./M., 1965; Trouillard J., L "un et l" ame selon Proclos, P., 1972.

Diccionario enciclopédico filosófico. - M.: Enciclopedia soviética. cap. editores: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

PROCL

(n. 410, Constantinopla - m. 485, Atenas)

La antigua grecia filósofo, jefe de la escuela neoplatónica, el "gran escolástico" de la antigüedad, bajo el cual alcanzó su último florecimiento. Proclus dio un claro desarrollo de la principal. Concepto neoplatónico de emanación (salida, unión, retorno al uno, a Dios) y ya distinguía lo intelectual (a priori) de lo inteligible (trascendente). Pobló el reino intermedio entre Dios y el hombre con ángeles, maestros (arcontes) y demonios. Requiere profundizar en la unidad primordial. Principal pinchar. Proclus - "La Doctrina Teológica de los Elementos" - desempeñó un papel importante en la Edad Media. Además, escribió numerosos comentarios sobre los diálogos de Platón y sobre Euclides, en los prefacios a los que se describen las Academias platónicas.

Diccionario Enciclopédico Filosófico. 2010 .

PROCL

(Προκλῇς) (410-485) - un representante de la escuela ateniense de neoplatonismo, el estudiante más cercano del sirio y su sucesor en el liderazgo de la Academia platónica. En un gran iluminado. El legado de P. (varios miles de páginas), que aún no ha sido estudiado monográficamente, muchas obras son filosóficas y teóricas. En primer lugar, aquí pertenecen "Elementos de la teología..." (Griego, traducción al inglés, comentario, "Los elementos de la teología...", Oxf., 1965), que consta de 211 tesis, que contienen todo el sistema del neoplatonismo, es decir. consideración de los problemas de "único", "mente", "alma" y "cosmos". Esto también incluye Op. "Sobre la teología de Platón" ("Procli Successoris Platonici in Piatonis Theologiam libri sex", Hamb., 1618; Fr. / M., 1960), una enorme enseñanza sobre los métodos de utilizar a Platón para la filosofía, una detallada enseñanza sobre la "uno", sobre dioses concebibles (inteligibles), pensantes (intelectuales) y pensables-pensantes (inteligibles-intelectuales). Los tres tratados filosóficos y teóricos restantes P. sobrevivieron solo en lat. traducción del siglo XIII Guillermo de Mörbeke: "Sobre las diez dudas sobre la providencia", "Sobre la providencia, el destino y lo que hay en nosotros", "Sobre las hipóstasis del mal" ("Prodi Diadochi tria opuscula", Berolini, 1960). Los comentarios de P. a los diálogos platónicos "Timeo" ("Procli Diadochi in Piatonis Timaeum commentaria, v. 1-3, Lipsiae, 1903-1906), "Parménides" ("Procli Diadochi in Piatonis Parmenidem commentaria, Lipsiae, 1840, 1840, nueva ed. 1961) y otros que contienen sistemática. presentación de todos los temas centrales del neoplatonismo y mucho material histórico y filosófico. Todos estos comentarios del P. son el mejor ejemplo de la aplicación del método de interpretación de Platón, que introdujo Jámblico. P. también escribió una serie de obras de carácter filosófico, científico y místico.

Filosofía Los conceptos de P. se basan en triadich. método. Triádico. la división del sujeto domina a P. en todas partes, en todos los departamentos de filosofía, mitología, mántica, etc. Triádico. se reduce a la afirmación de tres puntos: 1) ser en sí mismo (), unidad indivisible, presencia (ὕπαρξις), padre, origen paterno, ; 2) desempeño () de sí mismo, o más allá de sus límites, causando o de otra manera en la forma de una causa, la transición de su unidad en, el comienzo de la divisibilidad, madre, principio materno,; 3) retorno de la otredad a sí mismo (ἐπιστροφή), la erección de la multitud disuelta nuevamente en una unidad indivisible, una unidad diseccionada o dividida en uno (es decir, estructural). La Presa Universal - "uno", "mente" y "alma" - permanece en plena medida con P., pero solo cada uno de sus miembros ya ha sido procesado por él con la ayuda de esta tríada. esquema.

Desde el primer momento de la tríada del "único" absolutamente incognoscible, P. separó otro "único", que ya contiene una cierta multiplicidad, pero esta uno-multiplicidad aún no contiene ninguna cualidad y es solo la energía de la distinción y la articulación. mismo, y por lo tanto precede a la "mente", ya que ésta no es sólo desmembramiento, sino también aquello que es desmembrado. La uno-multiplicidad indicada forma un completamente específico en P.. la etapa de emanación del "único" que existe entre el "único" absoluto y la "mente"; y este paso P. lo llamó el número, o el área de los números, o "unidades superexistenciales". Así, "los números por encima del ser" fueron introducidos por primera vez en el neoplatonismo como una etapa de emanación independiente precisamente por P., aunque en principio la correspondiente doctrina de los números fue dada por Platón y Plotino.

P. dio triádica. articulación y el segundo momento de la tríada, es decir "mente": 1) "mente" como ser en uno mismo, que se caracteriza como "" (νοητός - concebible), es decir, como aquello que en la "mente" es un objeto por sí mismo, terminológicamente en P. es "ser", o; 2) "mente" como salida de uno mismo, como "intelectual" (νοηρός - pensamiento), como "mente" de uno mismo, - "mente" en el sentido propio de la palabra, o; 3) "mente" como retorno a sí mismo, como ser y pensar, objeto y sujeto; "mente" como "" o "eternidad", "la vida es en sí misma" (αὐτοζῷον) - "inteligible-intelectual".

La tríada de P. difiere marcadamente del nuevo europeo. triádico . La nueva tríada refleja un pensamiento progresivo (de modo que es más rico tanto en la tesis como en la antítesis), la tríada de P. tiene uno regresivo, ya que sitúa la síntesis entre el primer y el segundo momento, de modo que la más completa y la "mente" rica es la "mente inteligible", menos rica - "mente inteligente-intelectual", y aún menos rica - "mente intelectual". Aquí, pues, se trata de una emanación que, cuanto más lejos, más se debilita.

En relación con la tríada la doctrina de la "mente" es también la mitología de P. Aquí P. estableció tres tríadas. La última tríada, en vista de la triádica. división de sus dos primeros miembros, se convierte en un septenario (hebdomad) con la repetición de este hebdomad en cada uno de sus momentos constituyentes, de modo que en la última tríada hay 49 dioses-mentes. Basado en la misma tríada enseñanzas interpreta P. y "almas", que incluye deidades., demoníaco. y humano "almas".

Histórico el significado de P. está determinado no tanto por la interpretación de la mitología como por una sutil lógica. un análisis que no está directamente relacionado con ninguna mitología o metafísica, y que proporciona una gran cantidad de material para estudiar la historia de la dialéctica. Gran importancia la dialéctica del cosmos de P. Los mayores seguidores de P. fueron Nicolás de Cusa en Occidente e I. Petritsi en Oriente.

Filosofía P., combina magia, prodigios, mántica, teúrgia con una sistemática. espíritu, analítico la perspicacia, el virtuosismo de los cálculos más detallados, alcanzando una especie de patetismo y éxtasis de racionalidad, reflejaban la catástrofe de toda la antigüedad esclavista y la completa desesperanza de una verdadera orientación en la vida.

Op.: Procli philosophi platonici ópera, ed. V. Primo, Parisiis, 1864.

Iluminado.: History of Philosophy, vol.1, [M.], 1940 (por nombre. índice); Berger A., ​​Proclo. Exposición de sa doctrina, P., 1840; Kirchner H., De Procli neoplatonica metaphysica, B., 1846; Lindsay J., Le système de Proclus, "Rev. de Metaphysique et de Morale", 1921; Rosan L. J., La filosofía de Proclus, N. Y., 1949; Trouillard J., La monadologie de Proclus, "Rev. philosophique de Louvain", 1959, v. 57, n° 55; Beierwaltes W., Proklos. Grundzüge cerquero Metaphysik. Padre/M., 1965; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd. 1, Fr./M., 1964, págs. 346–48.

A. Losev. Moscú.

Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes - M .: Enciclopedia soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

PROCL

PROCLUS (Πρόκλος) Diadochus (8 de febrero de 412, Constantinopla - 17 de abril de 485, Atenas) - Filósofo neoplatónico griego. Su vida se conoce por la biografía escrita por su alumna Marinam (“Proclo, o Sobre la felicidad”), así como por fragmentos de la “Vida de Isidoro” de Damasco. Estudió con un gramático en la ciudad natal de sus padres, Xantes de Licia, retórica y derecho romano en Alejandría, pero tras un viaje a Constantinopla decidió dedicarse a la filosofía. De regreso a Alejandría, Proclo estudió la filosofía de Aristóteles y las matemáticas, y luego, a fines del 430 o principios del 431, a la edad de 19 años, se fue a Atenas. Aquí se dirige a Siria, quien enseñó filosofía platónica, quien lo reúne con Plutarco, el director oficial de la Academia, Proclo lee con Plutarco Aristóteles Sobre el alma y el Fedón de Platón. Después de la muerte de Plutarco, bajo la dirección de Siria, lee a Aristóteles, a Platón y se propone hacer un curso sobre los oráculos caldeos. Sin embargo, en 437 Sirian muere y Proclus lo reemplaza como jefe de la Academia Platónica. Como heredero de Plutarch y Sirian, que dejó una cantidad decente, Proclus y la escuela que dirigía eran económicamente independientes. Ser pagano practicante (según Marín, Proclo decía que un filósofo debía ser “sacerdote de todo el mundo”, ver: Diógenes Laertes. Sobre la vida, enseñanzas y dichos de filósofos famosos. M., 1979, p. 485) , Proclo mostró lealtad a la actitud hacia las autoridades de la ciudad, incluidos los cristianos. Sin embargo, un día, debido a la amenaza de persecución de los cristianos, tuvo que abandonar Atenas y pasar un año en Lidia. DE ACUERDO. 482 prácticamente deja de escribir y enseñar. Tres años después fallece, dejando a Marina como su sucesora.

Los escritos de Proclo están estrechamente relacionados con sus actividades docentes. Compiló una introducción a la filosofía de Aristóteles, comentarios sobre la "Introducción" de Porfirio y sobre los escritos lógicos de Aristóteles ("Categorías", "Hermenéutica", "Analistas"), a los 12 diálogos de Platón (ver La escuela ateniense), que se incluyeron en la escuela kure aceptada, a partir de Jámblico, de exégesis platónica; de ellos procedían total o parcialmente comentarios sobre "Alcibíades", "Crátilo", "Estado", "Timeo" y "Parménides". Para uso escolar, Proclus escribió interpretaciones de pasajes individuales de Homero y Hesíodo, así como "Teología órfica", "Acuerdo entre Orfeo, Pitágoras y los oráculos caldeos" e instrucciones sobre la interpretación alegórica de mitos "Sobre símbolos míticos". Compiló a Plotino, así como una guía inicial a la filosofía platónica. Una serie de pequeños tratados, a veces polémicos, de Proclo están dedicados a problemas individuales: la providencia, el destino, la existencia del mal, etc. teología” (traducción al ruso: Fundamentos de teología, 1972). El carácter sistemático es la "Teología de Platón".

La jerarquía del universo es construida por Proclo según el esquema del "Parménides" de Platón: el Uno superexistente, también es bueno y dios; más adelante, unidades-dioses superexistentes (propuesta de Sirio, aceptada y desarrollada por Proclo de la segunda hipótesis de Parménides, que permite situar en el nivel más alto del universo a muchos dioses paganos, junto a un solo dios), en los que los dioses existentes, o mentes, están involucrados; los segundos son dioses o seres inteligibles, entendidos a partir del Filebo de Platón (23 c-d) como la unidad de los momentos de límite, infinito y su combinación. El ser y los dioses inteligibles se oponen a la mente (nous) en el sentido propio de la palabra ya los dioses pensantes, que están conectados con lo inteligible a través de los dioses inteligibles-pensantes. Los dioses supracósmicos y las almas pensantes están conectados con las mentes de los dioses pensantes. El siguiente paso son los dioses intracósmicos, las almas universales, las “simples almas” demoníacas: ángeles, demonios en sentido propio y héroes. Incluso inferiores son las "almas parciales" que animan los cuerpos; el alma humana también les pertenece. Debajo de todos están los cuerpos inanimados.

En esta estructura jerárquica diseccionada, Proclo incluye tradicionales dioses griegos, distribuyéndolos en triadas y dividiéndolos en trascendentales y cósmicos. La “naturaleza” media entre los cuerpos y el alma, una fuerza incorpórea, pero inseparable de los cuerpos inconscientes, idéntica a la fuerza del destino. La materia, al no ser ni mala ni buena, aparece necesariamente en el proceso de debilitamiento del primer principio y proviene de principios superiores. Junto con la jerarquía del ser, Proclo construye una jerarquía de ciencias: física y ética, matemáticas, filosofía: esta es una serie de ciencias que corresponden a virtudes teóricas, que dan testimonio de la introducción de una persona en la esfera de la mente desde el afuera. Por encima de ellos están las virtudes paradigmáticas y hieráticas, que caracterizan un tipo de vida más elevado que el conocimiento científico: paradigmático: fusionar a una persona con la esfera de la mente, hierático: ir más allá de la mente hacia el uno. Todo tipo superior de conocimiento es posible sólo a través de la iluminación divina; si el amor (eros) se conecta con la belleza divina, la verdad revela la sabiduría divina, entonces la fe se conecta con la bondad de los dioses. La filosofía de Proclo -la versión más detallada del platonismo escolar- tuvo un tremendo impacto en toda la filosofía medieval (en parte a través de Pseudo-Dionisio el Areopagita) - en la filosofía europea, bizantina, árabe, así como en la filosofía de los Renacimiento (Nicolás de Cusa, Pico della Mirandola, etc.) .

Op. (textos, traducciones y comentarios): In Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, t. 1-2. Lpz., 1899-1901; Proclo, Commentaire sur la "République", trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de A. Ph. Segundos, vol. 1-3. P., 1970; En Platonis Tnnaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3. Lpz., 1903-1906; Commentaire sur la “Timee”, trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de Ch. Mugler y de A. Ph. Segundos, vol. 1-5. P., 1966-68; Comentario al primer Alcibíades de Platón, ed. por L; G. Westerink. Amst., 1954; Sur le “Premier Alcibíade” de Platon, texte et. y trad. por A. Segonds, vol. l-2.R, 1985-1986; Proeli Diadochi Lycii, Elementatio physica, rec. A; Ritzenfeld. Lpz., 1912; Tria opúscula, ed. H. Boese. B., 1960; Trois études sur la Providence, texte et. y trad. por D. Isaac, vol. 1-3. P., 1977-1982; Conunentarius en Platonis Pannenidem, hrsg. v. V. Primo. Hildesheim, 1961; Commentaire sur le "Parménides" de Platon, trad. de Guillaume de Moerbeke, edición crítica par C. Steel, vol. 1-2. Lovaina, 1983-1985; Comentario sobre “Parménide” de Platón, transi, de G. R. Morrow, con introd. y notas de J. M. Dillon. Princeton, 1987; Scholia vetera en Hesiodi “Opera et dies”, ed. A. Pertusi, Mil., 1955; Procli Diadochi, In primum Euclidis "Elementorum" librum commentarii, ed. G, Friedlein. Lpz., 1873 (repr. Hildesheim, 1967]; A Commentary on the first Book of Euclid"s "Elements", con introducción y notas de R. G. Morrow Princeton, 1970; Hymnes et Prières, texte grec et trad. de H. D. Saffrey. P., 1994; Anawafi G. C. Un fragmento perdu du "Aeternitate mundi" de Proclus.-Mélanges de Philos, grecque offerte à Monseigneur A. Dies. P ., 1956, pp. , 4, p. 47-52; Westerink L.G, Exzerpte aus Proklos" “Enneaden”-commentar bei Psellus.- “Byzantinische Zeitschrift”, 1959, 52, S. l-10. Traducción al ruso: Comentario sobre el primer libro “Comienzos "Ev clic Introducción, ed. Griego texto, trad. y com. Yu.A. Shichalín. M., 1994; Elementos de la física, trad. S. V. Mes.- En: Filosofía de la naturaleza en la antigüedad y la Edad Media, parte 2. M., 1999, p. 204-232.

Lit.: Rosàn L. J. La filosofía de Proclo. Nueva York, 1949; Beienvalfes W. Proklos. Grundzüge cerquero Metaphysik. Padre/M., 1965; Trouillard J. L "un et l" âme selon Proclos. P., 1972; Gersh S. E. Kinesis akinetos. Un estudio del movimiento espiritual en la filosofía de Proclo. Leiden, 1973; Martano G. Procio di Atene. L "ultima voce speculativa del genio ellenico. Napoli, 1974; Proclus et son influence. Actes du Colloque de Neuchâtel, ed. par G. Boss et G. Seel, avec une introd. de F. Brunner. Z., 1987; Proclus On Proclus and his Influence in Medieval Philosophy, editado por E. P. Bos y P. A. Meier Leiden, 1992; Scotti Muth N. Procio negli Ultimi quarant "anni. Termi metansici e problemi del pensier antico.- “Studi e testi” 27, Mil., 1993. Véase también lit. al arte. "Principios de Teología" y *Teología de Platón".

Yu. A. Shshalin

Nueva Enciclopedia Filosófica: En 4 vols. M.: Pensamiento. Editado por V. S. Stepin. 2001 .

Sinónimos:

• diccionario de nombres personales

Proclo- Proclo: la última voz original de la antigüedad pagana Proclo nació en Constantinopla en el 410 y murió en el 485. Gran parte de su rico legado nos ha llegado. Señalemos los comentarios sobre los diálogos platónicos y, en especial, sobre los platónicos... ... Filosofía occidental desde sus orígenes hasta nuestros días

Su fama está por delante del Diccionario de sinónimos rusos. procl sustantivo, número de sinónimos: 1 nombre (1104) Diccionario de sinónimos ASIS. VN Trishin. 2013... Diccionario de sinónimos

- (412 485), filósofo griego antiguo. Llevó a cabo un desarrollo dialéctico universal de todo el sistema del neoplatonismo basado en el método triádico; pasos de la tríada: estar en uno mismo, actuar desde uno mismo (emanación), volver de la alteridad a... Enciclopedia moderna

- (412 485) un antiguo filósofo griego, llevó a cabo un desarrollo dialéctico constructivo universal de todo el sistema del neoplatonismo basado en el método triádico. Los pasos de la tríada: estar en uno mismo, salir de uno mismo (emanación), volver de... ... Gran diccionario enciclopédico

PROCL, apodado Diadochus, i.e. "sucesor" (410 485) Filósofo neoplatónico griego. Nacido en Constantinopla, se mudó a Atenas a la edad de 20 años. Estudió en Alejandría con el gramático Orión, descendiente de una familia sacerdotal egipcia; matemáticas en Heron; alumno… … El último diccionario filosófico

- (412 485), un antiguo filósofo griego, desde 437 el jefe de la Academia Platónica en Atenas. Llevó a cabo un desarrollo dialéctico constructivo universal de todo el sistema del neoplatonismo basado en el método triádico. Pasos de la tríada: estar en uno mismo, ... ... diccionario enciclopédico

Proclo, apodado Diadochus, es decir, el sucesor (en la dirección de la escuela ateniense), el principal representante del neoplatonismo posterior y el último filósofo significativo mundo antiguo(410.485); procedía de una familia acomodada de la ciudad licia de Xantha, nació en ... ... Enciclopedia de Brockhaus y Efron

Proclo- (Pr oklovich, Pr oklovna) ... Diccionario ortográfico ruso

PROCL

El filósofo que completó el desarrollo del neoplatonismo antiguo, y con él toda la filosofía antigua, fue Proclo (410-485). Esto se completó en Atenas, donde actuaron en su tiempo Anaxágoras, Sócrates, los sofistas, Platón, Aristóteles, la escuela de Platón, la escuela de Aristóteles, Epicuro y el fundador del estoicismo, Zenón.

Pero ¡cuán diferentes eran Atenas y sus filósofos en la época de Proclo de la Atenas en la época de Aristóteles y Anaxágoras! El interés por el desarrollo de los conocimientos especiales que se inició en la escuela de Aristóteles, que puso en primer plano a figuras importantes de científicos como Teofrasto y Strato, en quienes no sólo triunfa el naturalismo, sino también el genuino materialismo en varios de sus estudios y puntos de vista. , se desvanece, el idealismo triunfa tanto en la comprensión de la naturaleza, como en la doctrina del hombre, en la antropología y la psicología.

El misticismo, la influencia de los cultos orientales, la superstición y los rituales de culto que les sirven penetran profundamente en la filosofía. El espíritu de la ciencia, la investigación científica de la verdad, abandona la filosofía, y lo que queda de ella se dirige a fines que distan del verdadero conocimiento científico.

En este entorno, procedió el desarrollo filosófico de Proclo. Dejó un enorme legado literario, aún poco estudiado. Un lugar especial lo ocupan muchos cientos de páginas de comentarios sobre los diálogos más difíciles de Platón y los Elementos de Euclides. Los comentarios sobre el Parménides y el Timeo de Platón, así como sobre su Crátilo, van mucho más allá de comentar los textos de Platón e incluyen una exposición sistemática de todas las cuestiones principales.

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pros y enseñanzas del neoplatonismo, así como la más rica y diversa información histórica y filosófica. El método de Platón de comentar sobre Proclo representa un desarrollo posterior del método de Jámblico. La obra teórica sobresaliente de Proclo fue La Enseñanza Teológica Elemental. Este es el verdadero catecismo del neoplatonismo en su forma más madura. La obra consta de 211 tesis, que exponen de forma sumamente concisa todo el sistema del neoplatonismo, es decir, la doctrina del Uno, la Mente, el Alma y el Cosmos. Las tesis van acompañadas de explicaciones, sin citas, extremadamente concisas, lejos de los adornos literarios. Por el contrario, la obra de Proclo "Sobre la teología de Platón" fue extremadamente detallada, en la que, sobre la base de Platón, se expuso la doctrina del Uno y los tres tipos de dioses: pensable, pensante y pensable-pensante. En esta enseñanza, la Mente actúa como objeto o sujeto del pensamiento, como su sujeto y como objeto y sujeto al mismo tiempo.

Incluso de manera más consistente y persistente que Jámblico, Proclo persigue el principio y el método de construcción y presentación triádica. Este método se basa en la doctrina de que el desarrollo mismo de un objeto es triádico. Es así en lo grande y en lo pequeño, en lo general y en lo particular, en lo más sublime y en lo más bajo. Según las tríadas, Proclo desarrolla y construye todo en el mundo de los dioses y en el mundo de los seres vivos, en todo el cosmos y en la esfera de la filosofía, la mitología y el manticismo.

En la tríada, Proclo distingue tres momentos. El primero de ellos es estar en uno mismo. Otros nombres para él son razón, unidad indivisible, "presencia", "padre", "potencia". El segundo momento de la tríada es la aparición de uno mismo (proodoV), de lo contrario: emanación más allá de sus límites, causa o acción en forma de causa. Esta es la transición de la unidad a la pluralidad, el comienzo de la divisibilidad, "madre", energía. El tercer momento es el retorno de la "otredad" a sí misma (epistrofh), el ascenso de la fragmentación y la pluralidad nuevamente a una unidad indivisible, y una unidad desmembrada, a un "eidos" o entidad única. Entonces, básicamente, estos tres momentos forman "quedarse", "partir" y "volver".

Esta es la misma tríada de Plotino, en la que la dialéctica del Uno, la Mente y el Alma se desarrolla en una clara tríada.

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un esquema más racional y más escolástico que el de Plotino.

En la doctrina del Uno -primer eslabón de la tríada- Proclo se apoya en la división del Uno, desarrollada en la tradición anterior del neoplatonismo, y sobre todo en Jámblico. Como Jámblico, distingue a otro Uno del Uno incondicionalmente incognoscible. Este último ya contiene una cierta multiplicidad, pero como todavía está desprovisto de cualidades, precede incluso a la Mente. existe entre el Uno incondicional y la Mente. Proclus llama a este paso un número, de lo contrario, "unidades por encima de las existencias". En principio, esta doctrina ya fue esbozada por Platón y en el neoplatonismo por Plotino.

Proclus también sufre un desmembramiento triádico del segundo después del enlace Único de la tríada principal: la Mente, que se interpreta en diferentes pasos:.

1. Como la Mente Pensante, es decir, "inteligible" (nohtoV), o "quedarse en uno mismo". En esta etapa, la Mente es un objeto en sí mismo, o "ser".

2. En la segunda etapa, la Mente sale de sí misma y piensa por la Mente de sí misma. Esta es la Mente "intelectual", o la Mente "pensante" (noeroV), t. e., "mente" en el sentido ordinario propio de la palabra.

3. En la tercera etapa, la Mente es un retorno a sí mismo, o la identidad del ser y el pensar. Esta es la Mente "intelectual-intelectual", de lo contrario - "vida en sí misma" (autozwon).

Formalmente, la tríada de la Mente de Proclo parece parecerse a la tríada de Hegel en el idealismo clásico alemán. Pero hay una diferencia importante entre ellos. En la tríada de Hegel, la "emanación" se concibe como creciente: la síntesis, o el tercer momento, es más plena y rica en ella que los dos anteriores. En la tríada de Proclo, por el contrario, el "desarrollo" se entiende no como progresivo, sino como regresivo: en él, la Mente más completa y rica es "inteligible" (pensable), y la más pobre, "intelectual" (pensante).

Los dioses más elevados e ideales expresan la mente "inteligible". He aquí tres triadas según la ley Triádica indicada por Platón en el Filebo: 1) límite; 2) ilimitado; 3) mezclado desde el límite, y el infinito.

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En este. sin embargo, la clasificación triádica de los dioses del área de la Mente no termina con Proclo: se desarrollan todas sus nuevas tríadas, que en su desarrollo posterior se convierten en hebdómadas, es decir, septenarios, en ciertos eslabones de las tríadas. El tercer hebdómada de los dioses intelectuales, llamado Zeus, en su séptimo miembro representa la transición a las almas y es llamado la "fuente de las almas".

El principio triádico de consideración es preservado por Proclo también para el tercer momento de la tríada principal -para el mundo del Alma- y abarca las almas divina, demoníaca y humana con todas sus subdivisiones adicionales.

Las enseñanzas de Proclo resultaron ser el último sistema del neoplatonismo helenístico, que trató de resumir su desarrollo y preservar su herencia espiritual y dominio ideológico. Esta tarea no pudo resolverse con éxito, a pesar de la posición de Proclo en Atenas como director de la Academia y a pesar de su poderoso talento para sistematizar y su poderosa mente analítica. El sistema de Proclo no pudo resistir al cristianismo, no solo como una fuerza conquistadora, sino incluso como una fuerza espiritual dirigida a la conservación y restauración del politeísmo griego y la filosofía asociada con él. Y no hay nada sorprendente en esto. Después de todo, el cristianismo fue la religión dominante en el imperio e incluso la religión estatal reconocida durante dos siglos completos.

En 529, la Academia Platónica de Atenas fue cerrada por decreto del emperador Justiniano. La filosofía antigua cesó su existencia milenaria.