“Anna Karenina” - novela de L.N. Tolstoi, que hoy no pierde su relevancia por el hecho de que la obra tocó temas tan eternos como el amor, la pasión, la traición, el sacrificio y la condena de la sociedad. La novela no se puede llamar fácilmente “social”, ya que el gran escritor Tolstoi L.N. Utilizando el ejemplo de varios héroes, mostró el camino humano hacia la felicidad.
Anna Karenina, que soñaba con un amor apasionado y devorador, tiene un camino lleno de sufrimiento y penurias, ya que inicialmente tiene que hacer grandes sacrificios en aras de la pasión por un hombre que luego la traicionó. Levin sigue un camino diferente: después de ser rechazado por la mujer que amaba, no perdió la esperanza de luchar por su corazón. Después de haber sido rechazado la primera vez, el héroe vuelve a intentarlo cuando Kitty, habiendo madurado y comprendiendo el valor de la felicidad, toma la decisión correcta y se casa con un hombre que la rodeaba de amor y cuidado.
Vronsky es un joven ambicioso y de mal genio que antepone la pasión, sin pensar en las consecuencias de sus decisiones. ¿Cómo puede haber un camino correcto hacia la felicidad para una persona frívola que sigue sus deseos y empuja a su amada mujer a engañarla, destruyendo a su familia y sometiéndola a juicio público? Stiva Oblonsky es egoísta y sólo la indecisión lo salva de la destrucción de su familia. Está feliz y contento consigo mismo, pero hace infelices a los demás.
El personaje principal de la novela es Anna Karenina. Tolstoi no la muestra como un personaje verdaderamente positivo; es una mujer común y corriente que es infeliz en su matrimonio y que evoca más bien simpatía y, posteriormente, lástima. Anna ha aceptado su desgracia, aunque en su corazón hierve un océano de pasiones y está cansada de vivir con una persona a la que no ama. Su único amor es su hijo, pero como venganza tiene que sacrificarlo también. También pide a la hermana de su hermano Stiva Oblonsky que sea humilde y paciente.
La heroína pide perdón al traidor, convenciéndolo de que se siente culpable y se arrepiente, aunque esto está fuera de discusión. Anna ya sueña con conocer al apuesto Vronsky, pero no tiene el valor de confesarlo. Posteriormente seguirá el camino del hermano de Stiva, pero debido a la desigualdad entre hombres y mujeres, las consecuencias para una mujer que engaña a su marido son mucho peores.
Una característica importante de la novela de León Tolstoi es que sus personajes son personas reales y, utilizando el ejemplo de su drama personal, el escritor muestra lo importante que es crear la propia felicidad sin hacer infelices a los demás.
opcion 2
El tema clave de la novela es una tragedia familiar que se ha convertido en un conflicto nacional y universal a gran escala, representado por el escritor de una manera artística realista.
El personaje central de la obra es una joven, Anna Karenina, presentada como una dama de la alta sociedad, esposa de uno de los principales dignatarios de San Petersburgo, caracterizada por su encantador encanto, además de su complejidad y originalidad. de su apariencia espiritual, expresada en insatisfacción propia vida, pareciéndole vacío y sin rostro a Anna.
La trama de la novela habla de la pasión que surgió entre una mujer casada y honorable, Anna Karenina, y un joven y rico aristócrata, el oficial Vronsky, uno de los personajes principales de la obra, cuyo final es la trágica muerte de la heroína.
Las razones del repentino interés amoroso de Anna radican en su fatiga por la vida familiar rutinaria, que consiste en el autoengaño, la indiferencia hacia su marido seco y racional, así como un deseo constante de encontrar sentimientos brillantes y verdaderos de amor verdadero.
Sin embargo, una relación amorosa con un hombre joven, sincero, soñador, honesto, crea una seria situación de conflicto tanto con la opinión pública como con el marido, que es una persona racional, incapaz de perdonar la infidelidad de su mujer y decide vengarse de ella negándose a reunirse con su amado hijo.
Finalmente, confundida en la difícil elección entre el amor por Vronsky, un sentimiento maternal tierno y reverente y un corazón que protesta contra las leyes sociales, la heroína comete un acto fatal, arrojándose debajo de un tren a toda velocidad.
La narrativa de la obra, que penetra en los insolubles problemas de la vida privada de los representantes de la alta sociedad, demuestra problemas sociales, morales, ideológicos y éticos. sociedad moderna ese período de tiempo.
La imagen de la heroína, dibujada por el autor como una naturaleza extraordinaria, espiritualmente rica, centra la atención en el efecto destructivo de los sentimientos apasionados sobre la persona humana, que en una situación crítica se siente sola en el mundo que la rodea, que no la acepta. .
Como medio de expresión artística, el escritor utiliza elementos alegóricos y simbólicos que se asemejan a leitmotivs característicos y le permiten transmitir la idea del autor sobre la injusticia de un mundo cruel y malvado.
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Es difícil encontrar otra obra de la literatura rusa que, desde su creación hasta nuestros días, haya tenido tanta demanda y popularidad en la cultura. Tanto en Rusia como en el extranjero. Producciones teatrales y musicales, numerosas adaptaciones cinematográficas: todo esto sugiere que muchos artistas están obsesionados con la idea de buscar la lectura correcta de esta gran obra: esta es "Anna Karenina" de Leo Nikolaevich Tolstoi.
En febrero de 1870, L.N. A Tolstoi se le ocurrió la idea de una obra sobre la búsqueda espiritual y la vida personal de los representantes de la nobleza rusa, y el impulso para la creación de "Anna Karenina" se inspiró en la prosa de Pushkin.
La novela lleva el nombre del personaje principal, cuya imagen parece llamar la atención. Anna es hermosa y educada, pero el plan original de Tolstoi era diferente. En una de sus primeras ediciones, la novela llevaba el atrevido título "Bien hecho, Baba", y el personaje central tenía un aspecto diferente: el nombre de la heroína era Tatyana Stavrovich, y su personaje se distinguía por la vulgaridad y la cobardía.
El trabajo en la obra comenzó en 1873, la novela se publicó en partes en la revista Russian Messenger y en 1878 la obra se publicó en su totalidad.
Género y dirección
El género de Anna Karenina es una novela cuyo enfoque es muy amplio. Uno de los principales vectores es filosófico. Los personajes reflexionan sobre categorías como la vida, su significado, el amor, la fe, la verdad. Es de destacar que en la novela la sabiduría interactúa con la sabiduría popular. Son las palabras del campesino las que ayudan a Levin a responder preguntas inquietantes.
La definición de “social” no es ajena a la obra. La novela describe el destino de tres familias, completamente diferentes entre sí. Pero los participantes en la novela no se limitan sólo al círculo de familiares y amigos: toda la sociedad también es protagonista. Las opiniones de los demás determinan en particular tal o cual acción de los personajes.
La esencia
La novela comienza con palabras conocidas sobre la casa Oblonsky: allí espera la invitada: Anna Karenina, la hermana de Stiva Oblonsky, la cabeza de familia. Dolly, traicionada por su marido, quiere salvar a la familia y espera la ayuda de su cuñada. Pero para Anna este viaje también resulta fatídico: en el andén conoce a Vronsky, su futuro amante. El joven conde vino a proponerle matrimonio a Kitty Shcherbatskaya. La chica siente algo por Vronsky y lo prefiere a Levin, que está enamorado de ella.
Anna, junto con los Oblonsky y Shcherbatsky, va al baile, donde se reencuentra con Vronsky. Los sueños de Kitty se hacen añicos: comprende que no puede competir con el esplendor y el encanto de Karenina.
Anna regresa a San Petersburgo y se da cuenta de lo disgustada que está con su vida. El marido es repugnante, no amamos al niño.
Comienza una relación romántica entre Karenina y Vronsky, el marido engañado está indignado, pero no acepta el divorcio. Anna decide dejar a su marido y a su hijo y se marcha con su amante a Italia. Tienen una hija, pero la maternidad no trae alegría a la heroína: siente que Vronsky la trata con más frialdad. Esta experiencia empuja a la joven a un acto desesperado: el suicidio.
Los personajes principales y sus características.
- Uno de los personajes centrales de la novela es Ana Karénina. Su imagen es muy compleja y multifacética (escribiremos más sobre esto en breve). La heroína es guapa, educada y tiene un gran potencial que no se permite realizar. Como esposa, no pudo crear una familia feliz con la insensible Karenin, pero también tuvo que pagar un alto precio por su relación con Vronsky: la expulsión de la sociedad secular. La maternidad tampoco trae alegría a la heroína: Anna sueña con una vida diferente y envidia a los personajes de las novelas.
- Vronsky Ve algo extraordinario en Anna, la admira, pero él mismo no es nada especial. Es un partidario de la felicidad tranquila y tranquila, en consonancia con las mejores tradiciones inglesas. Es joven, atractivo, ardiente, pero las primeras pruebas serias cambian su carácter: Alexey se vuelve una persona tan distraída e indiferente como el sabio marido de Anna.
- Muñequita de alguna manera tímido de Anna. Daria Alexandrovna pone en marcha a Karenina, este personaje brillante y caprichoso. Es modesta, sumisa, la vida obliga a Dolly a soportar y soportar con firmeza todas las pruebas preparadas por el destino: la traición de su marido, la pobreza, las enfermedades de los niños. Y ella no puede cambiar nada.
- Existe la opinión de que la novela de Pushkin "Eugene Onegin" podría llevar el nombre de Tatyana, y una situación similar se ha desarrollado en torno a "Anna Karenina", donde se presta mucha atención a Levin. El prototipo de este personaje es el propio L.N. Muchas situaciones, como la escena de la propuesta de matrimonio, son autobiográficas. Constantino Levin– una persona reflexiva, modesta y razonable. Se esfuerza por conocer el significado de la vida y encontrar su vocación, pero la verdad siempre se le escapa.
- Steve Oblonsky- una persona cariñosa, voluble y quisquillosa que logró un buen lugar sólo gracias al exitoso matrimonio de su hermana. Es bondadoso, alegre y conversador, pero sólo en compañía. En la familia no presta la debida atención a su esposa e hijos.
- karenina- un alto funcionario, una persona remilgada y seria. Rara vez muestra sentimientos y es frío con su esposa e hijo. El trabajo ocupa un lugar central en su vida. Depende mucho de la opinión pública, valora más las apariencias que el fondo.
Temas
- Amar. Para L.N. El tema del amor siempre ha ido más allá de las relaciones románticas. Así, en la novela "Anna Karenina" vemos cómo, por ejemplo, en el personaje principal luchan dos sentimientos: el amor por un niño y la pasión por Vronsky.
- Familia. El pensamiento familiar está en el centro de la novela en cuestión. Para el autor, el hogar es el objetivo más importante de una persona. El escritor llama la atención del lector sobre el destino de tres familias: una se ha desmoronado, la otra está al borde del abismo y la tercera es ideal. Este enfoque no puede dejar de remitirnos a motivos folclóricos, cuando el héroe ideal estaba ensombrecido por dos negativos.
- Filisteísmo. Una carrera brillante en la novela de Tolstoi contradice la oportunidad de crear una familia fuerte. Anna sufre dos veces por las órdenes aceptadas en la sociedad: la incapacidad de Karenin para comunicarse en el círculo familiar, así como la no aceptación de su romance con Vronsky en los círculos más altos.
- Venganza. Es el deseo de vengarse de Vronsky lo que empuja a Anna al suicidio. para ella fue La mejor manera Castigar al amante por no prestarle suficiente atención, por no comprenderla. ¿Fue este realmente el caso? Es difícil decirlo, pero así es exactamente como Anna veía su relación antes del paso fatal.
Problemas
- Traición. Este fenómeno se considera un crimen contra lo más importante y sagrado en la vida de una persona: la familia. Tolstoi no da una receta sobre cómo evitarlo, pero muestra a qué puede conducir el adulterio. Dolly y Karenin tienen diferentes actitudes hacia la traición, pero los propios criminales no encuentran la felicidad en esto.
- Indiferencia. Muchos personajes de la novela se adhieren a las reglas de etiqueta al interactuar entre sí, sin dar rienda suelta a sus sentimientos y sin mostrar sinceridad. En el despacho de un ministro o en una reunión social, este comportamiento es bastante apropiado, pero no en el ámbito familiar. La frialdad de su marido envenena a Anna y el malentendido de Vronsky la lleva a la muerte.
- Opinión pública. El problema de seguir a la opinión pública lo planteó Griboedov a principios del siglo XIX en su famosa comedia. Tolstoi ofrece ejemplos más dramáticos de cómo los juicios seculares afectan el destino de las personas. Anna no puede divorciarse y una relación ilegal cierra la puerta a los altos círculos.
Significado
Anna Karenina se convierte en víctima de su propio crimen. La felicidad basada en la destrucción de la familia resultó imposible. Los celos comienzan a invadirla, la idea de que Vronsky está perdiendo interés en ella se convierte en una obsesión que la vuelve loca.
Seguir ciegamente la pasión no es un camino favorable para una persona. La búsqueda de la verdad y el significado es el ideal de Tolstoi. La encarnación de tal idea está representada por Levin, quien logra evitar el pecado más grave gracias a la sabiduría revelada.
Crítica
No todo el mundo literario acogió calurosamente la nueva novela de Tolstoi. Sólo Dostoievski destacó los méritos de Anna Karenina. Por este ensayo, otorgó al escritor el título de “dios del arte”. Otros críticos, por ejemplo Saltykov-Shchedrin, calificaron la creación de L.N. como una novela de salón de la alta sociedad. También surgieron discrepancias sobre la base de las tendencias ideológicas que existían en ese momento: la novela estaba mucho más cerca de los eslavófilos que de los occidentales.
También hubo quejas sobre el texto. Entonces A.V. Stankevich acusó al autor de falta de integridad de la composición y de inconsistencia con el género de la novela.
Hoy Anna Karenina ocupa un lugar especial en la literatura mundial, pero aún existen disputas sobre la estructura de la obra y los personajes de los personajes principales.
¿Interesante? ¡Guárdalo en tu muro!Las novelas románticas corresponden más fielmente al nombre mismo de este género y siempre han sido leídas con entusiasmo. “Manon Lescaut” de Abbot (!) Prevost, “Las amistades peligrosas” de Choderlos de Laclos, “Rojo y negro” de Stendhal, “Madame Bovary” de Flaubert, “El nido de los nobles” de Turgenev, que incluso dio a la música un incomparablemente más expresiva "La Traviata" "La dama de las camelias" del hijo de Dumas, y hasta el día de hoy la más libros para leer, se publican, traducen sin cesar, a partir de ellos nacen obras de teatro, óperas y películas. Y la historia de amor más famosa fue escrita por un gran escritor ruso que tenía fama de moralista severo e incluso de juez despiadado del amor carnal y terrenal. Sin embargo, ninguna "Sonata Kreutzer" moralizante y completamente tendenciosa, creada en sus últimos años por un noble, terrateniente y oficial que pasó su tormentosa juventud, podrá tachar o cancelar "Anna Karenina" en la literatura mundial.
Novela de León Tolstoi "Ana Karénina"(1873-1877) se suele llamar novela familiar, pero se trata principalmente de una novela de amor, lo que lo confirman sus numerosas dramatizaciones para teatro y adaptaciones cinematográficas aquí y en Occidente. Lleno de vida la joven belleza Anna y el aristócrata Vronsky, social y espiritualmente limitado, el torpe, honesto y excéntrico Levin (sí, este noble apellido ruso debe pronunciarse y escribirse con una "e") y la sincera Kitty, sedienta de felicidad en el amor y la familia, amable. , infeliz en el amor, pero feliz en los asuntos familiares y en los hijos, Dolly, la frívola, irresponsable pero encantadora amante de Steve Oblonsky, e incluso la delgada burócrata de alto rango Karenin, tan temerosa. vida real"Hombre en un caso": todos aman y cada uno entiende el amor a su manera.
Este gran sentimiento, el más humano y muy personal, cambia rica y dramáticamente y revela sus personajes. Las personas se vuelven mejores en el amor, su alma rica se abre, su dialéctica compleja y caprichosa, a menudo inesperada para ellos. La vida misma se vuelve diferente, se renueva, revela su conmovedora complejidad, adquiere un significado especial, los héroes de Tolstoi comprenden de repente que existe el destino, su incomprensible fuerza de atracción. Además, para el autor de esta novela clásica sobre el amor, es importante mostrar el sentimiento de cada personaje en continuo movimiento, en un complejo entrelazamiento de estados cambiantes, encuentros, separaciones, esperanzas, ilusiones, decepciones, errores, gestos precisamente encontrados. Al describir su estado mental y de pensamientos cambiantes, Tolstoi no solo presenta los principales eventos y detalles de apoyo, sino también los detalles más pequeños característicos que los conectan, creando la ilusión de la presencia del lector.
Otro crítico perspicaz D.I. Pisarev señaló que la trama de Tolstoi sirve principalmente a un análisis psicológico generalizado, a la “dialéctica del alma”: “Los detalles y particularidades concentran aquí todo el interés artístico... No hay desarrollo de personajes, ni acción, sino sólo una descripción de algunos momentos de En la vida interior de las almas, hay análisis”. El crítico hace una descripción precisa y perspicaz de la “dialéctica del alma” de Tolstoi: “Nadie extiende más su análisis, nadie mira tan profundamente en el alma de una persona, nadie analiza con tanta atención, con una coherencia tan inexorable, lo más profundo. motivaciones íntimas, los movimientos más fugaces y, aparentemente, aleatorios del alma. Cómo se desarrolla y se forma gradualmente un pensamiento en la mente de una persona, qué modificaciones sufre, cómo hierve un sentimiento en el pecho, cómo juega la imaginación, arrastrando a una persona del mundo de la realidad al mundo de la fantasía, cómo, en el En medio de los sueños, la realidad se recuerda grosera y materialmente a sí misma y cuál es la primera impresión que produce en una persona este choque brusco entre dos mundos diferentes: estos son los motivos que Tolstoi desarrolla con especial amor y con brillante éxito... En todas partes encontraremos ya sea un análisis sutil de las relaciones mutuas entre los personajes, o un tratado psicológico abstracto que conserva en su abstracción una vitalidad fresca y plena, o, finalmente, un seguimiento de los movimientos más misteriosos y confusos del alma, que no han alcanzado la conciencia, no enteramente comprensible incluso para la persona que los experimenta él mismo, y sin embargo recibe su expresión en palabras y no pierde su misterio " El crítico nunca terminó de leer Guerra y paz, no vivió para ver la aparición de Anna Karenina, pero comprendió el fenómeno en sí y lo describió bien.
Por supuesto, la visión de Pisarev sobre la “dialéctica del alma” de Tolstoi es una visión externa, propia de un joven de diferentes creencias y psicología. Pero esto es precisamente lo que le confiere ciertas ventajas, la libertad de análisis y de juicio, de la que a veces nos vemos privados hoy. El crítico señala astutamente que el prosista, por así decirlo, impone al lector su sofisticado psicologismo, lo convierte en un método de lectura de sus obras, es decir, obliga al lector sensible a observar los complejos movimientos del fluido alma humana. y piense en su mundo de sentimientos: “Al leer a Tolstoi, es necesario mirar en particular, detenerse en los detalles individuales, verificar estos detalles con los propios sentimientos e impresiones experimentados, es necesario pensar profundamente, y solo entonces podrá esta lectura enriquece el acervo de pensamientos, imparte al lector conocimientos sobre la naturaleza humana y le proporciona así un placer estético completo y fructífero”.
Tolstoi muestra las relaciones amorosas de sus personajes no como eventos externos de la trama de la novela, sino como sus estados internos, realizados por ellos y el lector gradualmente, paso a paso, revelados a través de detalles característicos inesperados. Se trata de la famosa “dialéctica del alma”, el más fino encaje del análisis psicológico, que muestra en verdaderos rasgos y detalles el nacimiento, el desarrollo y el verdadero significado de los sentimientos, seguidos de los pensamientos y las acciones. Gracias a ello coinciden el tiempo artístico de la novela y el tiempo del lector.
Para ello, Tolstoi utiliza una técnica innovadora que consiste en representar el flujo de conciencia de los personajes (la famosa escena del flujo de conciencia febril de Anna yendo a la estación para suicidarse) y ralentizar sus movimientos (la visión de Kitty a Levin). en la pista de patinaje). Kitty, esperando (en vano) el reconocimiento de Vronsky en el baile, vive en un arrebato soñador de su felicidad futura, como en un sueño: “Todo el baile hasta la última cuadrilla fue para Kitty un sueño mágico de colores alegres, sonidos y movimientos”. Y la aparición de Anna en el salón de la princesa Betsy Tverskaya ante Vronsky enamorada parece una escena de una película, aunque la película aún no se ha estrenado.
Ya en la famosa escena del regreso de Anna de Moscú en tren, vemos cómo su creciente sentimiento de amor por Vronsky, un “estado mágico de tensión”, la abraza lentamente. Y estos sentimientos se vuelven vivos, fluidos, conmovedores, Anna de repente siente alegría, sus nervios se tensan: “Sentía que sus ojos se abrían cada vez más, que los dedos de las manos y de los pies se movían de manera desigual, que algo le oprimía el pecho y que todas las imágenes y sonidos en este crepúsculo vacilante la sorprenden con un brillo extraordinario”. Alrededor del tren parado arrecia una tormenta de nieve, y es una tormenta de pasiones: “Y ella abrió la puerta”.
Anna se da cuenta de repente de que esta conversación informal en el tren la ha acercado “terriblemente” a un joven desconocido. hombre guapo, a quien ella, una mujer casada laica, llama condescendientemente en sus pensamientos "oficial-chico". Y Vronsky, que con respeto pero con insistencia le habló sobre el amor, siente lo mismo: "Sentía que todas sus fuerzas hasta ahora disueltas y dispersas se reunían en una sola y con terrible energía se dirigían hacia una meta dichosa". Ambos, cambiando, van hacia su sentimiento creciente, su romance feliz y trágico, aunque temen su poder y sienten vagamente una señal de problemas, de un peligro inminente. En la creciente melodía de su tormentosa pasión, surge inmediatamente una nota de muerte. La muerte de un trabajador en la estación los acerca inesperadamente y al mismo tiempo se convierte en un mal presagio; Anna escucha y recuerda las palabras de alguien sobre una muerte fácil e instantánea bajo las ruedas de un tren.
Así empieza todo, todo está predeterminado. Y no todo es fácil, cambia constantemente. Kitty y Anna entienden de otra manera la tardía, inesperada y extraña llegada de Vronsky a los Oblonsky. A la ingenua enamorada le parece que el futuro novio vino allí por ella. Sin embargo, vino por el bien de Anna, por lo que le hizo comprender la fuerza de sus sentimientos y el deseo de buscar su amor recíproco. Ella lo entiende, pero “una extraña sensación de placer y al mismo tiempo miedo a algo se agitó repentinamente en su corazón”. El amor es omnipotente y peligroso, transforma a estas personas tan diferentes y sus destinos, llena sus vidas de un nuevo significado, las mejora, crea, destruye y preserva a sus familias, les hace mirar con nuevos ojos a sus conocidos y seres queridos desde hace mucho tiempo ( Anna, al bajar del tren junto con Vronsky, ve de repente las orejas muy grandes de su marido, a quien ya mira desde fuera, como si fuera un extraño). Los Oblonsky, Vronsky, Karenin y Levin tienen diferentes interpretaciones y expresiones del “pensamiento familiar” que impulsa la novela de Tolstoi.
Pero todos ellos, en el entretejido de destinos diferentes, pero tan ordinarios, expresan ciertos pensamientos filosóficos y principios morales de Tolstoi, y el escritor vio en el amor una categoría de moralidad, no social (calificó la moral hipócrita de los altos). sociedad en la novela como falsa, cruel y farisaica), sino religiosa, aunque sabía que esta eterna “categoría” surgió mucho antes que cualquier sociedad, cualquier religión y moral. Para Tolstoi, se trata ante todo de una categoría moral. Y a esta formulación de la pregunta en la novela le siguieron inevitablemente críticas a la Iglesia ortodoxa oficial, al arte y la filosofía modernos (el pensador de sillón Koznyshev, que tiene rasgos de V.S. Solovyov y B.N. Chicherin), característicos del difunto Tolstoi, y de la nueva música. .
También se menciona la famosa "cuestión de las mujeres", las ideas embriagadoras y abstractas de la intelectualidad (la cuestión eslava se convirtió en otra moda), el declive político y económico y la degeneración de la nobleza, la ruina y las subastas de propiedades; Se muestra la presencia de la familia rusa en la alta sociedad, la nobleza y la intelectualidad, como ya se mencionó en Guerra y paz. Pero en Anna Karenina el autor habla mucho menos solo; ya no existen las famosas digresiones filosóficas e históricas.
En Tolstoi, todas las imágenes lo revelan. moral posición. Al comienzo de la novela, Dolly, descolorida, exhausta y sufriente, habla de la felicidad y la salud de la joven belleza Anna casi con envidia, pero esto "casi" da testimonio de su verdadera comprensión femenina de la falsedad y el engaño del matrimonio de los Karenin. y una vaga duda sobre la claridad de esta ostentosa felicidad. Y la encantadora e inteligente egoísta Stiva Oblonsky pensó en todo y sólo olvidó una cosa que quería olvidar: su esposa insultada, llorando y embarazada, que en la habitación de al lado se agita en la duda y espera sus explicaciones y arrepentimiento para otro más. traición frívola. De detalles psicológicos tan precisos nace una valoración moral de los personajes y de sus pensamientos y acciones.
Desde el principio en Anna Karenina vemos dos caminos, dos historias de amor con desenlaces muy diferentes. La novela inicialmente contrasta a dos hombres, dos rivales, que buscan el amor de la dulce e inexperta princesa Kitty Shcherbatskaya: el tímido y torpe terrateniente provincial Konstantin Levin (su idea principal: “Lo principal es que necesito sentir que no soy culpable") y el confiado aristócrata, guardia y hombre rico de San Petersburgo, el conde Alexei Vronsky. Luego se forman dos parejas de personajes principales: Anna y Vronsky, Levin y Kitty, y alrededor de ellos, sus amores y destinos muy diferentes, se construye la novela moral de Tolstoi sobre el amor.
Levin, que perdió temprano a sus padres, quiere felicidad familiar, tranquilidad, amor, hijos, pero se considera indigno de la niña y la idealiza demasiado. Es torpe, a veces falta de tacto, siempre duda y, de repente, dudando, se marcha a su pueblo para pasar dos meses. De ahí su inoportuna (en su ausencia, apareció su decisivo rival Vronsky, experimentado en asuntos amorosos, y logró mucho en su noviazgo) y por tanto fallida propuesta, que, sin embargo, obligó a Kitty a pensar y comprender su verdadera actitud hacia este hombre maduro. tímido frente a ella. Ella siente felicidad y deleite, de repente, como una mujer, se compadece de él hasta las lágrimas, incluso en su eclipse de niña ve cuán fuerte es el sentido moral del honesto y directo Levin, el respeto por otra persona, por una mujer, una deseo de alcanzar juntos el significado del bien, y con ello se va construyendo una verdadera familia.
Los Shcherbatsky son una familia moscovita amigable, aunque un poco descuidada, y en este sentido se parecen a los Rostov de Guerra y paz. Y en la espontánea y alegre Kitty hay mucho de Natasha Rostova, parece repetir su famoso amor simultáneo por el brillante e inteligente príncipe Andrei Bolkonsky y el estúpido y guapo Anatoly Kuragin (a partir de sus diferentes rasgos se formó la imagen de Vronsky) y el sentimiento. para el torpe buscador de la verdad, el conde Pierre Bezukhov (su heredero en la novela, Levin).
Es importante un detalle puramente tolstoyano: el entusiasta Levin adora precisamente a esta gran familia, su atmósfera amable y sincera, está enamorado de todas las encantadoras hermanas, de este dulce reino femenino. Y el deseo de encontrar la felicidad y el amor en la familia une a Levin y Kitty, aquí sienten su parentesco espiritual (porque marido y mujer deben estar hechos de la misma tela, como bien se dice en otra famosa novela de amor: "Lo que se llevó el Wind” de la estadounidense Margaret Mitchell) y después de La dolorosa ruptura para ambos y la enfermedad de Kitty avanzan lentamente el uno hacia el otro. Tolstoi muestra aquí cuán difícil es el trabajo del amor y cuán inestable, lleno de obstáculos inesperados y de azares que lo cambia todo, el movimiento de una persona hacia la felicidad familiar. Levin lucha por su felicidad y, después de todas las dudas y decepciones, la encuentra en el matrimonio con Kitty, que ha aprendido las duras lecciones de la vida: “Luché conmigo mismo y veo que sin esto no hay vida. Y tenemos que decidir...” Y luego esto se repite en la famosa escena del nacimiento de Kitty, y en su lucha con el viento, cuando su esposa y su pequeño hijo se encontraron en el bosque durante una tormenta y una tormenta.
Vronsky, por el contrario, es seguro de sí mismo (“miraba a las personas como si fueran cosas”) y ambicioso de corazón, no siente la necesidad de una vida familiar, no ama ni respeta a su madre, se ocupa únicamente de los asuntos del regimiento, la compañía de alegres amigos libertinos y mujeres disponibles, la carrera militar, los caballos de pura sangre; De acuerdo con las reglas de su único círculo de alta sociedad y su entorno de guardias, libre hasta el punto de la inmoralidad, es muy posible cautivar a una chica de buena familia y no casarse con ella. Su alegre cinismo oficial hace infeliz a la ingenua Kitty, ella sigue los tontos consejos de su vanidosa madre y la engañosa voz del orgullo de niña (Vronsky es uno de los mejores pretendientes de Rusia) y comete un error, que luego la vida le lleva mucho tiempo y es difícil. corregir. La escena del baile es notable, comenzando con la felicidad y el triunfo de Kitty “rosa” (es decir, el color de su vestido de tul) y terminando con el completo triunfo “demoníaco” de Anna, quien lució un magnífico vestido negro: "Había algo terrible y cruel en su encanto". Pero no sólo la repentina traición de Vronsky golpea a Kitty, sino que ella queda “aplastada” ( expresión exacta Tolstoi) con desesperación y arrepentimiento, con un pensamiento: “Ayer rechazó a un hombre a quien tal vez amaba, y rechazó porque creía en otro”. Se la llevan para recibir tratamiento por una enfermedad inexistente en aguas europeas que no necesita (compárese esto con la enfermedad y el tratamiento de Natasha Rostova). La hermana Dolly la ayuda a afrontar la angustia mental, “arremangándose moralmente” (una maravillosa expresión del moralista Tolstoi).
Pero aquí, en la insensibilidad espiritual, el orgullo y las limitaciones del aristócrata Vronsky, radica la futura tragedia del amor “ilegal” de Anna Karenina, una joven hermosa, llena de vida, sed de amor y de felicidad familiar, de la que se vio privada. de un matrimonio desigual con un “hombre en un caso” del gobierno, de mediana edad y mentalmente delgado. Su nuevo elegido, también Alexei, resulta ser el mismo formalista; Para una vida sin preocupaciones, al conde le basta con seguir las simples reglas no escritas de la vida del regimiento y las leyes muy hipócritas y sencillas de la alta sociedad; no puede comprender los complejos revuelos y la tragedia de Anna, sus constantes reproches y lágrimas solo lo irritan; , parecen ser una técnica femenina ordinaria, una invasión de su independencia masculina.
Vronsky se dispara no por amor, sino por orgullo, por un sentimiento de orgullo herido cuando su marido, un civil cobarde, a quien desprecia, de repente se vuelve más alto y mejor que él. Su mejor amiga, El capitán Yashvin, un jugador y juerguista "con reglas inmorales" y un carácter fuerte, recuerda demasiado al travieso y duelista de la guardia Dolokhov de Guerra y paz. Aquí no se habla de búsqueda moral, familia, amor romántico o movimiento conjunto hacia una verdad esclarecedora. Tolstoi enfatiza el comienzo carnal y físico de Vronsky, mostrándolo lavándose vigorosamente su cuello rojo y saludable. Es importante su frase sobre el amor de Vronsky por Anna y sus caballos: “Estas dos pasiones no interfirieron entre sí”. A veces parece que Vronsky tuvo más dificultades con la caída en las carreras y la muerte de su amada yegua Frou-Frou que con el suicidio de Anna, del que también era culpable. Siempre olvidaba lo que quería olvidar: la pequeña Seryozha, que sufría de ambigüedad y separación de la madre del hijo de Anna.
Vronsky arruina noblemente su corte y su carrera militar por el bien de Anna y abandona su amado regimiento, pero no puede comprenderla, apoyarla moralmente en su sufrimiento, dudas continuas, anhelo de que su hijo Seryozha se haya ido con su padre (observemos una característica psicológica de Tolstoi). detalle: su pequeña hija de Vronsky Anna no ama, transfiriéndole su constante descontento con su insensible padre); este oficial de guardia guapo y rico, pero no muy inteligente, sólo tiene acceso al lado sensual del amor y su alto nivel. significado moral. Hay riqueza, una especie de demostración teatral de felicidad, completa satisfacción material, palacios y ricas propiedades de Vronsky, construcción ostentosa de hospitales y escuelas lujosos e innecesarios (bastante en el espíritu de Tolstoi Levin habla de esto), pero no hay familia. , hogar, armonía, respeto mutuo y confianza, porque no se ha observado la ley moral y no se ha comprendido el significado del bien que une a las personas, el significado espiritual del amor. La "feliz" Anna toma constantemente morfina antes de acostarse, su amor persistente, casi histérico y sus celos sin causa pesan sobre Vronsky, que está acostumbrado a la total libertad de un soltero rico y noble.
Este amor sigue siendo sensual, no familiar, no espiritual también para Anna, y no es casualidad que ella sea la hermana de la poco moral Stiva Oblonsky, que busca entretenimiento fuera de la familia y se siente ofendida por su comparación con ella. hermano. V.V. Nabokov señaló: “La unión de Anna y Vronsky se basa únicamente en el amor físico y, por tanto, está condenada al fracaso”. Por eso Tolstoi considera este amor “ilegal” y lo condena, pero estas importantes razones de la condena del autor son diferentes de las de la hipócrita sociedad secular.
Existe un tribunal supremo de conciencia y moralidad. La felicidad sin familia y sin un camino común hacia el bien es imposible. La desesperación va en aumento. Anna, en el momento más fatídico de sus vidas, se queda sola y va hacia la muerte, poseída por el “espíritu del mal y del engaño”. Y, sin embargo, el amor encendió en su alma un "sentimiento de renacimiento" (es decir, la mujer parecía cobrar vida lentamente en un "romance" fascinante después de un matrimonio sin vida con un hombre-máquina y muchos años de mentiras en la familia). y constituía “todo el interés de su vida”. Cuando se conocieron en el salón de Betsy Tverskoy, Vronsky quedó impresionado por la "nueva belleza espiritual" de Anna, que irradiaba una "sonrisa de felicidad". Y a Tolstoi le resulta muy difícil condenar este amor, cuya brillante descripción hizo famosa su novela. Pero aún así compara la pasión de Anna con "el terrible brillo de un fuego en medio de una noche oscura". Chéjov quedó asombrado por el coraje artístico de Tolstoi: "¡Piensa, es él, escribió que la propia Anna sintió, vio cómo sus ojos brillaban en la oscuridad!... En serio, le tengo miedo". Este amor, el fuego de la pasión, destruye e incinera todo y lleva a la heroína de la novela a una inevitable muerte moral y física.
En "Anna Karenina" también está la idea favorita de Tolstoi de "simplificación", que surgió en "Cosacos" y "Guerra y paz", cuando el rico "eternamente confundido" (K.N. Leontyev) Pierre Bezukhov, cansado de mentiras y En complejas búsquedas morales, este prototipo de Levin cae en cautiverio francés y se encuentra con el sabio popular "redondo" Platon Karataev. Son notables las imágenes de una tormenta de nieve, el despertar de la naturaleza primaveral, el trabajo agrícola y la caza, que revelan los estados mentales de una persona y su conexión con la vida, donde también piensan los perros de caza. Sin embargo, el escritor comprende que la verdadera simplificación no le llegará al culto maestro Levin si corta el césped junto con los campesinos, se abstiene de mentiras y malos hábitos nobles y sigue simples costumbres populares y una moral sana pero primitiva. El terrateniente Tolstoi mira con esperanza al campesinado conectado con la naturaleza y el suelo, donde aún existen relaciones laborales y familiares saludables, crea una imagen maravillosa de la canción de mujeres alegres como una nube que se acerca a Levin, pero no idealiza a la gente común (ver su drama "El poder de las tinieblas"), ve todas sus "marcas de nacimiento", analfabetismo, astucia, embriaguez, mala voluntad severa, oblomovismo.
Muy interesante es la lucha constante y desesperada del fuerte propietario Levin con los campesinos descuidados, que obstinadamente se niegan a trabajar con diligencia y correctamente y hacer todo como les resulta fácil y conveniente. Aquí Tolstoi, por su parte, muestra el oblomovismo como un fenómeno de la vida real y un rasgo del carácter nacional ruso. Y el duro y despiadado comerciante Ryabinin, para lograr su beneficio material, engañó y compró a bajo precio al gastador descuidado Stiva Oblonsky un bosque que pertenecía a su esposa (el tema "transversal" favorito de Ostrovsky), la autora de "Anna Karenina". " mostró todo el poder real del "reino oscuro", haciendo dudar involuntariamente de la existencia del reino de la luz. No es casualidad que Levin, un noble y terrateniente graduado en la universidad, abandone sus ingenuos sueños de establecerse, trabajar con los campesinos en el campo y casarse con una campesina, y encuentre su felicidad en un nido noble bien equipado con la dulce y educada princesa Kitty Shcherbatskaya, quien, en aguas extranjeras, levanta toda una rebelión contra la pretensión secular y el fariseísmo religioso y le dice al astuto y delgado hipócrita Varenka: “Yo no puedo vivir de otra manera que según mi corazón, pero tú vives según mi corazón. a las reglas”. También es importante la severa respuesta de Levin a su hermano-profesor, pensador-escolástico de sillón, que se parece a Varenka (con quien casi se casa) con su inteligencia puramente libresca y su "falta de fuerza vital", que entiende de manera abstracta la palabra "gente". ": "Yo mismo no siento a la gente". Y vemos que esta historia de amor también es social.
En la novela, Anna sufre y muere a causa de un creciente sentimiento de culpa y de un callejón sin salida en la vida porque su amor "ilegal" por Vronsky es pecaminoso. Pero ¿quién, qué tribunal puede dictar una sentencia tan cruel contra ella, su sincero sentimiento? Aquí, el severo moralista Tolstoi no está lejos de la alta sociedad, porque juzga el amor y a una mujer para quien este sentimiento es el principal sentido de la vida. Anna puede ser poco sincera con él (luego entrecierra los ojos), enojarse e incluso jugar audazmente con su belleza pecaminosa y su fuerza femenina, atrayendo abiertamente al Levin casado para vengarse de alguna manera de Kitty por su romance anterior con Vronsky. Tolstoi ve en ella un rasgo muy femenino: Anna odia a su marido "por la terrible culpa de la que ella era culpable ante él" y al mismo tiempo quiere que él se quede con ella junto a su amante. El sabio y tolerante Chéjov repitió más tarde la situación amorosa de “Anna Karenina” en el cuento “Duelo” y dijo algo más: mujer normal no puede sufrir por un amor sincero y fuerte y, además, no lo considera pecador a sí misma; sufre por su falsa posición en la familia y la sociedad y por la insensibilidad y falta de respeto de su amado hombre; La felicidad familiar se basa en la comprensión mutua, el respeto y el sentido de responsabilidad; además, no puede llenar completamente la vida de un hombre ni de una mujer;
La novela "Anna Karenina" continuó muchos pensamientos y temas importantes de "Guerra y paz" y es también un libro panorámico sobre la sociedad rusa en la nueva era posreforma, sobre la crisis general de todos los valores que se apoderó de todas sus clases; y propiedades: desde el gobierno, la alta sociedad de San Petersburgo, la nobleza de Moscú y las provincias hasta la gente común y los campesinos. Goncharov escribió sobre el autor de "Anna Karenina": "Arroja, como la red de un cazador de pájaros, un enorme marco sobre la multitud humana, desde la capa superior hasta la inferior, y nada de lo que cae en este marco escapa a su mirada, análisis y pinceles". ... La vida - tal como es - está escrita por el autor con fidelidad despiadada, con sus luces y sombras, con lados brillantes e incoloros”. Pero aquí en todas partes la base es la familia, que la conecta con el amor. Tolstoi vuelve a mostrar esta creciente desunión social e ideológica en todos los niveles de la sociedad rusa cambiada, el malestar moral y económico a través del "pensamiento familiar", comenzando su novela con la famosa frase: "Todas las familias felices son iguales, cada familia infeliz es infeliz". en su propio modo." .
Las búsquedas filosóficas y morales caracterizan a Konstantin Levin como una imagen autobiográfica, pero su idea puramente tolstoyana de simplificación y la búsqueda de la integridad y la verdad patriarcales en la felicidad familiar y el trabajo campesino muestra que el autor de la novela estaba profundamente desilusionado con toda la moral y valores culturales de la sociedad noble y los dogmas y principios de las iglesias ortodoxas oficiales. Y la escena satírica de las elecciones nobles, y el engaño desalmado y el fariseísmo de la podrida "alta sociedad", y el club noble como un grupo de charlatanes ociosos, y la burla del entusiasmo de la intelectualidad por la "cuestión eslava" de moda y el espiritismo. muestran la incredulidad de Tolstoi en las viejas formas, fuerzas e ideas de la nobleza saliente de Rusia.
Sin embargo, la vida real, la tragedia misma y la muerte de Anna, colocadas en una posición falsa por una sociedad engañosa e injusta, de repente revelan a todas estas personas descarriadas, imperfectas y pecadoras, a sí mismas y a las personas que las rodean con sus sentimientos e intereses igualmente legítimos. , un objetivo moral superior que brilla en la “hermosa distancia” de su existencia común, la “ley del bien”. Incluso el "estadista" completamente formal, mentalmente seco y temeroso de la vida real (su esposa lo llama correctamente máquina), Alexey Aleksandrovich Karenin de repente se convierte en una persona viva, perdona cristianamente a su culpable esposa y se preocupa conmovedoramente por su pequeña ". hija ilegal”. La familia en constante desintegración permanece, agotada por los problemas cotidianos y las traiciones de su esposo Dolly y el apuesto pícaro Stiva Oblonsky, y el siempre incrédulo Levin finalmente encuentra la felicidad y la tranquilidad de su simple y difícil familia. “En el centro mismo de esta vida mezquina y arrogante apareció una gran verdad eterna de la vida, y de inmediato lo iluminó todo... Todos se perdonaron y justificaron unos a otros. ¡La clase y la exclusividad desaparecieron repentinamente y se volvieron impensables, y estas personas de un trozo de papel comenzaron a parecerse a personas reales!”, dijo correctamente Dostoievski.
También señaló que el autor de “Anna Karenina” supo resolver su gran problema filosófico y artístico utilizando el método único de la “dialéctica del alma”, mostró a una persona “fluida” y en continuo cambio en el eterno movimiento contradictorio de su pensamientos y sentimientos, utilizó hábilmente la “energía del engaño” que se precipitaba sobre la personalidad: “En la visión del autor sobre la culpa y la criminalidad de las personas, se ve claramente que ni el hormiguero, ni el triunfo del “cuarto poder”, ni la abolición de la pobreza, ninguna organización del trabajo salvará a la humanidad de la anormalidad y, en consecuencia, de la culpa y el crimen. Esto se expresa en el enorme desarrollo psicológico del alma humana, con terrible profundidad y fuerza, con un realismo de representación artística sin precedentes en nuestro país”.
Y este arte inmarcesible de la novela de Tolstoi es completamente histórico, porque desde la época de “Guerra y Paz”, la sociedad rusa, por así decirlo, se ha “cristalizado”, ha cambiado significativamente y ha crecido. El pueblo mismo, sus sentimientos y pensamientos, el intercambio de ellos, se aceleró y se volvió más complejo, y el gran objetivo nacional que los unía en pueblo en 1812 desapareció, y toda la sociedad rápidamente tomó caminos divergentes. Ésta es la razón de todos los problemas, luchas e incredulidad, delirios y vacilaciones que impulsan la novela de Tolstoi y sus héroes que dudan, sufren y buscan una nueva verdad.
Los personajes de Tolstoi nacen de un cambio continuo de estados psicológicos, en sus colisiones con otras personas y con la realidad, impulsados por un descubrimiento inesperado para la propia persona, una conciencia repentina de las verdaderas razones externas e internas de uno u otro de sus pensamientos. y acciones. Las personas en Anna Karenina viven en formas diferentes, simples y complejas de mentiras, maldad y autoengaño, pero luchan persistentemente por un ideal común de bondad y verdad. De repente se les revela la verdadera verdad. De este entrelazamiento de corrientes de conciencias personales nace el fuerte movimiento general de la prosa psicológica de Tolstoi, su arte único.
La novela "Anna Karenina" se convirtió en la línea más allá de la cual comenzó el punto de inflexión espiritual largamente preparado y próximo en la cosmovisión y, por lo tanto, en la vida y obra de León Tolstoi. Después de todo, toda la novela, especialmente su final, está llena de pensamientos inquietantes sobre la fe y la incredulidad y dudas sobre la religión y la inmortalidad personal no sólo de Levin, sino también del autor. Él mismo la llamó “revolución mental”; Lenin, por costumbre, la llamó crisis (como si se tratara de economía), pero en cualquier caso está claro que la cultura de la nobleza, e incluso de Pushkin, nunca se convirtió en la base de La vida y el pensamiento para el autor de Anna Karenina y la creatividad pesaban sobre él.
De ahí todas las disputas y peleas del severo Tolstoi con el "ruso europeo" Turgenev y el poeta "puro" Fet, su confrontación ideológica con el cultural y pensante europeo Dostoievski, los inevitables desacuerdos con el educador burgués Chernyshevsky y el conflicto ahora no resuelto con el oficial Iglesia Ortodoxa. Quería obstinadamente una moralidad y una cultura más simples y saludables, en su opinión, una unidad espiritual general y tranquilidad en el trabajo y la fe, el reconocimiento por parte de todas las leyes del bien como "deberes de la ética práctica" (K.N. Leontyev), él mismo trató de crearlos en la forma nueva religión sin iglesia - "Tolstoyismo", miró con esperanza a la gente común, al campesinado y comenzó a escribir tratados directivos con el título característico "¿Entonces qué debemos hacer?" (1882-1886), rehizo el Evangelio (!?), etc. Tolstoi quería ser un maestro de vida. Pero su genio artístico era mucho más rico y vital que esta enseñanza moralista dogmática, que se convirtió en una secta más para muchos rusos semianalfabetos.
La novela de amor "Anna Karenina", que muestra en todos los niveles la desunión y el declive moral de la sociedad, la religión, la cultura, la iglesia y el estado noble contemporáneo de Tolstoi, está llena de vida, fuerza, fe y esperanza, comprensión de la inconsistencia y vitalidad del hombre. , la afirmación del libro es mucho más que una crítica despiadada. E incluso el severo oponente de Tolstoi, Konstantin Leontyev, que quería seriamente el exilio del autor en Solovki, dijo sobre su brillante novela: “En Anna Karenina, ambos suicidios, tanto el de Vronsky como el de Anna, se ahogan en tal abundancia de salud, fuerza, belleza física, brillantez, paz y diversión, que no puedan ofender demasiado el corazón y el gusto del lector normal”.
Este libro sigue vivo, cautiva los sentimientos y pensamientos del lector, porque su tema es eterno y fue revelado por el gran artista y pensador ruso que sabía lo que era el amor.
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&copia de Vsevolod Sajarov. Reservados todos los derechos.
Análisis de "Anna Karenina" - paralelismo en la composición de la novela
“Anna Karenina” comienza con una frase que es la clave psicológica de la obra:
“Todas las familias felices son iguales; cada familia infeliz lo es a su manera”.
El patetismo de la novela no radica en la afirmación de la unidad espiritual entre los miembros de la familia, sino en el estudio de la destrucción de las familias y las relaciones humanas.
El principal problema de la novela se desarrolla a través del ejemplo de varios matrimonios:
Anna + Karenina
Dolly + Oblonsky
Gatito + Levin
En todos los casos, el autor aún no encuentra respuesta a las preguntas que le preocupan: ¿cómo vive una persona en la familia y en la sociedad? ¿Es posible limitarse únicamente a la familia? ¿Cuál es el secreto de la felicidad humana?
Dolly se dedicó por completo a su familia y a sus hijos, pero no encontró la felicidad porque su marido, Stepan Arkadyevich Oblonsky, la engaña constantemente y no ve nada reprensible en esto. Hacer trampa no es inusual para él y, aunque ama a Dolly y a sus hijos, no comprende que la felicidad y las relaciones familiares normales no se pueden construir sobre mentiras. Dolly decidió salvar a la familia y el engaño continúa. El autor enfatiza que no importa si Stiva continúa engañándola, lo principal es que la unidad espiritual interna entre las personas se rompe, cada uno vive por su cuenta y no se guía por los dictados de su propio corazón ni por los principios de la moral cristiana, sino por leyes seculares, que en sí mismas contradicen la moral natural.
Tampoco hay felicidad en la familia aparentemente armoniosa de Levin y Kitty, aunque se basa en el amor mutuo. El mundo cerrado del matrimonio no permite que Levin sienta la plenitud de la vida y responda a las preguntas sobre el significado de la existencia. No es casualidad que en la novela aparezca la imagen de un tren, que se ha convertido en un símbolo de toda una época, que avanza constantemente hacia una persona, amenazando su existencia. Por tanto, la tragedia familiar de Anna Karenina es un reflejo natural de las contradicciones espirituales y sociales de la época.
Hay otras historias familiares en la novela: la madre de Vronsky, la princesa Betsy, etc. Pero a ninguno de ellos le falta “sencillez y verdad”. La falsa vida de los aristócratas se contrasta con la vida del pueblo, donde aún se conservan los valores reales. La familia del campesino Ivan Parmenov vive mucho más feliz que los ricos. Pero, como señala Levin, la destrucción espiritual también penetró en el entorno del pueblo. Observa engaño, astucia, hipocresía entre los campesinos. Toda la sociedad está presa de la podredumbre espiritual interna, se violan los principios morales más importantes, lo que conduce a un desenlace dramático.
La peculiaridad de la composición de la novela es que en el centro hay dos historias que se desarrollan en paralelo: la historia de la vida familiar de Anna Karenina y el destino del noble Levin, que vive en el pueblo y se esfuerza por mejorar la situación. granja. Estos son los personajes principales de la novela. Sus caminos se cruzan al final de la obra, pero esto no afecta el desarrollo de los acontecimientos de la novela. Existe una conexión interna entre las imágenes de Anna y Levin. Los episodios asociados a estas imágenes están unidos por contraste o, según la ley de correspondencia, de una forma u otra se complementan. Esta conexión ayuda al autor a demostrar lo antinatural y la falsedad de la vida humana.
Además del análisis de la novela Anna Karenina de Tolstoi, véase también:
- La imagen de Levin en la novela "Anna Karenina".
- La imagen de Vronsky en la novela "Anna Karenina"
- El simbolismo de la novela de L.N. Tolstoi "Ana Karenina"
- Análisis de la imagen de Anna Karenina en la novela homónima de Tolstoi
- "Anna Karenina" - la historia de la creación
Anna Karenina es una mujer casada laica, madre de un hijo de ocho años. Gracias a su marido, ocupa una alta posición en la sociedad. Vive, como todos los demás miembros de su círculo social, una vida social normal y corriente. Se diferencia del resto en pureza moral, incapacidad para adaptarse a las circunstancias e hipocresía. Siempre sintió la falsedad de las relaciones que la rodeaban, y este sentimiento se intensifica después de conocer a Vronsky.
El amor de Anna y Vronsky no fue feliz. Aunque hicieron la vista gorda ante la corte secular, algo todavía les molestaba;
Tolstoi, como psicólogo realista y sutil, explica la trágica fatalidad del amor de Anna y Vronsky no solo por razones externas: la influencia dañina de la sociedad, sino también por profundas circunstancias internas que se esconden en las almas de los héroes. El escritor evita las características inequívocas de los personajes.
Anna es una mujer amante de la libertad, espiritualmente dotada, inteligente y fuerte, pero en sus sentimientos había "algo cruel, extraño, demoníaco". Por pasión, se olvida de su deber maternal y no se da cuenta del sufrimiento de Karenin. Al vivir con Vronsky, Anna no comprende su deseo de tener hijos juntos y crear una verdadera familia. Al final de la obra, ya es difícil reconocerla: no se disuelve con todo su corazón en sus sentimientos, no se entrega a su amado hombre, sino que, por el contrario, exige sólo sumisión resignada y servicio a sí misma. , aunque no deja de querer a Vronsky.
Habiendo completado la historia sobre la heroína, Tolstoi no resolvió todas las preguntas inquietantes: ¿quién tiene la culpa de su muerte? ¿Qué la impulsó a suicidarse? ¿Por qué Anna no podía contentarse con casarse con Karenin y tener una nueva? relaciones familiares¿Con Vronsky? ¿Por qué la mujer que valoraba el amor por encima de todo finalmente murió a causa de ello? El autor no termina la novela con la muerte de Anna Karenina; se da cuenta de que el trágico final de la vida de la heroína es consecuencia de un profundo desorden de los valores espirituales, la destrucción moral de la civilización.
Anna Karenina aparece en la novela como una personalidad plenamente desarrollada. Las interpretaciones de su imagen en la crítica literaria a menudo se correlacionan con una u otra comprensión del significado del epígrafe y cambian según la actitud históricamente cambiante hacia el papel de la mujer en la vida familiar y pública y la evaluación moral de las acciones de la heroína. En las evaluaciones modernas de la imagen de la heroína, comienza a prevalecer el enfoque moral popular tradicional, consistente con la comprensión de Tolstoi de la ley moral, en contraste con la reciente justificación incondicional de Anna en su derecho al amor libre, la elección del camino de la vida y la destrucción. de la familia.
Al comienzo de la novela, Anna es una madre y esposa ejemplar, una respetada dama de sociedad, cuya vida está llena de amor por su hijo y su exagerado papel de madre amorosa. Después de conocer a Vronsky, Anna se da cuenta en sí misma no solo de una nueva sed de vida y de amor, un deseo de agradar, sino también de cierta fuerza fuera de su control que, independientemente de su voluntad, controla sus acciones, empujándola a acercarse. a Vronsky y creando un sentimiento de protección por la “armadura impenetrable de la mentira”. Kitty Shcherbatskaya, fascinada por Vronsky, durante el baile fatal para ella ve un "brillo diabólico" en los ojos de Anna y siente "algo extraño, demoníaco y encantador" en ella.
A pesar de su integridad de carácter, bondad, tranquilidad, coraje y verdadera nobleza, Vronsky es una persona superficial, prácticamente desprovista de intereses serios y que se distingue por ideas típicas sobre la vida y las relaciones con las personas de la juventud secular, cuando las acciones y sentimientos sinceros, la castidad, la La fuerza del hogar familiar, la fidelidad parecen valores ridículos y anticuados. La impresión de haber conocido a Anna actúa en Vronsky como una fuerza de la naturaleza, pero poco a poco su sentimiento se convierte en amor. Hay algo espontáneo y terrible, independiente de la mente y la voluntad, en Vronsky y en Anna: el primer encuentro durante la tragedia del ferrocarril(su imagen adquiere en la novela un cierto significado simbólico como signo fatal de los tiempos; el motivo de la muerte y el hierro acompaña la trama de los personajes desde el momento de su primer encuentro), la repentina salida de la oscuridad y una tormenta de nieve en el camino. camino a San Petersburgo, que se correlaciona directamente con las antiguas ideas míticas sobre la "maldita boda" o la danza (según A.N. Afanasyev).
Poco a poco, sincera y odiando todas las mentiras y falsedades, Anna, cuya reputación como mujer moralmente impecable se ha establecido firmemente en el mundo, se ve envuelta en relaciones engañosas y falsas con su marido y el mundo. Bajo la influencia del encuentro con Vronsky, su relación con todos los que la rodean cambia dramáticamente: no puede tolerar la falsedad de las relaciones seculares, la falsedad de las relaciones en su familia (pero el espíritu de engaño y mentiras que existe contra su voluntad la lleva Cada vez más hacia su caída, después de lo que Karenin ha mostrado repetidamente en relación con su generosidad, Anna comienza a odiarlo, sintiendo dolorosamente su culpa y dándose cuenta de su superioridad moral. Está acostumbrada a ver en su marido sólo una "máquina ministerial".
Sin embargo, la imagen de Karenin no es tan clara. La pasión de Anna afecta directamente a su vida. Karenin era un funcionario exitoso, ascendía constantemente de rango, respetado en la sociedad por su honestidad, decencia, trabajo duro y justicia. A medida que la discordia familiar se desarrolla y profundiza, el héroe experimenta una verdadera tragedia, una confusión mental, que ahora se eleva al nivel de compasión y perdón de su esposa, ahora deseando secretamente su muerte. Al principio, por costumbre, intenta encontrar una solución razonable a todos los problemas, pero poco a poco se vuelve ridículo a los ojos del mundo, duda en sus decisiones, pierde el prestigio oficial, se retira, poco a poco pierde la voluntad, cayendo bajo la influencia de otros.
La ruptura final con su marido no trae felicidad a la propia Anna, que intentó encontrarlo en alianza con Vronsky, en un viaje a Italia, en la vida en Moscú y en la finca. Nueva vida Su única humillación, como durante una visita al teatro, y la conciencia de la profundidad de su desgracia, principalmente por la incapacidad de unir a su hijo y Vronsky. Nada puede cambiar la ambigüedad de su posición social, la discordia mental cada vez más profunda. Sintiendo constantemente su dependencia de la voluntad y el amor de Vronsky, Anna gradualmente se vuelve irritable, desconfiada y se acostumbra a los sedantes con morfina. Poco a poco, llega a la desesperación total, a pensamientos de muerte, con lo que quiere castigar a Vronsky y seguir siendo inocente para todos, pero lamentable, y, finalmente, al suicidio. La relación con Vronsky que comenzó en el ferrocarril, la historia de amor que se desarrolla paralelamente a la conciencia de Anna de su culpa (en gran parte bajo la influencia de pesadillas en las que ella y Vronsky veían a un hombre terrible armado con hierro), la muerte bajo las ruedas de un El tren cierra el círculo simbólico de la vida del personaje principal: su vela se apaga.
Sin condenar a Anna, Tolstoi advierte al lector contra esto, pero al evaluar su vida, comportamiento y elecciones, se basa en posiciones populares tradicionales, profundamente morales, consistentes no solo con las ideas religiosas y éticas, sino también con las poéticas del pueblo. En la historia de la heroína, él revela un subtexto coherente y fuerte, que se remonta a ideas populares mitopoéticas e interpreta sin ambigüedades la imagen de Anna como una pecadora y su camino de la vida como camino de pecado y destrucción, a pesar de la piedad y simpatía que evoca.
La novela comienza con un pasaje de la Biblia. epígrafe“Mía es la venganza y yo pagaré”. El significado completamente claro del dicho bíblico se vuelve polisemántico cuando se intenta interpretarlo en relación con el contenido de la novela. En este epígrafe vimos la condena del autor de la heroína y la defensa del autor de ella. El epígrafe también se percibe como un recordatorio para la sociedad de que no tiene derecho a juzgar a una persona. Muchos años después, Tolstoi admitió que eligió este epígrafe para “expresar la idea de que las cosas malas que hace una persona tienen como consecuencia todas las cosas amargas que no provienen de las personas, sino de Dios, y que Anna también experimentó. "Karénina."
Este reconocimiento del escritor es, de hecho, una definición de lo que es la ley moral como la ley de recompensar a una persona por todo lo que ha hecho. La ley moral es el centro semántico de la novela, que crea un “laberinto de conexiones” en las obras. Uno de los contemporáneos de Tolstoi dejó constancia del juicio posterior, pero más importante, del escritor: “Lo más importante en una obra de arte. es que tiene algo así como un foco, es decir, algo hacia lo que convergen todos los rayos o de donde emanan”. Y este truco no debe explicarse completamente con palabras. Por eso una buena obra de arte es importante, porque sólo ella puede expresar en su totalidad su contenido principal”. En Guerra y paz, Tolstoi definió qué es la “vida real” y cuál es el significado de la vida para cada persona. El significado filosófico de "Guerra y paz" continúa y se expande en "Anna Karenina" con la idea de que la vida de las personas se mantiene unida y unida mediante el cumplimiento de la ley moral. Esta idea enriqueció la nueva novela de Tolstoi, haciéndola no sólo sociopsicológica, sino también filosófica. Todos los personajes de la novela Anna Karenina están determinados por su actitud hacia la comprensión y el cumplimiento de la ley moral. Este mismo signo determina la posición protagónica de los dos personajes principales.
48. Problemas de la novela "Anna Karenina" de León Tolstoi
Según la conferencia. “Anna Karenina” (1873 – 1877) es una obra trágica. Aquí ya no hay ningún pensamiento brillante y armonioso.
Ya no hay armonía y unidad en la novela. Principio de Tolstoi: la inseparabilidad de la vida histórica y privada. Tolstoi explora la vida aquí.
“Anna Karenina” es la única obra de la literatura mundial que combina: 1) la historia interna de la pasión y 2) temas de actualidad de la vida social, la economía, la ciencia, la filosofía y el arte. Aquí hay una técnica de composición muy simple: el paralelismo abierto. historias: Anna y Levin. La conexión no es externa, sino interna.
Hay una continuación de las tradiciones europeas. Este es un tipo puramente ruso de novela sociopsicológica. Su fuente es la obra de Pushkin (estilo, lenguaje, tono de fría observación, brevedad, psicologismo). La psicología se muestra a través de gestos externos más que a través de monólogos internos.
Basado en la monografía de M.N. Dunaev "Fe en el crisol de las dudas". Novedoso "Ana Karénina" hay una historia sobre una cadena de delitos grandes y pequeños (no en el sentido criminal, por supuesto): sobre cruzar constantemente una determinada línea que limita la voluntad propia de una persona con la conciencia de su responsabilidad. Y el hecho de que la novela habla específicamente de un crimen (crímenes) - y de un castigo inevitable - y que el crimen aquí no se expone ante la ley humana, sino ante la ley superior, proveniente de Dios, lo indica inicialmente el epígrafe " Mía es la venganza y yo pagaré”.
El autor divide a los personajes principalmente en relación con su pensamientos familiares. La familia es la piedra de toque sobre la que se pone a prueba a casi todo el mundo, incluidos los personajes periféricos de Anna Karenina. Los personajes y la cosmovisión de Alexei Vronsky y Konstantin Levin simbolizan dos tipos opuestamente diferentes de actitudes hacia la familia.
Tolstoi ahora se da cuenta de la principal oposición. varios tipos comprensión de la vida por el predominio en ellos de la razón o corazones. Sin embargo corazón en la percepción artística de Tolstoi no se asocia con lo espiritual, sino principalmente (aunque no exclusivamente) con las experiencias emocionales de sus héroes, incluso cuando viven en un sentido de conexión con Dios. Experimentan esta conexión más bien de manera eudaimonial que en la plenitud de la fe. Tolstoi refleja el mundo interior de una persona a nivel de estado emocional, heredando el tipo de percepción del "hombre interior" del sentimentalismo (en el que la cosmovisión artística de Rousseau encontró una correspondencia exacta).
Mente Los héroes de Tolstoi suelen tener como objetivo buscar y justificar placeres, no necesariamente de carácter sensual, sino también de carácter racional e intelectual, pero también el disfrute de la adherencia a la forma. Así es la mente de Stiva, pero así es la mente de Karenin. Karenin es especialmente singular, un hedonista de la forma racional en la que vive. Karenin reside en la fría pureza de la esfera racional de la existencia, mientras que casi todos los demás que llenan la sociedad secular oscurecen sus mentes, justificando su propia pecaminosidad, es decir, la hipocresía. Pero Alexey Alexandrovich no puede resistirse a esta sociedad.
Tolstoi rastrea el movimiento del deseo pecaminoso en el alma de Anna, y el análisis psicológico del estado interno de la heroína coincide sorprendentemente con la enseñanza patrística sobre el desarrollo del pecado en el hombre.
Estamos mirando y adjetivo, percepción inicial de tentación externa, luego combinación pensamientos con una preposición, entonces atención, transición al poder de la tentación, entonces placer, un sentimiento interno del encanto de un acto pecaminoso, entonces desear, conviertiéndose en pecado.
La autora transmite este estado que se desarrolla en ella como una especie de fuego interno, pero que estalla - con un brillo en los ojos, una sonrisa - fuego, una llama que trae tormento y placer al mismo tiempo, y se enciende cada vez más y arde. y destruye. A veces esto se indica solo con trazos ligeros, pero también bruscos.
Simultáneamente con la caída de Anna, se produce un ascenso hacia el descubrimiento de la verdad: el doloroso ascenso de Konstantin Levin. Los caminos de Anna y Levin discurren en planos no coincidentes, y sólo una vez estaban destinados a cruzarse, cerrando el arco construido por el autor, con el que cubría todo el espacio de la novela. Anna y Levin se encontraron, y fue como si por un momento se hubiera abierto ese abismo desastroso que podía tragarse a una persona que trepaba y tropezaba y se desmoronaba constantemente. El propio Levin sintió que podía soltarse, dejarse llevar por el encanto (tanto en el sentido cotidiano como espiritual) que sentía en Anna. El poder de su tentación era demasiado grande. Levin caminó por el borde mismo del abismo, pero no cayó. Todavía estaba demasiado dirigido hacia arriba y esto lo salvó.
Levin vive desde hace mucho tiempo con el sueño de la felicidad, sin intentar superar la tentación del ideal eudaimónico profano. Es cierto que entiende la felicidad de manera diferente a los demás: ve la felicidad en un bienestar familiar sin nubes.
Levin es un hombre “de la tierra”, está cerca de la comprensión de la vida campesina, no en vano se reconoce parte del pueblo. En la ciudad es un extraño, allí lo invade “la confusión de conceptos, la insatisfacción consigo mismo, la vergüenza ante algo”, pero una vez que se encuentra de nuevo en su elemento natal, “poco a poco la confusión se va aclarando y el la vergüenza y la insatisfacción consigo mismo pasan”. Eso es lo que le salva de caer.
Verdadero, directo natural Todavía no tiene el sentido de la vida en pureza, la civilización no pudo evitar herirlo, condenándolo a muchos tormentos internos.
¿Es por eso que Levin pierde repentinamente el sentimiento de felicidad en el matrimonio? Por supuesto, la razón de esto es en parte la discrepancia entre la vida familiar real y su ideal ficticio, pero esto es algo común. Pero como para su estado interior él mismo, como sujeto de amor, es más importante que el objeto de este amor, entonces energía de la felicidad Su fuente puede ser sus propias experiencias emocionales, y no la presencia de un ser querido, pero su propia reserva interna de repente se agota y, en lugar de felicidad, la vida familiar le trae sensaciones completamente diferentes.
Se puede decir, usando la verdad apostólica, que el amor de Levin dura buscando su- y por eso en algún momento se agota. Por eso, cuando todo va mejor en su familia y nada le impide disfrutar plenamente de la felicidad, Levin entra en un estado de desesperación y está al borde del suicidio (y este es un hecho biográfico de la vida del propio León Tolstoi, Exacción, como lo llamaba su esposa).
Rechazando las limitaciones de la razón, Levin llega a la conclusión de que sabía y antes: es malo vivir por el bien de tesoros en la tierra- necesidad de vivir para tesoros celestiales. El alma es cristiana por naturaleza y lo que le es inherente impide que la mente comprenda. Ahora, libre de su opresión y obedeciendo a su corazón, Levin adquiere el verdadero conocimiento de Dios.
Y Levin finalmente rechaza la razón como medio para conocer la Verdad, y por ello afirma la necesidad de la fe. Fe, que conoció desde la infancia.
Levin llega a un pensamiento tan simple y tan complejo que la vida es imposible sin Dios. Esta verdad fue descubierta hace mucho tiempo, es conocida por todas las generaciones de personas que han vivido en la tierra, pero cada persona debe por el sudor de su frente al mío y obtén esta verdad para ti mismo. Levin hizo precisamente eso.
49. El camino de la búsqueda de Konstantin Levin. La novela “Anna Karenina” y su época (años 70)
Uno de los héroes de la novela "Anna Karenina" de L.N. Tolstoi, Konstantin Levin, apareció como una nueva imagen en la literatura rusa y mundial. Esta es la imagen de una persona que no es "pequeña" ni "superflua". En toda su estructura, el contenido de las cuestiones humanas universales que lo atormentan, la integridad de su naturaleza, su deseo característico de traducir las ideas en acción, Konstantin Levin es un pensador-hacedor. Está llamado a ser apasionado, enérgico. actividades sociales, se esfuerza por transformar la vida sobre la base del amor activo, de la felicidad general y personal de todas las personas,
La imagen está parcialmente copiada del propio Tolstoi (como lo demuestra el apellido Levin, de Leva, Leo): el héroe piensa, siente y habla directamente en nombre del escritor. Levin es una naturaleza integral, activa y exuberante. Sólo acepta el presente. Su objetivo en la vida es vivir y hacer, y no sólo estar presente durante la vida. El héroe ama apasionadamente la vida, y esto significa para él crear vida apasionadamente.
Levin y Anna son los únicos en la novela llamados a la vida real. Al igual que Anna, Levin podría decir que el amor significa demasiado para él, mucho más de lo que los demás pueden entender. Para él, como para Anna, toda la vida debería convertirse en amor.
El comienzo de la búsqueda de Levin probablemente pueda considerarse su encuentro con Oblonsky. A pesar de que son amigos y se gustan, a primera vista se puede ver su desunión interna. El carácter de Stiva es dual, porque divide su vida en dos partes: "para él mismo" y "para la sociedad". Levin, con su integridad y pasión feroz, le parece un excéntrico.
Es esta fragmentación, la naturaleza dividida de la vida de la sociedad moderna lo que obliga a Konstantin Levin a buscar una causa común que una a todos. El significado de familia para Levin está directamente relacionado con el tema principal de la novela: la unidad y separación de las personas. La familia para Levin es la unidad más profunda y elevada posible entre las personas. Es para formar una familia que aparece en un mundo urbano ajeno a él, pero recibe un golpe cruel. El que eligió, del que depende su destino, le fue arrebatado, robado por un mundo alienígena. Precisamente robada: para Vronsky, Kitty, que aún no se comprende a sí misma ni a su amor, es sólo una chica a la que él ha vuelto la cabeza.
Sin saber cómo reemplazar lo perdido, Konstantin Levin regresa a casa con la esperanza de encontrar allí paz y protección del mundo. Pero este sueño de “mi propio mundo” pronto se derrumba. Levin intenta entregarse a su trabajo, pero es en vano;
Poco a poco vuelve a pensar en la causa común. Ahora, pensando específicamente en el bien personal y común, comienza a comprender que la causa común consiste en los asuntos personales de cada uno. Trabajar con hombres en el campo ayuda a comprender esto. Aquí se le revela la conexión entre trabajo y humanidad, trabajo y amor.
Para el desarrollo ulterior de este descubrimiento son significativos los encuentros de Konstantin Levin con determinadas personas. En primer lugar, se trata de un encuentro con un viejo campesino, en una conversación con quien Levina se aclara el tema del trabajo independiente y la familia.
Más tarde, Sviyazhsky tiene una conversación sobre la improductividad del trabajo contratado, sobre la economía campesina y terrateniente en general. Sviyazhsky le explica a Levin las ventajas de una economía capitalista. Bajo la influencia de todo esto, a Levin pronto se le ocurre la idea de fundar un artel agrícola en condiciones de beneficio mutuo. Así aparece la nueva tesis de Levin: el estímulo de la felicidad personal como motor principal de las acciones humanas, combinado con el sueño del triunfo de lo común, ahora, en el pensamiento del artel, adquiere una nueva cualidad: sin dejar de ser él mismo, es decir, luchando por la felicidad personal, al mismo tiempo comienza a luchar por la felicidad común, los intereses comunes. Esta es la corona de todas las búsquedas de Levin en los caminos del pensamiento social concreto. soluciones sociales. Este es el apogeo de su desarrollo espiritual.
¡Ahora su sueño es cambiar la vida de la humanidad! Siguiendo su sueño, que pronto fracasa, quiere crear un artel universal. La realidad demuestra que una causa común es imposible en una sociedad dividida.
El héroe está pensando en suicidarse. Pero el amor viene al rescate. Kitty y Levin están juntos de nuevo y la vida adquiere un nuevo significado para ambos. Reconoce que su idea de artel es insostenible y sólo es feliz con el amor. Pero entonces Levin se da cuenta de que no puede vivir sólo con la felicidad del amor, sólo con su familia, sin conexión con el mundo entero, sin una idea común, los pensamientos suicidas vuelven a él. Y sólo se salva si se vuelve a Dios y, como resultado, se reconcilia con el mundo.
Rechazar todos los fundamentos de la realidad, maldecirla y finalmente reconciliarse con ella es un ejemplo de una profunda contradicción en la vida y el carácter de uno de los héroes más interesantes de L. N. Tolstoi: Konstantin Levin.
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