A lo largo de la historia de la civilización humana, la mayoría de las personas se esforzaron por el bien y la creación, porque intuitivamente sintieron la corrección de este camino en la vida. Al mismo tiempo, en todo momento hubo tiranos y criminales que buscaban el poder, el totalitarismo y las guerras, como resultado de lo cual fue posible apoderarse de la riqueza de otras personas y ganar aún más poder. Sin embargo, a pesar de todos los obstáculos, los valores morales siempre se han percibido como el factor principal para determinar a una persona y su lugar en la sociedad.
Los científicos y pensadores del pasado notaron que la moralidad es una parte integral de cada persona, ya que le es inherente desde el nacimiento. Prueba de ello es que no hay niños malos. Todos los niños, desde el punto de vista de la psicología y la ética superior, son buenos porque todavía no tienen una visión adulta de la vida y el deseo de lucro, riqueza o poder sobre otras personas. Un niño puede comportarse mal, pero eso no significa que sea malo. Es necesario inculcar a cada niño valores morales, ya que estos deben convertirse en su principal guía en nuestro mundo turbulento.
La característica principal de la modernidad es la absolutización del concepto de “libertad”. Es esto lo que se convierte en el criterio principal para elegir un camino de desarrollo para una persona. Los derechos constitucionales, consagrados en la ley, se han convertido para muchas personas en el factor principal a la hora de cometer determinados actos, y esto, lamentablemente, no es un muy buen indicador. Si los valores morales anteriores definían claramente el concepto de bien y de mal, hoy en día prácticamente no se hacen tales distinciones, ya que ya no existe una comprensión clara de estos significados. Quebrantar una determinada ley y cometer un acto ilegal que atenta contra la libertad de otra persona se considera malo. Si alguna acción no está prohibida por la ley, automáticamente se vuelve permitida y correcta. Esto es lo más negativo, especialmente para nuestros hijos.
El principal factor determinante que jugó un papel importante en el desarrollo y mejora del alma humana fue la religión. Hoy se ha reducido a un simple ritual cotidiano que ya no tiene ningún significado espiritual. Aunque la gente sigue celebrando la Pascua y la Navidad, ya no atribuyen significado espiritual a estas fiestas sagradas. Esto se ha convertido en un lugar común, como resultado de lo cual los valores morales de la mayoría de las personas han disminuido significativamente.
La libertad se ha convertido en el principal factor del desarrollo, que hoy en acciones y acciones se guía no por los conceptos de “moral o inmoral”, sino de “legal o ilegal”. Todo estaría bien si nuestras leyes fueran adoptadas por personas verdaderamente honestas y decentes, y además fueran coherentes con el honor.
Un buen ejemplo serían los valores morales en filosofía, ya que los pensadores y sabios valoran la justicia, la honestidad y la verdad por encima de todo. Por tanto, sería útil sumergirse en la sabiduría antigua y familiarizarse con al menos los dichos famosos de los pensadores del pasado. En cuanto a nuestros hijos, necesitan urgentemente desde el principio temprana edad Aprenda de nosotros, los adultos, los conceptos básicos del comportamiento y la actitud correctos hacia otras personas. desempeñar un papel importante en este asunto, ya que etapa inicial El desarrollo ayuda al niño a abstenerse de acciones y acciones incorrectas y, posteriormente, le da una guía a la hora de elegir la correcta. camino de la vida. Después de todo, la honestidad y la decencia siempre ganan al final, ya que se trata de una ley cósmica en la que una persona no puede influir.
La forma moral de dominar el mundo se caracteriza por sus propios métodos especiales de orientación humana. Ésta no es sólo una actividad orientada a valores, sino también prescriptiva (imperativa). La moralidad no sólo permite evaluar el comportamiento de las personas desde el punto de vista del bien y del mal, sino que también determina las pautas para una acción “digna”. Por tanto, la orientación valorativa actúa como una regulación moral de la vida de las personas. El comportamiento moral de una persona no está determinado por consideraciones de beneficio personal, sino que está dictado por la necesidad de bondad, justicia, honestidad y veracidad. La necesidad de bondad, junto con las necesidades de belleza y verdad, se reconoce generalmente como la necesidad humana básica más importante. En conjunto, todo lo que está relacionado con la actitud moral de una persona hacia el mundo, hacia el medio ambiente, con la autoconciencia moral del individuo y sus necesidades morales constituye valores morales. Un estudio del problema del origen de la moralidad muestra que sus orígenes están más directamente relacionados con la naturaleza humana. K. Lorenz, por ejemplo, incluso relacionó la naturaleza de la moralidad con la naturaleza biológica del hombre. Creía que la formación de normas morales se produce mediante el proceso de selección natural. En el transcurso de ello, los instintos se transforman en opciones de comportamiento conscientes y se acumula la experiencia del comportamiento reflejo condicionado. La evolución humana, por tanto, va acompañada de una transición de los métodos situacionales de regulación del comportamiento a su consolidación y conciencia como normas y reglas, es decir. como estereotipos de comportamiento. La transferencia de estas reglas de generación en generación se realiza mediante enseñanza, imitación y prohibiciones. Naturalmente, no se pueden negar los prerrequisitos naturales y biológicos para el surgimiento de la moralidad, ya que una persona es un ser biosocial y las normas morales no sólo fijan las reglas para la implementación de sus roles sociales por parte de un individuo. La moralidad es lo que conecta lo social y lo biológico en una persona, convirtiéndola en un individuo. Comprender qué es "bien" y qué es "malo" hace posible que las personas vivan juntas, en las que todos rechazan la plena satisfacción de las necesidades de la vida (el consumo de alimentos, el deseo sexual, la necesidad de seguridad, el deseo de significado y posesión). a favor del cumplimiento valores sociales (reconocimiento de los derechos de otra persona. Justicia, autocontrol, fidelidad, tolerancia, resistencia, etc.) La moral, por tanto, representa un conjunto de normas, principios y valores históricamente formados y heredados. que aseguran el funcionamiento conjunto de las personas. Desde el punto de vista de la ética, la moralidad aparece como la actitud evaluativa de una persona hacia el mundo desde el punto de vista del bien o del mal, realizada en su comportamiento y actividades prácticas. No es casualidad que a veces la moralidad se defina como una cosmovisión, ya que las características sociales del comportamiento de las personas resultan ser simultáneamente sus características morales. Los motivos, las necesidades, las metas e intenciones y los medios utilizados por las personas se convierten no sólo en objeto de evaluación social, sino también moral. Con todo el deseo de demostrar la independencia de, por ejemplo, la economía o la política de la moral, hacerlo es extremadamente problemático. Como esferas de la vida pública, tanto la economía como la política presuponen actividades organizadas conjuntamente de las personas, cuya implementación se construye no sólo de acuerdo con las leyes específicas de estas esferas, sino también de acuerdo con los principios de la moralidad: deber, decencia, honestidad, responsabilidad. Sin evaluación y regulación moral, las mejores acciones resultan insostenibles e inhumanas. Un rasgo característico de tal o cual sistema de valores morales es que siempre tienen un contenido histórico específico. En un período u otro de la historia se desarrolla y funciona un sistema de valores morales, diferente a otros períodos. Según la época, puede pasar a primer plano uno u otro de los valores morales: el deber o el egoísmo, la solidaridad o el nacionalismo, la justicia o la injusticia, el amor o el odio. Los valores morales de cada sociedad se han ido desarrollando a lo largo de los siglos y la puesta en valor de uno u otro de ellos se realiza sobre la base de los valores sociopolíticos y culturales fundamentales de su época y de sus pueblos. Siempre expresan la orientación moral general y el significado valorativo del comportamiento humano y, por tanto, tienen un carácter normativo. En este sentido, los valores morales actúan como reguladores tanto de la relación entre el individuo y la sociedad, como del comportamiento de los individuos. Tienen un efecto motivador sobre su conciencia y su comportamiento. Otra característica de los valores morales es que las personas los perciben de manera diferente. Si para una parte los valores aceptados en la sociedad son evidentes y tienden a confiar enteramente en ellos y a dejarse guiar en su comportamiento, para otras estos valores son confusos e inalcanzables. La vida real muestra que, en esencia, las personas no pueden vivir y actuar basándose únicamente en sus valores individuales. Una persona necesita pautas sólidas, más o menos establecidas, sobre las cuales pueda construir su comportamiento y sus actividades en todas las circunstancias difíciles y especialmente atípicas. La ausencia de tal sistema de valores significa que se desdibujan los límites entre el bien y el mal, la justicia y la injusticia, el amor y el odio. La efectividad y el grado de percepción de una persona de los valores morales de la sociedad, su implementación en las actividades cotidianas están significativamente influenciados por factores objetivos y subjetivos: las relaciones en la sociedad, la familia, el equipo, el nivel de educación y cultura del individuo, la naturaleza de las propiedades morales y psicológicas del individuo, experiencia de vida, arte y otros factores. Lo específico de la formación del sistema moral de valores de una persona es que la destrucción de las pautas morales personales precede al surgimiento de otras nuevas. Esto hace que una persona oscile entre diferentes estados y posiciones. En el comportamiento de un individuo, la integridad y la facilidad de juicio, la bondad y la dureza, los altibajos románticos y la sobria practicidad pueden manifestarse y estar interconectados simultáneamente. La pérdida o deformación bajo la influencia de cualquier circunstancia externa de un sistema de valores morales a menudo sumerge a una persona en estados mentales graves. Los períodos de crisis y reevaluación de valores, que se dan tanto en los individuos como en la sociedad en su conjunto, van acompañados de grandes dramas personales y sociales. La pérdida o destrucción de un sistema establecido de valores morales supone graves pérdidas para la salud moral de la sociedad. En su conjunto, los valores morales forman la cultura moral de un individuo, que es una medida históricamente específica y socialmente determinada del dominio de una persona de los medios de vida morales y la implementación práctica de los valores morales en diversas esferas de actividad y comportamiento.
Los autores del artículo exploran el problema de los valores morales en la sociedad moderna. Se enfatiza que una persona se convierte en persona sólo mediante la familiarización con los valores de la cultura humana y los valores morales. Los autores demuestran que, a pesar del estado de crisis de la sociedad moderna, los valores morales pertenecen a la categoría de los valores humanos más elevados. Palabras clave: moralidad, ética, valor, hombre, mundo, espacio de la sociedad moderna, crisis.
Actualmente, la situación de crisis provocada por la globalización en rápido desarrollo del espacio mundial está profundizando las contradicciones tanto económicas como sociales en la sociedad. Hoy, estas contradicciones indican un cambio de civilización, una violación de la armonía de la existencia de la civilización humana y el surgimiento de contradicciones en todas las esferas de la vida. Preguntémonos: ¿por qué las contradicciones provocan un desequilibrio en la sociedad como sistema único y ordenado? La contradicción, como tal, afirma la identidad de objetos inicialmente diferentes de la existencia social y espiritual humana, generando así caos y confusión en las ideas, conceptos y el significado de la vida.
Es bastante natural que esta situación de crisis se refleje en la vida de cada persona, comenzando con las contradicciones morales y éticas entre las personas y terminando con las guerras entre estados. Un mundo que cambia tan rápidamente, con el desplazamiento de las coordenadas vitales, infunde confusión en una persona, la "golpea" fuera del espacio del ser vivido y conocido y la arroja al mundo desconocido y, por tanto, aterrador de " aquí del ser”, donde reina la inseguridad de la forma y la inestabilidad de la vida. Naturalmente, un mundo así plantea a una persona un desafío, que consiste en poner a prueba su capacidad para tener la orientación moral correcta en este mundo, la capacidad de tomar decisiones adecuadas a la esencia humana de su existencia. Nadie duda del hecho de que una persona se convierte en persona sólo mediante el conocimiento de los valores de la cultura humana.
Esto se explica por el hecho de que el hombre existe no sólo en el mundo de las cosas y los procesos. Existe, existe, ante todo, en el mundo de los valores y, generado por estos valores, en el mundo de los significados. Los valores establecen los objetivos de la existencia humana; estos objetivos de vida aseguran la formación y transmisión de una cultura humana universal basada en valores. Fue la axiología, como ciencia de los valores, la que creó las bases fundamentales para el desarrollo de la ciencia humana moderna. La categoría "valor moral" actúa como una directriz de dimensión humana que determina la esencia del enfoque de valores de una persona para desarrollarse como una personalidad y comprensión única e individual. problemas sociales sociedad contemporanea. “Los valores morales son una de las formas de manifestación de las relaciones morales en la sociedad. Los valores se entienden, en primer lugar, como la significación moral, la dignidad de un individuo (un grupo de personas, un colectivo) y sus acciones o las características morales de las instituciones sociales; en segundo lugar, conceptos de valor relacionados con el campo de la conciencia moral: normas morales, principios, ideales, conceptos del bien y del mal, justicia, felicidad”, leemos en el Diccionario de Ética.
Así, los valores morales pertenecen a la categoría de los valores más elevados que animan a una persona a implementar. la elección correcta entre el bien y el mal, la verdad y la mentira, la crueldad y la misericordia, la enemistad y la paz a favor del bien, la verdad, la humanidad. ¡Pero qué difícil puede ser a veces tomar esta decisión (moral) correcta! ¿Qué hay detrás de un concepto tan simple y familiar de “elección moral correcta”? Cada uno de nosotros encontrará su propia respuesta a esta pregunta. Una de las posibles respuestas puede ser la siguiente: “Hacer una elección moral significa elegir la moralidad, superar el inmoralismo como confusión, desintegración”. Por supuesto, los valores morales desarrollados por la cultura sólo pueden ser percibidos orgánicamente por una persona y apropiados por ella a nivel personal y semántico, cuando se experimentan personalmente: intelectual, emocional y sensual. Por tanto, la existencia de una persona en el mundo de los valores morales es un proceso de su comunicación espiritual con el mundo y con él mismo como partícula de este mundo. De hecho, toda la vida de una persona es una lucha constante, una lucha consigo mismo, los fenómenos del mundo circundante, es la superación de unas fuerzas por otras. Lo mismo se aplica a los valores: algunos valores, con el tiempo, parecen perder su relevancia y pasar a un segundo plano; otros, por el contrario, adquieren importancia actual y el estatus de los más dominantes en el mundo moderno.
Sin embargo, gracias a este eterno enfrentamiento, la vida en la Tierra continúa, el hombre evoluciona y se desarrolla. Tejiendo este “encaje” de lo “humano, demasiado humano”: pensamientos, sentimientos, emociones, valores afirmados, se crea el espacio de la existencia humana. En mi profunda convicción, una persona es un significado nato. En el proceso de ser, se revela al mundo como su propio significado inmanente, distinguido por su propio valor. Este significado inmanente entra en relación con los mecanismos circundantes de integración y desintegración social. Esto crea un mundo humano inteligente y consciente de sí mismo. La interacción de las personas entre sí, el intercambio de sentimientos, información y experiencias son encuentros en un mundo significativo, ya que el mundo de las personas es un mundo de significados y formas de transmitirlos. La comprensión y aceptación significativa de los valores morales es accesible a una persona ética, es decir, una persona que ha absorbido toda la herencia de la moral universal. Los valores morales forman una especie de escalera jerárquica en la mente humana, una “pirámide” de valores; son valores especulativos (valores de creencias) y valores prácticos, encarnados en una acción específica (valores conductuales). La diversidad de estos valores crea una plenitud sensual y emocional de la vida de una persona, un sentimiento de plenitud de su existencia y hace posible que una persona participe en la creación y desarrollo de valores vitales.
Pero el deseo de una persona de hacer el bien, de afirmar las normas de la moralidad humana sin las correspondientes acciones prácticas, sigue siendo sólo un deseo, una intención infundada. La voluntad de una persona pasa de la motivación a la acción sólo cuando tiene como objetivo comprender y crear valor, cuya implementación requiere un gran esfuerzo moral por parte de una persona, que consiste, en primer lugar, en el cultivo de una cultura moral interna (disposición a percibir la moral). valor) y, en segundo lugar, en la capacidad de dominar de forma independiente los valores morales (la capacidad de comprender los valores existentes y producir otros nuevos). Esto revela la esencia creativa del hombre como homo faber: el creador humano del mundo personal, puramente individual, y del mundo exterior que constituye su espacio antrópico. A pesar de que el valor moral, como tal, no es una entidad real, es objetivo y material debido a su capacidad para determinar el contenido del comportamiento humano.
Las situaciones existenciales del hombre en el mundo, en su repetición y, al mismo tiempo, unicidad, representan parte de su existencia ética. La elección de una línea de comportamiento (elección moral), en una determinada situación de la vida, está subordinada al libre albedrío de una persona, y esta voluntad de cumplir con su deber moral, de elegir el bien, en una situación de confrontación entre el bien y el mal. , una persona necesita crecer en sí misma como uno de los factores determinantes de los signos antrópicos. “Cada criatura en la tierra y cada cuerpo humano tiene algún propósito al que sirve. En este caso, podemos referirnos a un objetivo puramente subjetivo que llama a una persona a satisfacer sus necesidades personales y la lleva al éxito personal en la vida. Pero también se puede tener en mente una meta objetiva, la última y principal meta de la vida, en relación con la cual todas las metas subjetivas resultarán sólo un medio subordinado. Éste es el gran y principal objetivo del hombre, que comprende cada vida y cada negocio, un objetivo que, de hecho, es hermoso y sagrado, no aquel por el cual cada individuo se doblega y gime, intenta y se enriquece, se humilla y tiembla de miedo. , sino aquel por el cual realmente vale la pena vivir en el mundo, porque vale la pena luchar y morir”. Esta actitud de una persona ante la vida es el resultado de un acto de valor subjetivo-social especial, en el que la posición central la ocupa una persona reflexiva como sujeto de evaluación que implementa este acto de valor. Actualmente, el mundo humano vive una crisis en todos los ámbitos vitales. Una sociedad en crisis demuestra todo el poder de su fuerza destructiva: la caída en el nivel de socialidad de las personas ha llevado a un aumento de su sentimiento de alienación y agresión. “Ha habido una alienación del mundo familiar o tradicional.
Esto da miedo: el Universo en el que estamos y que ya no nos parece como debería ser esencialmente: duradero. Se vuelve informe, poco confiable, problemático, inestable. Estar en él significa no estar de pie, sino caer, perderse, asfixiarse”. La consecuencia de tales procesos de crisis es la “reducción” del espacio social, lo que resulta en la pérdida de sus características de dimensión humana más importantes: la regularidad y el desarrollo narrativo (progresivo). Nuestro espacio social contemporáneo adquiere características de aleatoriedad, como resultado de lo cual se produce la decepción escatológica de una persona ante la vida, la sociedad y consigo misma. Surge una situación de absurdo de la existencia como tal. “...Nada es lo que debería ser, nada es en sí mismo, pero al mismo tiempo resulta ser su opuesto, todo, cualquier cosa - y la culpa aquí no es el daño a nuestra mente, sino el daño al mundo. , que, convertido en delirio y engaño, ¡nos sumerge en la locura!
El mundo se ha vuelto loco, se ha vuelto loco y nosotros estamos inmersos en él”. Como resultado, una persona pierde el sentido de sí misma, acompañada de una crisis de identidad propia; es consumida por un estado de apatía, aburrimiento, su propia inutilidad y pérdida. Es decir, una persona "se separa" del mundo y vive en su propio espacio social limitado. La sociedad, como resultado de la actividad conjunta organizada, desaparece, dando paso a personas hostiles entre sí. “Cuando las posibilidades instrumentales de agresión exceden las limitaciones culturales (establecidas por normas y valores morales - V.M.) y comienza un crecimiento extensivo, la conciencia pública y el sentimiento de masas adquieren las propiedades correspondientes. A medida que aumentan las necesidades, aumenta el sentimiento de omnipotencia y permisividad”. Este sentimiento de omnipotencia y permisividad "rompe" el eje del mundo de dimensión humana, cuya base son los valores morales.
El punto más doloroso de la crisis moral de la sociedad moderna es el rechazo hombre moderno del milenario sistema de valores morales. Y esto ya plantea una amenaza de negación del contexto cultural existente, que, en sí mismo, es destructivo y peligroso: aislado del contexto cultural basado en valores, no se puede crear un texto rico y completo de la cultura del mundo humano. creado. Así, el estudio del problema de la existencia de la moral humana, la moralidad y los mecanismos de su determinación no excluye la revelación de la esencia del hombre no sólo como creador de valores, sino también como su destructor. Esto lo podemos observar especialmente claramente en la situación actual. Cuando se escuchan quejas de que se han destruido los valores morales, uno debería mirarse a sí mismo y preguntarse: ¿quién destruyó estos valores? Esta pregunta es retórica: cada uno de nosotros destruye los valores morales y éticos cuando nos olvidamos de la regla de oro de la moralidad en relación con los demás. La crisis de la sociedad moderna se caracteriza por el fortalecimiento del principio racional de la vida humana, que se convierte en un empobrecimiento de la vida espiritual humana. El principio racional ha llevado al arraigo de un fenómeno tan inmoral como el consumismo en nuestras vidas. Hoy vivimos en un mundo de objetos desechables, de relaciones desechables que no comprometen con nada: usados - y desechados: de la casa, de la memoria, de los pensamientos. Por supuesto, hablar en tal situación sobre los valores morales del amor, la amistad y el deber es, como mínimo, inapropiado.
Me atrevo a expresar la esperanza de que la situación de crisis moral de nuestra sociedad moderna sea sólo una situación sujeta a cambios y no algunos cambios sociales finalmente establecidos. Como argumento a favor de lo anterior daré lo siguiente: una persona no puede ser fijada definitivamente debido a su autorreferencia y la reflexividad que la acompaña. Incluso cuando prevalece el principio racional del hombre, como ser pensante, la existencia humana continúa obstinadamente definiéndose como humana, basándose en la intención, la emoción y la experiencia. La igualdad, el amor, la amistad, la simpatía, el ser compañeros humanos, llenan de humanidad nuestras vidas. Los valores básicos del mundo humano: fe, esperanza, amor, patriotismo, libertad, liderazgo son fenómenos de la constitución de la identidad humana y se oponen a la unificación total impuesta por la modernidad.
Volviendo a la historia del problema de los valores morales, podemos afirmar que una mirada crítica a la moralidad de la realidad contemporánea fue característica de muchos ilustrados de diferentes épocas. Por ejemplo, el destacado poeta y filósofo griego Hesíodo, que vivió en el siglo VIII a.C., escribe en el poema "Trabajos y días":
“¡Si pudiera evitar vivir con la generación del siglo V!
Me gustaría morir antes que él o nacer después.
La tierra ahora está habitada por gente de hierro...
Los niños, con sus padres, con sus hijos, sus padres no podrán llegar a un acuerdo.
El amigo se volverá un extraño para el amigo y el anfitrión para el huésped.
Los padres ancianos pronto dejarán de ser venerados en absoluto;
……………………………………………………………..
La verdad será reemplazada por un puño. Las ciudades serán saqueadas.
Y ni el juramento despertará respeto en nadie,
Ni justo ni amable. Date prisa con el insolente y villano.
Se dará honor. Donde hay fuerza, habrá razón.
La vergüenza desaparecerá".
¡Da miedo lo relevantes y proféticas que suenan hoy estas líneas, escritas en el siglo VIII a.C., en el siglo XXI! No podemos dejar de admitir que cada uno de nosotros, gente moderna, al continuar desempeñando con mayor o menor éxito nuestras funciones en el trabajo o en el hogar, perdemos los fundamentos antrópicos y humanos de nuestra propia existencia, convirtiéndose en una función humana. Esto sucede porque estamos destruyendo la base fundamental de la existencia humana: la moralidad, la moralidad.
Como resultado de esto, los valores de la moral humana pierden para nosotros su atractivo, y con ello la obligación, diría incluso, la obligación de seguirlos. La cultura del entretenimiento, que actualmente representa una capa especial de la cultura moderna, destruye los valores morales, empuja a la persona al olvido total de su naturaleza humana y promueve el placer como principio fundamental de la vida. Por supuesto, disfrutar de la vida es maravilloso, pero cuando, en aras del placer, se destruyen imprudentemente los valores morales desarrollados por generaciones, este “placer” pierde sus características positivas, convirtiéndose en nada más que el olvido hedonista. Como se señaló anteriormente, el problema de los valores morales es de actualidad no solo para nosotros, las personas que vivimos en el siglo XXI, sino que ha sido moderno y relevante en todas las épocas culturales e históricas de la humanidad y ha sido objeto de investigación por parte de muchos científicos. . Por ejemplo, este problema fue profundamente desarrollado en las obras del fundador de la filosofía clásica alemana, Immanuel Kant.
Se sabe que consideraba la esencia del hombre como una combinación de dos principios: natural (el mundo de la crueldad y el mal) y espiritual (el mundo de la cultura, la moral). El filósofo destaca que la fuerza que intencionalmente eleva a una persona por encima de la vida cotidiana, creando su ser cultural, es la moral. Las acciones morales, según Kant, sólo pueden ser llevadas a cabo por una persona racional, libre, que se trate a sí misma y a los demás con igual respeto: “El deber para con uno mismo, así como para con los demás, es influir unos en otros con las propias cualidades morales. ... no aislarse... de los demás; aunque para convertirse en el centro fijo de sus principios (énfasis añadido por V.M.), pero considerar este círculo dibujado sólo como parte del círculo integral de la forma de pensar de un ciudadano del mundo, no para preocuparse por las bendiciones de la vida como meta, pero sólo para cultivar medios que conducen indirectamente a ellos: agrado en la sociedad, tolerancia, amor y respeto mutuos (afabilidad y decencia...), y así introdujo la gracia en la virtud; la implementación de esto es en sí misma un deber de virtud”.
Es decir, según Kant, el acto de una persona es moral sólo cuando está dictado por el deber, la adhesión consciente al imperativo categórico. I. Kant afirma la idea de la autonomía de la moralidad, la ley moral, según sus enseñanzas, no puede derivarse de ninguna otra ley: el comienzo de las leyes morales es el hombre mismo. Según el filósofo, la moral es libre, no es creada por la ciencia de la moral, sino que se basa en el sentido moral de una persona. I. Kant cree que los reguladores morales son independientes de fundamentos externos, incluso tan fundamentales como la religión: el hombre, como ser dotado de razón, tiene voluntad propia y es capaz de actuar de una forma u otra. Al mismo tiempo, su visión del hombre es bastante pesimista. Kant no comparte la opinión de J.J. Rousseau sobre la bondad del hombre, en particular, en su obra “Sobre el mal inicial en la naturaleza humana” escribe: “Que el mundo yace en el mal es una queja tan antigua como la historia, incluso como la poesía aún más antigua, más aún, cómo la más antigua entre todos los tipos de creatividad es la religión de los sacerdotes” y además: “El juicio de un hombre es malo... expresa sólo que una persona es consciente de la ley moral y, sin embargo, acepta una desviación (accidental) de ella como su máxima”. Sin embargo, el filósofo analiza las inclinaciones de la personalidad de una persona, reflexionando sobre las inclinaciones iniciales al bien en la naturaleza humana: "Las inclinaciones de la personalidad son la capacidad de percibir el respeto a la ley moral como un motivo suficiente para la arbitrariedad". Es obvia la valoración que hace I. Kant del hombre como un individuo libre que crea la moral humana.
En el contexto del problema que estamos estudiando, llama especialmente la atención el siguiente pensamiento del filósofo: “... Declaré que la moralidad es una ciencia que enseña cómo debemos ser dignos de la felicidad (destacado por V.M.), y no cómo debería volverse feliz”. Ser digno de la felicidad, según I. Kant, significa tener cualidades que aseguren la armonía del entorno natural y los objetivos del individuo, incluidas sus aspiraciones morales. El deseo de ser feliz es un deseo completamente natural de cada persona, pero ¡qué importante es hoy no olvidar lo de Kant: “¡debemos volvernos dignos de la felicidad”! Esta felicidad debe sufrirse, ganarse a través de la propia actitud moral hacia uno mismo y hacia las personas que le rodean. Las cuestiones de los valores morales fueron exploradas por Johann Gottfried Herder, quien consideraba todo lo humano como el "cultivo de la humanidad". Según el filósofo, “el objetivo de la existencia terrenal es la humanidad... Todo debe ser cultivado: la capacidad racional debe convertirse en razón, los sentimientos sutiles deben convertirse en arte, la atracción debe convertirse en noble libertad, las fuerzas motivadoras deben convertirse en filantropía”. I. G. Herder compara la educación de la humanidad, que es uno de los valores morales fundamentales, con un fenómeno divino en la vida, creyendo que "todas las instituciones humanas deben perseguir el objetivo de la humanización". Considera todo el curso de la historia humana, el desarrollo de la cultura y el progreso espiritual desde la posición de este valor moral más elevado de la humanidad: el valor del humanismo, expresando la convicción de que el humanismo contiene el significado y el contenido más elevados de las ciencias, la educación y artes que conforman el mundo de la existencia humana.
Las ideas humanistas de moralidad, siguiendo a I. Kant y I. Herder, continúan en sus obras de G.V.F. Hegel. En sus escritos, una persona debe dominar la idea divina a lo largo de su vida. La educación de una persona, es decir, su introducción en los valores culturales, sirve, según Hegel, para “civilizarla”. Bajo la influencia del mundo de los valores culturales, debe adquirir su carácter social y cultural. La cosmovisión moral, desde el punto de vista del filósofo, es "una armonía postulada del deber y la realidad", consiste "en la relación de la existencia moral en sí y para sí con la existencia natural en sí y para sí". . Esta relación se basa tanto en la total indiferencia y la autoindependencia de la naturaleza y los objetivos y actividades morales entre sí, como, por otro lado, en la conciencia de la única esencialidad del deber y la conciencia de la total falta de independencia. e insignificancia de la naturaleza”. El deber sobre el que escribe Hegel está dictado por la razón humana, gracias a la cual todo en el mundo tiene existencia. La observación del filósofo sobre la "completa independencia e insignificancia de la naturaleza" nos lleva a la conclusión sobre el comienzo del mundo como un comienzo humano, activo y decidido. La idea absoluta, producto de la que es el hombre, dirige su pensamiento y sus acciones hacia la mejora en la búsqueda de la verdad. Es de destacar que en la doctrina del espíritu objetivo, G. W. F. Hegel se centra en el desarrollo del espíritu, que recibe su expresión posterior en la actividad colectiva, en la práctica del género humano, y no en la actividad del "yo" individual. . Esto enfatiza la importancia del principio social del hombre, cuyo mundo interior, según la definición del filósofo, es la moralidad. La voluntad moral de una persona se manifiesta en sus acciones y ninguna buena intención puede servir de excusa para un mal acto. De interés es la distinción que hace Hegel entre moralidad y moralidad.
La moral, según Hegel, caracteriza la posición personal del individuo, mientras que en la moral se manifiesta la forma de comunidad de personas: el surgimiento de la familia, la sociedad civil y el Estado. Basándonos en la afirmación del filósofo de que "... la moral es espíritu en su verdad inmediata", podemos sacar una conclusión sobre el lugar en la filosofía de Hegel que ocupan la moral y los principios éticos en el mundo humano. “...Cometer acciones no es más que la traducción a la realidad de una meta moral interna, nada más que la generación de alguna realidad determinada por la meta, o la creación de armonía entre la meta moral y la realidad misma.” Así, la realidad, presentada por Hegel de una manera especial espiritual y semántica, se percibe como una entidad axiológica. Al explorar la crisis de los valores morales en la sociedad moderna, no podemos pasar por alto el siguiente punto significativo. El mundo del hombre, sus actividades para desarrollarse a sí mismo y a la sociedad, es un sistema integral de relaciones e interdependencias.
En el contexto de la convivencia con otras personas, la convivencia en el mundo de los valores morales, características tan fundamentales de la existencia humana como el tiempo y el espacio están sujetas a cambios. En una situación en la que una persona se guía por valores morales, estos cambios contienen aspectos positivos: una persona comienza a sentir el valor del tiempo de su existencia terrenal, sus pensamientos y sentimientos tienen la oportunidad de centrarse en la reflexión moral, repensando los altibajos y dificultades de la vida y tomar la decisión moral correcta. En una situación de negación de los valores morales, una persona se centra en el presente, como un momento de formación procesal, anticipando la inevitable aproximación de un futuro aterrador y no prometedor. El tiempo, en este caso, ya no es un garante del yo de una persona; se centra en el "aquí y ahora del ser", en las manifestaciones rápidamente cambiantes, inestables y sujetas a cambios de la existencia de una persona en la sociedad de otras personas. . Deja de ser no sólo el tiempo, en nuestra comprensión tradicional, sino también el caparazón cultural en el que se desarrolla la existencia humana: la narrativa, la progresión y, con ellas, la integridad, desaparecen, dando paso a la fragmentación, la fragmentación, la conciencia recortada del hombre en su conjunto. y moral, su conciencia moral, en particular. La consecuencia de esto es el surgimiento de otros paradigmas morales y éticos, a menudo regresivos, es decir, aquellos que no contribuyen al progreso moral, pero sumergen a la persona en el abismo de la inmoralidad y la inmoralidad.
El pasado y el futuro para el hombre moderno prácticamente pierden su estatus ontológico; deja de reconocerse como sujeto de la sociedad, sujeto de convivencia. También se están produciendo cambios en una característica tan importante de la existencia humana como es el espacio. Una persona que acepta los valores morales como propios, valores personales, transforma el espacio de su existencia en un espacio para la implementación de sus programas, metas e intereses sociales previstos. A través de sus actividades prácticas para transformar el mundo circundante, una persona expande y enriquece este espacio que, gracias a los procesos culturales y la interacción de las personas como sujetos de moralidad, actúa como condición para la formación y condición para el desarrollo humano. En una situación de "impasse moral", negación y violación de los valores morales, una persona intenta (¡y crea!) una nueva realidad espacial fuera de los límites de los parámetros habituales de existencia: la realidad virtual, que no es más que una alucinación colectiva de millones de personas.
En este espacio ilusorio podrás ocupar el lugar que te mereces, aislándote de todo lo que te causa sufrimiento: esperanzas incumplidas, planes destruidos, tu propio desamparo. Este nuevo espacio creado por el hombre, una especie de espejismo, es sólo un paisaje de información en la memoria de la computadora y, por mucho que una persona intente darle certeza topológica, el espacio se cierra de golpe al mismo tiempo que la computadora se apaga. Habiendo abandonado el mundo de los valores de la vida real, una persona se encuentra desorientada en el espacio real de la existencia, porque, capturada por el espacio virtual como un objeto, pierde su esencia humana subjetiva y única. No debemos olvidar que una persona de finales del siglo XX y principios del XXI es un homo ludens, una persona que juega. Se caracteriza por una cierta alegría carnavalesca, un anhelo de espectáculo visual, pero en este deseo de vivir la vida en impresiones vívidas, pierde aquello verdadero y presente que lo hace humano: su carácter moral humano. “Nada real, nada auténtico. Un terrible baile country de “correspondencias” que se saludan con la cabeza. El guiño eterno.
Ni una sola palabra clara, sólo insinuaciones, omisiones. Rose asiente a la niña, la niña a la rosa. Nadie quiere ser él mismo." En la situación de crisis moral del hombre moderno, olvidamos que los valores morales y éticos constituyen la base de la cultura humana universal sobre la que se construye el mundo humano. Pero “...la cultura comienza donde el contenido espiritual busca su forma verdadera y perfecta”. Este es el “contenido espiritual” y la “forma perfecta” sobre los que escribe Ivan Aleksandrovich
Ilyin, su armonía está garantizada siguiendo los principios de valores de la moralidad y la moralidad humana. El "yo" moral de una persona se realiza como un "yo" personal finito en el proceso interminable de autocreación. Una persona para quien los valores morales no han perdido su significado trabaja durante toda su vida para transformar el "yo" potencial en el "yo" real, se esfuerza por suceder, por realizarse, realizando así su programa humano. El hombre, a través del esfuerzo de comprensión, de sorpresa, de cuestionamiento, de desacuerdo, crea, crea el espacio moral de su existencia. Éste es el destino y el destino del hombre, ante todo, como homo sapiens, un hombre razonable y, no menos importante, como homo faber, un creador humano.
Desde la perspectiva ideológica más amplia, la evolución de los valores morales sólo tiene un significado positivo para la sociedad cuando se lleva a cabo no bajo los dictados de su estructura interna, sino de acuerdo con las prioridades humanas y personales de los miembros de esta sociedad. y sólo si cumplen su función creativa de construcción y mejora del espacio social. “La sociedad es el fin al que dedicamos las mejores fuerzas de nuestro ser y, por tanto, no puede dejar de darse cuenta de que, al separarnos de ella, al mismo tiempo perdemos el sentido de nuestra actividad. Una de las principales características de la crisis de los valores morales en la sociedad moderna es que no elimina las ideas sobre lo que es moralmente correcto, sino que destruye las oportunidades para su implementación. En el estudio sociológico "El suicidio", E. Durkheim demostró de manera muy convincente y clara que la razón principal del suicidio de una persona no son las privaciones materiales o la desgracia que le sobreviene. razón principal La decisión de una persona de suicidarse es una pérdida de las directrices de la vida, una pérdida del sentido de la vida. Así, superar una crisis en la sociedad circundante es superar una crisis en uno mismo mediante un esfuerzo volitivo de aceptación, familiarización con aquellos fundamentos morales que permitieron a la humanidad preservarse en realidades históricas complejas y evolucionar. Entonces, el espacio moral de la sociedad lo crean las personas: su intelecto, su reflexión y su actividad práctica. La jerarquía humana de las personas está determinada por el grado de su moralidad, ética y capacidad para proteger y aumentar estos valores. Por supuesto, es muy difícil estudiar los fenómenos morales y éticos basados en valores, porque no encajan bien con categorías epistemológicas como, por ejemplo, "verdad" y "falso", que son difíciles de verificar y probar. .
No menos difícil para el estudio científico de los valores morales es que la mayoría de ellos no pueden derivarse de ninguna parte. Al estudiar el problema de los valores morales, es necesario partir de los principios de conexión y no de causalidad (que vemos a menudo hoy en día). Este enfoque nos salvará de vagabundeos interminables en el mundo de las pautas de valores en busca de una solución invariable a ciertos problemas morales y éticos. Este problema de estudiar los principios de la comunicación es un campo prometedor para futuras investigaciones. investigación científica muchas humanidades. La sociedad moderna necesita, al afrontar la crisis moral, integrarse sobre la base de los valores morales eternos de la humanidad. Este es al mismo tiempo el fundamento y la cima, el punto más alto de la fe en la victoria de los valores morales, que potencialmente puede dar vida a la catarsis moral de una persona en el mundo moderno. En la sociedad moderna, los valores morales deben tener el carácter de axiomas como verdades indiscutibles que no requieren prueba, y no teoremas como enunciados cuya validez debe ser probada constantemente.
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Moskaluk V. M. Chertkov D. D.
El mundo espiritual de la generación más joven tiene sus propios componentes morales: el significado de la vida, la posición moral y los valores espirituales. En un momento, L. N. Tolstoi llamó la atención de los jóvenes sobre el hecho de que el don de la vida y su significado es "amar a los demás", y no solo a uno mismo. El significado de la vida no es innato. Una persona debe encontrarlo en el proceso. propia vida. Si una persona logra hacer esto, estará llena de significado, una idea, una palabra. Esta es la base de la existencia humana. La pérdida de espiritualidad es una de las asuntos importantes hoy La generación más joven se está hundiendo dócilmente en un estado de vacío espiritual. El estudiante de secundaria de hoy ya no comprende en absoluto la poesía de Derzhavin, el crítico literario dice que es "pesada" y no corresponde al espíritu de la época actual y, por lo tanto, no es interesante, y el profesor de filología está de acuerdo con esto e impone un imaginario ". "cultura global" en los escolares, descuidando la profundidad y originalidad de la literatura rusa. Como resultado, resulta que el pragmatismo, el racionalismo y el aburrido comportamiento empresarial llegan temprano a muchos jóvenes. Los estudios sociológicos muestran que el objetivo y el significado de la vida de un joven es hacerse rico, tener una casa y un automóvil de lujo y entablar amistades rentables. Y si su sistema de valores se traslada al ámbito de los intereses egoístas y especulativos, esto conduce a la pobreza espiritual. C. Darwin argumentó que "es la espiritualidad lo que distingue al hombre de los animales". La espiritualidad caracteriza dos necesidades humanas fundamentales e interrelacionadas: la necesidad individual de conocimiento y la necesidad social de vivir "para los demás". La espiritualidad eleva a una persona por encima de la vida material, le ayuda a vivir una vida intelectual y emocional plena. La esencia del punto de vista moderno sobre el desarrollo humano es centrarse en su lado creativo, en las oportunidades para mejorar el mundo. La exigencia más importante de la vida es transformar la energía de los jóvenes en energía positiva para que su potencial activo e intelectual pueda utilizarse racionalmente en beneficio de la sociedad y aportar beneficios sociales. Por lo tanto, es importante aumentar los esfuerzos para educar a la generación más joven en cualidades humanas tan importantes como la dignidad cívica y el orgullo por su país. Mientras tanto, en nuestra sociedad florece la incredulidad y se ha olvidado el valor más importante: el sentimiento de amor por la Patria. Ahora a menudo se habla con ironía de los sentimientos patrióticos de los rusos, lo que tiene un efecto perjudicial sobre la salud espiritual y moral de la generación más joven, su cosmovisión, comportamiento social. Igualmente necesario para la generación más joven alta moralidad. Por lo tanto la esfera relaciones humanas exige constantemente que la moralidad, la cultura y los ideales humanistas ocupen el primer lugar en la vida. La salud espiritual y moral de la generación más joven se ve amenazada por la falta de cultura de los sentimientos. Los jóvenes carecen de calidez y humanidad que puedan transmitir a los demás, y esto les priva de un núcleo moral y les conduce al declive moral. Por lo tanto es necesario que vida real La ley de acercar los corazones estaba vigente, ya que para las generaciones más jóvenes el sentimiento de amor adquiere un significado especial. Y aunque el amor, con toda su intimidad, es un sentimiento humano universal, no todo el mundo es capaz de sentir un amor sublime. Muchas personas se ven privadas de este don y otras ni siquiera se dan cuenta de su valor.
A todo lo dicho podemos añadir que los jóvenes han quedado culturalmente desfavorecidos. Los sustitutos de la cultura de masas promovidos por los medios de comunicación desempeñaron su papel negativo. Su perniciosa influencia destruye los ideales morales en la mente de los jóvenes, las diferencias entre el bien y el mal, el crimen y el heroísmo. El ajetreo y el bullicio de la irresponsable cultura posmoderna de hoy ha alcanzado proporciones increíbles. La conciencia de un contemporáneo está literalmente dividida entre valores imaginarios que tienen como objetivo distorsionar y simplificar nuestra identidad. Algunos jóvenes descuidan su pasado histórico, las tradiciones de su tierra natal, las costumbres de su pueblo y la historia de su familia. En este caso, su futuro será pobre. Por lo tanto, todo joven debe estar convencido de que si se mantiene como un fiel lector de Pushkin y Tolstoi, Dostoievski y Chéjov, y no resumen sus obras, si desde pequeño escucha los sonidos de la música folclórica y el repique de campanas, entonces se involucrará en la cultura rusa. Hay cosas que son necesarias y obligatorias para todos: saber quién fue su bisabuelo, por qué luchó su abuelo, cuán encantadora, inteligente y talentosa era su abuela en su juventud, con qué dignidad pasó su madre por su difícil vida, cómo era su padre... Muy Es alarmante cuando la generación más joven absorbe una actitud negativa hacia una cultura. Esto conduce al establecimiento de un culto al consumismo, y el joven consumidor siente un desprecio por todo lo que no genera beneficios. Así, los valores tradicionales que constituyen el orgullo de Rusia son distorsionados y transformados en su opuesto: la ética del trabajo duro degenera en un código vulgar de ganar dinero; heroísmo - en la adoración de ídolos pop; participación cívica en la vida pública - en manifestaciones callejeras; el deporte en un espectáculo comercial. En la conciencia de las generaciones más jóvenes se está introduciendo la convicción de que la vida no es sólo una adaptación biológica, sino también social. Es triste que más de la mitad de los jóvenes sean capaces de traspasar sus principios morales para tener éxito en la vida. Sin embargo, hay que decir que en la cultura rusa sigue habiendo bastante nivel alto Negación de la vulgaridad, esta grave enfermedad peligrosa para la salud moral del individuo. El camino de nuestro pueblo sugiere que el alma del hombre ruso, sin rechazar la realidad terrenal, siempre se ha acercado incansablemente a otra realidad: la eterna y buena. Este es nuestro suelo, nuestra tradición. Los antiguos decían: “Es necesario que nuestros niños no sólo sepan bailar bien, sino que bailen bien”. Por eso el trabajo para preservar y proteger la tradición tiene para nosotros una importancia estratégica particular. El significado espiritual de la cultura radica en esto: no permitir que lo mezquino y el mal se apoderen de la mente y el corazón de una persona, para llevarla a un estado de inconsciencia y tonterías. A la generación más joven hay que enseñarle una orientación seria y significativa, una elección moral de posición, y es necesario explicarles “qué es bueno y qué es malo”. Se necesita una ley para garantizar la seguridad espiritual de la generación más joven. La cultura doméstica, todas las esferas de la educación y la ilustración deben desempeñar un papel especial en su educación.
En la cosmovisión de la mayoría de la gente moderna, esa idea de religión está ausente. Esto se debe, en primer lugar, al hecho de que la cultura moderna ha perdido en gran medida su carácter tradicional y se ha vuelto secular, no religiosa e incluso antirreligiosa. A lo largo del siglo XX, el proceso de secularización fue particularmente intenso: la influencia de la religión y la presencia de elementos tradicionales en diversas esferas de la cultura moderna fueron reducidas al mínimo o destruidas por completo. Para el hombre moderno, la religión ha dejado de ser una parte significativa de la experiencia espiritual interna, la base de la cosmovisión. En la conciencia y la vida de la mayoría de nuestros contemporáneos, se desplaza a la esfera de los elementos externos de una cultura social arcaica, en el mejor de los casos, tradicional. A nivel personal, la religión a veces se asocia sólo con ideas o recuerdos vagos. Uno de los escritores eclesiásticos rusos del siglo XX habló de esto de esta manera: “A menudo confundimos con religión una vaga mezcla de recuerdos de la infancia, sentimientos sentimentales experimentados a veces en la iglesia, huevos de colores y pasteles de Pascua”. . Con el dolor del corazón de un creyente, este escritor concluye sus reflexiones con la pregunta: "¿Cómo podemos darle a la gente moderna al menos una idea del camino de la cruz de nuestra alma pecadora hacia Dios?" La religión, un cambio en la comprensión de la esencia de la espiritualidad en la cultura moderna conducen al surgimiento de fenómenos de crisis en la espiritualidad y la esfera moral. El contexto no religioso no permite una distinción clara entre los conceptos de bien y mal, verdad, dignidad, deber, honor, conciencia; distorsiona y reemplaza las ideas tradicionales (para la cultura rusa, sin duda, ortodoxa) sobre el hombre y el significado de la vida. En este sentido, en la cultura moderna, la comprensión tradicional de la "moralidad" como buena moral, acuerdo con las leyes absolutas de la verdad, el ser humano. dignidad, deber, honor, conciencia tranquila de un ciudadano .Para Rusia, esto significa una pérdida de continuidad en la cultura e ideología espiritual y moral, ya que la visión tradicional rusa del mundo durante siglos se basó en una idea fundamental que implica entender la vida como un deber religioso, un servicio conjunto universal a los ideales del evangelio. de bondad, verdad, amor, misericordia, sacrificio y compasión. Según esta cosmovisión, el objetivo de una persona en su vida personal, el significado de la vida familiar, el servicio público y la existencia estatal en Rusia fue y es la encarnación factible en la vida de esos elevados principios espirituales, cuyo custodio permanente es Iglesia Ortodoxa. Rusia no tiene otra alternativa religiosa, moral, ideológica o de cosmovisión. Después de todo, la verdadera grandeza de Rusia en el mundo, su contribución universalmente reconocida a la ciencia y la cultura mundiales, sólo fue posible sobre la base de la cultura espiritual y la ideología tradicionales; Por cierto, sus elementos también se utilizaron durante el período soviético. La pérdida de la antigua grandeza de Rusia a principios de los siglos XX y XXI no es más que una consecuencia del rechazo de la ideología rusa, la fe ortodoxa, los valores e ideales tradicionales del Estado ruso. Se ve claramente que para Rusia, cualquier intento de avanzar en una dirección no convencional está plagado de degradación moral y ética de la sociedad, demonización de la realidad rusa y parálisis total de la fuerza espiritual del pueblo. El principal medio para restaurar el potencial espiritual, moral e intelectual del pueblo es la reactivación del sistema de educación espiritual y moral. “Educación espiritual y moral” significa el proceso de promover el desarrollo espiritual y moral de una persona, su formacion
- - sentimientos morales (conciencia, deber, fe, responsabilidad, ciudadanía, patriotismo),
- - carácter moral (paciencia, misericordia, mansedumbre, gentileza),
- - posición moral (la capacidad de distinguir entre el bien y el mal, la manifestación del amor desinteresado, la disposición a superar las pruebas de la vida),
- - comportamiento moral (disposición a servir a las personas y a la Patria, manifestaciones de prudencia espiritual, obediencia, buena voluntad). En Rusia, la educación espiritual y moral ha contribuido tradicionalmente a la formación espiritual y moral de una persona sobre la base de la cultura ortodoxa en todos formas de su manifestación (religiosa, ideológica, científica, artística, doméstica). Esto dio y continúa dando al hombre ruso (en comparación con una persona culta occidental) la oportunidad de una percepción diferente, más completa y voluminosa del mundo, su lugar en él. Los principios cristianos ortodoxos de amor, armonía y belleza en la estructura. del mundo, el hombre y la sociedad tienen posibilidades educativas y educativas invaluables. Sobre esta base es posible superar la crisis moderna de la cultura, la ciencia, la educación y la crisis del mundo interior del hombre. moral educación moral juventud
Resumiendo lo dicho, podemos decir que la creación de un sistema de educación espiritual y moral de niños y jóvenes es necesaria para el renacimiento espiritual de Rusia, el regreso a la generación del siglo XXI de la fe ortodoxa, la libertad, familia, patria, que el mundo moderno está tratando de rechazar con dudas y engaños infructuosos.
Institución Educativa del Estado Federal de Educación Profesional Superior
"ACADEMIA RUSA DE SERVICIO PÚBLICO
BAJO EL PRESIDENTE DE LA FEDERACIÓN DE RUSIA"
Instituto de Educación Profesional Superior
Departamento de Filosofía
ABSTRACTO
a la tasa
"Filosofía"
en el tema
"Los valores morales, su lugar
en la vida de la sociedad y del individuo"
Realizado:
Mogilevskaya O.S.
estudiante de la facultad
programas educativos basicos
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4 cursos, 47 grupos
Calificación:_______
Firma del profesor:_______________
Moscú 2010
Introducción 4
1. Concepto y tipos de moralidad 5
2. El origen de la moral. once
3. Valores morales. 13
4. La influencia de los valores morales en el individuo y su lugar en la sociedad moderna. 15
Lista de literatura usada. 20
Introducción
Moralidad es una de las formas de regulación normativa del comportamiento humano, una forma especial de conciencia social y un tipo de relaciones sociales. Hay una serie de definiciones de moralidad que destacan algunas de sus propiedades esenciales.
La formación de la identidad civil en el aspecto moral y ético como condición necesaria requiere diferenciar en la mente de los jóvenes los conceptos de patriotismo y nacionalismo.
Moralidad es un sistema de principios y normas que determinan la naturaleza de las relaciones entre las personas de acuerdo con los conceptos aceptados de bien y mal, justo e injusto, digno e indigno en una sociedad determinada. El cumplimiento de los requisitos morales está garantizado por el poder de la influencia espiritual, la opinión pública, la convicción interior y la conciencia de una persona.
La peculiaridad de la moralidad es que regula el comportamiento y la conciencia de las personas en todos los ámbitos de la vida (actividades productivas, vida cotidiana, familia, relaciones interpersonales y de otro tipo). La moralidad también se extiende a las relaciones intergrupales e interestatales.
Los principios morales tienen significado universal, abarcan a todas las personas y consolidan las bases de la cultura de sus relaciones, creadas en el largo proceso de desarrollo histórico de la sociedad.
La consideración del contenido valorativo de la moralidad desde el punto de vista de la teoría de la actividad humana permite, en el marco del trabajo, plantear la cuestión de la posibilidad de identificar un cierto mínimo de valores morales fundamentales (básicos), entre los que incluimos: la bondad. , conciencia, honor, deber, responsabilidad, justicia. Los valores morales básicos en la educación y desarrollo de una persona, en su orientación en la vida y actividad cognitiva, desempeñan funciones importantes: a) la función orientadora se manifiesta en la elección de un ideal moral, que actúa como meta y como modelo para la vida del individuo; b) los valores morales asignados cumplen las funciones de fuerzas impulsoras en la educación y desarrollo del individuo, lo que se asocia a la satisfacción de necesidades valorativas; c) la función predictiva de los valores morales es determinar los caminos y elegir los medios para alcanzar un ideal moral.
El propósito de este trabajo es la divulgación de los conceptos de moralidad y valores morales, su esencia y funciones que desempeñan en la vida pública de la sociedad y en el proceso de formación de la personalidad.
Temas de trabajo son el individuo y la sociedad.
objetos de trabajo Son la moralidad y los valores morales, como reguladores de las relaciones sociales y factores en la formación de la personalidad.
Problemas a resolver durante el trabajo de este ensayo:
considerar el contenido de los conceptos y funciones de la moralidad y los valores morales,
considerar los orígenes y cambios en los principios morales de la sociedad a lo largo del tiempo,
considerar la relación e influencia de los valores morales en el individuo y la sociedad.
1. Concepto y tipos de moralidad
La palabra "moralidad" (del latín mos, mores - disposición, costumbres, costumbres) significa en el lenguaje moderno aproximadamente lo mismo que la palabra "moralidad". Por tanto, la mayoría de los expertos no hacen una distinción estricta entre moralidad y ética y consideran estas palabras como sinónimos 1.
La moralidad está incorporada en las normas y reglas que rigen el comportamiento de las personas y sus relaciones. Cada acción social, es decir, cada acción humana, tiene su propia profundidad moral, su propia medida de moralidad; junto con el resultado objetivo específico de cada caso individual, produce y reproduce ciertos valores morales. Los valores morales no existen separados de la tecnología, el contenido material y el resultado de las acciones, aunque, por supuesto, no pueden reducirse a ellos. Toda la gama diversa de manifestaciones corporales y objetivas de la actividad humana puede servir como forma de fijar la moralidad: expresiones faciales, gestos, habla, silencio, vestimenta, vivienda, etc. - detrás de todo esto puede esconderse, y de hecho, por regla general. una determinada posición moral.
La moralidad como actitud social en su forma pura, por así decirlo, se revela (refleja) en la conciencia moral, en los sentimientos y conceptos morales. Los sentimientos (culpa, arrepentimiento, etc.), las exigencias (virtudes personales, normas, códigos, etc.), otras manifestaciones de la conciencia moral son formas específicas de describir las relaciones morales; de hecho, son su realidad inmediata 2.
La vida moral de una persona se divide en dos niveles: la esfera de lo que existe, es decir, la moral realmente practicada, y la esfera de lo que debería ser, es decir, las pautas normativas de una conciencia moral en alza. Cabe destacar que la moralidad no se limita a la conciencia moral. La moralidad no son sólo conceptos, virtudes y normas morales, sino, ante todo, lo que hay detrás de ellos y se refleja en ellos (no siempre adecuado y, a menudo, completamente distorsionado). Estas no son las edificaciones que una persona escucha de sus padres, maestros, de las páginas de los periódicos y de las pantallas de televisión, sino el significado de valor real que está contenido en las relaciones sociales que constituyen su esencia.
La oposición del bien y del mal es específica de la moral, pero, por supuesto, no agota su contenido. El bien y el mal, como otros conceptos morales (deber, honestidad, etc.), son formas fundamentalmente específicas de relaciones sociales entre individuos, propiedades objetivas de sus acciones. En este sentido, la conciencia moral es un reflejo y expresión de las relaciones morales, una forma de fijarlas. Por tanto, no es sorprendente que las definiciones de moralidad contengan muy a menudo un círculo lógico, es decir, una referencia a los propios conceptos morales, principalmente a los conceptos del bien y del mal, que son fundamentales en la ética. Sin recurrir a los datos de la conciencia moral, es imposible identificar la moralidad. Podemos decir que la moralidad es tal cualidad de las relaciones sociales entre individuos que permite caracterizarlas en el marco de la oposición del bien y del mal 3 .
Para mostrar la singularidad de la moralidad, intentaremos compararla brevemente con la ciencia. Se diferencian entre sí en el tema, los objetivos y los métodos de funcionamiento. El sujeto de la ciencia es el mundo en sí mismo, en sus conexiones objetivas e internamente legales; La ciencia se ocupa de la cuestión de qué son ciertas cosas y procesos. El área temática de la moralidad es diferente, puede indicarse con la pregunta: ¿cómo debemos relacionarnos con las cosas, con el mundo? Además, nos referimos únicamente a esa actitud del individuo hacia el mundo, que se realiza mediante la libre elección. La moralidad se ocupa del comportamiento humano; expresa la conexión interna e indisoluble entre los individuos sociales, que es una forma de su autocreación. Por ejemplo, las leyes del movimiento planetario caen dentro del ámbito de la ciencia; son completamente ajenas a la moralidad y no están sujetas a calificación moral. Por otro lado, la cuestión de si los padres deberían aplicar castigos físicos a sus hijos es principalmente una cuestión moral y no tiene relación directa con la ciencia. Es posible, por supuesto, someterlo a un análisis racionalmente razonado, que es en parte lo que se hace en pedagogía y ética, pero las conclusiones obtenidas no cambian la esencia del asunto, pues los padres no golpean a sus hijos porque son ignorantes, y dejan de hacer esto no porque se hayan iluminado 4.
El objetivo principal de la ciencia puede definirse como la producción de conocimiento, la ciencia se mueve en el marco de la alternativa de verdad y error. La moral produce valores, revela el grado de humanidad de los procesos del mundo exterior y se mueve en el marco de la alternativa del bien y del mal. Por ejemplo, una afirmación sobre la existencia de la Atlántida puede ser verdadera o falsa, está fuera de la oposición del bien y el mal, mientras que, digamos, la cuestión de la admisibilidad del adulterio está por naturaleza basada en valores y sólo puede ser entendido sobre la base de los conceptos del bien y del mal, tiene poca conexión con la alternativa de verdad y error.
La ciencia y la moralidad también difieren en la forma en que funcionan en el individuo vivo. La fuerza impulsora psicológica de la ciencia es la mente. Los fundamentos psicológicos de la moralidad son mucho más amplios; también están arraigados en la esfera emocional-inconsciente. Por tanto, que una persona pueda comprender o no la teoría de la relatividad depende del poder de su intelecto, pero las razones por las que es tacaño o generoso no se pueden reducir al estado de su mente.
El conocimiento se adquiere a través del proceso de aprendizaje, mientras que los valores morales se adquieren a través de la experiencia vivida de la comunicación, siendo en gran medida resultado de la habilidad y el hábito. Una persona, por ejemplo, no puede convertirse en un hombre de honor y deber sólo mediante la asimilación de libros, incluso si lee “Ética a Nicómaco” o “Crítica de la razón práctica”: para ello necesita practicar cada día las acciones apropiadas. Por otro lado, no podrá asimilar la filosofía de Aristóteles y Kant desarrollando ciertos hábitos, aunque sea el hábito de leer 5 .
La moralidad no es el resultado de la arbitrariedad humana; está determinada objetivamente y actúa como una forma necesaria de autorrealización de los individuos sociales. Pensar que una persona puede cambiar repentinamente, en cualquier dirección, que puede desarrollar en sí misma cualquier cualidad moral y seguir cualquier principio, y que la tarea es, de hecho, encontrar el principio más fiel y verdadero, pensar así. En el mejor de los casos, se entrega a una ilusión romántica. El comportamiento social y moral tiene su propia lógica estricta y, quizás, no menos estricta que la causalidad de la naturaleza.
La teoría moral adquiere inevitablemente un carácter filosófico. La moral, como ya se mencionó, impregna toda la variedad de conexiones de una persona social, todos los tipos y manifestaciones específicas de sus actividades socialmente significativas. Esta “omnipresencia” “en todas partes” de la moralidad la hace extremadamente difícil y, además de la inusual individualización de las manifestaciones morales, simplemente excluye la posibilidad de su descripción holística mediante métodos empíricos precisos. Incluso el padre de la ciencia ética, Aristóteles, señaló que en ella estamos tratando con la verdad a gran escala y con consecuencias que son más probables de lo necesario, y que el grado de precisión permitido en la ética difiere del grado de precisión inherente, por ejemplo. por ejemplo, en matemáticas y astronomía. Debido a la naturaleza de la moralidad, no existe otro medio para penetrar en su esencia e identificar su especificidad como fenómeno integral que la abstracción. Varias consideraciones muestran que la abstracción misma en este caso adquiere inevitablemente un carácter filosófico. Real vida moral se divide en dos niveles: por un lado, el ámbito relativamente independiente de la conciencia moral, y por el otro, el mundo de las relaciones morales, los valores reales de las formas reales de relaciones sociales entre las personas. Los teóricos morales se enfrentan a preguntas sobre cómo se relacionan estos dos niveles entre sí, la relación de los principios morales con la práctica viva del comportamiento moral, con los fundamentos morales del modo de vida mismo. La respuesta resulta ser una especificación de la cuestión principal de la filosofía y depende de la posición filosófica inicial del investigador. El defecto histórico fundamental de la ética idealista es que toma las manifestaciones subjetivas de la moralidad como moralidad misma y las interpreta como un conjunto de normas y virtudes abstractas.
Además, uno de los problemas centrales por el que lucharon todos los teóricos morales fue comprender la moralidad en su relación con otros factores de la existencia humana. Fue formulado como la relación entre virtud y felicidad, virtud y beneficio, perfección moral y éxito en la vida, deber e inclinaciones, imperativos categóricos y condicionales, etc. El problema no siempre se planteó de forma adecuada, sino que siempre se trató de aclarar la relación de la moralidad con las metas económicas, políticas y otras metas objetivas del hombre y la sociedad. No es necesario demostrar que la solución a este problema depende directamente de la teoría sociofilosófica general y conduce objetivamente a una determinada visión filosófica general de la sociedad 6 .
La ética idealista tiende a absolutizar la moralidad. Ella lo ve como un fin en sí mismo, como una especie de reino independiente situado al otro lado de la causalidad. Convierte a un hombre moral en un hombre moral. En él, la moralidad se aleja de individuos específicos y los confronta en forma de leyes, exigencias y reglas eternas e incondicionales. La moralidad se interpreta como una fuerza diseñada para dominar a los individuos. Se supone que ser moral ya es felicidad.
Desde el punto de vista de la ética materialista, la moralidad es uno de los momentos de la cadena de causas y efectos, propiedad de una persona social; siendo necesario para la plenitud de la existencia humana, no la agota. La moralidad revela sus posibilidades humanistas sólo en la medida en que no se aleja de los individuos vivos, sino que continúa en sus intereses y objetivos empíricos 7 .
2. El origen de la moral.
El origen de la moralidad como una de las principales formas de regulación normativa de las acciones humanas en la sociedad, una forma especial de conciencia social y un tipo de relaciones sociales se explica de diferentes maneras por diferentes sistemas filosóficos. Hay al menos tres enfoques principales para resolver este problema.
En primer lugar, Idealista religioso, que ve la moralidad como un regalo de Dios. Como un rayo, la moral separa al hombre del mundo animal.
En segundo lugar, naturalista, viendo la moral como una simple continuación, una complicación de los sentimientos grupales de los animales que aseguran la supervivencia de la especie en la lucha por la existencia. Los representantes del naturalismo en ética reducen lo social a lo biológico, borrando la línea cualitativa que distingue la psique humana de la animal. Ellos equiparan los sentimientos del grupo animal con la moralidad.
Tercero, sociológico, considerando la moral como un fenómeno que surgió junto con la comunicación y las acciones laborales colectivas y asegura su regulación. Con este enfoque, la moralidad surge a medida que una persona emerge del estado animal, recibiendo formas desarrolladas junto con el surgimiento y profundización de las diferencias sociales dentro de la tribu. Las principales razones que dieron lugar a la necesidad de una regulación moral son el desarrollo y la complejidad de las relaciones sociales: el surgimiento del excedente de producto y la necesidad de su distribución; división del trabajo por género y edad; identificación de clanes dentro de la tribu; agilizar las relaciones sexuales, etc.
Dado que es el enfoque sociológico que le parece más correcto, consideremos con más detalle las costumbres del sistema tribal, la sociedad en la que surge la moral y se sientan las bases de la cultura material y espiritual.
Los prerrequisitos sociales inmediatos que determinaron el surgimiento de la moralidad y la necesidad de regulación moral de la sociedad primitiva fueron 8:
desarrollo de la conciencia y el habla;
el surgimiento de la ganadería, la agricultura, la artesanía (alfarería, fundición de metales, tejido, etc.);
la formación de reglas simples de comunicación, sentido de comunidad, apoyo mutuo, etc.;
el surgimiento del colectivismo primitivo como una conciencia del parentesco consanguíneo, la unidad de todos los miembros de la tribu.
La moralidad de una persona está estrechamente relacionada con su capacidad para elegir libremente. Se expresa, en primer lugar, en la capacidad de las personas de distanciarse de las necesidades materiales y fisiológicas egoístas para subordinar sus acciones a reglas y principios morales. A las personas se les da la capacidad no sólo de “experimentar” una experiencia, sino también de tener una actitud moral hacia ella, por ejemplo, de suprimir el miedo y fomentar el coraje. La libre elección es una elección libre de la influencia inevitable de las circunstancias externas e internas; es un acto de decisión personal, una expresión de la individualidad del sujeto.
3. Valores morales.
En la vida moral debe haber ciertas pautas autorizadas: valores morales que cimentarían y guiarían la vida moral de la sociedad y del individuo, y serían una especie de brújula en la creatividad moral cotidiana. El hecho de que la conducta moral no es el cumplimiento mecánico de un conjunto de instrucciones se descubre fácilmente en la comunicación cotidiana de las personas. Nos encontramos con algunos con una sonrisa, mientras que otros se muestran claramente secos y fríos.
¿Qué se pueden clasificar como valores morales? Obviamente, en primer lugar, la vida humana misma, que se asocia con la armonía, el orden, la libertad y lo contrario, la muerte, con la falta de libertad, la decadencia, la falta de armonía. Por supuesto, vale la pena pensar en los comentarios de aquellos filósofos que condenan la cobardía, la traición y la mezquindad con la que algunas personas intentan salvar sus vidas en situaciones extremas. Sin embargo, hay que reconocer que estas situaciones son más bien excepciones que confirman la regla.
Así, en la moral, junto con una amplia variedad de normas, hay una capa de valores morales más elevados: la vida, la libertad, el respeto por el honor y la dignidad de cada persona humana. Cabe destacar que son los valores morales los que llenan nuestra vida cotidiana de plenitud y espiritualidad, con especial significado. La espiritualidad debe entenderse como el deseo de una persona de correlacionar su existencia finita en el tiempo y el espacio con la Eternidad, de ir más allá de los límites de su existencia. Son estas aspiraciones las que llenan la vida moral de alto significado, y la moral misma se lleva más allá del marco de las ideas simplificadas, protegiéndola de ser reducida a un conjunto de simples reglas de conducta.
El valor es un rasgo característico de la vida humana. A lo largo de muchos siglos, las personas han desarrollado la capacidad de identificar objetos y fenómenos en el mundo que les rodea que satisfacen sus necesidades y a los que tratan de una manera especial: los valoran, los protegen y se centran en ellos en sus actividades vitales. . Siendo uno de los conceptos clave del pensamiento social moderno, el concepto de "valor" se utiliza en filosofía, sociología, psicología para designar objetos y fenómenos, sus propiedades, así como ideas abstractas que encarnan ideales sociales y actúan como estándar de lo que se debe. La mayoría de los científicos 9 caracterizan el contenido de este concepto identificando una serie de características que son inherentes de una forma u otra a todas las formas de conciencia social: significado, normatividad, utilidad, necesidad. En el uso cotidiano, se entiende por “valor” uno u otro valor de algún objeto (cosa, estado, acción), su dignidad con un signo más o menos, algo deseable o nocivo, es decir, bueno o malo.
El valor moral es una categoría que refleja la actitud de un determinado individuo en relación con su elección moral, que determina la estrategia de su propio comportamiento en una situación específica.
Las principales características de los valores morales que los distinguen de otros fenómenos, aunque similares, según el Doctor en Filosofía M. Fritzhan, incluyen:
1) prescriptividad, que actúa también como validez;
3) la universalidad de los valores morales, interpretada como aplicable a cualquier destinatario sin excepción alguna; sin embargo, en el marco de la universalidad de los valores morales, cabe ver dos modificaciones: una es universal, cuando los valores y normas se aplican a toda la raza humana, y la otra es comunitaria, es decir, aquella que abarca a todos los miembros de una comunidad determinada (moral familiar, ética profesional, moral de clase, moral nacional, etc.);
4) la especificidad de la sanción moral, que opera en el marco del control social disperso, de la opinión pública y también a través de mecanismos de autorregulación psicológica;
5) prioridad de los valores morales sobre otros valores y normas en caso de conflicto entre ellos; esta prioridad no es algo dado única y completamente objetivamente.
Así, para que un valor sea moral basta que sea prescriptivo, categórico, universal, sancionado por la opinión pública, tenga prioridad sobre otros valores y genere motivo y voluntad máxima de cumplimiento.
4. La influencia de los valores morales en el individuo y su lugar en la sociedad moderna.
Actualmente, el problema del valor es de gran importancia. Esto se explica por el hecho de que el proceso de renovación de todas las esferas de la vida social ha generado muchos fenómenos nuevos, tanto positivos como negativos. El desarrollo del progreso científico y tecnológico, la industrialización y la informatización de todas las esferas de la sociedad moderna: todo esto da lugar a un aumento de las actitudes negativas hacia la historia, la cultura, las tradiciones y conduce a la devaluación de los valores en el mundo moderno.
La absolutización de los valores materiales provocó un cambio en los valores morales, políticos y la degradación espiritual del individuo.
La escasez de valores espirituales se siente hoy en todos los ámbitos. Muchos de nuestros ideales han cambiado dramáticamente durante los cambios. El equilibrio espiritual se alteró y una corriente destructiva de indiferencia, cinismo, incredulidad, envidia e hipocresía se precipitó hacia el vacío resultante.
Hoy en día cualquiera estaría de acuerdo con la afirmación de que los problemas relacionados con los valores humanos se encuentran entre los más importantes. Lo más importante, en primer lugar, porque los valores actúan como base integradora tanto de un individuo como de un grupo social, cultura, nación y, finalmente, de la humanidad en su conjunto. P. Sorokin vio la presencia de un sistema de valores holístico y estable como la condición más importante tanto para el mundo social interno como para el mundo internacional. “Cuando su unidad, asimilación y armonía se debilitan... aumentan las posibilidades de una guerra civil o internacional...”
La destrucción de la base de valores conduce inevitablemente a una crisis (esto se aplica tanto al individuo como a la sociedad en su conjunto), cuya salida sólo es posible adquiriendo nuevos valores y preservando los acumulados por las generaciones anteriores. Todo esto está estrechamente relacionado con la situación actual de la sociedad rusa, dividida en grupos y facciones y privada de una plataforma unificadora única. Esta división es producto directo de la crisis de valores que estalló tras el colapso de la ideología totalitaria, que implicó la existencia de un sistema uniforme de valores entre toda la población y formó con bastante éxito estos valores a través de un sistema nacional de educación y propaganda.
La destrucción de estas pautas de valor no fue acompañada por el surgimiento de otras nuevas de valor equivalente. De aquí, de forma bastante obvia, se originan muchos de los problemas sociales que enfrentamos hoy: crisis de moralidad y conciencia jurídica, inestabilidad social, desmoralización de la población, disminución del valor de la vida humana y mucho más. Hay un vacío de valores, un cambio de un valor a otro y muchos otros síntomas de patología social que surgieron debido a un cambio en la base de valores y un cambio en la cosmovisión.
Los valores ciertamente cambian durante el desarrollo de la sociedad; lo que ayer era un valor puede dejar de serlo hoy, y en el futuro es posible un giro hacia los valores del pasado, junto con el surgimiento de nuevos valores 10.
Los valores existentes en la sociedad, reales y potenciales, esenciales e insignificantes, representan ese lado de la realidad circundante que afecta directamente a una persona.
Teniendo en cuenta esta circunstancia, podemos determinar el papel de los valores en la sociedad moderna. A través del desarrollo de diversos valores, una persona se socializa, es decir, adquiere experiencia social, información social y se familiariza con la cultura. Actuando dentro de este marco, una persona crea nuevos valores o preserva los antiguos, lo que, a su vez, afecta el desarrollo futuro de la sociedad.
Los valores espirituales no están sujetos al envejecimiento moral en la misma medida que los valores materiales. Su consumo no es un acto pasivo, al contrario, en el proceso de asimilación, una persona se enriquece espiritualmente y mejora su mundo interior.
En la sociedad moderna, uno puede aceptar o no tal o cual ideal. Pero hay algunas tendencias generales que conviene tener en cuenta. Si hay mal, también hay bien, hay humanidad, belleza, alegría, felicidad. Sólo así se contribuirá a preservar la sociedad y las nuevas generaciones.
Conclusión.
La relación entre la conciencia moral pública e individual es compleja y contradictoria. Por un lado, la conciencia moral es una expresión de la moralidad más típica de los individuos en una sociedad determinada, pero no puede reducirse a la suma de las conciencias individuales, porque es un sistema espiritual relativamente independiente que se ha desarrollado en un entorno social particular. incluidos ideales, normas y puntos de vista morales. , conceptos.
Por otra parte, la conciencia moral pública sólo se vuelve efectiva cuando se “transforma” en conciencia individual. El grado de esta “transformación” determina si la conciencia moral se volverá verdaderamente social. A su vez, la conciencia moral individual no es más que el resultado de la interiorización de la conciencia moral de una determinada sociedad, es decir. una forma única de expresión para este último.
La conciencia moral social actúa en relación con la conciencia individual como un sistema objetivo, el lado principal: la asimilación por parte del individuo de la moral pública históricamente establecida no solo determina la estructura general de la conciencia moral y el comportamiento de una persona, sino que también es la base para su desarrollo posterior como un ser social y moral. Cualquier sociedad es una unidad de diversidad, que abarca determinados estratos sociales, naciones y nacionalidades, grupos profesionales, etc., que difieren en su desarrollo socioeconómico, cultural, étnico y otras características. La unidad de la diversidad es también conciencia moral pública. Incluye elementos que, por su propia naturaleza, tienen diferentes grados de generalidad, es decir aquellas que son inherentes a toda la humanidad, o sólo a una determinada sociedad, estrato social, nación o nacionalidad, etc.
Hablando de la relación entre el público y el individuo en la conciencia moral, cabe señalar que sus relaciones entre sí son selectivas y activas. No todo concepto que surge en la conciencia moral de un individuo se transforma necesariamente en conciencia moral pública; incluso cuando tiene significado social, su socialización puede verse obstaculizada por ciertas condiciones históricas específicas.
Lista de literatura usada.
- Trabajo de curso >> Sociología
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valores y moral prioridades. Por eso, el médico hace su...
