Pühade apostlite reeglid. Pühade Apostlite kaanonid 25 ja 39 Pühade Apostlite kaanonid

Mis on apostellikud reeglid? See on ülemaailmse kiriku seadusandluse alusmonument. Mõnede uurijate arvates on Pühade Apostlite reeglid kirjutanud tundmatu autor. Sellegipoolest tunnistavad roomakatoliku, õigeusu ja paljud protestantlikud kirikud seda dokumenti kui apostellikku autoriteeti.

Üldiselt peetakse apostellikke kaanoneid ja ka "Kaheteistkümne apostli õpetusi" Kiriku esimeste sajandite üheks olulisemaks teoseks. Need annavad tunnistust, et kirikuelu põhimõtted, mida me praegu kasutame, ulatuvad muutumatul kujul tagasi oma esimestesse sajanditesse (tol ajal elasid kabelid poolkatakombist eluviisi). Muide, mõned protestantlikud ühiskonnad peavad kergemeelsusest või uhkusest praegust usklike elukorralduse süsteemi võimude poolt pealesurutuks või aegunuks.

loomise kuupäev

Millal loodi apostellikud reeglid? Huvitaval kombel pole nende kirjutamise dateerimine teada, kuid teadlased viitavad sellele, et need ilmusid teise sajandi lõpus või kolmanda sajandi alguses: võib-olla vahetult pärast Deciuse kolm aastat kestnud tagakiusamist. Erinevalt "juhendist" kasutatakse seda dokumenti endiselt ida õigeusu kirikutes.

Teatavasti ei kuulu apostellikud kaanonid formaalselt "Püha Traditsiooni" kogusse, kuid neil on kahtlemata kõrge autoriteet, vahetult pärast oikumeeniliste nõukogude otsuseid.

Välimus ja tähendus kirikus

Niisiis on Jeesuse Kristuse jüngrite reeglid üks esimesi kirikumüüte. Kristlus oli just sündinud ja neil oli juba kolossaalne autoriteet kui sisse kirjutatud apostellikud legendid. Huvitaval kombel viitab esimene (Nicea) ülemaailmne nõukogu sellele dokumendile kui millelegi hästituntule, kuna on ilmne, et enne selle ilmumist muid reegleid ei kehtinud.

Siin kordab esimene kaanon selgelt 21. apostlikku ja teine ​​80. kaanonit. 341 aasta jooksul põhinevad paljud tema seadused apostellikel tegudel. Kuuenda Maailmanõukogu teine ​​kaanon kinnitab nende dokumentide autentsust, kuulutades, et "apostlite 85 kaanonit peavad edaspidi olema kindlad ja puutumatud".

Üldiselt uskus kristlus, et Kristuse jüngrite teoste eriline tähtsus ei seisne mitte ainult nende iidsuses ja ülimalt autoriteetses päritolus, vaid ka selles, et need sisaldavad peaaegu kõiki tähtsamaid kanoonilisi norme. Nende väärtus tõusis hetkel, mil kohalikud ja kirikuisad neid täiendasid ja arendasid.

Paberite olemus

Millest räägivad apostlite reeglid?

• Pühitsemisest: piiskop kahe piiskopi või kolme (1) kaupa ja preester või diakon ühe piiskopi kaupa (2).
• Väärikuse tagasilükkamisest: altaril olevate teiste asjade eest (3), naise väljasaatmise eest (5), maiste murede eest (6), armulaua võtmisest põhjendamatu keeldumise eest (8), palvetamise eest ketseridega (11) , 45), valevande andmine, hoorus ja vargus (25), kallaletung (27, 66), maiste valitsejate abiga võimu omandamise eest (30), sakramentide läbiviimise eest piiskopkonna teadmata (35), hasartmängud ja alkoholism (42), Kristusest lahtiütlemine (62), juutidega puhkusel osalemise eest (70).
• Ilmikute ekskommunikeerimisest: jumalateenistuselt enneaegse lahkumise eest (9), palvete täitmise eest ketseridega (10).
• Teenindus on keelatud: kastraadid (21) ja bigamistid (17), pimedad ja kurdid (78), sõjaväelased (83), teenistusest ekskommunikeeritud (32).
• Piibliraamatute nimekirja (85) tunnused, mis sisaldab 42 Vana Testamendi raamatut ja 28 (või 36, kui arvestada avaldamiskeelatud) raamatut ilma Apokalüpsiseta.

Kanooniline staatus

Apostlikud kaanonid koos tõlgendustega on igale inimesele uurimiseks kättesaadavad. Trullo kirikukogu teine ​​reegel asetas apostlite kirjutised kanooniliste paberite hulgas esikohale: see tunnustab Kristuse jüngrite dokumente. Neid tunnustab ka ida õigeusu kirik. Kuid roomlaste kirik nõustub ainult esimese viiekümne kaanoni kanoonilise autoriteediga.

Sama reegel nr 2 parandab 85. apostellikku kaanonit, mis kirjeldab kanooniliste raamatute ja teoste kataloogi. See eemaldab neilt Clementi kirjad, tekitamata tõsist kriitikat, et säilitada apostelliku legendi autentsus.

Reegel 25

Niisiis, mõelge 25. apostellikule kaanonile. Selles öeldakse, et piiskop, diakon või presbüter, kes on valevande andnud või rikutud või varguses süüdi mõistetud, jäetakse ilma pühast auastmest. Kuid teda ei saa kiriku osadusest välja jätta. Sest Pühakiri ütleb: Sa ei maksa kaks korda kätte ühe eest (Nahum 1:9). Sama kehtib ka sakristide kohta.

Nõus, 25. apostellik kaanon on oma sisu poolest väga huvitav. Üldiselt peaks kõik, mis takistab kuulsal inimesel astumast pühasse väärikusesse, loomulikult ka temalt selle väärikuse ära võtma. Kõik teavad, millised omadused peaksid vaimulikul olema. Samamoodi on kõik teadlikud puudustest, mida preestritel ei saa olla. Millised on vaimulike peamised puudused? Esikohal on need, kes laimavad head nime, mis on preestrite jaoks nii oluline.

Ja millised puudused diskrediteerivad vaimuliku mainet? Just need, kes on isegi ilmikute seas talumatud: nad alluvad neile karistusseaduse karmusele. See apostellik seadus mainib kolme kuritegu, millesse vaimne inimene võib sattuda ebaõnne – vargus, hoorus ja valevande andmine. Neid ja muid süütegusid, mida preester võib toime panna, mainitakse ka paljudes teistes reeglites, mida kirjeldatakse nende vastavates tõlgendustes. Nagu varem mainitud, kui vaimulik langeb nendesse pattudesse, ei vääri ta püha korraldusi.

Niisiis, see reegel ütleb, et vaimulikud ja vaimulikud, kes tunnistatakse süüdi ülalmainitud ülekohtus, tuleks ilma jätta ametist, mille nad omandasid ordinatsiooni ja ordinatsiooni kaudu. Kuid samas ütleb sama säte, et neid ei tohiks kirikuga osadusest välja arvata. See õigustab oma ettekirjutust Pühakirja sõnadega (Naum. 1:9).

Viienda apostelliku kaanoni tõlgendus räägib erinevatest karistustest, mis preestritele on määratud nende pattude eest. Ja samas kohas tõlgendatakse purset ja ekskommunikatsiooni – neid karistusi peetakse kõige karmimateks. Vaimulike puhul praktiseeritakse ordineerimist ja tavainimeste puhul kirikuarmulauast väljaarvamist.

Muide, apostellikud reeglid ilmikutele tuleks esitada samamoodi nagu vaimulikele: õpetustes, jutlustes ja raamatute abil.

Ekskommunikatsiooni, millest viies ettekirjutus räägib, ei tohiks pidada vaimulike karistuseks. Seda tuleb tõlgendada ilmikute karistusena, vastasel juhul poleks selle reegli soovitustel mõtet. Seda seadust on vaja mõista nii, et preester jäetakse teatud eksimuste korral ilma oma vaimsest väärikusest ja ta muutub võhikuks, kellel on õigus osaleda kirikus armulauas. Ja alles hiljem, olles võhikuna sellise süüteo toime pannud, puudub ta kirikuvestlustelt.

Muide, purse on vaimulikule kõige raskem karistus. Huvitaval kombel näeb kristliku halastuse kontseptsioon ette sellele veel ühe karistuse lisamise? Nimelt: süüdlaselt usklike koosolekutel osalemise õiguse äravõtmine? See seadus on aga leebe ainult nende kuritegude suhtes, mida on mainitud ainult selles dokumendis. Tõepoolest, 29. ja 30. reeglis on mainitud ka teisi patte, mille eest kurjategijad kannavad topeltkaristust - purse ja ekskommunikatsiooni. Näiteks simoonia eest või piiskopliku väärikuse saamiseks ilmalike võimude abiga.

Üldiselt on apostellikud reeglid koos tõlgendustega väga huvitav lugemine. Niisiis, neljandas reeglis mainitud Nyssa Gregoriuse definitsiooni kohaselt on hoorus kiimaliku iha rahuldamine, mis ei solva teisi ühegi inimesega. Sellest järeldub, et lootusetust saab toime panna inimesega, kes ei ole abieluga seotud ega kuulu seaduse järgi kellelegi. Seetõttu ei solva selline möödalaskmine kolmandat isikut, see tähendab meest või naist. Selle nüansi poolest erineb hoorus abielurikkumisest, mis kahjustab teist inimest ja solvab teda.

Tegelikult nimetatakse abielurikkumist ebaseaduslikuks suhteks kellegi teise naise või kellegi teise mehega. Basil Suure reeglid (38, 40, 42) esindavad hoorust laiemalt: seda nimetust kasutatakse kõigi vanemate tahte vastaselt sõlmitud abielude kohta.

Tuleb märkida, et apostellikud abielureeglid räägivad palju huvitavat. Muidugi peetakse hoorust väiksemaks patuks kui abielurikkumist. On ju hoorus sama Nyssa Gregoriuse järgi mainitud reeglis ihalike ihade kuritegelik rahuldamine. Abielurikkumine sisaldab muu hulgas teise solvamist, mille tagajärjel karistatakse seda karmimalt. Selles dokumendis väljendatud preesterlik hukkamõist hooruse suhtes põhineb Pühakirjal (1. Tim. 3:2,3; Tiit. 1:6).

Teine selle reegliga hukka mõistetav süütegu on vande rikkumine. Seega, kui mõni preester rikub teatud vannet, mis on antud mõnes olulises küsimuses Jumala nimel, peab kohus seda täiendavalt kinnitama. Ja kui kohtunikud saavad teada, et vannet tõesti murti, siis on see patt seda raskem ja kriminaalsem, mida pidulikumalt see tõotus välja kuulutati ja seda olulisem oli juhtum, mil see anti, ja vastupidi (Vas. Vel. 82 av.). Seda pattu karistatakse karmilt isegi ilmikute seas. Paljud mõistavad nüüd selle seaduse raskust preestrite suhtes sama kuriteo eest. Lõppude lõpuks oleks need muu hulgas usklike kiusatuseks, jäädes teenima tõde, uppudes samal ajal valesse.

See reegel käsitleb vargust kui võõra vara salajast arestimist. Kui keegi omastas kirikuvaraks oleva eseme, siis selline vargus kuulub teise kuriteoliigi alla ja karistatakse erinevalt (Ap. 72; Dvukr. 10; Gregory Nis. 6.8).

Reegel 51

Apostellik kaanon 51 ütleb meile järgmist: kui diakon või piiskop või presbüter või mõni preester loobub veinist, lihast või abielust mitte vajaliku paastu, vaid mõnitamise pärast, siis mis temast saab? Lõppude lõpuks on see inimene unustanud, et kõik on hästi! Et Issand lõi meest luues mehe ja naise lahutamatuks! Tegelikult laimab see Jumala loodut! See dokumentütleb, et selline preester tuleb kas reformida või ta tuleb oma pühast auastmest ilma jätta ja kirikust välja arvata. Sama karistus on ette nähtud ka võhikule.

Tõepoolest, kabelid on abstinentsi alati heaks kiitnud ja isegi soovitanud seda paastupäevadel. Kuid praegune seadus on suunatud nende iidsete ketseride vastu, kes põlgasid teatud tüüpi toite, veini või liha, nähes neis midagi ebapuhtat ja keeldusid abielust.

Reegel 42

Apostellik kaanon 42 ütleb, et kui presbüter, piiskop või diakon on pühendunud hasartmängudele või joobmisele, lastakse ta ametist tagandada ja lõpetada. Selle dokumendi tõlgendus on identne kaanoni 43 tõlgendusega, mis ütleb, et kui lugeja, laulja või alamdiakon seda teeb, ekskommunikeeritakse ta. Sama kehtib ilmikute kohta.

Nii reegel 42 kui ka reegel 43 räägivad samast asjast, nimelt mängude ja purjuspäi keelamisest. Seadus ütleb, et kui nendele pattudele alla andnud inimesed püsivad ka pärast vanematelt nõu saamist, siis tuleb neilt preestrite puhul oma pühad käsud ilma jätta. Kui ilmikud või vaimulikud teevad sellise vea, tuleks nad armulauast välja arvata. Üldiselt jäeti preestrid tavaliselt ilma teenistusest, mida nad templis töötasid. Nad arvati armulauast välja alles pärast seda, kui nad lakkasid olemast lugejad, alamdiakonid või lauljad.

Selles dokumendis nimetatud mängu all tuleb mõista erinevaid hasartmänge (näiteks mängukaarte), mille käigus inimene püüab partnerilt võimalikult palju raha ära võtta. Mõned mängijad hukutavad vabatahtlikult kas enda või oma pere säästud. See on omamoodi vargus, mille puhul soovitab Kristuse jüngrite 25. reegel selles tabatud vaimse isa purskumist. Reegel 42 näeb samuti ette iga mänguri purske.

Reegel 45

Kaanon 45 ütleb, et kui presbüter, piiskop või diakon palvetab ainult koos hereetikutega, siis las ta ekskommunikeeritakse. Kui ta aga lubab neil tegutseda kirikuteenistujatena, las ta kukutatakse.

Esimeses kaanonis ütleb Püha Vassilius Suur, et vanasti nimetati ketseriteks inimesi, kes olid end täielikult ära lõiganud. õigeusu kirik. Tema sõnul on ketserlus selge erinevus Jumala usus. Kümnes apostellik seadus keelab palvetada koos kellegagi, kes on raske patu pärast ekskommunikeeritud. Inimesed, kes ei aktsepteeri tema dogmaatilist õpetust ja on sellele vastu, on alati kirikust eraldatud.

Seetõttu ekskommunikeeritakse vaimulik või piiskop, kes palvetab koos hereetikutega: sellistel isikutel on keelatud preestrina teenida. Kõige karmima karistuse – purske ehk väärikuse äravõtmise – saab aga karistada vaimulik või piiskop, kes lubas ketserid oma teenijatena Kiriku sakramentidele.

Kaasaegne näide sellisest reeglite rikkumisest on katoliku või protestandi preestri lubamine enda asemel oma koguduseliikme pulma. Mõned preestrid lubavad koguduseliikmetel armulauda saada mitteõigeusu pihtijalt: ka selliste tegude eest karistatakse. Seda 45. reegli nüanssi täiendab järgmine 46. ettekirjutus.

Reegel 64

Millest räägib Apostellik kaanon 64? See dokument hoiatab, et kui kedagi vaimulikkonnast nähakse jumalapäeval või laupäeval paastumas (suurt laupäeva ei võeta arvesse), lastakse ta ametist tagandada. Kui võhik sellise asjaga vahele jääb, ekskommunikeeritakse.

Üldiselt määratakse pühapäevase ja laupäevase paastumise loa määr kiriku põhikirjas. Sel perioodil on lubatud pärast liturgiat tarbida veini, õli ja toitu, ilma paastu jätkamata kuni kolmveerand päevani.

Reegel 69

Ja apostellik kaanon 69 ütleb, et kui presbüter või piiskop, lugeja, laulja või alamdiakon ei pea paastu enne lihavõttepühi või kolmapäeval või reedel: las ta kukutatakse. Aga kui võhik teeb sellise vea: las ta ekskommunikeeritakse. Sel juhul võib paastust keelduda ainult kehapuudega inimene.

Ja lõpetuseks tuleb lisada, et Krisostomose ja Basil Suure järgi lõi Jumal paastu paradiisis. Siis keelas ta inimestel keelatud viljadest süüa.

Piiskop või presbüter või diakon, kes on hoorus või valevande andmises või kuriteos süüdi mõistetud, heitgu ta pühast auastmest välja, kuid ärgu eemaldatagu teda kirikuosadust. Sest pühakiri ütleb: ära maksa kaks korda ühe eest kätte (). Niisiis, ja teised ametnikud.

Kõik, mis takistab tuntud inimesel pühasse auastmesse pääsemist, peaks loomulikult ka sellest auastmest välja jätma. On hästi teada, millised omadused peaksid vaimulikul üldiselt olema. Samamoodi on hästi teada puudused, mis muudavad ta pühade käskude väärituks. Vaimulike peamiste puuduste hulgas on esikohal need, mis on seotud hea nimega, mis on vaimulike jaoks nii vajalik. Preestri head nime teevad eriti mustaks need pahed, mida ei salli isegi võhik ja allutavad viimase karistusseaduse karmusele. Nendest pahedest on tegelikult kuriteod, millesse õnnetuse tõttu vaimulik, St. reegel mainib kolme: hoorus, valevande andmine ja vargus. Neid ja teisi sarnaseid kuritegusid, mida vaimulik võib toime panna ja mis muudavad ta pühade ordeni väärituks, on mainitud ka paljudes teistes reeglites, millest räägime nende vastavates tõlgendustes.

See reegel ütleb, et vaimulikud vahet tegemata, s.o. eelnimetatud kuritegudes süüdi mõistetud vaimulikud ja vaimulikud tuleb välja saata, s.o. ilma jäetud väärikusest, mille nad said ordinatsiooni või ordinatsiooni kaudu; kuid kohe lisab reegel, et samas ei pea neid kirikuga osadusest välja arvama, tuues nende ettekirjutuse põhjenduseks reegli () tekstis mainitud Pühakirja () sõnad. Tõlgenduses 5. Ap. Eeskirjas rääkisime erinevatest vaimulikele nende toimepandud kuritegude eest kehtestatud karistustest ning tõime seal välja ka purske ja ekskommunikatsiooni erinevuse, kui kõige karmimad karistused, nimelt vaimulikele defrocking ja ilmikute ekskommunikatsioon. Ekskommunikatsiooni (άφορισμός ), millest selles kaanonis on juttu, ei tuleks mõista mitte vaimulike, vaid ilmikute karistuse tähenduses, sest muidu poleks selle kaanoni ettekirjutusel mõtet. Seetõttu tuleb reeglist aru saada nii, et vaimulik teatud kuritegude eest tagandatakse vaimulikkonna hulgast ja läheb üle ilmikute ridadesse, kellel on õigus nautida kirikuosadust; ja alles hiljem, olles võhikuna sellise kuriteo toime pannud, kuulub ta juba kirikuarmulauast väljaarvamisele. Kuna purse on vaimulikule üks karmimaid karistusi, siis kristliku halastuse kõrgele kontseptsioonile ei vastaks sellele karistusele veel ühe karistuse lisamine, nimelt süüdlaselt kristlikel koosolekutel osalemise õiguse äravõtmine. Selle kaanoni leebed ettekirjutused kehtivad aga ainult selles kaanonis mainitud kuritegude kohta, sest samades apostlikes kaanonites (29 ja 30) on mainitud ka teisi kuritegusid, mille toimepanijaid karistatakse topelt - purske ja ekskommunikatsiooniga. nagu näiteks simoonia või ilmalike võimude kasutamine piiskopliku auastme saamiseks.

Teine selle reegliga hukka mõistetav kuritegu on selle vande murdmine (έπιορκία, perjurium). Seega, kui mõni vaimulik rikub teatud vannet, mis on antud mõnes olulises küsimuses Jumala nimel, ja kui samal ajal tõendab kohus, et selline isik seda tõesti rikkus, siis see rikkumine on raskem ja raskem. kriminaalsem, seda pidulikumalt anti vanne ja seda olulisem oli juhtum, mil see anti ja vastupidi (). Selle kuriteo eest karistatakse karmilt ka ilmikute suhtes (); seda arusaadavam on selle reegli tõsidus sama kuriteo vaimulike suhtes, sest pealegi oleksid nad komistuskiviks ustavatele, kes jäävad teenima õiguse Jumalat, olles ise ülekohtus.

Vargus (κλοπή , furtum) peab selles reeglis tähendama teise isiku vara salajast omastamist. Kui kirikuvaraks olev ese omastatakse, kuulub selline vargus teist liiki kuritegude hulka ja karistatakse erinevalt ( ; ; , ).

Pühade apostlite kaanonid kuuluvad kiriku kõige varasemasse traditsiooni ja on omistatud Kristuse jüngritele. Keegi ei arva, et need kõik on sõnastatud ja kirja pandud pühade apostlite poolt isiklikult sellisel kujul, nagu nad on meieni jõudnud. Kuid kristluse esimestest sajanditest oli neil kirjaliku apostelliku traditsioonina kõrge autoriteet. Juba I Oikumeeniline Kirikukogu viitab nendele kaanonitele kui millelegi üldtuntule, ilmselgelt nimetamata neid, sest teisi tuntud kaanoneid enne seda kirikukogu ei olnud. nö. Selle kirikukogu kaanon 1 viitab selgelt 21. apostlile ja 2. aave viitab selgelt 80. apostlile. reegel. 341. aasta Antiookia kirikukogu tugineb suurema osa oma reeglitest apostellikele kaanonitele. Kuues universum. Teises kaanonis toimunud nõukogu kinnitas apostellike kaanonite autoriteeti, kuulutades: "nii et nüüdsest on ... vastu võetud ja heaks kiidetud pühade ja õnnistatud isade poolt, kes elasid enne meid, ning edastasid meile ka pühade ja õnnistatud isade poolt. pühad ja kuulsusrikkad apostlid, kaheksakümmend viis kaanonit jäävad tugevaks ja hävimatuks."

Pühade apostlite kaanonite eriline tähtsus ei seisne mitte ainult nende iidsuses ja ülimalt autoriteetses päritolus, vaid ka selles, et need sisaldavad sisuliselt peaaegu kõiki peamisi kanoonilisi norme, mida on hiljem täiendanud ja välja töötanud oikumeenilised ja kohalikud nõukogud. ja pühad isad.

1. Laske kahel või kolmel piiskopil nimetada piiskop.

kolmap 1 Universum 4; 7 Universum 3. Piiskopid on apostelliku armu järglased. Oma vaimselt autoriteedilt on nad kõik võrdsed ja seetõttu ei määra nad ametisse ainult üks inimene, vaid kogu piiskopkonna nimel. Reeglite raamatus kasutatakse siin väljendit "pakkumine", mis võib tähendada ka valimist. Kreekakeelses tekstis on aga sõna "pühitsetud", s.t. ordineerida. See. reegel ei räägi mitte valimisest, vaid piiskopi pühitsemise sakramendi pühitsemisest, milleks on vaja minimaalselt kahte-kolme piiskoppi.

2. Üks piiskop nimetagu ametisse presbüter ja diakon ja teised ametnikud.

kolmap Gangra. 6; Laod.13; Vassili Vel. 89. Piiskopi ametisse nimetamine on nõukogu nimel tehtav toiming. Presbüteri, diakoni või vaimuliku ametisse nimetamine kuulub täielikult piiskopi pädevusse, mistõttu ta teostab seda üksi.

3. Kui piiskop või presbüter toob vastupidiselt Issanda korraldusele ohverdamise kohta altarile teatud muid asju või mett või piima või veini asemel muust valmistatud jooki või linde või teatud loomi, või juurviljad, vastupidiselt institutsioonile, välja arvatud uued kõrvad, või viinamarjad õigel ajal: las ta visatakse pühast korrast välja. Ärge lubage altarile tuua püha ohvri ajal midagi muud, välja arvatud õli lambi jaoks ja viiruk.

kolmap 6 Universum 28, 57 ja 99; Karf. 46. ​​Kristluse algusaegadel tõid kirikusse tulnud usklikud mitmesuguseid reeglis loetletud annetusi. Nagu sellest nähtub, pakkusid mõned, eriti judaismist pöördunud, Vana Testamendi kiriku eeskujul ohverdades vahet tegemata nii looduslikke kui ka oma majanduse saadusi. Osa neist annetustest läks vaimulike ülalpidamiseks, teine ​​osa pühitseti altarile. See kaanon selgitab, et altarile ei tohi tuua midagi, millel pole Uue Testamendi kirikus liturgilist kasutust: leiba, veini, viirukit ja lambiõli. Meie ajal on sellised tavalised kingitused prosphora ja usklike ostetud küünlad. Vastavalt järgmisele, 4. kaanon St. Apostlid, muude saaduste annetused ei lähe altarile, vaid jagatakse vaimulike vahel, nagu juhtub tavapärastel mälestusteenistustel mälestuspäevadel.

4. Iga teise vilja esmasvili saatku piiskopi ja presbüterite majja, aga mitte altarile. Muidugi seda, mida piiskopid ja presbüterid diakonite ja teiste ametnikega jagavad.

kolmap Ap. 3; Gangra. 7 ja 8; Karf. 46; Theophila Alex. 8. See kaanon käsitleb nende sisuna piiskopi ja vaimulike majja saadetud esmavilju. Need annetused kogusid diakonid ja andsid need üle piiskopile, kes seejärel jagas need vaimulike vahel. Teist tüüpi sisu vaimulikele ilmus hiljem, s.o. 4. sajandil.

5. Piiskop, presbüter või diakon, ärgu heitku ta oma naist aupaklikkuse sildi all välja. Kui ta heidab ta välja, siis las ta arvatakse kirikuosadusest välja; kuid jäädes vankumatuks, lastakse ta pühast auastmest maha võtta.

kolmap Ap. 51; 6 Universum 4 ja 13; Afanasia Vel. 1 vaimulike abielu kohta. Piiskoppide tsölibaadi kohta vt 6 Ecc. 12.

Tõlgendus : Naise väljasaatmine on pühadele isikutele keelatud, sest nagu Zonara selgitab, näib see olevat abielu hukkamõist. Piiskoppide abielust hoidumine on aga iidne traditsioon, millest kõrvalekallet märkas kuues oikumeeniline nõukogu vaid mõnes Aafrika kirikus ning keelas selle kohe oma 12. kaanoniga ära.

Õigeusu kirik on alati tunnistanud, et vaimulikud võivad elada seaduslikus abielus. On teada, et mõnel apostlitel olid naised. Vanim kristlik monument, apostlikud dekreedid, räägivad vaimulike abielust kui tavalisest nähtusest. kolmap Ap. 51; VI Universum. 4 ja 13; Athanasius Vel. 1. Tsölibaadi hulgast on märgitud ainult piiskopid alates kuuenda oikumeenilise kirikukogu ajast (12 õigust). See kaanon seab noomituse neile vaimulikele, kes lahutavad oma naisi "aupaklikkuse" ettekäändel, võib-olla mõne tolleaegse ketseri mõjul, kes arvasid, et abielu on midagi ebapuhast. Esimene karistus nendele, kes seda reeglit rikuvad, on "kiriku armulauast väljaarvamine", s.o. jumalateenistusel osalemise keeld teatud ajaks. Kui see karistusmeede ei jõustunud ja oma naisest lahutanud vaimulik jäi kindlaks, siis näeb reegel ette karmima karistusmeetme, nimelt süüdlase preesterluse äravõtmise.

Siin on kasulik selgitada keelu tähendust preesterluse teenistuses. Iga piiskop ja preester ei täida oma teenistust mitte võõrandamatu isikliku kingituse tõttu, vaid kogu Kiriku nimel, millest armuvool voolab läbi hierarhia ja mida õpetatakse usklikele. Preester saab selle armu kirikult oma piiskopi kaudu ega saa midagi teha ilma tema õnnistuseta. A) Keeld vaimulikkonnas peatab armutegevuse sellisele keelule allutatud vaimuliku kaudu - nii nagu elektrit ei edastata väljalülitatud juhtme kaudu. Armutoimingut jätkatakse alles pärast keelu seaduslikul viisil tühistamist.

Püha Johannes Krisostomos annab sellele veel ühe sarnase seletuse: „Kui käsi juhtus kehast eralduma, siis ta kirjutab, et vaim (lekib) ajust, otsides jätkumist ja ei leia seda sealt, ei murra kehast lahti ja ei lähe ära võetud käe juurde, aga kui ta seda sealt ei leia, siis seda talle ei teatata” (Vestlus Efessel, XI, 3).

Preesterlusest keelatud isikul ei ole õigust varastada ja sooritada mis tahes püha tegu, isegi usklike õnnistust. Kui ta võtab keeluseisundis osa pühadest müsteeriumitest, võtab ta need vastu ilma rõivasteta koos ilmikutega väljaspool altarit. b) defrocking taandab vaimuliku ilmikute hulka ja teeb talle sakramendi läbiviimise igaveseks võimatuks.

6. Piiskop, presbüter või diakon, ärgu ta lepi maiste muredega. Vastasel korral lastakse ta pühast auastmest välja visata.

kolmap Ap. 81 ja 83; 4 Universum 3 ja 7; 7 Universum 10; Dvukr. 11. Preesterlus on kõrgeim teenistus ja nõuab, et inimene koondaks kõik oma vaimsed, vaimsed ja füüsilised jõud. Seetõttu keelab käesolev reegel, et teda segatakse oma teenistusest muude muredega. Reegli tähendus on täpsustatud 81 Ave. Sts. Apostlid, milles öeldakse, et piiskopil või presbüteril ei ole kohane minna "rahvavalitsusse, kuid kirikuasjades olla on lubamatu". Teisisõnu, reegel ei luba "poliitikasse" järeleandmist, sest Päästja sõna kohaselt keegi ei saa töötada kahe meistri jaoks(Mt 6:24).

7. Kui keegi, piiskop, presbüter või diakon, pühitseb paasapüha enne kevadist pööripäeva koos juutidega, siis lastakse ta pühast ordust tagandada.

kolmap Ap. 70; 6 Universum üksteist; Antiookia. 1; Laod. 37. Ülestõusmispühade tähistamise aja kehtestas I oikumeeniline nõukogu. See reegel kehtestab ülestõusmispühade tähistamise astronoomilise hetke (enne kevadist pööripäeva). Kuid mitte vähem oluline pole veel üks reeglis märgitud põhimõte: te ei saa juutidega samal ajal lihavõtteid tähistada, sest kristlaste võidukäik peaks olema neist lahus, mitte sulanduma Päästjale võõrastega. Seda reeglit ei järgita läänes, kus lihavõttepühade tähistamine uue kalendristiili järgi langeb mõnikord kokku juudi pühaga.

8. Kui piiskop, presbüter või diakon või keegi teine ​​pühast nimekirjast ei võta annetamist tehes armulauda: esitagu põhjus ja kui see on õnnistatud, siis vabandagu. Kui ta ei esine, siis las ta arvatakse kirikuosaduse alt välja, kuna ta on inimestele kahju tekitanud ja kahtluse alla toonud, et ta tegi justkui valesti (Overdus).

Kui kristluse algusaegadel oli kombeks, et kõik kohalolijad võtsid liturgias armulaua, siis eriti kehtib see vaimulike kohta, kes peaksid nüüd püüdma seda võimalikult sageli vastu võtta. Püha Basil Vel. kirjutas: "Hea ja väga kasulik on iga päev osa saada Kristuse Ihust ja Verest; me suhtleme neli korda nädalas: pühapäeval, kolmapäeval, reedel ja laupäeval." See kaanon peab silmas ka midagi muud: ühine osavõtt jumalateenistusest ja armulauast on tunnistajaks vaimne ühtsus. Igasugune sellisest suhtlusest keeldumine, mis võib olla demonstratiivse iseloomuga, on seega teenijate hukkamõistmine, rahva võrgutamine, sest see paneb nad kahtlustama, et see, kes annetuse tegi, s.o. Liturgia, tegi midagi valesti. See. see kaanon hoiatab vaimulikke tegude eest, mis võivad inimeste jaoks väljenduda nende venna hukkamõistmise vormis ja äratada karjas sama ebasõbraliku tunde.

9. Kõik usklikud, kes astuvad kirikusse ja kuulavad Pühakirja, kuid kes ei jää lõpuni palvesse ja armulauale, kui need, kes panevad toime kirikus seaduserikkumisi, tuleks kirikuosadust välja arvata.

kolmap Antiookia. 2.

10. Kui keegi palvetab kellegagi, kes on kirikuosadusest välja arvatud, isegi kui see oli majas, siis las ta ekskommunikeeritakse.

Ep. Smolenski Johannes viitab seda reeglit tõlgendades, et "Kiriku väljaarvamisel kiriku reeglites ja iidsetes tavades oli kolm astet: 1) väljaarvamine pühadest müsteeriumitest, ilma kirikupalvetest ja usklike vaimulikust osadusest ilma jätmata (1 ekuum). 11; Ank 5, 6 ja 8 jne); 2) mitte ainult pühadest saladustest ilmajätmine, vaid ka usklike palved ja vaimne osadus (1 ek 12, 14; ank 4, 9; St Gregory Neokes. 8, 9, 10 jne) 3) täielik ekskommunikatsioon ehk väljasaatmine kristlaste ühiskonnast koos igasuguse, mitte ainult vaimse, vaid ka välise suhtluse äravõtmisega nendega: Anathema (Püha Peeter Alex 4; St. Vas. Vel. 84, 85). räägib teisest ekskommunikatsiooniastmest.

Kiriku armulauast väljaarvamine on tõend selle kohta, et see inimene on oma sõnakuulmatuse tõttu kirikule temast eraldunud. See ekskommunikatsioon ei kehti mitte ainult liturgilise palve kohta kirikus, vaid ka vaimuliku ja palveelu kohta üldiselt. Ühine palve ekskommunikeeritutega näitaks eiramist kirikuvõimude otsuse ja Päästja sõnade suhtes: "Kui ta kirikut ei kuula, siis olgu ta teile nagu pagan ja tölner."(Matteuse 18:17). Kuulus Bütsantsi tõlk St. kaanoneid, ütleb Balsamon, et kiriklikust armulauast välja jäetutega tohib rääkida ainult kirikuvälise korra teemadest. kolmap Ap. 11 ja 12, 45 ja 65; Antiookia. 2.

11. Kui keegi, kes kuulub vaimulike hulka, palvetab koos vaimuliku hulgast kõrvaldatuga, las ta ise kukutada.

Kiriku armulauast väljaarvamine ei võimalda ühist erapalvet. Samal põhjusel, mis on märgitud ka eelmise reegli tõlgenduses, ei tohi ükski vaimulik osaleda ebaseaduslikult liturgilisel riitusel, mille on sooritanud isik, kes on vaimulikkonnast välja heidetud või kellele on määratud preestriteenistus. kolmap Ap. 28; Antiookia. 4.

12. Kui mõni vaimulik või võhik, kiriklikust armulauast väljaarvatud või vaimulike hulka vastuvõtmist vääriv, lahkub, võetakse vastu teises linnas ilma esinduskirjata, siis ekskommunikeeritagu see, kes vastu võttis ja vastu võttis.

Reegel keelab võtta osadusse vaimulikku, kellel on preestriteenistuse keeld, või ordineerida võhikut ilma tõendita, et ta ei ole ekskommunikeeritud, vaid on Kiriku täisliige. See kaitseb kiriku sisemist korda ja usklikud on kaitstud pühade riituste vastuvõtmise eest isikutelt, kellel pole õigust jumalateenistusi täita. Kirikuelu välismaal sai palju kannatada selle reegli rikkumise tõttu piiskopid ja vaimulikud, kes eraldusid oma kirikust ja otsisid varjupaika teistes "jurisdiktsioonides". Nagu sellest reeglist nähtub, ei aita kirikliku keelu all oleva vaimuliku vastuvõtmine teises kirikus viimast kuidagi: ekskommunikatsioonile ei kuulu mitte ainult tema, vaid ka see, kes ta ebaseaduslikult vastu võttis. Sama kehtib ka inimese ordineerimise kohta, kelle piiskop on mingil põhjusel tunnistanud vaimulikuks vastuvõtmist väärituks. kolmap Ap. 11, 13, 32 ja 33; 4 Universum 13; Antiookia. 6, 7, 8; Laod. 41, 42.

13. Aga kui ta ekskommunikeeritakse, siis las ta olla ekskommunikeeritud nagu see, kes on valetanud ja petnud Jumala Kirikut.

See on Ap jätk. 12 ja Dionysiose apostellike kaanonite ladinakeelses väljaandes on need mõlemad ühendatud üheks. Eelnev kaanon räägib neist, kes on üldiselt ekskommunikeeritud, ja ordinatsiooni otsivatest ilmikutest, kes, olles leidnud oma piiskopi poolt väärituks, otsivad pühitsemist teises piiskopkonnas. 13. kaanon viitab ordineeritud vaimulikule, kes pärast piiskopi ekskommunikatseerimist läheb teise piiskopkonda ja otsib seal vastuvõtmist selle vaimulike hulka. Ep. Nikodeemus usub, et reegel viitab isikutele, kes on ajutiselt ekskommunikeeritud (Ap. 5, 59; 4 Ecum. 20). Sellise keelu saab tühistada vaid piiskop, kes selle kehtestas (Ap 16:32; 1 ekv 5; Antiookia 6; Sard 13). kolmap Ap. 12, 33; 6 Universum 17.

14. Piiskopil ei ole lubatud lahkuda oma piiskopkonnast ja kolida teise, kui paljud teda veenvad – välja arvatud juhul, kui mõni õnnis põhjus sunnib teda seda tegema, kui vägev vagaduse sõna. O parem kasu neile, kes seal elavad. Ja seda mitte nende endi tahtel, vaid paljude piiskoppide otsuse ja kõige tugevama veendumuse järgi.

Põhimõtteliselt valitakse piiskop oma toolile eluks ajaks, kuid reeglid lubavad teda nõukogu määrusega teisaldada, kui seda nõuab kirik. Matthew Vlastar teeb vahet liikumisel ja üleminekul. Esimene juhtub siis, kui "üks neist, kes on silmapaistev sõnade ja tarkuse poolest ning suudab kehtestada kõikuvat vagadust, viiakse väiksemast kirikust üle suurema lesknaise alla". Tema selgituse kohaselt toimub üleminek "kui üks piiskoppidest, kui paganad okupeerivad tema kiriku oma tahte järgi kohalikud piiskopid, kolib teise, jõude seisvasse kirikusse, et säilitada õigeusklikkust ning tunda kirikuseadusi ja dogmasid" (A., 9). Vrd 1 ep 15; 4 ep 5; Antiookia 13, 16 ja 21 Sardik 1, 2 ja 17, Carth 59.

15. Kui keegi on presbüter, diakon või üleüldse, kes on vaimuliku nimekirjas, lahkudes oma piiridest, lahkudes teise juurde ja liikudes täielikult, siis teises elus on ta piiskopi tahteta: me käsime teda. mitte enam teenida ja eriti kui piiskop, kes kutsub teda tagasi, ei kuulanud. Kui ta jääb sellesse häiresse: seal las ta võhikuna olla osaduses.

kolmap 1 Universum 15 ja 16; 4 Universum 5, 10, 20, 23; 6 Universum 17 ja 18; Antiookia. 3; Sard. 15 ja 16; Karf. 65 ja 101.

16. Kui piiskop, kellega selline asi juhtus, võtab neid vaimulikuna vastu, pidades tema määratud teenimiskeeldu tühiseks, siis ekskommunikeerigu ta kui ülekohtu õpetaja.

Mida öeldi 12. Püha Ap. seda on täpsemalt välja töötatud 15. ja 16. reeglis. Siin räägime neist vaimulikest, kes kolisid teise piiskopkonda ilma kanoonilise puhkuseta, jättes tähelepanuta oma piiskopi kutse tagasi pöörduda. 16. Ave arvates tuleks piiskop, kes ei arvesta välismaisele vaimulikule kehtestatud keeluga ja võtab teda vaimuliku liikmeks, ekskommunikeerida "kui ülekohtu õpetaja". kolmap 1 Universum 15; 6 Universum 17; Antiookia. 3.

17. Kes pärast püha ristimist oli kohustatud sõlmima kaks abielu või kellel oli liignaine, ei saa ta olla ei piiskop, presbüter ega diakon ega kuuluda üldiselt püha auastme nimekirja.

Nii Vana kui ka Uue Testamendi Pühakiri ütleb selgelt, et preestriteenistust saavad sooritada ainult need, kes on olnud abielus mitte rohkem kui üks kord (3. Moosese 21:7, 13; 1. Tim. 3:2-13; Tit. 1: 5-6). See nõue tuleneb kõrgest arusaamast, et karskus on abielust parem, ja teisest küljest käsitlusest teisest abielust kui moraalse nõrkuse ilmingust. Seda reeglit on kirikus alati järgitud nii idas kui ka läänes. See laienes kõigile, kes olid "püha ordu nimekirjas", alustades lugejatest ja alamdiakonidest.

Reegel ütleb "pärast ristimist". See tähendab, et tema nõue laieneb neile, kes on juba kristlased. Zonara selgitab: "Usume, et püha ristimise jumalik vann ja ükski patt, mida keegi on enne ristimist teinud, ei saa takistada äsja ristitud inimest teda preesterlusesse vastu võtmast." Siiski tuleb meeles pidada, et kui keegi ristiti abielus olles ja jätkas pärast ristimist naisega koos elamist, siis on see tema esimene abielu.

Seda reeglit mainitakse ka takistusena preesterluse vastuvõtmisel, kui kellelgi "oli konkubiin". See tähendab, et preestriks ei saa isik, kes oli naisega ebaseaduslikus, abieluvälises kooselus, samuti nn. tsiviilabielu. Järgmine, 18. reegel, täiendab ülaltoodud piiranguid sellega, et ka preestrikandidaadi naine peab olema puhtast elust.

kolmap Ap. 18; 6 Universum 3; Vassili Vel. 12. Peamine: Lev. 21:7,13; 1 Tim. 3:2-13; Titt. 1:5-6. kolmap Ap. 18; 6 Universum 3; Vassili Vel. 12.

18. See, kes on abiellunud lesknaisega või abielust kõrvale tõrjutud naisega või hooraga või orjaga või häbiplekiga, ei saa olla ei piiskop, presbüter ega diakon ega üldiselt olla nimekirja kantud. püha auastmega.

Põhi: Lõvi. 21:14; 1 Kor. 6:16. Preestri pereelu peaks olema tema karjale eeskujuks (1. Tim. 3:2-8; Tit. 1:6-9). kolmap 6 Universum 3 ja 26; Neokes. 8; Vassili Vel. 27.

19. See, kelle abielus oli kaks õde või õetütar, ei saa olla vaimulikus.

See apostellik reegel määrati neile, kes, olles veel paganluses sellise abielu sõlminud, jäid mõnda aega sellesse seadusetusse koosellu ka pärast ristimist. Ja neid, kes pärast ristimist enam sellisesse abielukoosellu ei jäänud, vastavalt Aleksandria Püha Theofani 5. kaanonile, võivad olla vaimulikes sallitud, sest paganliku elu patt puhastatakse püha ristimisega. Põhi: Lõvi. 18:7-14; 20:11-21; Matt. 14:4. kolmap 6 Universum 26 ja 54; Neokes. 2; Vassili Vel. 23, 77, 87; Theophila Alex. 5.

20. Kui keegi vaimulikkonnast annab end kellelegi tagatiseks, las ta kukutatakse.

See reegel viitab vaimuliku antud käendusele materiaalsete asjade eest. 30 ave 4 Universum. Nõukogu lubab aga käendada vaimulike kaitsmist, keda süüdistatakse valesti või arusaamatuse tõttu "kui õiget ja heategevuslikku tegu". Seetõttu selgitab Balsamon seda reeglit tõlgendades, et see ei keela vaimulikke ja neid ei karistata, kui nad on mõne vaese inimese käendajad või mõnel muul jumalakartlikul motiivil. kolmap 4 Universum 3 ja 30.

21. Kui eunuhh on selliseks muudetud inimvägivallaga või kui ta on tagakiusamise ajal meesliikmetest ilma jäetud või kui ta on sellisena sündinud, siis olgu ta piiskop, kui ta on seda väärt.

kolmap Ap. 22, 23, 24; 1 Universum 1; Dvukr. 8. Järgmise kolme kohta kehtivad samad paralleelreeglid

reeglid.

22. Seda, kes ennast kastreeris, ei pruugita vaimulike hulka vastu võtta, sest ta on enesetapp ja Jumala loodu vaenlane.

23. Kui keegi vaimulikkonnast end kastreerib, siis las ta kukutatakse. Sest mõrvar on tema ise.

24. Ennast kastreerinud võhik lastakse kolmeks aastaks sakramentidest välja arvata. Sest prohvet on tema enda elu.

25. Piiskop, presbüter või diakon, kes on süüdi mõistetud hooramises, valevande andmises või varguses, taandagu ta pühast ametist, kuid ärgu teda eemaldatagu kirikuosadusest, sest Pühakiri ütleb: Ärge makske kaks korda ühe eest kätte(Nahum 1:9). Nii ka teised saatjad.

Nyssa Gregoriuse (4 Pr.) järgi seisneb hoorus selles, et mõne inimesega rahuldatakse himuraat iha, kuid teisi solvamata. Küll aga viitab see antud juhul ilmselt igasugusele hoorusele teise inimesega vahet tegemata. kolmap 6 Universum 4; Neokes. 1, 9, 10; Vassili Vel. 3, 32, 51, 70.

26. Me käsime, et vaimulikkonda astunud tsölibaadist võivad abielluda ainult lugejad ja lauljad.

kolmap 6 Universum 3, 6, 13; Ankh. 10; Neokes. 1; Karf. 20.

27. Me käsime piiskopil, presbüteril või diakonil, kes lööb ustavaid patuseid või truudusetuid kurjategijaid ja selle kaudu, soovides hirmutada, pühast korrast välja heita. Sest Issand ei õpetanud meile seda sugugi: vastupidi, olles ise löödud, ei löönud ta, meie teotame, ta ei teotanud üksteist, kannatades, ta ei ähvardanud (1Pt 2:23).

See reegel põhineb Ap näidustusel. Paulus (1. Tim. 3:3; Tiitusele 1:7); kolmap kahe reegel. 9.

28. Kui piiskop, presbüter või diakon, kes on õiglaselt tagandatud ilmse süü tõttu, julgeb puudutada teenistust, mis talle kunagi usaldati, siis lõigatakse ta Kirikust täielikult ära.

kolmap Antiookia. 4, 15; Karf. 38, 76.

29. Kui piiskop, presbüter või diakon saab selle väärikuse raha eest, siis lastakse tema ja tema määraja tagandada ja täielikult armulauast välja lõigata, nagu Peetruse nõid Siimon (1. Peetruse 2:23).

Preesterlus on Jumala kingitus. Selle aktsepteerimine, möödahiilides kehtestatud rahakorrast, näitab, et see inimene otsis teda mitte Jumala teenimiseks, vaid isekalt, nagu nõid Siimon tahtis teda vastu võtta (Ap 8:18-24). Seetõttu nimetati iga sellist tegevust "simooniaks". Sellise teoga patustavad tõsiselt nii see, kes taotleb preesterlust, kui ka see, kes annab selle mitte Kiriku hüvanguks, vaid isekalt. See on väga tõsine patt preesterluse kui Jumala poolt loodud ohvriteenistuse olemuse vastu. Seetõttu toob see kaasa karistuse nii ebaseaduslikult ordinatsiooni saanud kui ka altkäemaksu eest tegijale. Selle patu raskust rõhutab tõsiasi, et antud juhul on see määratud vastupidiselt tavapärasele normile (Ap. 25) karistuseks: väärikuse äravõtmine ja ekskommunikatsioon. Kuid neile, kes said väärikuse simoonia abil, on karistuseks sisuliselt üks asi - ekskommunikatsioon. Sel juhul on defroteerimine tõend selle kohta, et pühitsemine, kuna see oli ebaseaduslik, oli kehtetu, sest Jumala armu ei saa patu kaudu õpetada.

kolmap 4 Universum 2; 6 Universum 22, 23; 7 Universum 4, 5, 19; Vassili Vel. 90; suursaadik Gennadi; Tarasia suursaadik

30. Kui mõni piiskop, olles kasutanud ilmalikke valitsejaid, saab nende kaudu kirikus piiskopliku võimu, siis lastakse ta ametist tagandada ja ekskommunikeerida, samuti kõik, kes temaga suhtlevad.

Selles kaanonis on märgitud sama karistus nagu 29. sättes isikutele, kes on saanud piiskopliku võimu "maailma valitsejaid kasutades". Selle reegli tõlgendamisel on Ep. Nikodeemus kirjutab: "Kui kirik mõistis hukka ilmaliku võimu ebaseadusliku mõju piiskopi ametisse nimetamisel ajal, mil suveräänid olid kristlased, siis seda enam oleks ta pidanud selle hukka mõistma, kui viimased olid paganad." Veelgi enam oli selliste tegude hukkamõistmiseks alust endises Nõukogude Venemaal, kui patriarhi ja piiskoppide ametisse nimetamine toimus mis tahes religiooni suhtes vaenuliku ataistliku valitsuse survel. kolmap 7 Universum 3.

31. Kui mõni presbüter, põlgades oma piiskoppi, loob eraldi koosolekud ja püstitab uue altari, ilma et ta mõistaks oma piiskoppi kohtuotsusega süüdi milleski, mis on vastuolus vagaduse ja tõega, siis visatagu ta välja kui himur, sest temast on saanud võimu varas. Samamoodi heidetagu välja ülejäänud vaimulikud, kes temaga ühinevad. Ilmikud olgu kirikuarmulauast välja arvatud. Ja see toimub vastavalt piiskopi esimesele, teisele ja kolmandale manitsusele.

Igasugune mäss seadusliku võimu vastu on ülbuse ilming. Presbüteri loata lahkumise oma piiskopi võimu alt määrab seega 31. ap. reegel kui võimu vargus. Mässu algataja ja talle järgnenud ilmikud, olles mässanud ja eraldunud oma piiskopist raske patt täielik eiramine jumalikult kehtestatud korra vastu ja unustamine tõsiasjast, et kari kuulub Kirikule ja selle armust täidetud elule oma piiskopi kaudu. Temast eraldatuna on nad eraldatud kirikust. Loomulik tagajärg on sellise presbüteri defroteerimine ja tema järgijate väljaarvamine kirikuosaduse alt. kolmap 2 Universum 6; 6 Universum 31; Gangra. 6; Antiookia. 5; Karf. 10 ja 11; Dvukr. 12,13 ja 14.

32. Kui mõni presbüter või diakon langeb oma piiskopist väljaarvamise alla, ei ole kohane, et teda võtaksid osadusse teised, vaid ainult need, kes ta ekskommunitseerisid; kui just ei juhtu, et piiskop, kes ta ekskommunitseeris, sureb.

Selles kaanonis tähendab ekskommunikatsioon preestriteenistuse keelamist mõne vea tõttu, mis kehtestatakse teatud perioodiks. Keegi peale piiskop, kes selle keelu kehtestas, ei saa seda tühistada. Kuna aga keelu kehtestab piiskop teatud piiskopkonna primaadina, saab piiskopkonna surma korral enne keelutähtaja möödumist tühistada ainult tema järeltulija toolil ja mitte ühegi teise piiskopi poolt. kolmap 1 Universum 5.

33. Mitte ühtegi välismaist piiskoppi, presbüterit ega diakonit ei tohi vastu võtta ilma esinduskirjata: ja kui see esitatakse, mõistetagu nende üle kohut; ja kui on vagaduse jutlustajaid, siis olgu nad vastu võetud; kui ei, siis andke neile, mida nad vajavad, aga ärge võtke neid osadusse, sest paljud asjad on võltsitud.

kolmap Ap. 12 ja 13; 4 Universum 11 ja 13; Antiookia. 7 ja 8; Laod. 41 ja 42; Karf. 32 ja 119.

34. Iga rahva piiskopid peaksid tundma esimest neist ja tunnustama teda peana ega tegema midagi, mis ületaks oma võimu ilma tema arutluseta: tegema igaüks ainult seda, mis puudutab tema piiskopkonda ja sellesse kuuluvaid kohti. Kuid esimene piiskop ärgu tehku midagi ilma kõigi piiskoppide otsuseta. Sest sel viisil saavutatakse üksmeel ja Jumalat austatakse Issandas Pühas Vaimus, Isas, Pojas ja Pühas Vaimus.

See reegel on kirikute piirkondliku dispensatsiooni ja nende esimese hierarhi juhtimise jaoks ülioluline, ilma kelle “arutluskäiguta” piiskopkonna piiskopid ei tohiks teha midagi, mis ületab nende tavapärast pädevust. Kuid ka Esimene Hierarh ei ole autokraatlik: kõige olulisematel juhtudel peab ta pöörduma "kõigi arutluskäigu" poole, s.o. oma piirkonna piiskoppide nõukogu otsusele.

Prof. Bolotov annab esimese hierarhi-metropoliidi õiguste lühikese, kuid täieliku definitsiooni: „Piiskopkond, metropoli ringkond, mis oli paralleelne tsiviilprovintsiga ja langes sellega kokku, koosnes mitmest parikiast, mida valitsesid piiskopid. esimese oikumeenilise kirikukogu (4, 6), kuid nagu kõik teavad.Kiilikogu paneb paika, mis tavapraktika on välja kujunenud.Eriti palju on meie ees olevaid andmeid piiskopkonnaelu selgitamiseks Antiookia kohaliku kirikukogu kaanonid (333). Metropoliidile, piiskopile, on provintsi pealinnal loomulikult üldine järelevalve piiskopkonna kirikuelu arengu üle (Antiookia 9.) Piiramata temale alluvate sufraganpiiskoppide volitusi, episcopi suffraganei, Eparhiotai ( Ant. 20), nende parukate sees (Ant. 9), tal on õige visiit (Carth. 63), eriti läänes välja töötatud, on apellatsioonikohus piiskoppide vahelistes asjades või kaebustes piiskopi vastu. Piiskopkonna elu põhiosa, Sobor koguneb kaks korda aastas metropoliidi juhatusel (ja kutsel - Ant. 19, 20) (Ant. 16, 9). Mitte ükski oluline asi piiskopkonnas (nagu piiskopi määramine - Nik. 6, Ant. 19 - Ant. 9) ei saanud toimuda ilma tema loata. Piiskopi ametisse nimetamisel kutsus ta kokku nõukogu (Ant. 19), kinnitas selle otsused (Nik. 4) ja pühitses valitud kandidaadi. Ilma metropoliidi kirjata piiskoppidel ei olnud õigust ekskommunikeerida neile usaldatud piiskopkonnast (Ant. 11). Metropoliidi võimu kõrgusest kõneleb kõige paremini Antiookia kirikukogu määratlus, et "täiuslik" tõeline kirikukogu on see, kus metropoliit viibib (16, vrd 19,20) ja ilma selleta. metropoliit, piiskopid ei tohiks moodustada nõukogu (20), kuigi isegi metropoliit ei saanud ilma kirikukoguta midagi otsustada kogu piiskopkonna kohta." (Ajaloo loengud iidne kirik, Peterburi. 1913, 3, lk 210–211). kolmap 1 Universum 4,5,6; 2 Universum 2; 3 Universum 8; 4 Universum 28; Antiookia. 9.

35. Ärgu piiskop julgegu väljaspool oma piiskopkonda viia läbi ordinatsioone linnades ja külades, mis ei allu talle. Aga kui teda noomitakse, et ta tegi seda ilma allutatud linnade ja külade nõusolekuta, siis lastakse tema ja tema määratud ametist tagandada.

1 Universum 15; 2 Universum 2; 3 Universum 8; 4 Universum 5; 6 Universum 17; Ankh. 13; Antiookia. 13 ja 22; Sardik. 3 ja 15; Karf. 59 ja 65.

36. Kui keegi, olles piiskopiks pühitsetud, ei võta vastu tema kätte usaldatud inimeste teenimist ja hoolt: ekskommunikeeritagu, kuni ta selle kätte saab. Nii ka presbüterid ja diakonid. Aga kui ta läheb sinna ja teda ei võeta vastu mitte tema enda tahtmise, vaid rahva pahatahtlikkuse läbi, siis jäägu ta! Piiskop, sama linna vaimulikud, lasi ta ekskommunikeerida, sest nii mässavat rahvast ei õpetatud.

See kaanon juhib tähelepanu piiskoppide, preestrite ja diakonite kohustusele võtta vastu kirikliku võimu poolt neile antud ametisse nimetamine. Samas määratleb see preestrite vastutuse karja meeleolu eest. Kui kari talle määratud piiskoppi vastu ei võta, tähendab see, et tal puudub kiriklik kristlik meeleolu, mille eest paneb reegel vastutuse pastoritele, kes "ei ole õpetanud nii mässumeelset rahvast". kolmap 1 Universum 16; 6 Universum 37; Ankir. 18; Antiookia. 17 ja 18.

37. Kaks korda aastas olgu piiskoppide nõukogu ja nad arutlegu üksteisega vagaduse dogmade üle ning lahendagu ettetulevaid kirikuvaidlusi. Esimene kord: nelipüha neljandal nädalal ja teine ​​kord: oktoobri kaheteistkümnendal päeval.

Pärast seda määrati nõukogude jaoks erilistel põhjustel teised ajad. Vaata trans. Kõik L. Katedraal. pr 5 Shest. Kõik L. Katedraal. Jne. 8

Piiskoppide sinodid, et lahendada "vagaduse võlgade" küsimusi ja lahendada vaidlusi, peaksid perioodiliselt kokku tulema. 37 Ap. Reegel ja Esimese Kirikukogu 5., II 2. ja IV Oikumeenilise Kirikukogu 19. kaanon näitavad, et nõukogud kogunevad kaks korda aastas. Küll aga Kuuenda Universumi 8. reegel. Cathedral märgib, et "barbarite rüüsteretkede ja muude juhuslike takistuste tõttu" ei olnud see praktiliselt alati võimalik. Selle reegli kohaselt õigustavad sellised välised takistused volikogude harvemat kokkukutsumist. Kiriku edaspidises elus, kus mõnikord ei olnud võimalik korraldada iga-aastaseid nõukogusid, kehtestati väikeste nõukogude praktika, kus üldkogu alluvuses kogunevad perioodiliselt mõned piirkonna piiskopid, et lahendada küsimusi, mis ületavad piiskopkonna pädevust. Selliseid väikeseid katedraale nimetatakse vene terminoloogias sinodiks. Kreeka terminoloogias sellist erinevust ei ole: seal nimetatakse nii alalist kollektiivset piiskoplikku juhtorganit kui ka kõigi piirkonna piiskoppide üldnõukogu sinodiks.

kolmap Ap. 34; 1 Universum 5; 2 Universum 2; 4 Universum 19; 6 Universum 8; 7 Universum 6; Antiookia. 20; Laod. 40; Karf. 25 ja 84.

38. Las piiskop hoolitseb kõigi kiriku asjade eest ja las nad käsutavad neid Jumala ülevaatajana. Kuid tal ei ole lubatud ühtki neist omastada ega anda oma sugulastele seda, mis kuulub Jumalale. Aga kui nad on vaesed, siis andku ta neile nagu vaestele, aga sel ettekäändel ei müü ta seda, mis kogudusele kuulub.

See kaanon kehtestab olulise põhimõtte, et kogu piiskopkonna kiriklik omand on piiskopi kontrolli all, mida kinnitavad ka paljud teised kaanonid. Selle vara haldamise vorm võib olla erinev ja aja jooksul muutunud, kuid muutumatuks jääb aluspõhimõte, et vastutus kirikuvara eest ja seega ka otsustav sõna selle haldamisel on piiskopil, mitte rahval. See vara on loodud inimeste annetustest ja seetõttu tunnevad koguduseliikmed end sageli mitte ainult kirikuvara seaduslike haldajatena, vaid ka selle omanikena. Kõike, mis kirikule annetatakse, nimetab kaanon aga "Jumalale kuulumiseks" ja seepärast peab see olema piiskopi võimu all. 41 Ap. reegel annab sellele olulise põhjenduse: "Kui tema kätte tuleks usaldada kallihinnalised inimhinged, siis kui palju peaks ta veel raha üle kamandama, et ta kõike oma võimu järgi korraldaks." Samas on mitmed reeglid suunatud kiriku kaitsmisele piiskopi võimaliku väärkohtlemise eest.

kolmap Ap. 41; 4 Universum 26; 6 Universum 35; 7 Universum 11 ja 12; Ankh. 15; Gangra. 7 ja 8; Antiookia. 24 ja 25; Karf. 35 ja 42; Dvukr. 7; Theophila Alex. 10; Cyril Alex. 2.

39. Presbüterid ja diakonid ärgu tehku midagi ilma piiskopi tahteta. Sest Issanda rahvas on tema kätte usaldatud ja ta annab vastuse nende hingede eest.

Lähtudes asjaolust, et kehtiv reegel on jäänud kahe varahalduse küsimust puudutava reegli vahele, on talle järgnenud Balsamon Ep. Nikodeemus, nad usuvad, et see viitab materiaalsetele, mitte vaimsetele asjadele. Kui see nii on, siis sellest hoolimata kehtestab reegel ka vaimulike üldise alluvuse oma piiskopile, kes vastutab Jumala ees karja hingede eest. kolmap Ap. 38, 40 ja 41; 7 Universum 12; Laod. 57; Karf. 6, 7 ja 42.

40. On selgelt teada, et piiskopi enda pärand (kui tal on oma) ja see on selgelt teada - Issanda oma, nii et piiskopil on surres võim jätta oma pärand, kellele ta tahab ja kuidas tahab. , ja nii, et kiriku varjus piiskopi pärand, kellel on mõnikord naine ja lapsed või sugulased või orjad. Sest see on õige Jumala ja inimeste ees, et kirik ei kannataks piiskopiseisundi teadmatuse tõttu kahju ja et piiskopilt või tema sugulastelt ei võetaks kirikule vara ära või et need tema lähedased ei satu kohtuvaidlustesse ja piiskopi surmaga ei kaasne kurikuulsus.

kolmap Ap. 38 ja 41; 4 Universum 22; 6 Universum 35; Antiookia. 24; Karf. 31, 35 ja 92.

41. Me käsime piiskopil omada võimu kiriku vara üle. Kui tema kätte usaldada hinnalised inimhinged, siis kui palju enam peaks ta käskima raha asjus, et ta käsutaks kõike oma volituste kohaselt ja annaks neile, kes nõuavad presbüterite ja diakonide kaudu jumalakartlikult ja kõigega. aupaklikkus; samamoodi (vajadusel) laenas ta ise oma ja veidralt vastuvõetavate vendade vajalikeks vajadusteks, kuid nad ei kannata üheski suhtes puudust. Sest Jumala seadus on määranud, et need, kes teenivad altarit, peavad altarilt sööma, sest isegi sõdalane ei tõsta kunagi oma elatise nimel relva vaenlase vastu.

kolmap Ap. 38 ja 39; 4 Universum 26; 7 Universum 12; Antiookia. 24 ja 25; Theophila Alex. 10 ja 11; Cyril Alex. 2.

42. Piiskop või presbüter või diakon, kes on pühendunud hasartmängudele ja joobusele, kas lõpetage või tagandage.

kolmap Ap. 43; 6 Universum 9 ja 50; 7 Universum 22; Laod. 24 ja 55; Karf. 49.

43. Alamdiakon või lugeja või laulja, kes selliseid asju teeb, lase tal kas lõpetada või ekskommunikeerida. Nii ka ilmikud.

kolmap samad paralleelreeglid nagu reeglis 42.

44. Piiskop, presbüter või diakon, kes nõuab võlgnikelt intressi või laseb tal lõpetada või laseb ta ametist tagandada.

Vanas Testamendis on õige inimese üks omadusi see, et ta "ei anna oma hõbedat intressi eest ega võta vastu kingitusi süütute vastu" (Ps 14:5). Igasugune liigkasuvõtmine on Moosese Pentateuchis keelatud (2Ms 22:25; 3Ms 25:36; 5Ms 23:19). Päästja õpetab ennastsalgavat laenu andma (Mt 5:42; Luuka 6:34-35). Kui liigkasuvõtmist tunnistatakse kõigi jaoks raskeks patuks ja 17. Õp. 1 vse. Kuna nõukogu nimetab seda „ihnsuseks ja ahneks“, on loomulik, et see patt mõistetakse eriti karmilt siis, kui selle on toime pannud vaimulikkonna liige. 44 Ave Apst. ja 17 Ave. 1 Cos. Selles süüdi olevat katedraali purskab vaimulikkond. kolmap 4 Universum 10; Laod. 4; Karf. 5; Nyssa Gregorius 6, Vassili Vel. 14.

45. Piiskop, presbüter või diakon, kes on ainult koos ketseridega palvetanud, ekskommunikeeritagu. Kui ta aga lubab neil Kiriku teenijatena mis tahes viisil tegutseda, siis las ta kukutada.

Püha Vassilius Suur 1. kaanonis ütleb, et iidsed inimesed "nimetasid ketseriteks neid, kes olid oma usus täielikult ära lõigatud ja võõrandunud" (õigeusu kirikust). Tema definitsiooni järgi on ketserlus "selge erinevus Jumalasse uskumises". 10 Ave. Ap. keelab ühise palve koos ekskommunitseeruva inimesega, kes võib mõne raske patu pärast sellise otsuse langetada. Seda enam on kirikust eraldatud inimene, kes ei aktsepteeri kiriku dogmaatilist õpetust ja on sellele vastu. Seetõttu allub piiskop või vaimulik, kes ühineb palves ketseridega, ekskommunikatsioonile, s.o. preesterluse keeld. Küll aga karmim karistus, purse, s.o. Piiskopilt või vaimulikult tuleb vabastada see, kes lubas ketseridel tegutseda kirikus väidetavalt selle teenijatena, teisisõnu, kes tunnistas õigeusu sakramendi väge ketserliku vaimuliku preesterluse taga. Kaasaegse näitena sellisest reeglite rikkumisest võib tuua välja katoliku või protestandi preestri lubamise oma koguduse liikme pulma pidada tema asemel või viimasele loa saada armulauda mitteõigeusu preestrilt. . Sellega seoses on 45 Ap. reeglit täiendatakse järgmise 46 õigusega. kolmap Ap. 10, 11 ja 46; 3 Universum 2 ja 4; Laod. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timofey Alex. 9.

46. ​​Piiskopid või presbüterid, kes on vastu võtnud ristimise või ketserite ohverduse, käsime me välja ajada. Milline on Kristuse kokkulepe Belialiga või milline osa ustavatest on truudusetutega? (2. Korintlastele 6:15)

See apostellik kaanon viitab ketseridele, nagu olid apostlikel aegadel, kahjustades peamisi dogmasid Jumal Isa, Poja ja Püha Vaimu ning Jumala Poja kehastumise kohta. Muud tüüpi ketserite kohta on edasised otsused järgmised reeglid: 1 Ecc. 19; Laod. 7 ja 8; 6 Universum 95; Vassili Vel. 47.

See reegel on justkui otseselt suunatud kaasaegsete oikumeenide vastu, kes tunnistavad kõigi ketserite taga ristimist, mille sooritavad isegi äärmuslikud protestandid. Seda õpetust on nüüdseks omaks võtnud katoliiklik oikumeenia. Nagu Ep. Nicodemus Milash selle kaanoni tõlgendamisel: "Kiriku õpetuse kohaselt on iga ketser väljaspool Kirikut ja väljaspool Kirikut ei saa olla tõelist kristlikku ristimist, tõelist armulauaohvrit ega tõelisi pühasid sakramente üldiselt. praegune Ap. canon väljendab seda õpetust, viidates samas Pühakirjale."

Samas mõttes kommenteerib seda reeglit Ep. Johannes Smolenskist: Mainides erinevate auastmete olemasolu ketserite vastuvõtmiseks, kirjutab ta: „Üldiselt osutavad apostellikud kaanonid ühele olulisele põhjusele ketserlike riituste tagasilükkamiseks: et ketserluses ei ole ega saagi olla tõelist preesterlust, kuid on ainult valepreesterlus (psevdoloreis). Selle põhjuseks on asjaolu, et kirikust erinevalt mõtlevate inimeste eraldumisega katkeb nende jaoks apostlik hierarhia, üks ja õige, järgnevus ning samal ajal ka kiriku järgnevus. armuga täidetud Püha Vaimu annid preesterluse sakramendis lõigatakse ära ja sellest tulenevalt ka ketserluse teenijad, kuna neil endil pole armu, ei saa nad seda ka teistele õpetada ja nagu nad ise ei saa. seaduslik õigus preesterlusele, ei saa nad teha rituaale, mida nad sooritavad, tõeliseks ja päästvaks (vt. V. õigused. 1. Laod. 32). Kirik lähtub sellest põhimõttest ketserite vastuvõtmise praktikas, modifitseerides viimast siiski vastavalt eksimusest tuleneva hingede päästmise vajadusele, millest tuleb juttu teiste asjakohaste kaanonite üle otsustamisel.

kolmap paralleelselt Ap. 47 ja 68; 1 Universum 19; 2 Universum 7; 6 Universum 95; Laod. 7 ja 8; Vassili Vel. 1 ja 47.

47. Piiskop või presbüter, kui ta ristib uuesti inimese, kellel on tõeline ristimine, või kui ta ei risti seda, kes on õelate poolt rüvetatud, heidetagu ta välja nagu see, kes naerab Issanda risti ja surma üle. , ja ei tee vahet preestrite ja valepreestrite vahel.

Keegi ei saa saada Kiriku liikmeks ilma õige ristimiseta Püha Kolmainsuse nimel. 47 Ap. kaanon osutab, et piiskopid ja preestrid peaksid selles suhtes ettevaatlikud olema. Ristimine tuleb kindlasti läbi viia teatud viisil (vt ap. pr. 49 ja 50). Õigeusu ristimine on ainulaadne. Tähelepanematus selle suhtes on ränk patt ja seetõttu karistatakse selle tegijat rangelt, "nagu naeraks ta risti ja Issanda surma üle ega tee vahet preestrite ja valepreestrite vahel". kolmap Ap. 46, 49 ja 50; 6 Universum 84; Laod. 32; Karf. 59 ja 83; Vassili Vel. 1, 47.

48. Kui mõni võhik, olles oma naise välja tõrjunud, võtab teise või kellegi teise tagasilükatud, ekskommunikeeritagu.

49. Kui keegi, piiskop või presbüter, ei risti Isa ja Poja ja Püha Vaimu järgi, vaid kolmeks ilma alguseta, või kolmeks pojaks või kolmeks trööstijaks: ta lastakse maha.

See kaanon ja järgmised on olulised, et näidata, kuidas ristimise sakramenti tuleks läbi viia. Karistuse raskuse selle reegli rikkumise korral määrab katastroof, mis oleks inimese jaoks vale ja sellest tulenevalt kehtetu ristimine. kolmap Ap. 46, 47, 50 ja 68; 2 Universum 7; 6 Universum 95; Karf. 59; Vassili Vel. 1 ja 91.

50. Kui keegi, piiskop või presbüter, ei tee ühest sakramenditoimingust kolm kastmist, vaid ühte kastmist, mis on antud Issanda surmas: heidetagu ta välja. Sest Issand ei öelnud: Ristige minu surma, vaid: "Minge ja tehke jüngriteks kõik rahvad, ristides neid Isa ja Poja ja Püha Vaimu nimesse."

kolmap samad paralleelreeglid nagu reeglis 49.

51. Kui keegi, piiskop, presbüter või diakon või üldiselt pühast auastmest loobub abielust, liha- või veinist, siis mitte karvastuse pärast, vaid jälestuse pärast, unustades, et kõik hea on roheline ja et Jumal, luues mehe, lõi mehe ja naise koos ning laimab sellega loodut: kas teda parandatakse või heidetakse ta pühast korrast välja ja heidetakse kirikust kõrvale. Nii ka võhik.

Kirik on abstinentsi alati heaks kiitnud ja näeb selle ette paastupäevadel. See reegel on aga suunatud nende iidsete ketseride vastu, kes sisendasid vastumeelsust abielu ja teatud tüüpi toidu, liha või veini suhtes, nähes neis midagi ebapuhast. kolmap Ap. 53; 6 Universum 13; Ankh. 14; Gangra. 1, 2, 4, 14 ja 21.

52. Kui keegi, piiskop või presbüter, ei võta vastu inimest, kes pöördub patust, vaid lükkab ta tagasi: ta heidetakse välja pühast korrast, sest sellega kurvastab ta Kristust, kes ütles: "Taevas on rõõm üle. üks patune, kes kahetseb."

kolmap 1 Universum 8; 6 Universum 43 ja 102; Vassili Vel. 74.

53. Kui keegi, piiskop, presbüter või diakon, ei söö pühade ajal liha ega veini, mitte karskuse pärast, vaid neid põlgades: heidetagu ta välja nagu see, kellel on põlenud oma südametunnistuses ja kes on süüdi paljude kiusatuses.

kolmap Ap. 51; Ankh. 14; Gangra. 2, 21.

54. Kui mõnda vaimulikku nähakse võõrastemajas söömas, las ta ekskommunikeeritakse, välja arvatud siis, kui ta puhkab teel kõrtsis hädas.

See reegel teeb vahet "kõrtsil" ja "hotellil". Kõrtsi all Ep. Nikodeemus "tähendab madalaima klassi võõrastemaja, kus peamiselt müüakse veini ja kus esineb purjutamist ja igasugune rõve on lubatud." Hotell tähendas tema sõnul "kirikuisade ja õpetajate keeles korralikku kohta". Kaasaegsete tellimuste rakendamisel võib tagasihoidlike esinemistega baarid ja öörestoranid võrdsustada "kõrtsiga" ning hotellid, motellid ja korralikud restoranid samastada "hotelliga". kolmap 6 Universum 9; 7 Universum 22; Laod. 24; Karf. 49.

55. Kui keegi vaimulikkonnast piiskopi peale kiusab: las ta kukutatakse, sest "ära räägi oma rahva valitsejale kurja" (Ap 23:5).

"Piiskop kui apostellik järglane sai käte pealepanemise ja Püha Vaimu kutsumise kaudu järjestikku Jumalalt antud väe siduda ja vabastada, on Jumala elav kuju maa peal ja sakramendi kaudu. Püha Vaimu vägi, kõigi universaalse kiriku sakramentide külluslik allikas, mille kaudu saavutatakse pääste "(1672. aasta Jeruusalemma kirikukogu otsus, korratud 1723. aasta idapatriarhide kirja 10 osas). Zonara 13 õiguse tõlgendamisel. Topeltnõukogu ütleb, et piiskop vaimses mõttes on presbüteri isa. Kõiki presbüteri pühasid ülesandeid täidab ta piiskopi alluvuses. Seega toimib preestrite kaudu piiskoplik arm. See on põhjus, miks vaimuliku poolt piiskopi solvamise eest määratakse nii karm karistus nagu purse. kolmap Ap. 39; 4 Universum 8; 6 Universum 34.

56. Kui keegi vaimulikest solvab presbüterit või diakonit: eemaldatagu ta kiriku armulauast.

Kiriku hierarhiline struktuur nõuab austust oma madalamate vaimulike vastu kõrgeima suhtes, nagu vaimulikud on kohustatud järgima austust piiskoppide vastu. 58 Ap. mainitud tähendamissõna liikmed. reeglina on need alamdiakonid, lugejad ja lauljad. kolmap 1 Universum 18; 6 Universum 7; Laod. 20.

57. Kui keegi vaimulikkonnast naerab lonkavate, kurtide, pimedate või valutavate jalgade üle, ekskommunikeeritagu. Nii ka võhik.

58. Piiskop ehk presbüter, kes ei hooli vaimulikkonnast ja rahvast ega õpeta neile vagadust, ekskommunikeeritagu. Aga kui ta jääb sellesse hooletusse ja laiskusesse: las ta kukutatakse.

kolmap 6 Universum 19; Karf. 137.

59. Kui keegi, piiskop, presbüter või diakon, mõnele abivajavale vaimulikule vajalikku ei anna: ekskommunikeeritagu. Kui ta on selles seisma jäänud, heidetagu ta välja nagu see, kes tapab oma venna.

Reegel viitab annetuste jagamisele, mis sisaldasid vaimulikke – vt Ap. 4.

60. Kui keegi loeb kirikus rahva ja vaimulike kahjuks võltsitud raamatuid jumalakartmatute kohta nagu pühakud: ta heidetagu välja.

Kristluse esimestel sajanditel oli ketseride poolt levitatud võltsitud raamatuid päris palju. Olid näiteks apokrüüfilised evangeeliumid. Praegu võib seda reeglit seostada uute Pühakirja tõlgete (näiteks nn parandatud versiooni) kasutamisega, mis on tehtud juutide ja ketseride osalusel, moonutades Pühakirja algteksti. 6 Universum 63; 7 Universum 9; Laod. 59; Karf. 33.

61. Kui usklikku süüdistatakse hooruses, abielurikkumises või mõnes muus keelatud teos ja ta mõistetakse süüdi: ärgu teda vaimulike hulka tuuakse.

Selle takistuse kohta vaimulikuks vastuvõtmisel vt Ap. 17, 18 ja 19 ning paralleelreeglid.

62. Kui keegi vaimulikest, kes kardab juuti, kreeklast või ketserit, salgab Kristuse nime: olgu ta kirikust tagasi lükatud. Kui ta loobub kirikuministri tiitlist: heidetagu ta vaimulikkonnast välja. Kui ta kahetseb, siis las ta võetakse vastu, aga kui võhik.

kolmap 1 Universum 10; Ankir. 1, 2, 3, 12; Petra Alex. 10 ja 14; Afanasia Vel. 1; Theophila Alex. 2.

63. Kui keegi piiskop, presbüter, diakon või üleüldse pühast auastmest sööb liha oma hingeveres või loomasööja või raipe, siis ta visaku välja. Kui võhik seda teeb, las ta ekskommunikeeritakse.

Loomavere söömise keeld on üle kantud Vana Testamendi seadusest, "sest iga liha hing on tema veri" (3. Moosese 17:11). Ep. Nikodeemus piiskopi järel Smolenski Johannes selgitab: "Veri on mingil moel justkui hinge mahuti – selle tegevuse lähim vahend, loomade peamine aktiivne elujõud." Ta juhib tähelepanu sellele, et Vanas Testamendis "oli selleks ka rituaalne põhjus, sest Moosese seadus ütleb, et Jumal käskis iisraellastel kasutada altari jaoks verd, et oma hinge puhastada, sest tema veri anub selle asemel hing" (3. Moosese 17:11). Selle tõttu kujutas veri midagi püha ja oli justkui Kristuse Kõige puhtama, jumaliku Talle vere tüüp, mille ta valas ristil maailma pääste (Hb 10:4; 1Jh 1:7). Selle reegli ettekirjutust korratakse 6. Universumis. 67 ja Gangra. 2, 6 Universum. 67 keelab süüa "mis tahes looma verd, mis tahes kunsti järgi, mis on valmistatud toiduks". Siia võiks kuuluda nn. verivorst.

64. Kui kedagi vaimulikkonnast nähakse paastumas Issanda päeval või laupäeval, välja arvatud ühel (suurel laupäeval): heidetagu ta välja. Kui võhik: las ta ekskommunikeeritakse.

Paastumise loa määr pühapäeval ja laupäeval on määratud kiriku põhikirjaga ja see seisneb tavaliselt selles, et pärast liturgiat on lubatud juua veini, õli ja süüa, jätkamata söömata jätmist kuni kolmveerand päevast.

Muistsed gnostikud, lähtudes oma õpetusest mateeriast kui absoluutsest kurjusest, paastusid laupäeval, et väljendada kurbust nähtava maailma ilmumise pärast. Nad paastusid ka pühapäeval, et näidata oma hukkamõistu kristlikule usule ülestõusmises. Praegune kaanon võeti vastu selle ketserliku vea hukkamõistmiseks. Peab silmas pidama, et siin mainitud kirikureeglite keeles kiire tähendab kuivsöömist, kui on keelatud süüa terve päeva kuni õhtuni ja õhtul on lubatud süüa ainult rangelt lahjat toitu ilma kalata. Sellist paastu peetakse rangetes kloostrites. Kaasaegses paastukäsituses, mis ei ole nii range, on selle reegli tähenduseks see, et laupäeval ja pühapäeval nelja paastu ajal peaks paastu raskusastet veidi leevendama. Reegel märgib, et erandiks on suur laupäev, mil jätkatakse kannatusnädala ranget paastu. kolmap Ap. 51 ja 53; 6 Universum 55; Gangra. 18; Laod. 29 ja 50.

65. Kui keegi vaimulikkonnast või võhik siseneb palvetama juudi või ketserlikusse sünagoogi: heidetagu ta pühade auastmest välja ja heidetagu kirikuosadusse.

45 Ap tõlgenduses. eeskirjas käsitleti juba ketseridega ühise palve keelamise põhjuseid. See reegel toimib sellele täienduseks, osutades patusele mitte ainult koos palvetada nendega, kes ei kuulu kirikusse, vaid ka palvetada nende palvemajades, eriti juudi sünagoogis. Eriti kohatu on igasugune palves osalemine juutidega judaismi üldtuntud suhtumise tõttu kristlusse. Paljud kaanonid (eriti 6. üleliidulise nõukogu ja Laodikea) mõistavad rangelt hukka igasuguse usulise osaduse juutidega. Eeskirjas pole päris selge, milline karistus määratakse selle rikkumise eest vaimulikele ja milline ilmikutele. Balsamon usub, et sel juhul tuleks iga vaimulik preesterlusest tagandada ja võhik kirikuosaduse alt välja arvata. kolmap Ap. 70, 71; 6 Universum üksteist; Ant. 1; Laod. 29, 37 ja 38.

66. Kui üks swara vaimulikest lööb kedagi ja tapab ta ühe hoobiga: heidetagu ta välja tema jultumuse pärast. Kui võhik seda teeb, las ta ekskommunikeeritakse.

Nagu Ep. Johannes Smolenskist, "see reegel räägib ilmselt tahtest mõrvast: sest see tähendab mõrva tülis ja pealegi mõrva ühe hoobiga, mis võib kergesti juhtuda tüli kuumuses, isegi ilma kavatsuseta tappa; siiski , otsustatakse, et süüdlane defroditakse." kolmap Ap. 27; Ankir. 22, 23; Vasil. Vel. 8, 11, 54, 55, 56 ja 57; Grieg. Nissk. 5.

67. Kui keegi vägistab vallalist neitsit: olgu ta kirikuosadusest välja arvatud. Ärge lubage tal võtta teist, kuid ta peab säilitama selle, mille ta valis, isegi kui ta oli vaene.

Selles reeglis tuleks tähelepanu pöörata sõnale "kihlamata", s.t. vaba tüdruk. See, kes teda vägistas, kästakse temaga abielluda ja hooruse eest patukahetsuda. Juba teise inimesega kihlatud neitsi vastu suunatud vägivald oleks reeglite järgi võrdsustatud abielunaisega abielurikkumisega, nagu on näha 98 Ave. Katedraal. Kihlumine on abielu enda algus, kihlatute truudusekohustus üksteisele ja seetõttu vaatavad nii Vana Testament kui ka Uue Testamendi seadus kihlatud neitsit peaaegu nagu tema kihlatud naist (5. Moosese 22:23). Evangeeliumis nimetatakse Püha Neitsit, kes on ainult Joosepiga kihlatud, tema "naine" (Matteuse 1:18-20). kolmap 4 Universum 27; 6 Universum 98; Ankh. üksteist; Vassili Vel. 22, 30.

68. Kui piiskop, presbüter või diakon võtab kelleltki vastu teise ordinatsiooni: lastakse tema ja pühitsetu pühast ordust maha võtta; välja arvatud juhul, kui on usaldusväärselt teada, et ta on ordineeritud ketseride poolt. Sest on võimatu, et need, kes on ristitud või pühitsetud, ei saa olla ustavad ega Kiriku teenijad.

Matthew Vlastar vaatleb seda reeglit tõlgendades põhjuseid, miks keegi võib taotleda teist ordineerimist. Ta kirjutab: "Ja kes iganes püüab vastu võtta teist pühitsemist, teeb seda kas sellepärast, et ta loodab saada teiselt suurt armu, või seetõttu, et preesterlusest lahkudes arvab ta end esmalt pühitseda, mis on seadusega vastuolus" ( X, ptk 4). Teame juhtumeid, kui isikud, kellel oli juba mitu ketserlikku ordinatsiooni, taotlesid õigeusu piiskoppidele uut ordinatsiooni lootuses, et vähemalt üks ordinatsioon kehtib. Kaanon heidutab, et hereetikute poolt juba pühitsetud inimese ordineerimine ei ole teine, sest õigeusu kirik ei tunnusta ei ristimist ega ketserite preesterlust. Põhjust, miks mõned ketserid võeti vastu ilma uue ristimiseta, mainitakse teistes reeglites, eriti 1. ave. Basil Vel. ja paralleelsed kohad. kolmap Ap. 46 ja 47; 1 Universum 19; 2 Universum 4; 3 Universum 5; Laod. 8 ja 32; Karf. 59, 68 ja 79.

69. Kui piiskop, presbüter, diakon, alamdiakon, lugeja või laulja ei paastu pühal neljakümnel päeval enne paasat või kolmapäeval või reedel, välja arvatud kehalise nõrkuse tõttu, lastakse ta ametist tagandada. Kui võhik: las ta ekskommunikeeritakse.

kolmap 6 Universum 29, 56 ja 89; Gangra. 18 ja 19; Laod. 49, 50, 51 ja 52; Dionisia Alex. 1; Petra Alex. 15; Timofey Alex. 8 ja 10.

70. Kui keegi, piiskop, presbüter, diakon või üldiselt vaimulike nimekirjast, paastub koos juutidega või peab koos nendega pidusid või saab neilt nende pühade kingitusi, näiteks hapnemata leiba või midagi sarnast: las ta kukutatakse. Kui võhik: las ta ekskommunikeeritakse.

kolmap Ap. 7 ja 71; 6 Universum üksteist; Antiookia. 1; Laod. 29, 37 ja 38.

71. Kui mõni kristlane toob nende pühade ajal õli paganlikku templisse või juudi sünagoogi või süütab küünla: ta jäetakse kirikuosadusest välja.

kolmap Ap. 7 ja 70; 6 Universum üksteist; Ankh. 7 ja 24; Antiookia. 1; Laod. 29, 37, 38 ja 39.

72. Kui keegi vaimulikest või võhik varastab pühast kirikust vaha või õli: eemaldatagu ta kiriku osaduse hulgast ja lisage sellele, mis ta võttis, viis.

Need reeglid kaitsevad kõige puutumatust, mis kuulub templisse jumalateenistusel kasutamiseks. Varastatud vaha või õli saab tagastada viis korda rohkem kui varastatud. Pühade esemete omastamise üle hinnatakse rangemalt. Koduseks kasutamiseks ei saa kasutada esemeid, näiteks kirikus kasutatavaid nõusid. Selline tegu 73 Ap. reeglit nimetatakse seadusetuseks. kolmap Ap. 73; Dvukr. 10; Gregorius Nyssast 8; Cyril Alex. 2.

73. Ärgu keegi võtku oma tarbeks pühitsetud kullast või hõbedast anumat või loori, sest see on seadusevastane. Kui kedagi selles nähakse, siis karistagu teda ekskommunikatsiooniga.

Vt Ap. 72 ja sellega paralleelsed reeglid.

74. Piiskopile, keda usaldust väärivad inimesed milleski süüdistavad, peavad piiskopid ise kutsuma ja kui ta ilmub ja tunnistab või mõistetakse nende poolt süüdi: andku talle patukahetsus. Aga kui ta kutsutuna ei kuula, kutsugu ta teist korda kahe tema juurde saadetud piiskopi kaudu. Kui ta sedagi ei kuula, kutsugu ta kahe tema juurde saadetud piiskopi kaudu kolmandat korda. Kui ta seda eirates ei ilmu, teeb nõukogu oma äranägemise järgi tema kohta otsuse, et ta ei mõtleks kohtust kõrvale hiilides kasu saada.

kolmap Ap. 75; 2 Universum 6; 4 Universum 21; Antiookia. 12, 14, 15 ja 20; Sard. 3 ja 5; Karf. 8, 12, 15, 28, 143, 144, Theophila Alex. 9.

Reegel kehtestab järgmise: 1. Kohtuprotsess piiskopi üle algab ainult siis, kui süüdistus pärineb "tõenäosust väärivatelt inimestelt" (2. vrd 6). 2. Süüdistatav kutsutakse kuni kolm korda kohtupidamisele, mida viivad läbi ainult piiskopid (1 ek 5). 3. Kui süüdistatav kohtusse ei ilmu, tehakse tema kohta otsus tagaselja. Järgnevad reeglid määrasid kindlaks, et kohtukutse teeb metropoliit ja seda ainult üks kord (Antiookia 20; Laod 40). Muud protsessireeglid sisalduvad hilisemates reeglites.

Selle reegli kohta teeb väärtusliku märkuse prof. Zaozersky: "On tähelepanuväärne, et kaanonites 74 ja 75, nagu apostel Pauluse käsus presbüterite kohtuprotsessi kohta, on need formaalsused ette nähtud ainult piiskopi kohtupidamiseks (nagu seal - presbüteri kohtupidamiseks), ja kahtlemata väljendab see ainult mõtet, et süüdistatav piiskop peab saama kohtult oma kaitseks samad vahendid nagu presbüter, täpselt nagu presbüter – samad vahendid, mida ilmikud saavad oma positsioonile kohtus – kostjad. See on kõigi nii kiriklike kui ka ilmalike kohtumenetluste üldine seadus (" Kirikukohus kristluse esimestel aegadel, "Kostroma, 1878, lk 42).

75. Ärge aktsepteerige ketserit kui tõendit piiskopi vastu, aga ka ühest ustavast ei piisa: "Kahe või kolme tunnistaja suus jääb iga sõna kindlaks" (Mt 18:16).

kolmap 1 Universum 2; 2 Universum 6; Karf. 146; Theophila Alex. 9.

76. Piiskopil ei ole kohane oma vennale, pojale või mõnele muule sugulasele meeldida määrata piiskopi väärikust, keda ta soovib. Sest pole õige luua piiskopkonna pärijaid ja anda Jumala vara inimlikule kirele kingituseks, sest Jumala Kirikut ei tohi panna pärijate võimu alla. Aga kui keegi seda teeb, olgu tema ordinatsioon tühine ja teda karistatagu ekskommunikatsiooniga.

kolmap Ap. 1, 30; 1 Universum 4; 7 Universum 3; Antiookia. 23.

77. Kui kellelgi on silm ilma jäänud või jalad vigastatud, aga ta on piiskopiks vääriline: olgu nii. Sest kehaline viga ei rüveta teda, vaid hinge rüve.

78. Ärgu olgu kurt ja pime piiskop – mitte sellepärast, et ta on rüvetatud, vaid selleks, et Kiriku asjadel poleks takistust.

79. Kui kellelgi on deemon, ärgu tulgu teda vaimulikuks vastu ja ärgu palvetagu koos ustavatega. Olles end vabastanud, võetagu ta vastu koos usklikega ja kui ta on seda väärt, siis vaimulike hulka.

kolmap 6 Universum 60; Timofey Alex. 2, 3, 4.

80. Paganlikust elust, kes on tulnud ja saanud ristitud, või tigedast eluviisist, kes on pöördunud, ei ole õige järsku piiskopiks saada, sest on ebaõiglane, kui õpetajaks saab keegi, keda pole veel proovile pandud. teistelt, välja arvatud juhul, kui see on korraldatud Jumala armust.

kolmap 1 Tim. 3,6; 1 Universum 2; 7 Universum 2; Neokes. 12; Laod. 3 ja 12; Sard. 10; Dvukr. 17; Kirill. Alex. 4.

81. Ütlesime, et piiskopil või presbüteril ei sobi avalikku haldusse astuda, kuid kirikuasjades olla on lubamatu: kas veenda teda seda mitte tegema või kukutagu. Sest Issanda käsu kohaselt "ükski ei või teenida kahte isandat" (Mt 6:24).

Vt selgitust Ap. 6 ja paralleelreeglid.

82. Me ei luba peremeeste meelehärmiks orje ilma isanda nõusolekuta vaimulikuks ülendada, sest see toob kaasa korralageduse majades. Kui aga ori on väärt esinema kirikuastmes, milleks oli meie Onesimus, ja tema isandad alandavad, vabastage ja laske tal majast välja minna: las ta saab tehtud (vt kirja Fileemonile).

Kuna orjust enam ei eksisteeri, ei vaja see reegel kommentaare.

83. Piiskop, presbüter või diakon, kes tegeleb sõjaliste asjadega ja soovib säilitada mõlemat ametikohta, see tähendab: Rooma võimu ja preestri ametit: lastakse ta pühast auastmest tagandada, sest "keisrilt keisrile ja Jumala jumal“ (Mt 22:21).

kolmap 4 Universum 7; 7 Universum 10; Dvukr. üksteist; Dvukr. 55. Sest vaimulikel on riigiteenistus keelatud (Ap. 6 ja 81), siis loomulikult on neile keelatud ka ajateenistus, seda enam, et seda võib seostada mõrvaga. Samas märgib Zonara, et sõjalised asjad võivad tähendada ka lahinguvälist positsiooni. Relvade kandmine on 4. Universumi vaimsetel isikutel keelatud. 7 ja mittevõitlevale ametikohale kehtib tsiviilasjades osalemise keeld (Ap. 81).

84. Kui keegi ei tüüta tõeliselt kuningat või printsi, las ta saab karistada. Ja kui see on vaimulikkonnast, siis taandagu ta pühast auastmest; kui ta on võhik, siis jäetakse ta kirikuosadusest välja.

kolmap Rooma. 13:1-2; 1 Tim. 2:1-2.

85. Teie kõigi jaoks, kes kuulute vaimulike ja ilmikute hulka, olgu austatud ja pühad Vana Testamendi raamatud: Moosese viis: Genesis, Exodus, 3. Moosese raamat, Numbers, 5. Moosese raamat. Joosua, Nuni poeg üksi. Üks kohtunik. Ruth üksi. Kuningad neli. Kroonika, (st päevaraamatu jäänused), kaks. Esdras kaks. Ester üksi. Makkabid kolm. Töö üksi. Psalter on üks. Saalomoni kolm: Õpetussõnad, Koguja, Ülemlaul. Prohvetid kaksteist: Jesaja üks. Jeremija üksi. Hesekiel üksi. Üks Daniel. Lisaks sellele lisatakse teile märkus, et teie noored õpiksid õppinud Sirachi tarkust. Meie oma, see tähendab Uus Testament: neli evangeeliumi: Matteus, Markus, Luukas, Johannes. Pauluse tähti on neliteist. Seal on kaks Peetruse kirja. John kolm. Jacob üks. Juudas üks. Clementi teine ​​kiri. Ja minu poolt Clementi poolt antud määrused teile, piiskopid, kaheksas raamatus (mida ei sobi kõigile välja kuulutada selle pärast, mis neis on salapärast), ja meie Apostlite tegudes.

Mis puudutab Clementi kirjutatud apostlite määrusi, siis Jumala aeg ja ettehooldus näitas vajadust uue reegli järele, mis on 6 oikumeeniline. 2.

Märge pühade ja kiriklikuks lugemiseks määratud raamatute kohta sisaldab ka järgmisi reegleid: Laod. 60; Karf. 33; Afanasia Alex. puhkus viimane 39 ning teoloogi Gregorius ja püha Amphilochiuse salmid.

See reegel ei sisalda täielikku loetelu Pühakirja raamatutest, mis on kirjas Athanasius Vel. 2 (39-st pühadesõnumist) ja Laod. 60. Mis puudutab neid, mida mainiti punktis Ap. 85 Clementi loomingu reeglit tuleb meeles pidada, et 6 Universum lükkas need tagasi. 2 sest neis "mõnikord tõid teisitimõtlejad Kiriku kahjuks sisse midagi võltsitud ja vagadusele võõrast ning tumestasid meie jaoks jumaliku õpetuse suurejoonelise ilu". kolmap Gregorius teoloog ja Amphilochius Pühakirja raamatutest.

15. Apostellikud abielureeglid

Kuna abielu kehtestasid võimule tulnud apostellikud kristlased, võtsid nad loomulikult eeskujuks APOSTLIKUD MÄÄRUSED abielu kohta. Mis tõi kaasa tollases ühiskonnas domineerinud tavapäraste mõistete tugeva lagunemise.

Pean ütlema, et apostlid ise kehtestasid abielureeglid AINULT PREESTRILE - see tähendab vaimulikele. Apostellikud kaanonid ei ütle ilmikute abielu kohta peaaegu midagi, vt allpool. Ja see on mõistetav. Mehe ja naise soovid võivad lahku minna ja siis peaks kohtunik olema see, kes suudab mõlemat osapoolt teatud reegleid täitma SUUNDADA. Teisisõnu tähendab abielu sõlmimine VÕIMU olemasolu. Puhtalt vabatahtlikkuse alusel, harvade eranditega, abielu sõlmida ei saa. Ja apostlid mõistsid seda väga hästi. Seetõttu kehtestasid nad abielureeglid eeskätt vaimulikele, see tähendab kirikust SÕLTUVAtele inimestele. Kui sa reegleid ei täida, jääd sa ilma pühast väärikusest, misjärel vanad reeglid sind enam ei puuduta. Kõik on lihtne ja selge. Kuid apostellik kirik sai sundida ilmikuid järgima oma abielueeskirju alles siis, kui sellest sai RIIGI ja riik andis talle üle osa oma võimust. See juhtus pärast apostelliku kristluse vastuvõtmist impeeriumis, XIV sajandi lõpus.

Toome täielik nimekiri kõik abielu puudutavad apostellikud reeglid. Pange tähele, et peaaegu kõik need viitavad vaimulikele, see tähendab vaimulikele. Kokku on teada 85 apostellikku kaanonit, millest järgmised on seotud abieluga:

"Reegel 5 Kui ta pakki sisse ei too, laske tal purskuda”, leht 2.

See reegel ei kehti ilmikute kohta. Reegli tõlgendus teeb selgeks, et "abistaja" tähendab siin naist. Sellega seoses märgime, et kirikutraditsioonis nimetatakse apostlite naisi nende "abilisteks", "kaaslasteks", "sõpradeks", kuid mitte naisteks. Näiteks 17. mail Art. Art. pühakutes loeme: „Püha. Apostel Andronicus, üks aastast 70 ja juunis, tema ABI"; vaata ka, l. 153. Tõenäoliselt on see tingitud sellest, et pühitsetud abielu ja sellega seotud seadusliku naise mõiste võeti kasutusele hiljem.

"Reegel 17. Iga bigamist või joomise liignaine", leht 4 ei ole püha.

See apostellik kaanon keelab preesterluse, see tähendab kirikus teenimise bigamistile või liignaisele. Me ei käsitle siin tõlgenduste analüüsi selle kohta, mis on "bigamist". Märgime ainult, et see reegel kehtib ainult preestrite kohta. See ei maini ilmikuid.

Reegel 18

See apostellik reegel kehtib ka ainult preestritele ja keelab neil abielluda lahutatud naise (tõukaja), lese või kunstnikuga ("tantsija", tantsija). Võhikuid selles ei mainita.

Reegel 19

See apostellik kaanon keelab õdedega abiellunud või oma õega abiellunud inimesel olla vaimuliku liige. See tähendab, et teenida koguduses. Ilmikute kohta ei räägita midagi.

Reegel 25 Pühakiri ütleb: ärge makske kätte kahele (kaks korda – aut.) Koos", leht 6.

See apostellik kaanon nõuab, et piiskop või preester, kes tunnistatakse süüdi hooruses, vandumises (st kui ta midagi vandus) või varguses, tuleb preesterlusest tagandada. Samal ajal keelavad apostlid teda kirikust välja arvata. Seega pidi abieluväline kooselu (hoorus) lihtsalt vaimulike kategooriast võhikute kategooriasse üle kandma. Nagu ka varguse või vande eest, näiteks vande andmise eest. Jällegi, see reegel ei kehti ilmikute kohta.

“Reegel 26. Enne abiellunute auks kamandame paari ja lauljat, kui tahavad, las abielluvad”, lk 6-7.

See apostellik kaanon lubab kirikulugejatel ja kooripoistel nende palvel abielluda pärast ordineerimist, st pärast kiriku vaimulikuks saamist. See on lugejate ja lauljate erinevus preestritest ja diakonitest. Viimased pidid abielluma ENNE ordineerimist, nagu ütleb järgmine reegel:

Reegel 27 Ainult üks lugeja ja laulja, varem pühitsetud endine, st paigutatud sellele auastmele ja siis on sobiv abielluda, leht 7.

Mõlemad reeglid ilmikutele ei kehti.

"Reegel 48. Ilmalik mees laseb oma naise minna ja juua teist või abiellub naisega, las ta ekskommunikeeritakse", leht 13.

Seekord viitab apostellik kaanon ilmikutele ja keelab neil kirikust väljaarvamise ähvardusel üht naist teise vastu vahetada ja lahutatud naisega abielluda. Kiriklikust abielust pole siin juttugi. Samas on kiriku ajaloost hästi teada, et seda reeglit siin väljendatud tingimusteta kujul EI RAKENDATUD. Esiteks toimus kiriklik lahutus (see eksisteerib siiani Vene õigeusu vanausuliste kirikus). Teiseks piirab selle reegli Kormchay tõlgendus selle kohaldamist ainult nendel juhtudel, kui lahutuse ajal rikutakse ilmalikke seadusi: ekskommunikeeritud", leht 13.

Reegel 51

See apostellik kaanon kehtib ka ilmikute kohta ja keelab neil abielu põlata (koos veini ja lihaga). Reegli tõlgendus selgitab, et abielu tähendab siin abikaasade kooselu, mitte selle kooselu kiriklikku pühitsemist: „Tõlgendus. Piiskop või presbüter või diakon või mis tahes preestri auaste, vein või liha, või abielu, jälestus, mitte karskus, vaid ma tekitan alatut vihkamist ”(tema - aut.) Ja hinge kahjuks, unustades pühakirjad, mis ütlevad, nagu kõik headus on suurepärane. miski enam nendest, kes on Jumala loodud, pole kurja; ja paki, nagu oleks mehe ja naise loonud meesjumal. Aga kui teotus laimab Jumala loodut, siis parandagu ta ennast, tehes etteheiteid ja teotades iseennast. kui ei, siis visaku ta kirikust välja ja loobugu lõpuni: nii on ka ilmalik inimene, leht 14.

Reegel 61

See apostellik kaanon keelab vastu võtta õigeusklikke ("ustavaid"), keda on nähtud abielurikkumises, hooruses või muudes pattudes. Ilmikute kohta see ei kehti.

Reegel 67

See apostellik reegel nõuab, et kõik, kes on toime pannud vägivalda tüdruku vastu, tuleb kirikust välja arvata. Samuti nõuab see vägistajalt tingimusteta abiellumist vägistatud naisega – isegi kui ta on "armetu". Aga mis siis, kui vägistaja on juba abielus? Seda juhtumit ei täpsustata. Mis sõna-sõnalt tähendab mitmikabielu, vähemalt nende jaoks, kes on ekskommunikeeritud. Vägistaja on ju reegli järgi kohustatud IGAL JUHUL abielluma naisega, kelle ta vägistas. Isegi kui ta on juba abielus.

Need kõik on eranditult apostellikud reeglid, millel on abieluga vähemalt midagi pistmist. Üldiselt räägivad nad enda eest ja kirjeldavad üsna selgelt apostlite aegset kristlikku abielu. Pange tähele, et abieluga seotud kirikuriitusi ei mainita täielikult. Lisaks piiravad apostlid abielude (naiste) arvu ainult PREESTIDE jaoks. Kellele on ette nähtud ainult üks naine, vaadake ülaltoodud reeglit 17. Ilmikute jaoks selles mõttes piiranguid ei ole.

Muidugi võidakse meile öelda, et apostellikud kaanonid on meieni jõudnud moonutatud kujul. Võib olla. Kuid suure tõenäosusega põhinevad need reeglid ikkagi 12. sajandi iidsetel määrustel, mis pärinevad apostlitelt, Kristuse jüngritelt.

Brockhausi ja Efroni entsüklopeediline sõnaraamat teatab järgmist. “Nende (apostlikud kaanonid – aut.) alus on väga iidset päritolu, kuid palju osi lisati hiljem ... Kreeka kirik lisab Rooma kiriku poolt vastuvõetud 50 kaanonile veel 36, nii et kõigi apostlike kaanonite arv. Kaanonid ulatuvad 85 ", artikkel "Apostlikud korraldused".

Pange tähele, et uue kronoloogia seisukohast ilmnesid viimased 35 reeglit, mis Rooma kirikus puuduvad, kuid vene ja kreeka keeles, tõenäoliselt pärast osmanite vallutamist Konstantinoopolis 1453. aastal. Tuletagem meelde, et Vatikani ja Rooma kiriku asutasid Konstantinoopolist põgenenud põgenejad 1453. aasta paiku, vaadake meie raamatut "Vatikan".

See tekst on sissejuhatav osa. Raamatust Valitud teosed seaduste vaimust autor Montesquieu Charles Louis

II PEATÜKK Abielu Isa loomulik kohustus oma lapsi toita tingis abielu sõlmimise, näidates ära isiku, kes seda kohustust peaks kandma. Rahvad Pomponius Mela räägivad kindlaksmääratud isadusest ainult sarnasuse põhjal.

Raamatust Pulmade ajalugu autor Ivik Oleg

Mõeldes abielule. Venemaa on rahvusvaheline Kõik mäletavad ilmselt kuulsat lauset filmist "Kaukaasia vang": "Nüüd on mul sellest majast ainult kaks väljapääsu: kas ma viin ta 3AGS-i või ta viib mind prokuröri juurde." Tõepoolest, nõukogude ajal pruudi röövimise eest

Raamatust Requests of the Flesh. Toit ja seks inimeste elus autor Reznikov Kirill Jurjevitš

Seks enne abiellumist ja abielus Kaasaegse Jaapani seksuaalsuhetel on mineviku Jaapaniga vähe ühist. Klasside jagunemine on kadunud: enamik jaapanlasi kuulub sarnase väärtussüsteemi ja elustiiliga "keskklassi". Jaapani koolilastele

Raamatust Maarja Magdaleena müüt autor Tähelind Margaret

7. Abielus armastatud Ja ma nägin püha Jeruusalemma linna, uut, taevast alla tulevat Jumala juurest, valmistatuna nagu oma mehele ehitud pruut. avatud 24:2 Psühholoogiline filosoof Carl Gustav Jungi vastus Iiobile ütleb, et me peame Jeesuse mõrsja tagasi andma.

Raamatust Inimeste ajalugu autor Antonov Anton

20a. Rootsi perekonnast ja primitiivsest abielust Klassikaline teooria, mis pärineb Morganilt ja Engelsilt, ütleb, et grupiabielu kristalliseerus promiskuiteedist ja alles palju hiljem taandus see individuaalseks abieluks.

autor Posnov Mihhail Emmanuilovitš

Apostellikud kaanonid. Niinimetatud "apostlikud" kaanonid moodustavad Apostlike kaanonite 8. raamatu lõpu (ptk. 47) ja omistavad endale, nagu apostellikud kaanonid, Rooma Clementi vahendusel apostelliku päritolu. Apostellik päritolu

Raamatust Ajalugu kristlik kirik autor Posnov Mihhail Emmanuilovitš

Niinimetatud apostellikud põhiseadused. “Pühade apostlite dekreedid” (???????? või ?????????) - selle nimega nimetatakse kirikuõiguslikku kogu, milles eristatakse kolme osa. Esimene osa hõlmab 6 esimest raamatut ja käsitleb didascalia laiendatud käsitlust.

Raamatust Sotsialism kui maailma ajaloo fenomen autor Šafarevitš Igor Rostislavovitš

1. Dolcino ja "apostlikud vennad" Sekti "Apostlikud vennad" asutaja oli Parma lähedalt pärit noor talupoeg Gerardinus Segarelli. Kaasaegsete lood maalivad teda osalt mõtetes talupojaks, osalt rumalaks meheks, kuid edu järgi otsustades oli neid

Pühade apostlite reegel 25

Kreekakeelne tekst:
Ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος ἐπὶ πορνείᾳ, ἢ ἐπιορκίᾳ, ἢ κλοπῇ ἁλούς, καθαιρείσθω, καὶ μὴ ἀφοριζέσθω λέγει γὰρ ἡ γραφή Οὐκ ἐκδικήσεις δὶς ἐπὶ τὸ αὐτό. Ὡσαύτως καὶ οἱ λοιποὶ κληρικοί.

Venekeelne tõlge:
Piiskop, presbüter või diakon, kes on hoorus või valevande andmises või varguses süüdi mõistetud, lastakse ta pühast auastmest maha võtta, kuid ärgu jäetagu teda kirikuosadusest välja. Sest Pühakiri ütleb: ära maksa kaks korda ühe eest kätte. Nii ka teised saatjad.

Mõned järeldused:
Esiteks väärib märkimist, et see reegel, kuigi üsna lühike, sisaldab nii palju küsimusi, et mulle tundub väga raske ühe sõnumi raames neid arutada. Kuid mis kõige tähtsam, see reegel ei räägi ennekõike süütegudest kui sellistest, vaid selliste süütegude eest karistamisest ja veelgi enam sellest, et osa nende süütegude puhul tuleks kohaldada tavapärast meedet, mitte aga. "topelt" nagu osa teistest tõlkide juures mainitud.

See tähendab, et seda reeglit tuleks ennekõike rakendada mitte konkreetse süüteo eest karistuse sõnastamiseks, vaid selgitamaks, et see karistus ei tohiks olla ülemäärane.

Arvan, et õigem oleks süütegusid endid eraldi käsitleda. Ja seal on juba märgitud, millised kanoonilised reeglid on loetletud rikkumistega täpsemalt seotud.