दर्शन। क्रिब्स मालिशकिना मारिया विक्टोरोवना

85. वी.एस. सोलोवोव का दर्शन

85. वी.एस. सोलोवोव का दर्शन

व्लादिमीर Sergeevich Solovyov (1853-1900) विचारों की मूल समग्र दिशा के रूप में रूसी, ईसाई दर्शन के संस्थापक हैं। सोलोवोव के शिक्षण में केंद्रीय विचार "ऑल-वन बीइंग" का विचार है। एकता (अखंडता) के सिद्धांत की आवश्यकता इस तथ्य के कारण है कि सभी वस्तुएं और घटनाएं एक-दूसरे से अलग-अलग मौजूद नहीं हैं और उनमें से प्रत्येक कुछ पहलुओं, कनेक्शनों आदि का एक संग्रह है। यहां तक ​​​​कि हमारे ब्रह्मांड, वी। सोलोवोव ने भी नोट किया है , "विभिन्न परमाणुओं की अराजकता" नहीं है, बल्कि एक एकल, सुसंगत संपूर्ण है।

यह इस प्रकार है कि, अपनी सैद्धांतिक गतिविधि में सच्चाई को समझने के लिए, संज्ञानात्मक विषय को न केवल अपनी दी गई वास्तविकता में, बल्कि इसकी अखंडता, सार्वभौमिकता में भी मौजूद होना चाहिए, अर्थात् "सब कुछ में सब कुछ" को जानने का प्रयास करना चाहिए।

"बिना शर्त सर्व-एकता" (सत्य, अच्छाई और सुंदरता के एक पूर्ण संश्लेषण के रूप में) को केवल "संपूर्ण ज्ञान" द्वारा सोलोवोव के अनुसार समझा जाता है। संपूर्ण ज्ञान धर्मशास्त्र, दर्शन और प्रयोगात्मक विज्ञान का एक संश्लेषण है। इन तत्वों में से प्रत्येक का केंद्र क्रमशः एक पूर्ण अस्तित्व (ईश्वर), एक सामान्य विचार और एक वास्तविक तथ्य है। केवल इन घटकों का ऐसा जैविक संश्लेषण ही ज्ञान का संपूर्ण सत्य है।

दार्शनिक का मानना ​​था कि विज्ञान, प्रौद्योगिकी आदि के क्षेत्र में देशों का निरंतर सहयोग सांस्कृतिक मानवता को समग्र बनाता है, जो वास्तव में भले ही अनैच्छिक रूप से एक सामान्य जीवन व्यतीत करता हो। ठोस देशों और राष्ट्रीयताओं को "मानवता के जीवित अंगों" के रूप में अपने तरीके से मौजूद और विकसित होना चाहिए, जिसके बिना इसकी एकता खाली और बेजान होगी।

वी। सोलोविओव के दृष्टिकोण से, विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामान्य दिशा में वास्तविक की निरंतर वृद्धि (व्यापक और गहन) होती है - हालांकि हमेशा महसूस नहीं की जाती है - मानव जाति के सभी भागों के बीच एकजुटता। इतिहास की वास्तविक गति विविध "सांस्कृतिक सिद्धांतों" - आर्थिक, धार्मिक, वैज्ञानिक, दार्शनिक और अन्य - के हस्तांतरण में जीवन के रूपों के निर्माण और निरंतर सुधार में शामिल है।

यह पाठ एक परिचयात्मक टुकड़ा है।

निबंध पहले। वीएल के निकटतम अनुयायी। सोलोविएव सोलोवोव के सबसे करीबी अनुयायी प्रिंसेस सर्गेई और येवगेनी ट्रुबेट्सकोय थे। हालाँकि, वे दोनों एक महान दार्शनिक प्रतिभा से प्रतिष्ठित थे, और सोलोवोव के प्रति उनका पालन किसी भी तरह से अंधा नहीं था, बल्कि आलोचनात्मक था। फिर भी वे

8. एकता वी.एस. सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोवोव (1853-1900) की तत्वमीमांसा - दार्शनिक, कवि, प्रचारक, आलोचक। इतिहासकार एस एम सोलोवोव का बेटा। सोलोवोव की दार्शनिक और काव्य रचनात्मकता बाद के रूसी धार्मिक तत्वमीमांसा का आध्यात्मिक आधार बन गई,

"सर्व-एकता" वीएल के दर्शन की मुख्य विशेषताएं। सोलोविएवा वीएल। एस. सोलोवोव (1853-1900), इतिहासकार एस.एस. सोलोवोव के पुत्र, ने आवश्यकताओं की भावना में शानदार गृह प्रशिक्षण और शिक्षा प्राप्त की रूढ़िवादी विश्वास; मास्को विश्वविद्यालय के इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय से स्नातक किया, जहां उन्होंने

परिचय सोलोविएव का टर्निंग पीरियड

सोलोविओव की मृत्यु पहाड़ी मठ में हमारे प्रवास के समाप्त होने के कुछ ही समय बाद, सोलोवोव उन लोगों के समूह में शामिल हो गए, जिन्होंने सत्य की खोज के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया था, जिसका मैं पहले ही उल्लेख कर चुका हूं। बेशक मैंने उसे दिया आवश्यक सिफारिशें. वह इसके पूर्ण सदस्य बन गए

6. V. S. Solovyov और S. N. Trubetskoy का दर्शन XIX सदी के धार्मिक दर्शन का एक प्रमुख प्रतिनिधि। व्लादिमीर Sergeevich Solovyov (1853-1900) है। एसएन बुल्गाकोव के अनुसार, उनका दर्शन रूसी दार्शनिक विचार के इतिहास में "सबसे मधुर राग" है। आश्चर्यजनक

वीएल के दार्शनिक विचार के रूप में सत्य का औचित्य। सोलोविओव यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि सोलोवोव का उद्देश्य द जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड्स को कार्यों के साथ पूरक करना है सौंदर्य का औचित्य (जिनकी रूपरेखा कला और सौंदर्यशास्त्र पर उनके कई लेखों में उल्लिखित थी) और द जस्टिफिकेशन ऑफ ट्रूथ (शुरुआत)

शिक्षण बी.सी. सद्गुणों के बारे में सोलोवोव आधुनिक यूरोपीय दर्शन में, एक नैतिक श्रेणी के रूप में सद्गुण की भूमिका काफी कम हो गई है, यह मुक्त इच्छा, कर्तव्य और अच्छे की श्रेणियों को रास्ता देता है। दूसरी से स्थिति बदल जाती है XIX का आधावी के सिद्धांत पर पुनर्विचार के अनुभवों में से एक

अध्याय 2. व्लादिमीर सोलोविओव का शब्दकोश जैसा कि मैंने पिछले अध्याय में कहा था, हमारे दार्शनिक, यह समझने की कोशिश कर रहे हैं कि कारण और कारण क्या हैं, मन का अनुसरण अपने लोगों के लिए नहीं, बल्कि पश्चिमी दर्शन के लिए करते हैं, यह विश्वास करते हुए कि वह इसके बारे में अधिक सोचते हैं, जो मतलब और बेहतर जानता है। इसलिए वे

§ 4. वी.एस. 19वीं शताब्दी के अंतिम चतुर्थांश में सोलोवोव ने अपने तरीके से एक समग्र दिमाग का विचार विकसित किया था। और वी.एस. सोलोवोव। उसके साथ, इसमें मुख्य रूप से आलोचना का चरित्र भी है, अर्थात् अमूर्त सिद्धांतों की आलोचना (जिसका अर्थ है कि न केवल एक डॉक्टरेट की सामग्री

अटकलबाजी और सर्वनाश (Vl. Solovyov का धार्मिक दर्शन) I व्लादिमीर सोलोवोव पिछली शताब्दी की अंतिम तिमाही के सबसे आकर्षक और सबसे प्रतिभाशाली रूसी लोगों में से एक है। और साथ ही - सबसे मूल में से एक। सच है, उनके साहित्य के पहले वर्षों में

परिचय _______________________________________________________ 3

1. जीवनी _________________________________________________________ 4

2. सोलोविएव का सैद्धांतिक दर्शन________________________________________8

3. वी। सोलोवोव के दर्शन में ट्रिनिटी _____________________________11

4. ईश्वर-मानवता का सिद्धांत ___________________________________________13

5. व्लादिमीर सोलोवोव का ब्रह्मांड विज्ञान________________________________15

निष्कर्ष _____________________________________________________________ 18

शब्दकोश______________________________________________________________________19

संदर्भों की सूची________________________________________20

परिचय

XIX-XX सदियों के मोड़ पर विश्व दर्शन के विकास पर एक महत्वपूर्ण भूमिका और प्रभाव। प्रमुख रूसी दार्शनिकों वी. रोज़ानोव, डी. मेरेज़कोवस्की, एन. बर्ड्याएव, व्लादिमीर सोलोविओव, एस. बुल्गाकोव और अन्य के कार्य प्रदान किए। इस अवधि के रूसी धार्मिक दर्शन आधुनिक दार्शनिकएक पूरी तरह से अनूठी भूमिका सौंपें, क्योंकि इस दर्शन के ढांचे के भीतर, उन्होंने रूस के विकास के सदियों पुराने इतिहास के वैचारिक परिणामों को अभिव्यक्त किया।

व्लादिमीर सोलोवोव शास्त्रीय रूसी दर्शन के संस्थापकों में से एक थे, उन्होंने बल्कि विरोधाभासी जीवन सिद्धांतों, दार्शनिक विचारों, शब्द और कर्म की सामंजस्यपूर्ण एकता, शिक्षण और जीवन अभ्यास की भावना को जोड़ा। रूस में दीर्घ परिवर्तनों के संकट और पीड़ा के बावजूद उनका दर्शन दया, प्रेम और मानवता से ओत-प्रोत है।

एक दार्शनिक और कवि जिन्होंने 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी कविता में एक संपूर्ण प्रवृत्ति की नींव रखी, सोलोवोव शब्द के पूर्ण अर्थों में एक असाधारण व्यक्ति थे। समकालीनों को उनकी उपस्थिति और उनके दिमाग दोनों पर आघात हुआ।

व्लादिमीर सोलोवोव की नजर में बड़ा प्रभावईसाई साहित्य, साथ ही नियोप्लाटोनिज्म, थियोसोफी और अन्य धार्मिक और दार्शनिक प्रणालियों के विचारों का प्रतिपादन किया। उन्होंने जर्मन दार्शनिकों और स्लावोफिल्स से बहुत कुछ उधार लिया था।

विश्वास और ज्ञान के बीच, धर्म और विज्ञान के बीच के अंतर्विरोधों को दूर करने के लिए व्लादिमीर सोलोवोव की इच्छा उनके विचारों को बहुत अजीब बनाती है। सभी मानव ज्ञान, विश्वास, धर्म, दर्शन और विज्ञान को एक साथ लाकर, सोलोवोव ने एक व्यक्ति को समझने का रास्ता खोल दिया, न केवल एक "संज्ञानात्मक" प्राणी के रूप में, बल्कि विश्वास, लक्ष्य निर्धारित करने की क्षमता और कार्य करने की स्वतंत्रता के रूप में भी . सोलोविएव ने स्वयं ईसाई धर्म की पवित्रता और सच्चाई की रक्षा करने में अपना कार्य देखा।

सोलोविएव व्लादिमीर सर्गेविच

(1853-1900)

उत्कृष्ट रूसी धार्मिक दार्शनिक, गद्य लेखक, कवि, प्रचारक, अंत के सबसे मूल और गहन विचारकों में से एक उन्नीसवीं वी

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोविओव का जन्म 16 जनवरी, 1853 को प्राचीन काल से रूस के स्मारकीय इतिहास के लेखक प्रसिद्ध इतिहासकार सर्गेई मिखाइलोविच सोलोवोव के परिवार में हुआ था।

अपनी युवावस्था में, भविष्य के धार्मिक विचारक व्लादिमीर सोलोवोव में कुछ भी धोखा नहीं हुआ। बल्कि, वह प्राकृतिक विज्ञानों में करियर की भविष्यवाणी कर सकता था। "वह 60 के दशक का एक विशिष्ट शून्यवादी था," उसका दोस्त गवाही देता है। हां, और दार्शनिक ने स्वयं स्वीकार किया कि वह मसीह की दिव्यता में विश्वास नहीं करता था, "बन गया आस्तिक , और तब एक नास्तिक और भौतिकवादी"। उन्होंने 5 वीं मास्को व्यायामशाला में अपनी माध्यमिक शिक्षा प्राप्त की, स्वर्ण पदक के साथ स्नातक किया। फिर, अपने पिता के आग्रह पर, उन्होंने पहली बार इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में प्रवेश किया, लेकिन जल्दी ही भौतिकी और गणित के संकाय में चले गए। यहाँ। परिवर्तन शुरू हुआ।

"...विज्ञानजीवन का अंतिम लक्ष्य नहीं हो सकता, वह अपनी चचेरी बहन कात्या रोमानोवा को लिखता है। - उच्चतर सच्चा उद्देश्यजीवन अलग है - नैतिक (या धार्मिक), जिसके लिए विज्ञान एक साधन के रूप में कार्य करता है। "वह ईसाई धर्म को सुधारने में अपना जीवन कार्य देखता है, अपने सच्चे, मानवीय सार को प्रकट करता है, इसे आधुनिक रूप में प्रस्तुत करता है, इसे सार्वजनिक संपत्ति बनाता है।

वह प्राकृतिक विज्ञान छोड़ देता है, इतिहास और दर्शनशास्त्र संकाय में एक बाहरी पाठ्यक्रम लेता है और एक डिप्लोमा प्राप्त करने के बाद, एक स्वतंत्र छात्र के रूप में थियोलॉजिकल अकादमी में प्रवेश करता है। उनका "दर्शन में पहला प्यार" स्पिनोज़ा था। दूसरा, अधिक महत्वपूर्ण शौक शोपेनहावर है। लेकिन मुख्य दार्शनिक सहानुभूति, जिसे वह अपने पूरे जीवन में निभाएगा, शेलिंग से संबंधित थी। शेलिंग से शुरू करते हुए, उनकी शब्दावली का उपयोग करते हुए, उनके द्वारा प्रस्तुत की गई समस्याओं पर विचार करते हुए, वह अपने विचारों की प्रणाली का निर्माण करेंगे।

एक विचारक के रूप में सोलोवोव की एक विशिष्ट विशेषता एक उच्च ऐतिहासिक और दार्शनिक संस्कृति थी। यह उनके गुरु की थीसिस "द क्राइसिस ऑफ़ वेस्टर्न फिलॉसफी (अगेंस्ट द पॉज़िटिविस्ट्स)" में पहले से ही स्पष्ट था, जिसका उन्होंने इक्कीस वर्ष की आयु में बचाव किया था। यहाँ पहली बार सोलोवोव ने अपना पसंदीदा विचार तैयार किया एकता-संश्लेषण, संस्कृतियों का विलय। वह इस विचार को जीवन भर निभाएंगे।

रक्षा के तुरंत बाद, युवा मास्टर पहले से ही मास्को विश्वविद्यालय के विभाग में थे और उन्होंने आधुनिक दर्शन के इतिहास पर पाठ्यक्रम के लिए एक परिचयात्मक व्याख्यान दिया। उनके संरक्षक प्रोफेसर पी.डी. युरेविच की मृत्यु हो गई, और, मृतक की इच्छा के अनुसार, सोलोवोव उनके उत्तराधिकारी बने। उसी वर्ष, दार्शनिक का काव्यात्मक उपहार प्रकट होता है।

शिक्षा पूरी करने के लिए और अनुसंधान कार्यएक युवा प्रिवेटडोजेंट को इंग्लैंड भेजा जाता है ... वह ब्रिटिश संग्रहालय में लगन से काम करता है। लेकिन तभी उसके साथ कुछ असाधारण होता है। यदि आप विश्वास करते हैं कि बाद में उन्होंने "तीन तिथियां" कविता में क्या वर्णित किया, तो वह (जो आध्यात्मिकता के शौकीन थे) स्वयं प्रकट हुए दिव्य बुद्धि-सोफियाऔर मिस्र जाने का आदेश दिया। वहाँ उसने उसे फिर से देखा - रेगिस्तान में, जहाँ वह लगभग बेडौंस के हाथों मर गया, जिसने उसे अशुद्ध समझ लिया था। काहिरा में, जहां सोलोवोव ने सर्दी बिताई, उन्होंने "सोफिया" संवाद लिखना शुरू किया। अपने विचार प्रस्तुत करने का यह मेरा प्रथम प्रयास है।

रूस लौटकर, सोलोवोव ने अपने विचारों को व्यवस्थित करना शुरू कर दिया। मास्को विश्वविद्यालय में, वह तर्क और दर्शन के इतिहास में एक पाठ्यक्रम पढ़ता है, और अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध पर काम कर रहा है, जिसका वह सत्ताईस साल की उम्र में बचाव करता है। निबंध को "सार सिद्धांतों की आलोचना" कहा जाता है। 1878 की शुरुआत में, सोलोविओव ने धर्म के दर्शन पर सार्वजनिक व्याख्यान की एक श्रृंखला पढ़ी, जिसे उन्होंने "ईश्वर-मर्दानगी पर पढ़ना" शीर्षक के तहत प्रकाशित किया। व्याख्यान एक शानदार सफलता थी, पूरी शिक्षित पूंजी "सोलोविओव" में एकत्रित हुई। "रीडिंग्स ..." में सोलोवोव पहले से ही पश्चिमी और पूर्वी ईसाई धर्म दोनों में समान रूप से गंभीर रूप से देखता है, साथ ही साथ प्रत्येक धर्म की खूबियों को पहचानता है। पश्चिम ने "ईश्वर-मनुष्य" की छवि में सन्निहित व्यक्तिवाद के विचार का पोषण किया। पूर्व ने "मनुष्य-ईश्वर" का विचार बनाया, सार्वभौमिकता का अवतार। दोनों ईसाई सिद्धांतों को एक साथ लाने की चुनौती है। संश्लेषण का विचार सोलोवोव के दिमाग का मालिक है, वह दर्शन में इसका बचाव करता था, अब वह इसे धार्मिक मामलों में स्थानांतरित करता है, जो निकट भविष्य में उसे पूरा निगल जाएगा। मैं थोड़ी देर बाद उनके ईश्वर-मर्दानगी के विचार पर ध्यान केन्द्रित करूंगा।

अपने तमाम मजदूरों के बावजूद, वह कभी प्रोफेसर नहीं बने। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय ने उन्हें प्रिवेटडोजेंट के रूप में रखा, और जल्द ही उन्होंने खुद ही पढ़ाना छोड़ दिया। सोलोवोव एक जगह नहीं बैठे, उन्होंने हमेशा एक पथिक के अशांत जीवन का नेतृत्व किया।

सोलोवोव के काम में एक नया चरण शुरू होता है। वह (थोड़ी देर के लिए) दार्शनिक शोध को एक तरफ रख देता है और पूरी तरह से धर्म की समस्याओं की ओर मुड़ जाता है। चर्चों का एकीकरण - रूढ़िवादी और कैथोलिक - उनकी राय में, एक जरूरी काम है। कल का स्लावोफिल, वह अपने हमवतन को लैटिनवाद की अच्छाई के बारे में आश्वस्त करता है, और कैथोलिकों को रूढ़िवादी की शुद्धता साबित करता है। लेकिन वह इसे उनसे और दूसरों से प्राप्त करता है।

"एब्स्ट्रैक्ट प्रिंसिपल्स की आलोचना" में उनकी प्रणाली के पहले दो भागों - नैतिकता और ज्ञान के सिद्धांत की व्याख्या शामिल थी। अब वह तीसरे भाग- एस्थेटिक्स पर काम करना शुरू करते हैं। सोलोवोव के जीवन का अंतिम दशक सबसे फलदायी रहा है। सोलोवोव की प्रतिभा अपने चरम पर पहुंच गई। इन वर्षों के दौरान, टुटेचेव और पुश्किन की कविता पर प्रेरणादायक लेख दिखाई दिए, "प्यार का अर्थ" - एक उच्च भावना के लिए एक दार्शनिक भजन, "तीन वार्तालाप", जहां विडंबना और पैरोडी को सर्वनाश के साथ मिलाया जाता है, और मुख्य दार्शनिक का कार्य - "अच्छे का औचित्य"।

लेकिन बलों को कम आंका गया है। दूसरी यात्रा पर जाने के बाद सोलोवोव बीमार पड़ गए। उसे मास्को के पास राजकुमारों ट्रुबेट्सकोय की संकीर्ण संपत्ति में लाया गया। यहां मौत ने उसे पछाड़ दिया।

2. सोलोवोव का सैद्धांतिक दर्शन

जिस संकट में दार्शनिक है उस पर काबू पाना थेइज़्म और स्लावोफिलिज्म , धार्मिक दार्शनिक व्लादिमीर सोलोवोव का मुख्य व्यवसाय बन गया। उनकी प्रणाली धार्मिक दर्शन के विकास में एक नया चरण था, जिसके अनुयायियों ने सदी की शुरुआत में ही इसे वैचारिक रूप से सक्रिय बनाने की कोशिश की थी। सोलोवोव की गतिविधियाँ निम्नलिखित कार्डिनल आकांक्षाओं पर आधारित थीं: साइन के तहत प्रदर्शन करने के लिए "एकता""धर्म, विज्ञान और दर्शन का हार्मोनिक संश्लेषण"; एकजुट हो जाओ तर्कसंगत, अनुभवजन्यऔर रहस्यमयज्ञान के प्रकार; एक प्रक्रिया के रूप में वर्तमान इतिहास "भगवान-मानव"; सामाजिक नवीनीकरण और सक्रियता के तरीके बताएं।

व्लादिमीर सोलोविओव ने "पूर्ण ज्ञान के दार्शनिक सिद्धांत" ग्रंथ में अपने दार्शनिक दृष्टिकोण को रेखांकित किया, जिसे वर्तमान परिभाषाओं के अनुसार, दार्शनिक क्लासिक्स का सबसे अच्छा उदाहरण माना जा सकता है, के सिद्धांत के रूप में मौजूदा , प्राणीऔर विचार. यह उनका विकास का सिद्धांत था जिसे उन्होंने पहले ही पूरी मानवता पर लागू कर दिया था। विकास की श्रेणी को पूरी दुनिया और सामान्य रूप से अस्तित्व दोनों पर लागू किया जाना चाहिए। शरीर है एकता और संपूर्णता. इसलिए, सभी अस्तित्व भी एकता और पूर्णता हैं। सोलोविएव के लिए, एक अधिक संपूर्ण दर्शन दर्शन है रहस्यमय,लेकिन यह अक्सर प्रकृतिवाद के साथ, अब आदर्शवाद के साथ जुड़ा हुआ प्रतीत होता है। इसलिए, सोलोवोव के अनुसार, इसे पूरी तरह से नए विकास की भी आवश्यकता है।

सोलोविओव रहस्यवाद को क्या समझता है, इसके बारे में जागरूक होना बहुत महत्वपूर्ण है। "वस्तु रहस्यमय दर्शनवहाँ है घटनाओं की दुनिया नहीं, हमारी भावनाओं में कमी, और विचारों की दुनिया नहींहमारे विचारों को कम कर दिया, और प्राणियों की जीवित वास्तविकताउनके आंतरिक जीवन संबंधों में; यह दर्शन है घटना का बाहरी क्रम नहीं, ए प्राणियों का आंतरिक क्रमऔर उनका जीवन, जो मूल सत्ता से उनके संबंध द्वारा निर्धारित होता है। सोलोवोव का "रहस्यवाद" बस है एक सार्वभौमिक और समग्र जीव के रूप में अस्तित्व और जीवन का सिद्धांत,यदि आप किसी विवरण में नहीं जाते हैं।

दार्शनिक शब्दावली और मामले के दार्शनिक सार के बीच विसंगति व्लादिमीर सोलोवोव द्वारा लगातार देखी जाती है। उदाहरण के लिए, व्लादिमीर सोलोवोव के अनुसार, "चर्च" के रूप में इस तरह के एक शब्द के तहत, सबसे पहले, होने की सार्वभौमिक अखंडता को समझना चाहिए, या, जैसा कि वे कहते हैं, एकता. इसलिए, यदि हम व्लादिमीर सोलोवोव की शब्दावली पर एक महत्वपूर्ण नज़र डालते हैं, तो इस "रहस्यवाद", या इस "सर्व-एकता", या "अखंडता" में, या इसमें भयानक और भयानक कुछ भी नहीं होगा। गिरजाघर"। यहाँ केवल जीवन और अस्तित्व का सिद्धांत है, जिसमें संपूर्ण मानव और संपूर्ण लौकिक क्षेत्र शामिल है, एक अविनाशी और सर्व-एकजुट अखंडता के रूप में। यह शिक्षण उस व्यक्ति के विशुद्ध रूप से महत्वपूर्ण कार्यों से प्रेरित है जो जीवन की अपूर्णता को दूर करना चाहता है और बेहतर भविष्य के लिए इसे फिर से बनाना चाहता है।

अपना प्राणीव्लादिमीर सोलोवोव तीन नहीं तो कम से कम दो इंद्रियों में समझता है। वह विपरीत के बारे में बहुत स्पष्ट हैं। मौजूदाऔर प्राणी, जैसा कि हमने ऊपर कहा है। मौजूदासब से ऊपर जुदाई, और प्राणीअलगाव और बहुलता है। अब पता चला है कि में प्राणीदो अलग-अलग प्राणियों के बीच अंतर करना भी आवश्यक है। एक - आदर्श, आवश्यकऔर जिसे दार्शनिक कहते हैं सार. दुसरा है - वास्तविक, वास्तविकऔर जिसे दार्शनिक कहते हैं प्रकृति. यह कहना असंभव है कि यह सब विभाजन बिल्कुल स्पष्ट है। मौजूदा, विघटित, एक विचार बन जाता है या, जैसा कि दार्शनिक कहते हैं, लोगोऔर यह विचार, या लोगो, किया जा रहा है, बनाता है असलियत. यहाँ यह समझा जा सकता है लोगोकेवल "अभिव्यक्ति या रहस्योद्घाटन का एक कार्य" है, और विचार- स्वयंभू और खुला अधिअस्तित्व। विश्लेषित श्रेणियों की सामान्य तालिका में, हम एक त्रिविभाजन भी पाते हैं: निरपेक्ष, लोगो, विचार .

यहां भी स्थिति कैटेगरी के लिहाज से ज्यादा अनुकूल नहीं है लोगो . लोगोमें विभाजित है आंतरिक भाग, या छिपा हुआ, लोगो और खुला, या प्रकट, लोगो। इसके अलावा, दार्शनिक अचानक इस दूसरे लोगो की "उपस्थिति" या "भूतिया" के बारे में किसी कारण से बोलता है। बात और भी पेचीदा हो जाती है जब दार्शनिक तीसरे लोगो की बात करता है, "सन्निहित या ठोस",जिसे वह क्राइस्ट भी कहते हैं। आख़िरकार ईसाई धर्म ईसा मसीह को कामुक लोगो के अवतार के रूप में देखता है मामला .

"तीसरे या ठोस लोगो से भी एक ठोस विचार मेल खाता है, या सोफिया"। दूसरे शब्दों में, एक शुद्ध विचार में कुछ शुद्ध पदार्थ भी होते हैं और साथ में यह पदार्थ होता है सोफिया।लेकिन शुद्ध विचार में मामला कैसा है, इसका अंदाजा ही लगाया जा सकता है।

3. सोलोवोव के दर्शन में ट्रिनिटी

अपने सभी मुख्य त्रय में से, सोलोवोव केवल एक पर अधिक विस्तार से ध्यान केंद्रित करता है - होना, होना, सार।वह उसी त्रिविभाजन को इस रूप में भी प्रस्तुत करता है: निरपेक्ष, लोगो, विचार. चूंकि, हालांकि, पूर्णता हर चीज में हर चीज के अस्तित्व को मानती है, इसलिए इन तीन श्रेणियों में से प्रत्येक में वही तीन श्रेणियां फिर से दोहराई जाती हैं। इसका परिणाम निम्न तालिका में मिलता है:

चूंकि अखंडता का तात्पर्य हर चीज में हर चीज के अस्तित्व से है, इसलिए इन तीन श्रेणियों में से प्रत्येक में वही तीन श्रेणियां फिर से दोहराई जाती हैं। "... मौजूदाजैसे, या एक निरपेक्ष के रूप में, है आत्मालोगो के रूप में यह है दिमागऔर यह कैसा विचार है फव्वाराएक। दूसरी मुख्य श्रेणी, अर्थात् प्राणी, निरपेक्ष के रूप में लिया गया है इच्छाजैसा कि लोगो है प्रदर्शनऔर यह कैसा विचार है अनुभूति. हम गोले में समान त्रिविभाजन पाते हैं इकाइयां,. यानी सारजैसा निरपेक्ष है अच्छाजैसा कि लोगो है सत्य, और एक विचार के रूप में - सुंदरता"। यानी ये तीन मुख्य कैटेगरी में हैं आपसी रिश्ते, अर्थात् इस तरह से कि प्रत्येक श्रेणी, सबसे पहले, स्वयं है, दूसरी, यह दूसरी और तीसरी, तीसरी श्रेणी को दर्शाती है। इस प्रकार, ये तीन श्रेणियां, एक दूसरे को प्रतिबिंबित करते हुए, 9 श्रेणियों में बदल जाती हैं। और अगर इन तीन श्रेणियों को 9 में नहीं बदला जाता है, तो एकता का मूल सिद्धांत, अर्थात्, सब कुछ सब कुछ में है।

ट्रिनिटीकाफी निश्चित पारंपरिक ईसाई स्वरों में व्लादिमीर सोलोवोव के लिए तैयार है। भगवान मौजूद है पूर्ण विषयजो अपनी सभी अभिव्यक्तियों से ऊपर है; वह स्वयं की अभिव्यक्ति है, क्योंकि अन्यथा वह कुछ भी नहीं होगा; और यह एक ही समय में उसमें प्रकट और उत्पन्न होता है, उससे अलग नहीं है, उसके पास लौटता है, वह स्वयं है, लेकिन केवल जीवित के रूप में। रूढ़िवादी को यहां कोई आपत्ति नहीं है। यह तीन हाइपोस्टेसिस का पारंपरिक रूढ़िवादी हठधर्मिता है।

4. ईश्वर-मर्दानगी का सिद्धांत

सोलोवोव द्वारा विकसित ईश्वर-मर्दानगी का सिद्धांत उनकी धार्मिक व्यवस्था में एक महत्वपूर्ण स्थान रखता है। इसका उद्देश्य मानव इतिहास और आम जीवन की व्याख्या करना है। सोलोवोव के लिए भगवान आदमीएक बार का और सार्वभौमिक प्राणी है, जो परमेश्वर के माध्यम से पूरी मानवता को गले लगाता है। यह एकता को व्यक्त करता है अच्छाई, सच्चाईऔर सुंदरता. मनुष्य को पूर्ण बनाने के लक्ष्य का पीछा करते हुए, ईश्वर ने स्वयं को ईश्वर-मनुष्य के रूप में सांसारिक ऐतिहासिक प्रक्रिया में प्रकट किया - यीशु मसीह. "अपने वचन और अपने जीवन के कार्यों के साथ, उन्होंने नैतिक बुराई के सभी प्रलोभनों पर जीत के साथ शुरुआत की और पुनरुत्थान के साथ समाप्त हुआ, यानी शारीरिक रूप से बुराई पर विजय - मृत्यु और भ्रष्टाचार के कानून पर - वास्तविक ईश्वर-मनुष्य ने लोगों को प्रकट किया भगवान का साम्राज्य।"

सोलोवोव के शिक्षण में केंद्रीय विचार "ऑल-वन बीइंग" का विचार है। उत्तरार्द्ध को पूर्ण, दिव्य और वास्तविक दुनिया के क्षेत्र के रूप में माना जाता है क्योंकि यह आत्मनिर्णय और अवतार है (तथाकथित उनके बीच तथाकथित मध्यस्थ है)। विश्व आत्मा, या सोफिया , भगवान की बुद्धि).

अर्थात्, सोलोवोव के अनुसार, दुनिया में शामिल हैं: एकता(सार्वजनिक तत्व) और से भौतिक तत्व. यह तत्व प्रवृत्त होता है एकताऔर ऐसा तब हो जाता है जब यह खुद को और भगवान को एकजुट करता है। ऐसा गठन एकताऔर विश्व का विकास है। बिना शर्त एकता(एक पूर्ण ऑन्कोलॉजिकल संश्लेषण के रूप में सच्चाई, अच्छाईऔर सुंदरता) केवल सोलोवोव के अनुसार समझा जाता है पूराज्ञान, जो एक संबंध है रहस्यमय, तर्कसंगत(दार्शनिक) और प्रयोगसिद्ध(वैज्ञानिक ज्ञान। और इसका आधार पूराज्ञान रहस्यमय ज्ञान का गठन करता है: आस्थाज्ञान की वस्तु के बिना शर्त अस्तित्व में; अंतर्ज्ञान(विषय का सही विचार देने वाली कल्पना); निर्माण(प्रायोगिक डेटा में इस विचार का कार्यान्वयन)।

सोलोवोव के अनुसार, दुनिया अपने विकास के दो चरणों से गुजरती है: प्रकृतिऔर इतिहास. इस विकास प्रक्रिया का अंतिम परिणाम है परमेश्वर के राज्य की विजय, तथाकथित "सार्वभौमिक पुनरुत्थान और सभी की बहाली।"

इंसानपरमात्मा और के बीच एक कड़ी के रूप में कार्य करता है प्राकृतिक संसारक्योंकि यह एक नैतिक प्राणी है। मानव जीवन समाविष्ट है "अच्छे की सेवा में - शुद्ध, व्यापक और सर्वशक्तिमान". जो उत्कृष्टता के लिए प्रयास करता है नैतिक अच्छा, वह जाता है पूर्ण पूर्णता . सोलोविएव अपनी नैतिकता को इस पर आधारित करता है: एक व्यक्ति नैतिक है यदि वह सेवा के लिए अपनी इच्छा को स्वतंत्र रूप से अधीन करता है। पूर्ण अच्छा, अर्थात्, ईश्वर, और दिव्य-मानव राज्य की स्थापना के लिए प्रयास करता है।

सोलोवोव के लिए ऐतिहासिक प्रक्रिया है अच्छाई का सह-अस्तित्व. इस संबंध में, उन्होंने व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों की समस्या पर विचार किया। उनका मानना ​​था कि " समाजसंवर्धित और विस्तारित व्यक्तित्व है, और व्यक्तित्व- संकुचित समाज।

मैं 80 के दशक के दौरान व्लादिमीर सोलोवोव की चर्च-राजनीतिक और दार्शनिक-राष्ट्रीय खोजों दोनों की एक और विशेषता पर ध्यान देना चाहूंगा। अर्थात्: दार्शनिक के सभी उत्साह और मनोवैज्ञानिक मार्ग के बावजूद, उनके निर्माणों में एक निश्चित प्रकार का होता है काल्पनिकऔर इसके अलावा हल्का यूटोपियन,चरित्र। व्लादिमीर सोलोविएव ने वास्तव में रोमन कैथोलिक धर्म के लाभ का प्रचार किया। लेकिन, दूसरी ओर, वह स्वयं कैथोलिक धर्म में परिवर्तित नहीं हुआ और इसे आवश्यक भी नहीं समझा। इसके अतिरिक्त। उन्होंने रूढ़िवादी से कैथोलिक धर्म में वास्तविक परिवर्तन को एक गहन गलती और भ्रम के रूप में देखा। वह रूस से बहुत प्यार करता था और वैश्विक भूमिकासामने लाया। लेकिन यहां उनके पास न तो स्लावोफिलिज्म था और न ही पाश्चात्यवाद। बिल्कुल कोई मसीहावाद नहीं था, क्योंकि अन्य सभी राष्ट्र, उनकी राय में, निर्माण में भी भाग लेते हैं सार्वभौमिक चर्च. हाँ, और यह वाला सार्वभौमिक चर्चबल्कि, यह व्लादिमीर सोलोवोव के लिए एक सामाजिक-ऐतिहासिक और लौकिक आदर्श था, जिसके बारे में उन्होंने बहुत ही स्वतंत्र सोच के साथ व्याख्या की।

जीवन के अंत में, कार्यान्वयन की संभावना में विश्वास खो दिया दुनिया थेअक्रसी , सोलोवोव को मानव जाति के इतिहास के विनाशकारी अंत का विचार आया परलोक विद्या .

5. व्लादिमीर सोलोवोव का ब्रह्मांड विज्ञान

सोलोविएव की तत्वमीमांसा उनके द्वारा निरपेक्षता के सामान्य सिद्धांत से ली गई है, और यहां उन्होंने विशिष्ट रूप से शेलिंग को स्पिनोज़ा के साथ जोड़ा, कुछ स्थानों पर प्लैटोनिज़्म के तत्वों का परिचय दिया। कॉस्मोलॉजी में, हालांकि यह अपने तत्वमीमांसा द्वारा अपने मूल सिद्धांतों में निर्धारित किया गया था, सोलोवोव निस्संदेह अधिक स्वतंत्र था, एक से अधिक बार अपने निर्माणों पर काम किया, और यह कॉस्मोलॉजी के साथ था कि रूसी विचार की बाद की खोजों में सोलोवोव का प्रभाव सबसे अधिक जुड़ा हुआ था। दुनिया की आत्मा, सोफिया के बारे में सोलोवोव का सिद्धांत अनिवार्य रूप से ब्रह्माण्ड संबंधी है। उसी समय, सोलोवोव की बुराई और अराजकता की समस्या ब्रह्मांड विज्ञान से जुड़ी हुई है; इस समस्या ने उन्हें अपने पूरे जीवन में पीड़ा दी, अपने जीवन के अंतिम वर्षों में विशेष रूप से तीव्र चरित्र प्राप्त किया।

सोलोवोव के ब्रह्मांड विज्ञान के अध्ययन के लिए, उनकी दो पुस्तकें महत्वपूर्ण हैं - "ईश्वर-मर्दानगी पर पढ़ना" और "रूस और सार्वभौमिक चर्च"।

प्रकृति, सोलोवोव की शिक्षाओं के अनुसार, बहुवचन और एक दोनों है। एक ओर, इसमें असमानता की शुरुआत होती है - अंतरिक्ष और समय एक दूसरे से होने के बिंदुओं को अलग करते हैं। प्रकृति में विविधता, संक्षेप में, विचारों के क्षेत्र में मूल विविधता की पुनरावृत्ति है, और इस अर्थ में, प्रकृति अपने सार में निरपेक्ष से अलग नहीं है। लेकिन यह कुछ भी नहीं है कि वह उसकी "अन्य" है; प्रकृति में पहले सिद्धांत के समान तत्व होने दें, लेकिन वे इसमें "अनुचित अनुपात में" हैं: आपसी विस्थापन, शत्रुता और संघर्ष, "आंतरिक कलह" प्रकृति में एक अंधेरे आधार को प्रकट करते हैं, वह अराजक सिद्धांत जो "की विशेषता है" अलौकिक होना "। साथ ही, प्रकृति में उग्र शक्तियाँ इसे नष्ट नहीं करती हैं; प्रकृति अपनी एकता को बरकरार रखती है, अराजकता को प्रकृति द्वारा लगातार नियंत्रित किया जाता है, जो कुल मिलाकर एक सच्चा ब्रह्मांड है। इस प्रकार, हमारे सामने दो कार्य उत्पन्न होते हैं: वास्तविक बहुलता के उद्भव को समझना, "बिना शर्त से सशर्त प्राप्त करना", और दूसरी ओर, यह समझना कि प्रकृति में एकता की स्थिति क्या है।

आइए पहले पहले विषय को देखें।

हम पहले से ही जानते हैं कि, सोलोविएव के अनुसार, पहले सिद्धांत के लिए एक आदर्श बहुलता पर्याप्त नहीं है, जिसे वास्तविक अस्तित्व में (प्यार की अभिव्यक्ति के लिए) की आवश्यकता है। "ईश्वरीय अस्तित्व आदर्श सार के शाश्वत चिंतन से संतुष्ट नहीं हो सकता है - यह उनमें से प्रत्येक पर अलग-अलग रहता है, इसके स्वतंत्र अस्तित्व की पुष्टि करता है।" वास्तविक बहुलता अपने अस्तित्व को पहले सिद्धांत के लिए बाध्य करती है, जिसकी आंतरिक द्वंद्वात्मकता अलगाव के उद्भव की ओर ले जाती है, और इसलिए वास्तविक अस्तित्व में असमानता होती है। "प्रत्येक प्राणी," सोलोविएव लिखते हैं, "दिव्यता के साथ अपनी तत्काल एकता खो देता है, अपने लिए दिव्य इच्छा की क्रिया को प्राप्त करता है और इसमें जीवित वास्तविकता प्राप्त करता है। वे अब विचारों के आदर्श प्राणी नहीं हैं, बल्कि जीवित प्राणी हैं जिनकी अपनी वास्तविकता है। आत्म-अलगाव की शुरुआत, जिसकी जड़ें दिव्य क्षेत्र में हैं, इसलिए असीम है।

लेकिन वास्तविक बहुलता प्रकृति की एकता को बाहर नहीं करती है - यह एकता "विश्व आत्मा" द्वारा महसूस की जाती है। पहली बार प्लेटो द्वारा बनाई गई "विश्व आत्मा" की यह अवधारणा पहले ईसाई तत्वमीमांसा में प्रवेश नहीं करती थी, लेकिन पहले से ही मध्यकालीन दर्शन में यह धीरे-धीरे ब्रह्मांड विज्ञान में अपना पूर्व स्थान जीत लेती है, और चूंकि पुनर्जागरण ने कई उत्साही रक्षकों को पाया है, हालांकि यह तेजी से विचलन करता है प्रकृति की यांत्रिक समझ से, क्योंकि यह 14वीं शताब्दी से मजबूत होने लगी थी। सोलोविओव, निश्चित रूप से, शेलिंग से इसे लेता है, लेकिन उससे कहीं आगे जाता है। "दुनिया की आत्मा," सोलोवोव लिखते हैं, "एक और सब कुछ दोनों है - यह जीवित प्राणियों की बहुलता और परमात्मा की बिना शर्त एकता के बीच एक मध्यस्थ स्थान रखता है।" "विश्व की आत्मा" की अवधारणा की इस औपचारिक परिभाषा में अन्य विशेषताएँ जोड़ी गई हैं जो विश्व आत्मा के कार्यों की विशेषता हैं। सबसे पहले, "विश्व की आत्मा सभी प्राणियों का जीवित केंद्र है - सृजित प्राणी का वास्तविक विषय"; यह विश्व आत्मा की ठीक यही अवधारणा है जो सोलोवोव से कई रूसी विचारकों तक पहुंची है। इसी समय, विश्व आत्मा की अवधारणा पहले से ही "रीडिंग्स ..." में सोलोवोव द्वारा मौलिक द्वैतवाद को समझाने के लिए उपयोग की जाती है। दुनिया को एकजुट करना और एकता में इसकी रक्षा करना, दुनिया की आत्मा ही निरपेक्ष का विरोध करती है और दुनिया का विरोध करती है। "विश्व की आत्मा एक द्वैत है: इसमें ईश्वरीय सिद्धांत और निर्मित प्राणी दोनों शामिल हैं, लेकिन, एक या दूसरे द्वारा निर्धारित नहीं होने के कारण, यह मुक्त रहता है।" स्वतंत्रता के इस क्षण को सोलोविओव द्वारा यह प्रकट करने के लिए पेश किया गया है कि कैसे निरपेक्षता में विभाजन दुनिया के निरपेक्षता के द्वैतवादी विरोध में बदल जाता है। "सब कुछ" को धारण करना, विश्व आत्मा इसे अपने पास रखने की तुलना में अलग तरह से अपने पास रखना चाह सकती है, यह इसे स्वयं से प्राप्त करना चाह सकती है, अर्थात। भगवान की तरह"। लेकिन इससे उसने सृष्टि के संबंध में अपनी स्वतंत्रता खो दी, उसने उस पर अपनी शक्ति खो दी। ब्रह्मांड की एकता बिखर जाती है, ब्रह्मांडीय जीव परमाणुओं के एक यांत्रिक समुच्चय में बदल जाता है; सारी सृष्टि घमंड और भ्रष्टाचार की गुलामी के अधीन है ... विश्व आत्मा की इच्छा से, प्राकृतिक जीवन के एक स्वतंत्र सिद्धांत के रूप में ... विश्व आत्मा के एक स्वतंत्र कार्य से, इसके द्वारा एकजुट दुनिया इससे दूर हो गई दिव्य और कई शत्रुतापूर्ण तत्वों में विघटित।

आइए ब्रह्माण्ड संबंधी प्रक्रिया के चरणों का पालन न करें, जिसमें धीरे-धीरे, प्रयास के साथ, अस्तित्व में आंतरिक कलह दूर हो जाती है। यह महत्वपूर्ण है कि जब कोई व्यक्ति पृथ्वी पर प्रकट होता है, तो दुनिया के इतिहास में एक गहरा और महत्वपूर्ण परिवर्तन होता है - विश्व आत्मा अपनी नई क्रिया में प्रकट होती है और एक व्यक्ति में इसका अर्थ सटीक होता है - इसके अलावा, एक व्यक्ति में नहीं, बल्कि इसमें समग्र रूप से मानवता। दुनिया की आत्मा को "आदर्श मानवता" के रूप में प्रकट किया गया है, और इसलिए, ब्रह्मांडीय प्रक्रिया के ऊपर जो पहले दुनिया में चलती थी, अब उसी विश्व आत्मा (अब पहले से ही सोफिया कहलाती है) द्वारा संचालित ऐतिहासिक प्रक्रिया उठती है। विश्व आत्मा, अपने स्वभाव से परमात्मा में भाग लेती है, द्वैतवाद (जिसमें वह स्वयं दोषी है) पर काबू पाने की ब्रह्मांडीय प्रक्रिया के माध्यम से खोज करती है, परमात्मा के साथ फिर से जुड़ जाती है, - अधिक सटीक रूप से, लोगो के साथ। यह पुनर्मिलन चेतना में होता है और मसीह में अपनी पूर्णता तक पहुँचता है, "सोफिया की केंद्रीय और पूर्ण व्यक्तिगत अभिव्यक्ति।"

निष्कर्ष

अपने एक लेख में, सोलोविओव का दावा है कि उनकी अपनी शिक्षा नहीं है, जाहिर तौर पर यह मानते हुए कि उन्होंने जो कुछ भी लिखा है, वह उस सच्चाई पर सिर्फ एक टिप्पणी है जो हमारे लोगों के लिए नौ शताब्दियों पहले चमकी थी। वह इस अर्थ में सही है कि उसके विचार न केवल रूस की आध्यात्मिक परंपरा से बाहर नहीं होते हैं, बल्कि कुछ हद तक उसमें निहित सभी जीवन-दायिनी को अवशोषित करते हैं। लेकिन यह इतनी गहराई, निरंतरता और प्रतिभा के साथ किया गया था कि हम सोलोवोव को एक मूल दार्शनिक प्रणाली के निर्माता के रूप में पहचान सकते हैं (और चाहिए)।

अपने जीवन के इतने कम समय में, व्लादिमीर सोलोवोव केवल अपने सैद्धांतिक दर्शन की सबसे सामान्य रूपरेखा को रेखांकित करने में कामयाब रहे, लेकिन व्यावहारिक रूप से ईश्वर के ज्ञान के बाद के पूरे दर्शन ने इस मार्ग का अनुसरण किया। विकास की बात कर रहे हैं वैज्ञानिक ज्ञान, और रूस में विज्ञान के विकास के लिए ईमानदारी से प्रयास करते हुए, दार्शनिक का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि यह किसी व्यक्ति को ब्रह्मांड के अर्थ की समझ के लिए कभी भी नेतृत्व नहीं करेगा।

प्रकृति और इतिहास ने उन्हें ऐतिहासिक चरण को बहुत जल्दी छोड़ने के लिए मजबूर किया, क्योंकि वह 47 साल की उम्र में एक बहुत ही कम उम्र के व्यक्ति की मृत्यु हो गई थी, लेकिन वह इस क्षेत्र में जो करने में कामयाब रहे, वह न केवल हमारी ओर से गंभीर आलोचना का पात्र है, बल्कि गंभीर पूजा भी है।

शब्दकोष:

नास्तिकता - विचारों की प्रणाली जो अलौकिक (आत्माओं, देवताओं, पुनर्जन्मवगैरह।); सभी धर्मों की अस्वीकृति।

ईश्वरवाद - एक सिद्धांत जो भगवान के अस्तित्व को दुनिया के अवैयक्तिक मूल कारण के रूप में पहचानता है, जो तब अपने कानूनों के अनुसार विकसित होता है।

स्लावोफिल्स - सीआईसी सदी के रूसी सामाजिक विचार के रूढ़िवादी राजनीतिक और आदर्शवादी दार्शनिक प्रवृत्ति के प्रतिनिधि, जिन्होंने रूस के लिए विकास के एक विशेष (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) पथ की आवश्यकता को सही ठहराने की मांग की।

धर्मशास्त्र - धर्मशास्त्र, किसी दिए गए धर्म के सिद्धांत का व्यवस्थितकरण। यह बुनियादी धर्मशास्त्र, हठधर्मिता धर्मशास्त्र, नैतिक धर्मशास्त्र, चर्च के सिद्धांत आदि में विभाजित है।

आस्तिकता - एक धार्मिक-दार्शनिक सिद्धांत जो एक व्यक्तिगत ईश्वर के अस्तित्व को एक अलौकिक प्राणी के रूप में पहचानता है, जिसके पास कारण और इच्छा है और रहस्यमय रूप से सभी भौतिक और आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को प्रभावित करता है। संसार में जो कुछ भी घटित होता है उसे दैवीय विधान का कार्यान्वयन माना जाता है। ईश्वर और मनुष्य के बीच संबंध को स्वीकार किया जाता है।

परलोक विद्या - दुनिया और मानव जाति के अंतिम भाग्य के बारे में धार्मिक सिद्धांत, दुनिया के अंत और अंतिम निर्णय के बारे में।

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महान रूसी दार्शनिक व्लादिमीर सर्गेयेविच सोलोवोव का जन्म मास्को में 1853 में एक बड़े परिवार में हुआ था। उनके पिता प्रसिद्ध इतिहासकार एस एम सोलोवोव थे, और व्लादिमीर मास्को विश्वविद्यालय के वातावरण में बड़े हुए थे। वह मॉस्को समाज के उस तबके से ताल्लुक रखते थे, जिसमें सांस्कृतिक बड़प्पन और उच्चतम बुद्धिजीवियों का रंग शामिल था। सोलोवोव बहुत ही प्रतिभाशाली कॉमेडियन के एक समूह में शामिल हो गए, जिन्होंने खुद को शेक्सपियर मंडली कहा और अजीब तुकबंदी और पैरोडी नाटकों का मंचन करके खुद को खुश किया। उनमें से सबसे हड़ताली काउंट फ्योडोर सोल्लोगब थे, जो बाद में सबसे अच्छे रूसी बेतुके कवि थे कोज़मा प्रुतकोव. सोलोवोव जीवन भर इस कला के अनुयायी थे।

व्लादिमीर सोलोवोव

लेकिन विज्ञान में उनकी सफलताएँ शानदार थीं। पहले से ही 1875 में उन्होंने अपनी थीसिस प्रकाशित की पश्चिमी दर्शन का संकटके खिलाफ निर्देशित यक़ीन. उसी वर्ष वह लंदन गए, जहां उन्होंने सोफिया द विजडम ऑफ गॉड के बारे में रहस्यमयी शिक्षाओं का अध्ययन करते हुए ब्रिटिश संग्रहालय को नहीं छोड़ा। वहाँ, वाचनालय में, उसे एक दर्शन हुआ, और उसे तुरंत मिस्र जाने का रहस्यमयी आदेश मिला। काहिरा के पास रेगिस्तान में, उनकी सबसे महत्वपूर्ण और पूर्ण दृष्टि थी - सोफिया की छवि। अरबों के साथ मनोरंजक घटनाओं के साथ रेगिस्तान में यात्रा की गई। सोलोवोव के लिए यह विशिष्ट है कि एक हास्य कविता में तीन तारीखें, बीस साल बाद लिखा गया, दृष्टि का एक गहरा गेय और गूढ़ वर्णन (प्रारंभिक एक, 1862 सहित) आत्मा में छंदों के साथ है बेप्पोया डॉन जुआन.

व्लादिमीर सोलोवोव द्वारा एकता का दर्शन

रूस लौटने पर, सोलोवोव ने दर्शनशास्त्र के सहायक प्रोफेसर के रूप में एक पद प्राप्त किया, पहले मास्को में, फिर सेंट पीटर्सबर्ग में। लेकिन उनका विश्वविद्यालय का करियर छोटा था: मार्च 1881 में, उन्होंने मौत की सजा के खिलाफ एक भाषण दिया, जिसमें उन्होंने नए सम्राट अलेक्जेंडर III को अपने पिता के हत्यारों को फांसी नहीं देने के लिए मनाने की कोशिश की। उन्होंने इसे इस तथ्य से प्रेरित किया कि, "सांसारिक ज्ञान की सभी गणनाओं और विचारों के खिलाफ जाने के बाद, ज़ार एक अलौकिक ऊँचाई तक बढ़ जाएगा और अपने काम से ज़ार की शक्ति का दिव्य मूल दिखाएगा।" इस प्रेरणा के बावजूद, सोलोवोव को विश्वविद्यालय छोड़ना पड़ा।

1980 के दशक में सोलोविओव ने एक सार्वभौमिक लोकतंत्र के विचार को विकसित किया, जिसने उन्हें पोप रोम के करीब और करीब ला दिया। उन्होंने ज़गरेब की यात्रा की और कैथोलिक बिशप स्ट्रोसमेयर के करीबी बन गए, जिन्होंने एक बार 1870 में इसके खिलाफ विरोध किया था पापल अचूकता का अभिधारणा, लेकिन इस समय तक पहले से ही वेटिकन का एक आज्ञाकारी सेवक। इस अवधि के सोलोवोव के कार्यों को एक फ्रांसीसी पुस्तक में एकत्र किया गया है ला रूसीet l'Eglise Universelle(1889); यहाँ उन्होंने पोप और बेदाग गर्भाधान दोनों की अचूकता का बचाव करते हुए, सदियों से सच्चे रूढ़िवादी के एकमात्र गढ़ के रूप में पापी को चित्रित करते हुए, और राज्य के अधीन होने के लिए रूसी चर्च को अस्वीकार करते हुए एक अत्यंत समर्थक रोमन रुख अपनाया। ऐसी किताब रूस में नहीं आ सकी, लेकिन विदेशों में यह एक सनसनी बन गई। हालाँकि, सोलोवोव कभी भी कैथोलिक नहीं बने और फ्रांसीसी जेसुइट डी'हर्बिनी (पुस्तक में) द्वारा उन्हें दी गई "नए रूसी आदमी" की परिभाषा अन न्यूमैन रुसे) पूर्णतः असत्य है। किताब ला रूसीet l'Eglise Universelleसोलोविएव की रोमन-समर्थक भावनाओं की पराकाष्ठा थी। वे जल्द ही कम होने लगे, और अपने अंतिम कार्य में सोलोवोव ने अंतिम एकता को रेखांकित किया ईसाई चर्चतीन के बीच एक संघ की तरह बराबरचर्च - रूढ़िवादी, कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट - जहां केवल पोप है प्राइमस इंटर पारेस(बराबरी के बीच पहले)।

1980 के दशक के अंत और 1990 के दशक में सोलोवोव ने अलेक्जेंडर III की सरकार की राष्ट्रवादी नीतियों के खिलाफ जोरदार संघर्ष किया। इन लेखों ने उदारवादी क्षेत्रों में उनकी प्रतिष्ठा को बहुत बढ़ा दिया। उसी समय, उनका रहस्यमय जीवन जारी रहा, हालांकि मिस्र के बाद सोफिया के दर्शन बंद हो गए। नब्बे के दशक में, सोलोवोव का रहस्यवाद कम रूढ़िवादी हो गया और फिनिश झील साइमा के साथ एक अजीब "रहस्यमय रोमांस" का रूप ले लिया, जो उनकी कविता में बहुतायत से परिलक्षित हुआ। वह शैतान की यात्राओं को भी जानता था: एक कहानी है कि कैसे एक झबरा जानवर की आड़ में शैतान ने उस पर हमला किया। सोलोविएव ने यह कहते हुए उसे निष्कासित करने की कोशिश की कि मसीह उठ गया है। शैतान ने उत्तर दिया: "मसीह जितना चाहे उतना उठ सकता है, लेकिन तुम मेरे शिकार बनोगे।" सुबह सोलोविएव फर्श पर बेहोश पाया गया। में पिछले सालअपने जीवनकाल में, सोलोविओव ने प्रांतीय समाचार पत्र एना श्मिट के साथ पत्राचार किया, जो मानते थे कि वह सोफिया का अवतार थी, और सोलोवोव मसीह के व्यक्ति का अवतार था। सोलोविएव के उत्तर बाहरी रूप से विनोदी थे, लेकिन अनिवार्य रूप से सहानुभूतिपूर्ण थे - उन्होंने उसकी पूजा स्वीकार कर ली।

व्लादिमीर सोलोवोव द्वारा तीन रहस्यमय तिथियां

लेकिन उनके रहस्यमय जीवन के बारे में उनके समकालीनों को बहुत कम जानकारी थी। उन्हें केवल एक आदर्शवादी दार्शनिक और उदारवादी नीतिशास्त्री के रूप में जाना जाता था। आखिरी वाले ने उसे आंखों में इतना ऊपर उठा दिया बुद्धिजीवीवर्गब्रोकहॉस-एफ्रॉन विश्वकोश शब्दकोश के कट्टरपंथी प्रकाशकों ने उन्हें दार्शनिक विभाग को संपादित करने के लिए आमंत्रित किया, जो इस प्रकार अज्ञेयवाद और भौतिकवाद के विपरीत भावना में संचालित होने लगा। सोलोवोव के कई समर्पित अनुयायी थे जिन्होंने उनके दार्शनिक विचारों को विकसित किया। उनमें से पहले भाई-राजकुमार थे सेर्गेईऔर यूजीन Trubetskoy।

1900 में, सोलोवोव ने अपना अंतिम और, साहित्यिक दृष्टिकोण से, सबसे महत्वपूर्ण कार्य प्रकाशित किया - युद्ध, प्रगति और विश्व इतिहास के अंत पर तीन वार्तालाप, Antichrist के बारे में कहानी के परिशिष्ट के साथ। बात चिटमास्टरपीस के रूप में तुरंत पहचाने गए, लेकिन एंटीक्रिस्ट की कहानीइस चरित्र में उनके अजीब ठोस विश्वास के कारण कुछ घबराहट हुई। उस समय तक सोलोवोव बहुत गहन मानसिक, आध्यात्मिक और रहस्यमय जीवन से थक चुके थे। वह मॉस्को, उज़कोय के पास ट्रुबेट्सकोय एस्टेट में आराम करने गया। वहां, 31 जुलाई, 1900 को सामान्य थकावट से उनकी मृत्यु हो गई।

क्राम्स्कोय इवान (1837-1887) - व्लादिमीर सोलोवोव का चित्र। 1885

सोलोवोव का व्यक्तित्व असाधारण रूप से जटिल था, हम एक व्यक्ति में इस तरह के विरोधाभासों को देखने के आदी नहीं हैं। यह समझना मुश्किल है कि इस तरह के एक अजीब मिश्रण को कैसे जोड़ा गया था: तीव्र धार्मिक और नैतिक गंभीरता और बेतुके हास्य के लिए एक अजेय लालसा, रूढ़िवादी की असामान्य रूप से तेज भावना और ज्ञानवाद और बेलगाम रहस्यवाद की ओर अप्रत्याशित झुकाव; विवादात्मक कार्यों में सामाजिक न्याय और बेईमानी की वही तीव्र भावना, व्यक्तिगत अमरता में गहरी आस्था और हंसमुख निंदक-शून्यवादी बयान, सांसारिक तपस्या और दर्दनाक कामुक रहस्यवाद। ऐसा लगता है कि उनके व्यक्तित्व की जटिलता और अस्पष्टता को उनकी हँसी में अभिव्यक्ति मिली, जो पूरी तरह से अविस्मरणीय थी और सोलोवोव को जानने वाले सभी को चकित करती थी। कई लोगों ने इस हँसी और उस भयानक, अलौकिक प्रभाव का वर्णन किया है जो उपस्थित लोगों पर पड़ा था। सोलोवोव एक शानदार लेखक थे, उन्होंने जो कुछ भी किया उसमें शानदार थे; वह हमेशा सफल रहा: वह जहां भी दिखाई दिया, हमेशा प्रसन्नता और प्रशंसा से उसका स्वागत किया गया। गद्य में, उनके पास एक तेज और ठंडी शानदार शैली थी, विशेष रूप से विवादात्मक के लिए उपयुक्त।

सोलोविओव के अधिक गंभीर गद्य लेखन शायद उनकी सबसे कम विशेषता है, क्योंकि उनमें उन्हें अपने उल्लास और रहस्यवाद दोनों को दबाने के लिए मजबूर किया गया था। लेकिन यह इन कार्यों में ठीक है कि सोलोवोव के सबसे महत्वपूर्ण विचार व्यक्त किए गए हैं, जिसने उन्हें प्रसिद्ध बना दिया। उनके शुरुआती लेखन में उनके पहले दार्शनिक सिद्धांतों की घोषणा की गई है; 1980 के दशक का लेखन मुख्य रूप से चर्च संबंधी राजनीति उप-प्रजाति एटरनिटैटिस (अनंत काल के दृष्टिकोण से) के सवालों से निपटता है। जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड (1898) - नैतिक धर्मशास्त्र पर एक ग्रंथ, मुख्य रूप से टॉल्स्टॉय की "गैर-प्रतिरोध" शिक्षाओं के खिलाफ निर्देशित। शब्द के "पेशेवर" अर्थ में सोलोवोव को सबसे महत्वपूर्ण रूसी दार्शनिक माना जाता है। वह एक उल्लेखनीय पारखी थे: प्राचीन और आधुनिक दर्शन का उनका ज्ञान अविश्वसनीय रूप से व्यापक था - लेकिन उन्हें दुनिया के महानतम दार्शनिकों के बराबर नहीं रखा जा सकता था, और उनका नाम दर्शन के सामान्य इतिहास में प्रकट नहीं हो सकता था। उनका दर्शन नव-प्लैटोनिज्म था और वह हमेशा ग्नोस्टिक्स के प्रति आकर्षित थे। लेकिन मैं सक्षम नहीं हूं, और मैं यहां उनकी तत्वमीमांसा को फिर से बताना उचित नहीं समझता। जहाँ तक उनके धर्मशास्त्र का सवाल है, मैंने पहले ही कैथोलिक धर्म के साथ सोलोवोव के संबंधों का उल्लेख किया है। रोमन कैथोलिक स्कूलों में इसका अध्ययन किया जाता है, हालांकि, निश्चित रूप से, वे इसे एक प्राधिकरण के रूप में मान्यता नहीं देते हैं। रूढ़िवादी चर्च में उनकी स्थिति अस्पष्ट है: यह माना जाता है कि उन्होंने प्रत्येक विधर्मियों के विरोध में रूढ़िवादी की सबसे अच्छी मौजूदा परिभाषाएँ दीं, लेकिन रोम के प्रति उनका आकर्षण और स्पष्ट एकता, साथ ही साथ उनके रहस्यमय जीवन की अव्यवस्थित और संदिग्ध प्रकृति , उस पर शक करो।

व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोवोव का जन्म मास्को में 1853 में एक बड़े परिवार में हुआ था। उनके पिता प्रसिद्ध इतिहासकार एस एम सोलोवोव थे( एक संदेश है :), और व्लादिमीर मास्को विश्वविद्यालय के माहौल में बड़ा हुआ। वह मॉस्को समाज के उस तबके से ताल्लुक रखते थे, जिसमें सांस्कृतिक बड़प्पन और उच्चतम बुद्धिजीवियों का रंग शामिल था। सोलोवोव बहुत ही प्रतिभाशाली कॉमेडियन के एक समूह में शामिल हो गए, जिन्होंने खुद को शेक्सपियर मंडली कहा और अजीब तुकबंदी और पैरोडी नाटकों का मंचन करके खुद को खुश किया। उनमें से सबसे हड़ताली काउंट फ्योडोर सोललॉगब थे, जो कोज़मा प्रुतकोव के बाद सबसे अच्छे रूसी बेतुके कवि थे। सोलोवोव जीवन भर इस कला के अनुयायी थे। लेकिन विज्ञान में उनकी सफलताएँ शानदार थीं। पहले से ही 1875 में उन्होंने सकारात्मकता के खिलाफ निर्देशित पश्चिमी दर्शनशास्त्र के अपने शोध प्रबंध संकट को प्रकाशित किया। उसी वर्ष वह लंदन गए, जहां उन्होंने सोफिया द विजडम ऑफ गॉड की रहस्यमय शिक्षाओं का अध्ययन करते हुए ब्रिटिश संग्रहालय को नहीं छोड़ा। वहाँ, वाचनालय में, उसे एक दर्शन हुआ, और उसे तुरंत मिस्र जाने का रहस्यमयी आदेश मिला। काहिरा के पास रेगिस्तान में, उनकी सबसे महत्वपूर्ण और पूर्ण दृष्टि थी - सोफिया की छवि। अरबों के साथ मनोरंजक घटनाओं के साथ रेगिस्तान में यात्रा की गई। सोलोवोव के लिए यह विशिष्ट है कि बीस साल बाद लिखी गई हास्य कविता थ्री डेट्स में, दृष्टि का एक गहरा गेय और गूढ़ वर्णन (प्रारंभिक एक, 1862 सहित) बेप्पो या डॉन जुआन की भावना में छंदों के साथ है। रूस लौटने पर, सोलोवोव ने दर्शनशास्त्र के सहायक प्रोफेसर के रूप में एक पद प्राप्त किया, पहले मास्को में, फिर सेंट पीटर्सबर्ग में। लेकिन उनका विश्वविद्यालय का करियर छोटा था: मार्च 1881 में, उन्होंने मौत की सजा के खिलाफ एक भाषण दिया, जिसमें उन्होंने नए सम्राट को अपने पिता के हत्यारों को फांसी नहीं देने के लिए मनाने की कोशिश की। उन्होंने इसे इस तथ्य से प्रेरित किया कि, "सांसारिक ज्ञान की सभी गणनाओं और विचारों के खिलाफ जाने के बाद, ज़ार एक अलौकिक ऊँचाई तक बढ़ जाएगा और अपने काम से ज़ार की शक्ति का दिव्य मूल दिखाएगा।" इस प्रेरणा के बावजूद, सोलोवोव को विश्वविद्यालय छोड़ना पड़ा। 1980 के दशक में सोलोविओव ने एक सार्वभौमिक लोकतंत्र का विचार विकसित किया, जिसने उन्हें रोम के करीब और करीब ला दिया। उन्होंने ज़ाग्रेब की यात्रा की और बिशप स्ट्रोसमेयर के करीबी बन गए, जिन्होंने एक बार 1870 में पापल अचूकता के सिद्धांत का विरोध किया था, लेकिन उस समय तक वेटिकन के एक आज्ञाकारी सेवक थे। इस अवधि के सोलोविएव की रचनाएँ फ्रांसीसी पुस्तक ला रुसी एट एल "एग्लीस यूनिवर्स (1889) में एकत्र की गई हैं; यहाँ उन्होंने पोप की अचूकता और बेदाग गर्भाधान दोनों का बचाव करते हुए एक अत्यंत समर्थक रोमन स्थिति अपनाई, जिसमें केवल पोप के रूप में चित्रित किया गया था। सदियों से सच्ची रूढ़िवादिता का गढ़ और इसके लिए रूसी चर्च को खारिज करना कि यह राज्य के अधीन है। ऐसी किताब रूस में नहीं छप सकती थी, लेकिन विदेशों में यह एक सनसनी बन गई। हालांकि, सोलोविएव कभी कैथोलिक नहीं बने, और फ्रांसीसी जेसुइट डी'रबिनी (पुस्तक अन न्यूमैन रुसे में) द्वारा उन्हें दी गई "रूसी न्यूमैन" की परिभाषा पूरी तरह से गलत है। सोलोवोव की रोमन-समर्थक भावनाएँ। उन्होंने जल्द ही मना कर दिया।

प्रिय मित्र, क्या तुम देख नहीं सकते
वह सब कुछ जो हम देखते हैं
केवल प्रतिबिंब, केवल छाया
अदृश्य आँखों से?

प्रिय मित्र, क्या तुम सुनते नहीं हो
कि जीवन का शोर मच रहा है -
केवल एक विकृत प्रतिक्रिया।
विजयी सामंजस्य?

प्रिय मित्र, क्या तुम सुनते नहीं हो
पूरी दुनिया में एक चीज क्या है -
बस दिल से दिल क्या है
नमस्कार कहो?
1892

अपनी मृत्यु के आठ साल पहले, व्लादिमीर सर्गेइविच ने अपना लेख लिखा था:

व्लादिमीर सोलोवोव
इस स्थान पर पड़ा है।
पहले एक दार्शनिक थे।
और अब वह कंकाल बन चुका है।

...

राहगीर! इस उदाहरण से सीखें
प्रेम कितना हानिकारक है और विश्वास कितना उपयोगी है।

बुत की याद में

वह बूढ़ा आदमी था, बहुत दिनों से बीमार और दुर्बल;
हर कोई अचंभित था कि वह कितने समय तक जीवित रह सकता है ...
लेकिन इस कब्र के साथ क्यों
क्या समय मुझे समेट नहीं सकता?

उसने पागल गीतों के उपहार को जमीन में नहीं छिपाया;
उसने वह सब कुछ कहा जो आत्मा ने उसे बताया, -
खैर, मेरे लिए वह निराकार नहीं बना
और उसकी आँखें उसकी आत्मा में नहीं उतरीं? ..

यहाँ एक रहस्य है ... मैं कॉल सुनता हूँ
और एक कांपती हुई प्रार्थना के साथ एक शोकाकुल कराह...
अप्रासंगिक आहें भरता है,
और अकेला अपने ऊपर शोक करता है।

1897

कविता में, सोलोविएव बुत का अनुयायी था, जिसके साथ उसने मित्रता बनाए रखी, हालाँकि उसने बुत की उग्रवादी नास्तिकता पर खेद व्यक्त किया, जिससे उनके लिए मिलना असंभव हो गया पुनर्जन्म. लेकिन अन्य सभी Fet के समकालीनों की तरह, Solovyov Fet की शानदार तकनीक को नहीं अपना सकता (और शायद पहचान भी नहीं सकता), और, उन सभी की तरह, वह सुस्ती और रूप की कमजोरी से पीड़ित था। साथ ही, वह एक वास्तविक कवि थे, और निश्चित रूप से अपनी पीढ़ी के सर्वश्रेष्ठ कवि थे।

ए ए फेटू

यह गर्म दक्षिणी समुद्र किससे है
ठंडे समुद्रों के कड़वे गीत जानते हैं?..
और दूसरे आकाश के नीचे, अनिवार्यता से बहस करते हुए,
मेरे सपने पर वही साया अब भी खड़ा है।

या क्या यह उसके लिए रसातल के व्यंजन के लिए पर्याप्त नहीं है,
कि संकीर्ण हृदय से वह आंसू चाहती है,
परायों के आँसू, किसी का निःस्वार्थ दुःख
अत्यधिक अस्वीकृत सपनों की कब्र पर...

धोखेबाज, धोखेबाज शेयर की मदद कैसे करें?
दूसरे के लिए भाग्य का कार्य कैसे हल करें?
मुझे कौन बताएगा? लेकिन मेरा दिल दर्द में है
और वह किसी और की बर्बादी को नहीं भूल सकता।

जीवन के छींटे हीरे के सपनों में विलीन हो गए,
और अब केवल एक दीप्तिमान नेटवर्क फ्लैश करेगा, -
तुम्हारे गीतों के मोती आंसुओं में पिघल जाते हैं,
रसातल के साथ-साथ कुड़कुड़ाना और शोक करना।

यह गीत अकेले दक्षिणी समुद्र को जानता है,
ठंडे समुद्रों की तूफानी लहरों की तरह -
किसी और के बारे में, दूर का, मरा हुआ दुःख,
क्या, एक छाया की तरह, मेरी आत्मा से अविभाज्य है।
1898

सफेद घंटियाँ

... और मैं सुनता हूं कि दिल कैसे खिलता है।
बुत

उनमें से कितने हाल ही में खिले हैं
जंगल में सफेद समुद्र की तरह!
गर्म हवा ने उन्हें इतनी आसानी से हिला दिया
और युवा सुंदरता को बचाओ।

वह खिलती है, वह खिलती है
गहरा बर्फ-सफेद पुष्पांजलि,
और यह ऐसा है जैसे पूरी दुनिया लुप्त हो रही है ...
ताबूतों के बीच मैं अकेला खड़ा हूं।

"हम रहते हैं, आपके सफेद विचार,
आत्मा के पोषित रास्तों पर।
आप उदास सड़क के साथ घूमते हैं,
हम अभी भी मौन में चमकते हैं।

हम एक सनकी हवा नहीं हैं,
हम आपको बर्फ़ीले तूफ़ान से बचाएंगे।
जल्द ही हमारे पास आओ, बरसात के पश्चिम के माध्यम से,
आपके लिए, हम बादल रहित दक्षिण हैं।

अगर कोहरा आंखें बंद कर देता है
या एक अशुभ गड़गड़ाहट सुनाई दी -
हमारा दिल धड़कता है और आहें भरता है...
आओ और पता करो कि क्या चल रहा है।"
1899

व्लादिमीर सोलोवोव की कविताएँ

व्लादिमीर सोलोवोव के कथन

"स्वतंत्रता तब है जब आपको चुनने की ज़रूरत नहीं है।"

***
"मनुष्य को एक ऐसे जानवर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जिसे शर्म आती है।"

***
"शराब एक अद्भुत अभिकर्मक है: इसमें पूरे व्यक्ति का पता चलता है: जो कोई भी जानवर है वह शराब में एक आदर्श जानवर बन जाएगा, और जो कोई भी आदमी है वह शराब में एक दूत बन जाएगा।"

***
"दो इच्छाएँ एक दूसरे के करीब, दो अदृश्य पंखों की तरह, मानव आत्मा को बाकी प्रकृति से ऊपर उठाती हैं: अमरता की इच्छा और सत्य की इच्छा।"

***
"हमारे लिए बच्चों का सारा आकर्षण, उनका विशेष, मानवीय आकर्षण इस उम्मीद से जुड़ा हुआ है कि वे हमारे जैसे नहीं होंगे, वे हमसे बेहतर होंगे।"

***
"वे लोगों की तुलना एक पौधे से करते हैं, वे जड़ों की ताकत के बारे में, मिट्टी की गहराई के बारे में बात करते हैं। वे भूल जाते हैं कि एक पौधे को, फूल और फल पैदा करने के लिए, न केवल अपनी जड़ों को मिट्टी में रखना चाहिए, बल्कि मिट्टी से ऊपर भी उठना चाहिए, बाहरी विदेशी प्रभावों के लिए, ओस और बारिश के लिए, हवा और धूप से मुक्त होने के लिए खुला होना चाहिए।

http://solovev.ouc.ru/

व्लादिमीर सोलोविओव 19वीं सदी के अंत के सबसे महान रूसी धार्मिक विचारकों में से एक थे। वह कई अवधारणाओं और सिद्धांतों (ईश्वर-मर्दानगी, पैन-मंगोलवाद, आदि के बारे में) के लेखक बने, जिनका अभी भी रूसी दार्शनिकों द्वारा विस्तार से अध्ययन किया जाता है।

प्रारंभिक वर्षों

भविष्य के दार्शनिक सोलोविएव व्लादिमीर सर्गेइविच का जन्म 28 जनवरी, 1853 को मास्को में एक प्रसिद्ध इतिहासकार (प्राचीन काल से रूस के बहु-खंड इतिहास के लेखक) के परिवार में हुआ था। लड़के ने 5 वीं व्यायामशाला में अध्ययन किया, और बाद में मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी के भौतिकी और गणित संकाय में प्रवेश किया। अपनी युवावस्था से ही सोलोवोव ने जर्मन आदर्शवादियों और स्लावोफिल्स के कार्यों को पढ़ा। इसके अलावा, कट्टरपंथी भौतिकवादियों का उन पर बहुत प्रभाव था। यह उनका जुनून था जो युवक को भौतिकी और गणित के संकाय में ले गया, हालांकि, दूसरे वर्ष के बाद वह इतिहास और दर्शनशास्त्र के संकाय में स्थानांतरित हो गया। भौतिकवादी साहित्य से प्रभावित होकर, युवा व्लादिमीर सोलोवोव ने अपने कमरे की खिड़की से प्रतीक भी फेंक दिए, जिससे उनके पिता बेहद क्रोधित हुए। कुल मिलाकर, उस समय उनके पढ़ने के दायरे में खोम्यकोव, शेलिंग और हेगेल शामिल थे।

सर्गेई मिखाइलोविच ने अपने बेटे को कड़ी मेहनत और उत्पादकता के लिए प्रेरित किया। उन्होंने हर साल व्यवस्थित रूप से अपना "इतिहास" उसी के अनुसार प्रकाशित किया, और इस अर्थ में अपने बेटे के लिए एक स्पष्ट उदाहरण बन गया। पहले से ही वयस्कता में, व्लादिमीर ने बिना किसी अपवाद के हर दिन लिखा (कभी-कभी कागज के स्क्रैप पर, जब हाथ में कुछ और नहीं था)।

विश्वविद्यालय कैरियर

पहले से ही 21 साल की उम्र में, सोलोवोव एक मास्टर और सहायक प्रोफेसर बन गए। जिस काम का उन्होंने बचाव किया वह द क्राइसिस ऑफ वेस्टर्न फिलॉसफी का हकदार था। युवक ने अपने मूल मास्को में नहीं, बल्कि सेंट पीटर्सबर्ग में डिग्री प्राप्त करने का फैसला किया। सोलोविएव व्लादिमीर ने अपने पहले वैज्ञानिक कार्य में किस दृष्टिकोण का बचाव किया? दार्शनिक ने यूरोप में तत्कालीन लोकप्रिय प्रत्यक्षवाद की आलोचना की। अपनी मास्टर डिग्री प्राप्त करने के बाद, वह अपनी पहली बड़ी विदेश यात्रा पर गए। नौसिखिए लेखक ने मिस्र सहित पुरानी दुनिया और पूर्व के देशों का दौरा किया। यात्रा विशुद्ध रूप से पेशेवर थी - सोलोवोव अध्यात्मवाद और कबला में रुचि रखते थे। इसके अलावा, यह अलेक्जेंड्रिया और काहिरा में था कि उसने सोफिया के अपने सिद्धांत पर काम करना शुरू किया।

अपनी मातृभूमि में लौटकर, सोलोवोव ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। वह मिले और फ्योडोर दोस्तोयेव्स्की के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए। द ब्रदर्स करमाज़ोव के लेखक ने एलोशा के प्रोटोटाइप के रूप में व्लादिमीर सोलोवोव को चुना। इस समय, एक और रूसी-तुर्की युद्ध छिड़ गया। सोलोवोव व्लादिमीर ने इस पर क्या प्रतिक्रिया दी? दार्शनिक लगभग एक स्वयंसेवक के रूप में मोर्चे पर गए, लेकिन आखिरी समय में उन्होंने अपना विचार बदल दिया। उनकी गहरी धार्मिकता और युद्ध के प्रति घृणा ने उन्हें प्रभावित किया। 1880 में उन्होंने अपने शोध प्रबंध का बचाव किया और डॉक्टर बन गए। हालांकि, विश्वविद्यालय के रेक्टर मिखाइल व्लादिस्लावलेव के साथ संघर्ष के कारण, सोलोवोव को प्रोफेसरशिप नहीं मिली।

शिक्षण गतिविधि की समाप्ति

विचारक के लिए महत्वपूर्ण मोड़ 1881 था। तब क्रांतिकारियों द्वारा ज़ार अलेक्जेंडर द्वितीय की हत्या से पूरा देश स्तब्ध था। इन परिस्थितियों में सोलोवोव व्लादिमीर ने क्या किया? दार्शनिक ने एक सार्वजनिक व्याख्यान दिया जिसमें उन्होंने कहा कि आतंकवादियों को क्षमा करना आवश्यक है। इस अधिनियम ने सोलोवोव के विचारों और विश्वासों को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित किया। उनका मानना ​​था कि हत्या के प्रतिशोध में भी राज्य को लोगों को फांसी देने का कोई अधिकार नहीं था। ईसाई क्षमा के विचार ने लेखक को यह ईमानदार लेकिन भोला कदम उठाने के लिए प्रेरित किया।

व्याख्यान के कारण एक घोटाला हुआ। यह बहुत ऊपर जाना गया। आंतरिक मंत्री, लोरिस-मेलिकोव ने नए ज़ार अलेक्जेंडर III को एक ज्ञापन लिखा, जिसमें उन्होंने उत्तरार्द्ध की गहरी धार्मिकता को देखते हुए निरंकुश को दार्शनिक को दंडित न करने का आग्रह किया। इसके अलावा, व्याख्यान के लेखक एक सम्मानित इतिहासकार के बेटे थे, जो कभी मास्को विश्वविद्यालय के रेक्टर थे। अलेक्जेंडर ने अपनी प्रतिक्रिया में सोलोवोव को "मनोरोगी" कहा, और उनके करीबी सलाहकार कॉन्स्टेंटिन पोबेडोनोस्तसेव ने अपराधी को "पागल" माना।

उसके बाद, दार्शनिक ने सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय छोड़ दिया, हालांकि किसी ने औपचारिक रूप से उसे निकाल नहीं दिया। पहला, यह प्रचार का विषय था, और दूसरा, लेखक किताबों और लेखों पर अधिक ध्यान देना चाहता था। यह 1881 के बाद था कि रचनात्मक फूलों की अवधि शुरू हुई, जिसे व्लादिमीर सोलोवोव ने अनुभव किया। दार्शनिक ने बिना रुके लिखा, क्योंकि उनके लिए यह पैसा कमाने का एकमात्र तरीका था।

भिक्षु नाइट

अपने समकालीनों के संस्मरणों के अनुसार, सोलोवोव राक्षसी परिस्थितियों में रहते थे। उनका कोई पक्का घर नहीं था। लेखक होटलों में या अनेक मित्रों के साथ रहा। गृहस्थी की अनबन का स्वास्थ्य पर बुरा प्रभाव पड़ा। इसके अलावा, दार्शनिक नियमित रूप से सख्त पद रखता था। और यह सब गहन प्रशिक्षण के साथ था। अंत में, सोलोवोव ने एक से अधिक बार खुद को तारपीन से जहर दिया। उन्होंने इस तरल को हीलिंग और रहस्यमय माना। उसके सभी अपार्टमेंट तारपीन से लथपथ थे।

लेखक की अस्पष्ट जीवन शैली और प्रतिष्ठा ने कवि अलेक्जेंडर ब्लोक को अपने संस्मरणों में उन्हें भिक्षु-शूरवीर कहने के लिए प्रेरित किया। सोलोवोव की मौलिकता सचमुच हर चीज में प्रकट हुई थी। लेखक आंद्रेई बेली ने उनके बारे में संस्मरण छोड़े, जो उदाहरण के लिए कहते हैं कि दार्शनिक के पास एक अद्भुत हंसी थी। कुछ परिचितों ने उन्हें होमरिक और हर्षित माना, अन्य - राक्षसी।

सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेइविच अक्सर विदेश जाते थे। 1900 में, वह आखिरी बार प्रकाशन गृह में प्लेटो की रचनाओं का अपना अनुवाद प्रस्तुत करने के लिए मास्को लौटे। तब लेखक को बुरा लगा। उन्हें एक धार्मिक दार्शनिक, प्रचारक, सार्वजनिक व्यक्ति और सोलोवोव के छात्र सर्गेई ट्रुबेट्सकोय में स्थानांतरित कर दिया गया था। उनके परिवार के पास मास्को के पास उज़कोय एस्टेट का स्वामित्व था। डॉक्टर व्लादिमीर सर्गेइविच को देखने आए, जिन्होंने निराशाजनक निदान किया - "किडनी सिरोसिस" और "एथेरोस्क्लेरोसिस"। डेस्कटॉप पर अधिक भार के कारण लेखक का शरीर थक गया था। उसका कोई परिवार नहीं था और वह अकेला रहता था, इसलिए कोई भी उसकी आदतों का पालन नहीं कर सकता था और सोलोवोव को प्रभावित नहीं कर सकता था। उज़कोय एस्टेट उनकी मृत्यु का स्थान बन गया। दार्शनिक की मृत्यु 13 अगस्त को हुई। उन्हें उनके पिता के बगल में नोवोडेविच कब्रिस्तान में दफनाया गया था।

ईश्वरत्व

व्लादिमीर सोलोवोव की विरासत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उनका ईश्वर-मर्दानगी का विचार है। इस सिद्धांत को पहली बार दार्शनिक ने 1878 में अपने "रीडिंग्स" में प्रतिपादित किया था। इसका मुख्य संदेश मनुष्य और ईश्वर की एकता के बारे में निष्कर्ष है। सोलोवोव रूसी राष्ट्र के पारंपरिक सामूहिक विश्वास के आलोचक थे। उन्होंने प्रथागत संस्कारों को "अमानवीय" माना।

कई अन्य रूसी दार्शनिकों, जैसे सोलोवोव ने रूसी की तत्कालीन स्थिति को समझने की कोशिश की परम्परावादी चर्च. अपने शिक्षण में, लेखक ने सोफिया, या प्रज्ञा शब्द का प्रयोग किया, जो नए सिरे से विश्वास की आत्मा बनना था। इसके अलावा, उसका एक शरीर है - चर्च। विश्वासियों का यह समुदाय भविष्य के आदर्श समाज का मूल होना था।

सोलोविएव ने अपनी रीडिंग ऑन गॉड-मैनहुड में तर्क दिया कि चर्च एक गंभीर संकट से गुजर रहा था। यह खंडित है और लोगों के दिमाग पर इसकी कोई शक्ति नहीं है, और नए लोकप्रिय, लेकिन संदिग्ध सिद्धांत, प्रत्यक्षवाद और समाजवाद, इसके स्थान का दावा कर रहे हैं। सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेइविच (1853-1900) आश्वस्त थे कि इस आध्यात्मिक तबाही का कारण महान था फ्रेंच क्रांतिजिसने यूरोपीय समाज की सामान्य नींव को हिला दिया। 12 रीडिंग में, सिद्धांतकार ने यह साबित करने की कोशिश की: केवल एक नए सिरे से चर्च और धर्म परिणामी वैचारिक निर्वात पर कब्जा कर सकते हैं, जहां 19 वीं शताब्दी के अंत में कई कट्टरपंथी राजनीतिक सिद्धांत थे। 1905 में रूस में पहली क्रांति देखने के लिए सोलोवोव जीवित नहीं थे, लेकिन उन्होंने इसके दृष्टिकोण को सही ढंग से महसूस किया।

सोफिया अवधारणा

दार्शनिक के विचार के अनुसार सोफिया में ईश्वर और मनुष्य की एकता के सिद्धांत को साकार किया जा सकता है। यह पड़ोसी पर आधारित एक आदर्श समाज का उदाहरण है। मानव विकास के अंतिम लक्ष्य के रूप में सोफिया के बारे में बोलते हुए, रीडिंग के लेखक ने ब्रह्मांड के मुद्दे पर भी छुआ। उन्होंने ब्रह्माण्ड संबंधी प्रक्रिया के अपने सिद्धांत का विस्तार से वर्णन किया।

दार्शनिक व्लादिमीर सोलोवोव (10 वीं रीडिंग) की पुस्तक दुनिया की उत्पत्ति का कालक्रम देती है। शुरुआत में सूक्ष्म युग था। लेखक ने उसे इस्लाम से जोड़ा। सौर युग का पालन किया। इसके दौरान सूर्य, ऊष्मा, प्रकाश, चुम्बकत्व और अन्य भौतिक घटनाएँ उत्पन्न हुईं। अपने कार्यों के पन्नों पर, सिद्धांतकार ने इस अवधि को पुरातनता के कई सौर धार्मिक पंथों से जोड़ा - अपोलो, ओसिरिस, हरक्यूलिस और एडोनिस में विश्वास। पृथ्वी पर जैविक जीवन के आगमन के साथ, अंतिम, टेल्यूरिक युग शुरू हुआ।

व्लादिमीर सोलोवोव ने इस अवधि पर विशेष ध्यान दिया। इतिहासकार, दार्शनिक और सिद्धांतकार ने मानव इतिहास में तीन सबसे महत्वपूर्ण सभ्यताओं पर प्रकाश डाला। ये लोग (यूनानी, हिंदू और यहूदी) रक्तपात और अन्य दोषों के बिना एक आदर्श समाज के विचार की पेशकश करने वाले पहले व्यक्ति थे। यह यहूदी लोगों के बीच था कि यीशु मसीह ने प्रचार किया। सोलोवोव ने उन्हें एक व्यक्ति के रूप में नहीं, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के रूप में माना, जो सभी मानव स्वभाव को अपनाने में कामयाब रहे। फिर भी, दार्शनिक का मानना ​​था कि लोगों के पास परमात्मा की तुलना में बहुत अधिक सामग्री है। एडम इस सिद्धांत का अवतार था।

सोफिया के बारे में बात करते हुए, व्लादिमीर सोलोवोव ने इस विचार का पालन किया कि प्रकृति की अपनी एक ही आत्मा है। उनका मानना ​​था कि मानवता इस क्रम की तरह बननी चाहिए, जब सभी लोगों में कुछ न कुछ समान हो। दार्शनिक के इन विचारों को एक और धार्मिक प्रतिबिंब मिला। वह एक यूनिएट था (अर्थात, उसने चर्चों की एकता की वकालत की)। यहां तक ​​​​कि एक दृष्टिकोण यह भी है कि वह कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गया, हालांकि यह खंडित और गलत स्रोतों के कारण जीवनीकारों द्वारा विवादित है। एक तरह से या किसी अन्य, सोलोवोव पश्चिमी और पूर्वी चर्चों के एकीकरण के सक्रिय समर्थक थे।

"प्रकृति में सौंदर्य"

व्लादिमीर सोलोवोव के मौलिक कार्यों में से एक उनका लेख "ब्यूटी इन नेचर" था, जो 1889 में प्रकाशित हुआ था। दार्शनिक ने इस घटना की विस्तार से जांच की, उसे कई अनुमान दिए। उदाहरण के लिए, उन्होंने सुंदरता को पदार्थ को बदलने का एक तरीका माना। उसी समय, सोलोविएव ने अपने आप में सुंदर की सराहना करने का आह्वान किया, न कि किसी अन्य लक्ष्य को प्राप्त करने के साधन के रूप में। उन्होंने सुंदरता को एक विचार का अवतार भी कहा।

सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेइविच, संक्षिप्त जीवनीजो लेखक के जीवन का एक उदाहरण है, जिसने अपने काम में मानव गतिविधि के लगभग सभी क्षेत्रों को प्रभावित किया, इस लेख में उन्होंने कला के प्रति अपने दृष्टिकोण का भी वर्णन किया। दार्शनिक का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि उनका हमेशा एक ही लक्ष्य था - वास्तविकता में सुधार करना और प्रकृति और मानव आत्मा को प्रभावित करना। 19वीं शताब्दी के अंत में कला के उद्देश्य के बारे में बहस लोकप्रिय थी। उदाहरण के लिए, लियो टॉल्स्टॉय ने उसी विषय पर बात की, जिसके साथ लेखक ने अप्रत्यक्ष रूप से तर्क दिया। सोलोवोव व्लादिमीर सर्गेइविच, जिनकी कविताएँ उनके दार्शनिक कार्यों से कम जानी जाती हैं, एक कवि भी थे, इसलिए उन्होंने बाहर से कला के बारे में बात नहीं की। "सौंदर्य में प्रकृति" ने रजत युग के बुद्धिजीवियों के विचारों को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया। उनके काम के लिए इस लेख के महत्व को लेखक अलेक्जेंडर ब्लोक और आंद्रेई बेली ने नोट किया था।

"प्यार का मतलब"

व्लादिमीर सोलोवोव ने और क्या छोड़ा? ईश्वर-मर्दानगी (इसकी मुख्य अवधारणा) को 1892-1893 में प्रकाशित "द मीन ऑफ लव" लेखों की श्रृंखला में विकसित किया गया था। ये अलग-अलग प्रकाशन नहीं थे, बल्कि एक पूरे काम के हिस्से थे। पहले लेख में, सोलोवोव ने इस विचार का खंडन किया कि प्रेम केवल मानव जाति के प्रजनन और निरंतरता का एक तरीका है। इसके अलावा, लेखक ने इसके प्रकारों की तुलना की। उन्होंने विस्तार से मातृ, मैत्रीपूर्ण, कामुक, रहस्यमय पितृभूमि आदि की तुलना की। साथ ही, उन्होंने अहंकार की प्रकृति को छुआ। सोलोवोव के लिए, प्रेम ही एकमात्र शक्ति है जो किसी व्यक्ति को इस व्यक्तिवादी भावना से ऊपर उठने के लिए मजबूर कर सकती है।

अन्य रूसी दार्शनिकों के आकलन सांकेतिक हैं। उदाहरण के लिए, निकोलाई बेर्डेव ने इस चक्र को "प्रेम के बारे में लिखी गई सबसे अद्भुत बात" माना। और अलेक्सी लोसेव, जो लेखक के मुख्य जीवनीकारों में से एक बने, ने इस बात पर जोर दिया कि सोलोविएव ने प्रेम को शाश्वत एकता (और इसलिए, ईश्वर-मर्दानगी) प्राप्त करने का एक तरीका माना।

"अच्छे का औचित्य"

1897 में लिखी गई पुस्तक जस्टिफिकेशन ऑफ द गुड, व्लादिमीर सोलोवोव का प्रमुख नैतिक कार्य है। लेखक ने इस काम को दो और भागों के साथ जारी रखने की योजना बनाई और इस प्रकार एक त्रयी प्रकाशित की, लेकिन उसके पास अपने विचार को लागू करने का समय नहीं था। इस पुस्तक में, लेखक ने तर्क दिया कि अच्छाई सर्वव्यापी और बिना शर्त है। सबसे पहले, क्योंकि यह मानव स्वभाव का आधार है। सोलोविएव ने इस विचार की सच्चाई को इस तथ्य से साबित कर दिया कि जन्म से सभी लोग शर्म की भावना से परिचित हैं, जिसे ऊपर नहीं लाया जाता है और न ही बाहर से उकसाया जाता है। उन्होंने अन्य समान गुणों को भी मनुष्य की विशेषता बताया - श्रद्धा और दया।

अच्छाई मानव जाति का अभिन्न अंग है, क्योंकि यह भी ईश्वर की ओर से दी गई है। सोलोवोव ने इस थीसिस की व्याख्या करते हुए मुख्य रूप से बाइबिल के स्रोतों का इस्तेमाल किया। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मानव जाति का संपूर्ण इतिहास प्रकृति के क्षेत्र से आत्मा के क्षेत्र (अर्थात, आदिम बुराई से अच्छाई तक) के संक्रमण की प्रक्रिया है। अपराधियों को सजा देने के तरीकों का विकास इसका एक उदाहरण है। सोलोविएव ने कहा कि समय के साथ खून के झगड़े का सिद्धांत गायब हो गया। साथ ही इस पुस्तक में, उन्होंने एक बार फिर मृत्युदंड के प्रयोग के विरुद्ध बात की।

"तीन बातचीत"

अपने काम के वर्षों में, दार्शनिक ने दर्जनों किताबें, व्याख्यान पाठ्यक्रम, लेख आदि लिखे। लेकिन, हर लेखक की तरह, उनके पास आखिरी काम था, जो अंततः एक लंबी यात्रा का योग बन गया। व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोवोव कहाँ रुके थे? "तीन बातचीत पर युद्ध, प्रगति और विश्व इतिहास का अंत" एक पुस्तक का शीर्षक था जिसे उन्होंने अपनी मृत्यु से कुछ समय पहले 1900 के वसंत में लिखा था। यह लेखक की मृत्यु के बाद प्रकाशित हुआ था। इसलिए, कई जीवनीकार और शोधकर्ता इसे लेखक का रचनात्मक वसीयतनामा मानने लगे।

रक्तपात की नैतिक समस्या से संबंधित व्लादिमीर सर्गेइविच सोलोवोव का दर्शन दो सिद्धांतों पर आधारित है। युद्ध बुराई है, लेकिन यह न्यायपूर्ण भी हो सकता है। एक उदाहरण के रूप में, विचारक ने व्लादिमीर मोनोमख के चेतावनी अभियानों का उदाहरण दिया। इस युद्ध की मदद से, राजकुमार स्लाव बस्तियों को स्टेप्स के विनाशकारी छापे से बचाने में सक्षम था, जिसने उनके कार्य को सही ठहराया।

प्रगति के विषय पर दूसरी बातचीत में, सोलोवोव ने अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के विकास पर ध्यान दिया, जो शांतिपूर्ण सिद्धांतों पर निर्मित होना शुरू हुआ। उस समय, सबसे शक्तिशाली शक्तियां वास्तव में तेजी से बदलती दुनिया में आपस में संतुलन तलाशने की कोशिश कर रही थीं। हालाँकि, दार्शनिक ने स्वयं इस व्यवस्था के खंडहरों पर फूटे खूनी विश्व युद्धों को नहीं देखा था। दूसरी बातचीत में लेखक ने इस बात पर जोर दिया कि मानव जाति के इतिहास की मुख्य घटनाएं सुदूर पूर्व में हुईं। ठीक उसी समय, यूरोपीय देश चीन को आपस में बांट रहे थे और जापान पश्चिमी मॉडल के साथ नाटकीय प्रगति के रास्ते पर चल पड़ा।

विश्व इतिहास के अंत के बारे में तीसरी बातचीत में, सोलोवोव ने अपनी अंतर्निहित धार्मिकता के साथ तर्क दिया कि, सभी सकारात्मक प्रवृत्तियों के बावजूद, दुनिया में बुराई बनी हुई है, जो कि एंटीक्रिस्ट है। उसी भाग में, दार्शनिक ने सबसे पहले "पैन-मंगोलिज़्म" शब्द का इस्तेमाल किया, जो बाद में उनके कई अनुयायियों द्वारा इस्तेमाल किया जाने लगा। यह घटना यूरोपीय उपनिवेशीकरण के खिलाफ एशियाई लोगों का समेकन है। सोलोवोव का मानना ​​था कि चीन और जापान अपनी सेना को एकजुट करेंगे, एक एकल साम्राज्य बनाएंगे और बर्मा सहित पड़ोसी क्षेत्रों से अजनबियों को बाहर निकालेंगे।