सेंट थियोफ़ान द रिकल्यूज़ के लेखन में पूर्वनियति का सिद्धांत

प्रेरित पौलुस के शब्दों को कैसे समझा जाए: “जिन्हें उस ने पहिले से ठहराया, उन्हें बुलाया भी, और जिन्हें बुलाया, उन्हें धर्मी भी ठहराया है; परन्तु जिन्हें उस ने धर्मी ठहराया, उन्हें महिमा भी दी” (रोमियों 8:30)? केल्विन, लूथर और यहां तक ​​कि धन्य ऑगस्टाइन के साथ क्या गलत था जब उन्होंने नरक और स्वर्ग की पूर्वनियति की बात की? सेंट थियोफ़ान द रिकल्यूज़ ने अपने लेखन में इस बारे में लिखा है।

जिनके लिए वह पहले से जानता था,
और जैसा होना पूर्वनियत है
उनके बेटे की छवि।

(रोमि. 8:29)

ईश्वर की कृपा और मनुष्य की इच्छा

वर्ष 2015 में रूसी चर्च के महान शिक्षक, एक उल्लेखनीय तपस्वी, 19वीं शताब्दी के सबसे प्रतिभाशाली और सबसे प्रभावशाली आध्यात्मिक लेखकों में से एक, सेंट थियोफ़ान द रेक्लूस के जन्म की 200वीं वर्षगांठ थी। संत शब्द के संकीर्ण अर्थों में धर्मशास्त्री नहीं थे, आराम कुर्सी सीखने के सिद्धांतकार नहीं थे, लेकिन उन्होंने जो शिक्षा दी थी, उसकी हठधर्मिता और सच्चाई को कम किए बिना, सभी के लिए एक खुली, सुलभ भाषा में बात की। सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल एकेडमी के धर्मशास्त्रीय आयोग ने कहा कि वह एक धर्मशास्त्री थे जिन्होंने "ऐसे सटीक सूत्र पाए जो रूसी रूढ़िवादी हठधर्मिता के पास अब तक नहीं थे।"

21 वीं सदी में रूसी चर्च, रूढ़िवादी संस्कृति और रूस में ईसाई जीवन के पुनरुद्धार की अवधि के दौरान संत के कार्य विशेष महत्व प्राप्त करते हैं। अपने कामों में, सेंट थियोफेन्स, अन्य बातों के अलावा, उन मुद्दों पर छूता है, जिनका सामना आज करना पड़ता है, जब चर्च के पास या गैर-रूढ़िवादी शिक्षाओं के प्रभाव में पहले से ही स्थापित धार्मिक विचारों वाले लोगों को शिक्षित किया जाता है। इस तरह के कठिन विषयों में से एक ईश्वर की भविष्यवाणी का प्रश्न है, जो "ईश्वरीय अनुग्रह और मानव इच्छा का एक साथ संयोजन है, ईश्वर की कृपा, जो बुलाती है, और मनुष्य की इच्छा, जो कॉल का अनुसरण करती है", सभी मानव जाति तक फैली हुई है। "जिसके अस्तित्व की गवाही पवित्र शास्त्रों द्वारा दी गई है, जिसकी गलतफहमी कई लोगों को त्रुटि के विनाशकारी रसातल में ले जाती है।

आज, लोग रूढ़िवादी की ओर मुड़ रहे हैं, जिनमें वे लोग भी शामिल हैं जो पहले प्रोटेस्टेंट हठधर्मिता के शौकीन थे, जबकि "कई लोगों के लिए, "कैल्विनिस्ट" की अवधारणा लगभग "एक व्यक्ति जो पूर्वनियति के सिद्धांत पर बहुत ध्यान देता है" की परिभाषा के समान है।.

अपने लिए अनुग्रह और स्वतंत्रता के बीच संबंध के प्रश्न को सही ढंग से हल नहीं करने के बाद, ऐसे लोग (अप्रत्याशित रूप से दूसरों के लिए) भविष्यवाणी के बारे में बेहद गलत विचार व्यक्त करते हैं। इसलिए धर्मशिक्षा के समय इस विषय पर विशेष ध्यान देना आवश्यक है। साथ ही, भ्रम को दूर करने के कारणों और सार को समझना महत्वपूर्ण है। ल्योंस के हिरोमार्टियर इरेनायस, तैयारियों और क्षमता के महत्व को इंगित करते हुए झूठे नाम वाले ज्ञान का खंडन करते हुए लिखते हैं: "मेरे पूर्ववर्तियों, और, इसके अलावा, मुझसे बहुत बेहतर, हालांकि, वेलेंटाइन के अनुयायियों को संतोषजनक रूप से खंडन नहीं कर सके, क्योंकि उन्होंने ऐसा नहीं किया उनकी शिक्षाओं को जानें। साथ ही, धर्मशिक्षा की प्रक्रिया में, पवित्र रूढ़िवादी चर्च के दिमाग के अनुसार विश्वास के सकारात्मक शिक्षण को लगातार और सही ढंग से प्रकट करना महत्वपूर्ण है। इसलिए, सेंट थियोफ़ान के अनुसार, सच्चाई से विचलित होने वाले लोगों के गलत विचारों पर काबू पाने में, "एक उद्देश्य में, उनकी त्रुटियों का निष्पक्ष अध्ययन और सबसे महत्वपूर्ण बात, रूढ़िवादी विश्वास के दृढ़ ज्ञान में शामिल है।"

दुनिया में सफल - क्या आप बचेंगे?

उल्लिखित गलत धारणा के कारणों और सार पर विचार करें। वास्तव में, स्वर्गीय सुधार के स्विस धर्मशास्त्री, जॉन केल्विन, जिन्होंने यूरोप में इतना महत्वपूर्ण अधिकार प्राप्त किया कि उन्हें "जिनेवा का पोप" कहा जाने लगा, की विशेषता है पूर्वनियतिकैसे " परमेश्वर का शाश्वत आदेश, जिसके द्वारा वह निर्धारित करता है कि वह प्रत्येक व्यक्ति के साथ क्या करना चाहता है। क्योंकि वह सभी को समान परिस्थितियों में नहीं बनाता है, लेकिन कुछ के लिए अनन्त जीवन और दूसरों के लिए अनन्त विनाश निर्धारित करता है।(रिफॉर्मेशन के संस्थापक, मार्टिन लूथर, और स्विस रिफॉर्मेशन में एक अन्य शख्सियत, उलरिच ज़िंगली ने भी जीवन की बिना शर्त पूर्वनिर्धारित भविष्यवाणी और, परिणामस्वरूप, किसी व्यक्ति की मुक्ति या मृत्यु के बारे में सिखाया।)

केल्विन का मानना ​​था कि भगवान "कुछ के लिए अनन्त जीवन, और दूसरों के लिए शाश्वत अभिशाप निर्धारित करते हैं"

इसके अलावा, केल्विनवाद के ढांचे के भीतर, एक व्यक्ति अप्रत्यक्ष रूप से सांसारिक समृद्धि से मुक्ति के लिए अपनी भविष्यवाणी का न्याय कर सकता है: भगवान अपने सांसारिक जीवन में समृद्धि के साथ स्वर्गीय मोक्ष के लिए चुने गए लोगों को आशीर्वाद देते हैं, और भौतिक कल्याण की उपलब्धि को एक बहुत ही माना जाने लगा मोक्ष के लिए एक व्यक्ति की निकटता का महत्वपूर्ण संकेत।

भविष्यवाणी के अपने सिद्धांत को विकसित करने में, केल्विन, बाइबिल की कहानी पर विचार करते हुए, तर्क देते हैं कि आदम का पतन भी भगवान की अनुमति के परिणामस्वरूप नहीं हुआ था, लेकिन उनकी पूर्ण भविष्यवाणी के अनुसार, और तब से बड़ी संख्या में लोग, जिनमें बच्चे भी शामिल हैं, भगवान ने नरक भेजा है। केल्विन ने स्वयं अपने सिद्धांत के इस बिंदु को कहा " भयानक संस्था", जोर देकर कहा कि भगवान न केवल अनुमति देता है, बल्कि इच्छाएं और आज्ञा देता है, कि सभी दुष्ट जो उद्धार के लिए पूर्वनिर्धारित नहीं थे, नष्ट हो गए। विश्वास के अपने सार-संग्रह में, इंस्ट्रक्शन इन द क्रिस्चियन लाइफ, जेनेवान सुधारक कहते हैं:

"कुछ लोग यहाँ 'इच्छा' और 'अनुमति' के बीच के अंतर के बारे में बात करते हैं, यह तर्क देते हुए कि दुष्टों का नाश इसलिए होगा क्योंकि परमेश्वर इसकी अनुमति देता है, इसलिए नहीं कि वह ऐसा चाहता है। लेकिन वह इसकी अनुमति क्यों देता है, यदि नहीं तो क्योंकि वह चाहता है? यह कथन कि ईश्वर ने केवल अनुमति दी, लेकिन आज्ञा नहीं दी, कि एक व्यक्ति को नाश होना चाहिए, यह अपने आप में असंभव है: जैसे कि उसने यह निर्धारित नहीं किया कि वह अपनी सर्वोच्च और सबसे महान रचना को किस अवस्था में देखना चाहेगा ... पहला आदमी इसलिए गिर गया क्योंकि भगवान ने इसे जरूरी ठहराया "; "जब वे पूछते हैं कि भगवान ने ऐसा क्यों किया, तो उत्तर होना चाहिए: क्योंकि वह इसे चाहता था।"

जाहिर है, पूर्वनिर्धारण पर इस दृष्टिकोण के अनुसार, "व्यक्ति स्वयं ... अपने स्वयं के उद्धार या निंदा का केवल एक निष्क्रिय दर्शक बना रहता है", अपने कार्यों के लिए आध्यात्मिक और नैतिक जिम्मेदारी उससे गायब हो जाती है, क्योंकि जिम्मेदारी का सबसे महत्वपूर्ण गुण है मानव स्वतंत्रता। "यदि लोगों के सभी कार्य आवश्यक और अपरिहार्य हैं, जैसा कि स्वयं ईश्वर द्वारा पूर्वनिर्धारित है," प्रो। टी। बटकेविच, लोगों को उनके लिए कैसे जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। यदि अच्छे और बुरे दोनों प्रकार के कर्म आवश्यक हैं; यदि कुछ लोगों को परमेश्वर ने उद्धार के लिए, और दूसरों को शाश्वत दण्ड के लिए पूर्वनियत किया है, तो यह स्पष्ट है कि दुनिया में शासन करने वाली बुराई के लिए केवल परमेश्वर ही दोषी है। यदि परमेश्वर ने स्वयं अपनी इच्छा से मनुष्य के पतन को पूर्वनिर्धारित किया था, तो वह अपने एकलौते पुत्र को प्रायश्चित के बलिदान के रूप में क्यों चढ़ाता है? जाने-माने रूढ़िवादी भाष्यकार प्रो. Η. ग्लुबोकोवस्की, इस मुद्दे की व्याख्या करते हुए, इस बात पर जोर देता है: "घोषणाकर्ता ईश्वरीय पूर्वाभास के लिए नाश होने के भाग्य को नहीं बताता है और बल्कि उनके व्यक्तिगत अपराध पर जोर देता है।"

वास्तव में, स्वतंत्रता मनुष्य की ईश्वरीयता की संपत्ति है, और "मानव स्वभाव और स्वतंत्रता के लिए अनुग्रह के संबंध का प्रश्न चर्च के बहुत सार का प्रश्न है" (ई। ट्रुबेट्सकोय)। यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि सुधार के इतिहास में शोधकर्ताओं द्वारा केल्विन के धार्मिक विचारों को धन्य ऑगस्टाइन, हिप्पो के बिशप के रूप में खोजा गया है। तो, केल्विन कॉलेज में बाइबिल के अध्ययन के प्रोफेसर एच। हेनरी मीटर ने अपने काम "बेसिक आइडियाज ऑफ कैल्विनिज्म" में लिखा है: "केल्विन के धार्मिक विचारों और सुधार के अन्य आंकड़ों को अगस्त्यवाद के पुनरुद्धार के रूप में माना जाता है ... लेकिन यह केल्विन थे जिन्होंने आधुनिक समय में इस तरह के विचारों को व्यवस्थित किया और उनके व्यावहारिक अनुप्रयोग की पुष्टि की। जॉन केल्विन स्वयं, पूर्वनियति की बात करते हुए, अपने स्वीकारोक्ति में सीधे लिखते हैं: “मैं बिना किसी संदेह के हूँ सेंट ऑगस्टाइन के साथमैं स्वीकार करता हूं कि ईश्वर की इच्छा सभी चीजों के लिए एक आवश्यकता है और यह कि ईश्वर ने जो कुछ भी तय किया है और जो कुछ भी किया है वह अनिवार्य रूप से होना चाहिए।

इस संबंध में, धन्य ऑगस्टाइन के शिक्षण के कुछ प्रावधानों को छूना जरूरी है, जिनके लिए जेनेवन सुधारक संदर्भित करता है और निस्संदेह पश्चिम में धार्मिक विचारों के विकास पर इसका बड़ा प्रभाव पड़ा है।

ऑगस्टाइन: मनुष्य ईश्वर से प्रेम करने में अक्षम है

अपने काम में "चर्च के पिताओं का ऐतिहासिक सिद्धांत » धन्य ऑगस्टाइन की शिक्षाओं की जांच करते हुए चेर्निगोव के सेंट फिलारेट ने नोट किया: “अनुग्रह से एक कठिन पुनर्जन्म के अपने अनुभव पर भरोसा करते हुए, अनुग्रह के प्रति श्रद्धा की भावना को सांस लेते हुए, वह इस भावना से दूर हो गया कि क्या अधिक उचित था। इस प्रकार, पेलागियस के एक निंदक के रूप में, ऑगस्टाइन निस्संदेह चर्च के एक महान शिक्षक हैं, लेकिन सत्य की रक्षा करते समय, वह स्वयं पूरी तरह से नहीं थे और हमेशा सत्य के प्रति वफादार नहीं थे।

सिद्धांत की प्रस्तुति में, हिप्पो के बिशप इस तथ्य से आगे बढ़ते हैं कि मानवता को स्वर्गदूतों को भरने के लिए बुलाया जाता है जो भगवान से दूर हो गए हैं (शायद यहां तक ​​​​कि) एक लंबी संख्या):

"ब्रह्मांड के निर्माता और प्रदाता के लिए यह प्रसन्न था कि स्वर्गदूतों का खोया हुआ हिस्सा (चूंकि उनमें से सभी नष्ट नहीं हुए, भगवान को छोड़कर) अनन्त तबाही में रहते हैं, जो इस समय हमेशा भगवान के साथ रहते हैं, वे अपने सबसे अधिक आनन्दित होंगे वफादार, हमेशा ज्ञात आनंद। एक और तर्कसंगत रचना, मानवता, जो पापों और आपदाओं में नष्ट हो गई, दोनों वंशानुगत और अपने स्वयं के लिए, जैसा कि यह अपने पूर्व राज्य में बहाल किया गया था, शैतान के समय से गठित स्वर्गदूतों के मेजबान में नुकसान के लिए तैयार करना था नष्ट करना। पुनरुत्थान के लिए संतों से वादा किया गया है कि वे परमेश्वर के स्वर्गदूतों के बराबर होंगे (लूका 20:36)। इस प्रकार, स्वर्गीय यरूशलेम, हमारी माता, परमेश्वर का नगर, अपने बहुत से नागरिकों में से एक को भी नहीं खोएगा, या, शायद, और भी अधिक का स्वामी होगा।

हालाँकि, धन्य ऑगस्टाइन के विचारों के अनुसार, पतन के बाद, एक व्यक्ति खुद को बुराई, पाप और पाप के बंधनों से मुक्त नहीं कर पाता है और उसके पास ईश्वर से प्रेम करने की स्वतंत्र इच्छा भी नहीं होती है। इस प्रकार, अपने एक पत्र में, धन्य ऑगस्टाइन बताते हैं: "पहले पाप के भार के कारण, हमने ईश्वर से प्रेम करने की अपनी स्वतंत्र इच्छा खो दी है।" मूल पाप मनुष्य की भलाई करने में पूर्ण अक्षमता का कारण है। सीधे तौर पर किसी व्यक्ति में अच्छाई की इच्छा ईश्वर की कृपा की सर्वशक्तिमान क्रिया के माध्यम से ही संभव है, "अनुग्रह ही पूर्वनिर्धारण का परिणाम है," जो मनुष्य की इच्छा को उसके ऊपर श्रेष्ठता के आधार पर निर्देशित करता है:

“जब परमेश्वर चाहता है कि कुछ ऐसा घटित हो जो मानवीय इच्छा के बिना नहीं हो सकता है, तो लोगों के हृदयों में इसकी इच्छा होती है (1 शमूएल 10:26; 1 इतिहास 12:18)। इसके अलावा, वह उन्हें झुकाता है, जो चमत्कारिक ढंग से इच्छा और पूर्ति दोनों उत्पन्न करता है।

ऑगस्टाइन का मानना ​​है कि मुक्ति के मामले में किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती है, और पूरी मानवता पर अपने व्यक्तिगत अनुभव को प्रोजेक्ट करती है।

एक सख्त तपस्वी और उत्साही ईसाई, अशांत युवाओं के युग के बाद धन्य ऑगस्टाइन, महारत हासिल करने वाले जुनून के साथ संघर्ष का खामियाजा भुगतते हुए, अपने जीवन के अनुभव से आश्वस्त थे कि "न तो बुतपरस्त दर्शन, न ही ईसाई शिक्षण, एक विशेष आंतरिक रूप के बिना परमेश्वर की सक्रिय शक्ति, उसे उद्धार की ओर ले जा सकती है। » . इन विचारों के विकास में, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि मुक्ति के मामले में किसी व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा कोई महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाती है, जबकि लैटिन विचारक मानवता के सभी पर अपने व्यक्तिगत अनुभव को प्रोजेक्ट करता है। धन्य ऑगस्टाइन के शिक्षण में सबसे महत्वपूर्ण स्थिति यह है कि मानव प्रकृति को सामान्य क्षति की स्थिति में, भगवान की कृपा की एकमात्र अपरिवर्तनीय कार्रवाई से मुक्ति प्राप्त होती है।

भगवान के बारे में अपोस्टोलिक शब्दों को ध्यान में रखते हुए, "जो चाहता है कि सभी लोगों को बचाया जाए" (1 तीमु। 2: 4), धन्य ऑगस्टाइन ने उनकी शाब्दिक समझ को खारिज कर दिया, यह तर्क देते हुए कि भगवान केवल उन लोगों को बचाना चाहते हैं जो पूर्वनिर्धारित हैं, क्योंकि यदि वह बचाना चाहते हैं हर कोई, फिर हर कोई बच जाता। वह लिख रहा है:

"प्रेरित ने भगवान के बारे में बहुत ही सही टिप्पणी की:" जो सभी लोगों को बचाना चाहता है "(1 तीमु। 2: 4)। लेकिन चूँकि लोगों का एक बड़ा हिस्सा बचाया नहीं गया है, ऐसा लगता है कि परमेश्वर की इच्छा पूरी नहीं हुई है और यह मानवीय इच्छा है जो परमेश्वर की इच्छा को सीमित करती है। आखिरकार, जब वे पूछते हैं कि सभी को क्यों नहीं बचाया जाता है, तो वे आमतौर पर जवाब देते हैं: "क्योंकि वे स्वयं इसे नहीं चाहते हैं।" बेशक, बच्चों के बारे में यह नहीं कहा जा सकता है: इच्छा करना या न करना उनका स्वभाव नहीं है। हालाँकि बपतिस्मा के समय वे कभी-कभी विरोध करते हैं, फिर भी हम कहते हैं कि वे बच गए हैं, और तैयार नहीं हैं। लेकिन सुसमाचार में, प्रभु, दुष्ट शहर की निंदा करते हुए, अधिक स्पष्ट रूप से बोलते हैं: "कितनी बार मैंने आपके बच्चों को एक साथ इकट्ठा करना चाहा, जैसे एक पक्षी अपने पंखों के नीचे अपनी चूजों को इकट्ठा करता है, और आप नहीं चाहते थे!" (मत्ती 13:37), मानो परमेश्वर की इच्छा मनुष्य की इच्छा से परे थी और सबसे कमजोर के प्रतिरोध के कारण, सबसे मजबूत वह नहीं कर सका जो वह चाहता था। और वह सर्वशक्तिमत्ता कहाँ है, जिसके द्वारा उसने स्वर्ग और पृथ्वी पर वह सब कुछ किया जो वह चाहता था, यदि वह यरूशलेम के बच्चों को इकट्ठा करना चाहता था और नहीं किया? क्या आपको विश्वास नहीं है कि यरूशलेम नहीं चाहता था कि उसके बच्चे उसके द्वारा इकट्ठा किए जाएं, लेकिन यहां तक ​​​​कि उसकी अनिच्छा के साथ, उसने उन बच्चों को इकट्ठा किया जो वह चाहता था, क्योंकि "स्वर्ग में और पृथ्वी पर" उसने न केवल चाहा और एक काम किया , लेकिन दूसरा चाहता था और नहीं करता था, लेकिन "जो वह चाहता है वही करता है" (भजन 114:11)।

इस प्रकार, धन्य ऑगस्टाइन ने सभी लोगों को बचाने के लिए निर्माता की इच्छा को पूरी तरह से नकारते हुए, चुने हुए लोगों के बारे में भगवान की इच्छा और दृढ़ संकल्प के लिए लोगों के उद्धार को ऊपर उठाया। "इससे भी बदतर," हिरोमोंक सेराफिम (रोज़) नोट करता है, "उनके विचार में तार्किक अनुक्रम धन्य ऑगस्टाइन को उस बिंदु पर लाता है जहां वह "नकारात्मक" भविष्यवाणी के बारे में भी सिखाता है (हालांकि कुछ स्थानों पर) - शाश्वत निंदा के लिए भविष्यवाणी, जो है पूरी तरह से इंजील के लिए विदेशी। वह स्पष्ट रूप से "ऐसे लोगों की श्रेणी के बारे में बात करता है जो विनाश के लिए पूर्वनियत हैं," इस प्रकार दोहरे पूर्वनिर्धारण के चरम सिद्धांत को स्वीकार करते हैं। इसके अनुसार, परमेश्वर ने उन्हें बनाया जिनका विनाश उसने पहले से ही देख लिया था “अपना क्रोध दिखाने और अपनी शक्ति दिखाने के लिए। मानव इतिहास इसके लिए एक क्षेत्र के रूप में कार्य करता है, जिसमें "मनुष्यों के दो समुदाय" पूर्वनिर्धारित हैं: एक है हमेशा के लिए परमेश्वर के साथ शासन करना, और दूसरा है शैतान के साथ अनन्त कष्ट सहना। लेकिन दोहरा पूर्वनिर्धारण न केवल परमेश्वर के नगर और पृथ्वी के नगर पर लागू होता है, बल्कि व्यक्तिगत लोगों पर भी लागू होता है। कुछ अनन्त जीवन के लिए पूर्वनियत हैं, अन्य अनन्त मृत्यु के लिए, और बाद में वे शिशु हैं जो बिना बपतिस्मा के मर गए। इसलिए, "स्वर्ग और नरक के लिए दोहरी भविष्यवाणी का सिद्धांत ... ऑगस्टाइन के धर्मशास्त्र में अंतिम शब्द है।" यह सृष्टिकर्ता ईश्वर को अनुग्रह के एक निरंकुश ईश्वर के रूप में उनके दृष्टिकोण का एक अनिवार्य परिणाम है।

उसी समय, विरोधाभासी रूप से, भगवान बुराई की उपलब्धि का निर्धारण नहीं करता है, वह नहीं चाहता कि स्वर्गदूत पाप करें या स्वर्ग में पहले लोग उन्हें दी गई आज्ञा का उल्लंघन करें, लेकिन, धन्य ऑगस्टाइन की शिक्षा के अनुसार, वे स्वयं यह चाहते थे: “जब स्वर्गदूतों और लोगों ने पाप किया, अर्थात्, उन्होंने वह नहीं किया जो वह चाहते थे, बल्कि वे स्वयं चाहते थे। मनुष्य मूल रूप से भगवान द्वारा बनाया गया था जो न तो पाप करने और न ही मरने में सक्षम था, हालांकि पाप करने और मरने में सक्षम नहीं था। आदम “स्वर्ग में तब तक रहा जब तक वह चाहता था जब तक वह चाहता था जो परमेश्वर ने आज्ञा दी थी। वह बिना किसी कमी के रहता था, हमेशा की तरह जीने की शक्ति में, "और, धन्य ऑगस्टाइन कहते हैं:" पाप भगवान से संबंधित नहीं है, लेकिन न्याय "।

यह लैटिन धर्मशास्त्री के लेखन से देखा जा सकता है कि "उन्होंने एक सिद्धांत बनाया कि कैसे एक ईश्वरीय क्रिया किसी व्यक्ति की सहमति के बिना अपने लक्ष्य को प्राप्त करती है ... अर्थात, आत्म-नियंत्रित अनुग्रह का सिद्धांत", और आधार पूर्वनिर्धारण नहीं भगवान के पूर्वज्ञान पर, लेकिन, चेरनिगोव के सेंट फिलारेट की टिप्पणी के अनुसार, "ताकि मानव स्वभाव के बारे में अपने विचार के प्रति सच्चे होने के लिए, उन्हें बिना शर्त भविष्यवाणी की अनुमति देनी पड़े। इस प्रकार, धन्य ऑगस्टाइन के शिक्षण में पूर्वनिर्धारण एक बिना शर्त चरित्र है, अर्थात्, यह भविष्य की नियति के बारे में भगवान के पूर्वज्ञान पर निर्भर नहीं करता है, जैसा कि वह खुद बताते हैं:

"पूर्वनिर्धारण के बिना पूर्वज्ञान मौजूद हो सकता है। आखिरकार, परमेश्वर पूर्वनियति से पहले से जानता है कि वह स्वयं क्या करने जा रहा है। इसलिए कहा जाता है: "वह जिसने भविष्य बनाया" (यशायाह, 45; सितंबर के अनुसार)। हालाँकि, वह यह भी जान सकता है कि वह क्या नहीं करता है, जैसे कोई पाप ... इसलिए, परमेश्वर का पूर्वनियति, जो अच्छे से संबंधित है, जैसा कि मैंने कहा, अनुग्रह की तैयारी है, जबकि अनुग्रह स्वयं पूर्वनियति का परिणाम है ... वह नहीं कहता: भविष्यवाणी करो; वह यह नहीं कहता है: पूर्वज्ञान - क्योंकि वह दूसरों के कर्मों का पूर्वाभास और पूर्वज्ञान भी कर सकता है - लेकिन उसने कहा: "वह भी पूरा करने में सक्षम है", जिसका अर्थ है अन्य लोगों के कर्म नहीं, बल्कि स्वयं के कर्म।

पश्चिमी देशभक्तों के सबसे बड़े प्रतिनिधि के विचारों के अनुसार, पूर्वनिर्धारित, सर्वशक्तिमान ईश्वरीय इच्छा के आधार पर, अब मोक्ष नहीं खो सकता है: "धन्य ऑगस्टाइन की प्रणाली में ... जो मोक्ष के लिए पूर्वनिर्धारित हैं वे भटक सकते हैं और एक बुरे का नेतृत्व कर सकते हैं।" जीवन, लेकिन कृपा उन्हें हमेशा मोक्ष के मार्ग पर ले जा सकती है। वे नाश नहीं हो सकते: जल्दी या बाद में, अनुग्रह उन्हें मुक्ति की ओर ले जाएगा।

परमेश्वर न केवल हमें बचाना चाहता है, बल्कि बचाता भी है

ईसाई समय के कई प्रमुख विचारकों ने अपने कार्यों को भगवान की भविष्यवाणी के विषय में समर्पित किया, सेंट थियोफ़ान (गोवोरोव) भी इस विषय पर स्पर्श करते हैं, पूर्वी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार विषय के सार को उजागर करते हैं। स्वर्गदूतों और प्रथम-निर्मित लोगों के पतन का कारण शाश्वत पूर्वाभास की स्वतंत्रता से वंचित होना नहीं था, बल्कि उस इच्छा का दुरुपयोग था जिसके साथ ये जीव संपन्न हैं। फिर भी, स्वर्गदूतों और लोगों दोनों को पतन के बाद अस्तित्व में छोड़ दिया जाता है और युगों से निर्धारित अनुग्रह की क्रिया द्वारा सृजन की श्रृंखला से नहीं हटाया जाता है, वैशेंस्की हर्मिट बताते हैं:

"यह कृपा ब्रह्मांड की योजनाओं में प्रवेश कर चुकी है। बुराई और ईश्वर-प्रतिरोध में उनकी अत्यधिक दृढ़ता के कारण, स्वर्गदूत गिर गए और पतन में रह गए। अगर ये सब गिर गए तो यह कड़ी सृष्टि की श्रृंखला से बाहर हो जाएगी और ब्रह्मांड की व्यवस्था गड़बड़ा जाएगी। लेकिन जैसे-जैसे सभी नहीं गिरे, बल्कि एक हिस्सा गिर गया, तब उनकी कड़ी बनी रही और दुनिया का सामंजस्य अविनाशी बना रहा। ब्रह्मांड की व्यवस्था में एक मानवीय कड़ी का निर्माण करने वाले व्यक्तियों की पूरी संख्या को जन्म देने के लिए मनुष्य को अपनी पत्नी के साथ अकेले बनाया गया था। जब वह गिरा, तो यह कड़ी टूट गई और दुनिया ने अपना क्रम खो दिया। एक कड़ी के रूप में यह दुनिया के क्रम में आवश्यक है, यह आवश्यक था, या तो मौत के लिए निर्धारित किया गया था, पतित, नए पूर्वजों को बनाने के लिए, या इसके द्वारा पहली रैंक की बहाली का एक विश्वसनीय तरीका प्रदान करने के लिए। क्योंकि पतन इसलिए नहीं हुआ, क्या हम कहेंगे, पहली रचना की विफलता, बल्कि इसलिए कि निर्मित स्वतंत्रता, विशेष रूप से आत्मा की स्वतंत्रता जो शरीर के साथ शारीरिक रूप से एकजुट है, अपने आप में गिरने की संभावना को जोड़ती है, फिर, शुरू होने के बाद सृजन को दोहराने के लिए, शायद इसे दोहराना होगा, बिना अंत के। इसलिए, परमेश्वर की बुद्धि, असीम अच्छाई द्वारा निर्देशित, गिरे हुए लोगों के लिए विद्रोह के एक तरीके की व्यवस्था करने के लिए अन्यथा न्याय करती है।

रूढ़िवादी हठधर्मिता का खुलासा करते हुए, सेंट थियोफन इस सच्चाई पर विशेष ध्यान देता है कि ईश्वर किसी का पतन और मृत्यु नहीं चाहता है, और मानवता के लिए जो सच्चाई से दूर हो गई है, ने प्रभु यीशु मसीह में मुक्ति के लिए एक ही मार्ग स्थापित किया है, इच्छा करना और इस प्रकार सभी को मोक्ष देना।

"परमेश्वर हमारा" उद्धारकर्ता "है न केवल इसलिए कि वह मुक्ति चाहता है, बल्कि इसलिए कि उसने उद्धार की छवि को व्यवस्थित किया और उन सभी को बचाता है जो इस तरह से बचाए जा रहे हैं, सक्रिय रूप से उन्हें इसका उपयोग करने में मदद करते हैं। सभी के लिए उद्धार की इच्छा रखते हुए, परमेश्वर चाहता है कि सभी को उद्धार के बारे में सच्चाई का ज्ञान हो जाए, अर्थात् यह केवल प्रभु यीशु मसीह में है। यह उद्धार के लिए एक अत्यावश्यक शर्त है।”

Vyshensky की व्याख्या में पवित्र शास्त्रों का वैराग्य, जहां आवश्यक हो, उनके गैर-रूढ़िवादी संप्रदायों की समझ के खिलाफ माफी के साथ व्याख्या की जाती है। एपोस्टोलिक एपिस्टल के प्रसिद्ध शब्दों पर एक टिप्पणी में, वह दोहराता है कि भगवान उन लोगों के लिए मोक्ष की इच्छा रखते हैं जो न केवल चुने गए हैं और इस चुने हुए द्वारा निर्धारित किए गए हैं, यही कारण है कि प्रेरित कहा जाता है सबका उद्धारकर्ता. सभी के लिए मोक्ष प्राप्त करने का धन्य मार्ग खोलकर और इस मार्ग पर चलने के लिए आवश्यक कृपापूर्ण साधन प्रदान करके, प्रभु सभी से इस अमूल्य उपहार का लाभ उठाने का आह्वान करते हैं:

"भगवान न केवल हर किसी के द्वारा बचाए जाना चाहते हैं, बल्कि मुक्ति की एक अद्भुत छवि की व्यवस्था भी करते हैं, जो सभी के लिए खुला है और सभी को बचाने के लिए शक्तिशाली है"

""ईश्वर सभी मनुष्यों का उद्धारकर्ता है," क्योंकि "चाहता है कि हर एक मनुष्य बचाया जाए, और सच्चाई की पहिचान में आए" (1 तीमु. मजबूत जो कोई भी इसका उपयोग करना चाहता है उसे बचाने के लिए।

रूढ़िवादी शिक्षण के सार को प्रकट करते हुए, सेंट थियोफ़ान बताते हैं कि, सभी को मोक्ष की कामना करना और देना, भगवान सभी को स्वेच्छा से एक अच्छा हिस्सा चुनने की स्वतंत्रता देता है, बिना किसी व्यक्ति की इच्छा के हिंसक रूप से कार्य किए:

"भगवान उद्धारकर्ता चाहता है कि हर कोई बच जाए। फिर, क्यों सभी को बचाया नहीं जाता है और सभी को नहीं बचाया जाता है? "इस तथ्य के लिए कि ईश्वर, जो सभी को बचाना चाहता है, अपनी सर्वशक्तिमान शक्ति से उनका उद्धार नहीं करता है, बल्कि सभी को उद्धार का एक अद्भुत और अनूठा तरीका प्रदान करता है, वह चाहता है कि सभी को बचाया जाए, स्व-स्वेच्छा से मुक्ति के इस मार्ग पर आना और बुद्धिमानी से इसका उपयोग करना ”; "यह पूरा मार्ग मुक्त, तर्कसंगत इच्छा का मार्ग है, जो अनुग्रह के साथ है, इसकी गतिविधियों की पुष्टि करता है।"

प्रभु सभी को बुलाते हैं, लेकिन हर कोई इस कॉल का जवाब नहीं देता है, जैसा कि उद्धारकर्ता स्वयं इस बारे में कहते हैं: "कई बुलाए गए हैं, लेकिन कुछ चुने गए हैं" (लूका 14:24)। दयालु ईश्वर किसी को भी उनके उद्धार से वंचित नहीं करना चाहते हैं, लेकिन जो नाश हो जाते हैं, अनुग्रह को अस्वीकार कर देते हैं, वे स्वयं को आध्यात्मिक मृत्यु के लिए प्रताड़ित करते हैं। राज्य विश्वासियों द्वारा प्राप्त किया जाता है, जिन्होंने ईश्वर द्वारा दिए गए अनुग्रह-प्रदत्त साधनों को स्वीकार किया है और जो आत्मा और विश्वास के नियम से जीते हैं।

"हर कोई नहीं बचा है, क्योंकि हर कोई सत्य के वचन पर ध्यान नहीं देता है, हर कोई इसके आगे नहीं झुकता है, हर कोई इसका पालन नहीं करता है - एक शब्द में, हर कोई नहीं चाहता"; “परमेश्वर की बचाने की इच्छा, परमेश्वर की बचाने वाली शक्ति, और परमेश्वर का बचाने वाला प्रबंध (उद्धार का गृह प्रबंध) सभी के लिए विस्तृत है और सभी के उद्धार के लिए पर्याप्त हैं; लेकिन वास्तव में, केवल विश्वासी ही बचाए जाते हैं या इन उद्धारों के सहभागी बनते हैं, अर्थात्, केवल वे जो सुसमाचार में विश्वास करते हैं और अनुग्रह प्राप्त करने के बाद, विश्वास की आत्मा में जीते हैं। इसलिए परमेश्वर, जो हर किसी को बचाने के लिए हमेशा इच्छुक और हमेशा मजबूत रहता है, वास्तव में केवल विश्वासियों का उद्धारकर्ता है।

रूढ़िवादी soteriology के अनुसार, भगवान एक व्यक्ति को बचाता है, लेकिन स्वयं व्यक्ति के बिना नहीं, क्योंकि वह लोगों की इच्छा का उल्लंघन नहीं करता है। हालाँकि, अगर मोक्ष के मामले में सब कुछ पूरी तरह से भगवान पर निर्भर करता है, - सेंट थियोफ़ान बताते हैं, - तब, निश्चित रूप से, कोई नाश नहीं होगा और सभी को मोक्ष मिलेगा:

"भगवान किसी को बचाने के लिए मजबूर नहीं करते हैं, लेकिन एक विकल्प प्रदान करते हैं, और केवल वही बचाता है जो मोक्ष को चुनता है। यदि हमारी इच्छा की आवश्यकता नहीं होती, तो परमेश्वर सभी को एक पल में बचा लेता, क्योंकि वह चाहता है कि सभी को बचाया जाए। हां, तब कोई नाश नहीं होगा ”; “यदि सब कुछ परमेश्वर पर निर्भर होता, तो एक ही क्षण में सब पवित्र हो जाते। भगवान का एक क्षण - और सब कुछ बदल जाएगा। लेकिन ऐसा कानून है कि एक व्यक्ति को स्वयं इच्छा और खोज करने की आवश्यकता होती है - और तब अनुग्रह उसे नहीं छोड़ेगा, यदि केवल वह उसके प्रति वफादार रहता है। .

सुसमाचार पूरी दुनिया के लिए प्रकट किया गया है, लेकिन सभी लोग भगवान की बुलाहट का पालन नहीं करते हैं, और यहां तक ​​​​कि जो लोग अनुसरण करते हैं, अर्थात् जिन्हें बुलाया जाता है, सेंट थियोफेन्स टिप्पणी करते हैं, हर कोई "संकीर्ण पथ" पर स्वतंत्रता का अच्छा उपयोग नहीं करता है। उद्धार के लिए, सभी विश्वासयोग्य नहीं रहते, जबकि जो अंत तक चुने गए हैं वे विश्वासयोग्य बने रहते हैं:

“सभी को बुलाया जाता है; लेकिन से बुलायाहर कोई बुलावे का पालन नहीं करेगा - हर कोई बुलावा नहीं बन जाता। बुलायाउसका नाम लिया जाना चाहिए जिसने पहले से ही सुसमाचार प्राप्त कर लिया है और विश्वास किया है। लेकिन इतना ही नहीं है पसंदीदासभी सही और महिमा में पुत्र के अनुरूप होने के लिए पूर्वनियत नहीं हैं। क्योंकि बहुत से लोग अपनी बुलाहट के प्रति सच्चे नहीं रहते और या तो विश्वास में भटक जाते हैं, या जीवन में "दोनों साँचे में ढल जाते हैं" (1 राजा 18:21)। लेकिन चुने हुए और पहले से तय किए गए लोग अंत तक वफादार रहते हैं।”

हर कोई, अनुग्रह से भरी पुकार को सुनकर, मोक्ष के मार्ग में प्रवेश नहीं करता है, और हर कोई जो यहाँ चर्च ऑफ गॉड में नहीं आता है, धन्य लक्ष्य को प्राप्त करता है, लेकिन, परमेश्वर के वचन के अनुसार, केवल वे जो मृत्यु तक विश्वासयोग्य हैं ( प्रका0 2:10), क्यों, इस तथ्य के बावजूद कि प्रभु को बुलाया गया है सबका उद्धारकर्ता, क्योंकि वह सभी को मोक्ष के लिए बुलाता है, केवल कुछ ही राज्य प्राप्त करते हैं - यह चुनाव न केवल अनुग्रह से, बल्कि स्वयं व्यक्ति की इच्छा से भी निर्धारित होता है:

"उनमें से कुछ उद्धार और महिमा के लिए पूर्वनियत हैं, जबकि अन्य पूर्वनियत नहीं हैं। और अगर इसे अलग करना है, तो कॉल और कॉल के बीच अंतर करना आवश्यक है। जिन्हें एक विशेष तरीके से चुना और नियुक्त किया गया है वे बुलाहट के कार्य से गुजरते हैं, यद्यपि बुलाहट का शब्द सभी से एक ही तरह से बात करता है। यहां शुरू होने के बाद, चुने हुए का यह भेद बाद में और बाद के सभी कार्यों में मुक्ति के मार्ग पर, या भगवान के पास पहुंचने में जारी रहता है, और उन्हें एक धन्य अंत तक लाता है। वास्तव में यह अंतर क्या है, यह निर्धारित करना असंभव है; लेकिन एक अनुग्रह में नहीं जो बुलाने के शब्द के साथ होता है, बल्कि उन बुलाए गए लोगों की मनोदशा और स्वीकार्यता में भी होता है, जो उनकी इच्छा के विषय होते हैं।

निस्संदेह, हमारे उद्धार की अर्थव्यवस्था एक महान रहस्य है, लेकिन यह उद्धार सीधे तौर पर हमारी इच्छा और निर्णय से जुड़ा है, और लोगों की इच्छा के विरुद्ध यांत्रिक रूप से पूरा नहीं किया गया है:

"यंत्रवत् कुछ भी नहीं होता है, लेकिन सब कुछ स्वयं व्यक्ति के नैतिक रूप से मुक्त निर्धारणों की भागीदारी के साथ किया जाता है"; "धन्य उत्साह में यह उसे (पापी को) दिया जाता है। - प्रामाणिक।) अच्छाई की मिठास का स्वाद लेने के लिए, फिर यह पहले से ही अनुभव, ज्ञात और महसूस के रूप में इसे अपनी ओर आकर्षित करना शुरू कर देता है। तराजू समान हैं, व्यक्ति के हाथों में कार्रवाई की पूर्ण स्वतंत्रता है।

मोक्ष पर रूढ़िवादी शिक्षण में, इसलिए, आस्तिक की ओर से जानबूझकर अस्थिर प्रयास की आवश्यकता पर विशेष ध्यान दिया जाता है: "स्वर्ग का राज्य बल द्वारा लिया जाता है," उद्धारकर्ता कहते हैं, "और जो बल का उपयोग करते हैं वे इसे लेते हैं।" बलपूर्वक" (मत्ती 11:12), - इस कार्य में जो बचाया जा रहा है उसे बल के उच्चतम परिश्रम की आवश्यकता है। राज्य को स्वयं व्यक्ति के संपूर्ण सचेत प्रयास के बिना प्राप्त करना असंभव है, क्योंकि, पितृसत्तात्मक शब्द के अनुसार, जहाँ कोई इच्छा नहीं है, वहाँ कोई पुण्य नहीं है। "आजादी में, एक व्यक्ति को एक निश्चित स्वतंत्रता दी जाती है," वैशेंस्की द वैरागी बताते हैं, "लेकिन ऐसा नहीं है कि वह स्वेच्छा से होगा, लेकिन इसलिए कि वह स्वतंत्र रूप से खुद को भगवान की इच्छा के अधीन करता है। ईश्वर की इच्छा के लिए स्वतंत्रता का स्वैच्छिक समर्पण ही स्वतंत्रता का एकमात्र सच्चा और एकमात्र धन्य उपयोग है। मोक्ष के मार्ग पर सफलता इस क्षेत्र में प्रवेश करने वाले एक ईसाई के जीवन भर मुक्त करतब का फल है। आध्यात्मिक जीवन की शुरुआत के सार को विस्तार से प्रकट करते हुए, सेंट थियोफ़ान बताते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति से उसके अनुग्रह से भरे पुनर्जन्म के लिए क्या अपेक्षा की जाती है:

“वास्तव में हमसे क्या उम्मीद की जाती है। हमसे उम्मीद की जाती है कि 1) अपने आप में अनुग्रह के उपहार की उपस्थिति को पहचानें; 2) हमारे लिए इसकी अनमोलता को समझें, इतना महान कि यह जीवन से अधिक कीमती है, ताकि इसके बिना जीवन जीवन न रहे; 3) वे अपने लिए और स्वयं के लिए इस अनुग्रह को प्राप्त करने की इच्छा रखते थे - इसके लिए, या, जो समान है, इसे अपने संपूर्ण स्वभाव में आत्मसात करने के लिए, प्रबुद्ध और पवित्र होने के लिए; 4) अपने कर्म से इसे प्राप्त करने का निर्णय लिया और फिर 5) इस दृढ़ संकल्प को फलीभूत किया, सब कुछ छोड़कर या अपने दिल को सब कुछ से त्याग कर और यह सब भगवान की कृपा की सर्वशक्तिमत्ता के लिए समर्पित कर दिया। जब हमारे अंदर ये पांच कर्म पूरे हो जाते हैं, तो हमारे आंतरिक पुनर्जन्म की शुरुआत मानी जाती है, जिसके बाद, यदि हम उसी भावना से निरंतर कार्य करते रहें, तो आंतरिक पुनर्जन्म और रोशनी बढ़ेगी - जल्दी या धीरे-धीरे, हमारे काम को देखते हुए , और सबसे महत्वपूर्ण - आत्मविस्मृति और निःस्वार्थता द्वारा" .

पूर्वनिर्धारित की संख्या दर्ज करें

पूर्वी चर्च की शिक्षा ईश्वरीय अनुग्रह और मानवीय स्वतंत्रता के सहयोग (तालमेल) की आवश्यकता की पुष्टि करती है, क्योंकि केवल ईश्वर की इच्छा के साथ एक व्यक्ति के समझौते की एकता और मोक्ष के मार्ग का स्वेच्छा से पालन करना ही राज्य की प्राप्ति है। उनके द्वारा जो "अनुग्रह चाहते हैं और स्वतंत्र रूप से इसे प्रस्तुत करते हैं"। अपने दम पर, एक व्यक्ति पूर्णता और मोक्ष प्राप्त करने में सक्षम नहीं है, क्योंकि उसके पास इसके लिए आवश्यक बल नहीं हैं, और केवल भगवान की सहायता से ही यह संभव और संभव हो पाता है। मनुष्य का वास्तविक नवीनीकरण, इसलिए, ईश्वर की कृपा से अविभाज्य बातचीत में होता है। साथ ही, कृपा की ज्ञानवर्धक और बचाने वाली कार्रवाई दोनों मानव स्वतंत्रता के मूल्य और आत्मनिर्णय की आवश्यकता से वंचित नहीं करती है:

"सच्चा ईसाई जीवन पारस्परिक रूप से - अनुग्रह से और अपनी इच्छा और स्वतंत्रता से व्यवस्थित होता है, ताकि अनुग्रह, इच्छा के मुक्त झुकाव के बिना, हमारे साथ कुछ भी न करे, और न ही इसकी इच्छा, अनुग्रह से मजबूत हुए बिना, कुछ भी सफल नहीं हो सकता . वे दोनों ख्रीस्तीय जीवन की व्यवस्था के एक मामले में अभिसरण करते हैं; लेकिन हर काम में क्या अनुग्रह का है और क्या अपनी इच्छा का है, इसे सूक्ष्मता से समझना मुश्किल है, और इसकी कोई आवश्यकता नहीं है। जान लें कि कृपा कभी भी स्वतंत्र इच्छा का उल्लंघन नहीं करती है और कभी भी उसे अकेला नहीं छोड़ती है, बिना उसकी मदद के, जब वह योग्य होती है, तो उसे इसकी आवश्यकता होती है और इसके लिए पूछती है।

आध्यात्मिक जीवन का निर्माण अनुग्रह की पुनर्जीवित कार्रवाई और आस्तिक के सक्रिय दृढ़ संकल्प के आधार पर बनाया गया है, "किसी व्यक्ति की ताकत का तनाव उनके साथ संयुक्त रूप से अनुग्रह की क्रिया को मजबूत करने के लिए एक शर्त है, लेकिन स्थिति केवल फिर से है, इसलिए बोलने के लिए, तार्किक और अस्थायी रूप से पूर्ववर्ती नहीं। यह बिशप थियोफन के उन शब्दों से स्पष्ट है, जो स्पष्ट रूप से स्वतंत्रता और अनुग्रह के संचालन की संयुक्त-अविभाज्य प्रकृति की पुष्टि करते हैं। दैवीय पूर्वज्ञान के साथ पूर्वनियति के संबंध को प्रेरितिक पत्र में निम्नलिखित शब्दों में दर्शाया गया है: परन्तु जिन्हें उस ने धर्मी ठहराया, उन्हें महिमा भी दी है” (रोमियों 8:29-30)। प्रेरित पॉल के इस पत्र पर टिप्पणी करते हुए, जिसकी गलत समझ पूर्वनिर्धारण के झूठे सिद्धांत का आधार थी, सेंट थियोफन बताते हैं कि ईश्वर की सर्वज्ञता की रूढ़िवादी समझ, जिसमें लोगों के भाग्य का उनका पूर्वज्ञान भी शामिल है, कभी भी स्वतंत्र इच्छा को अस्वीकार नहीं करता है। मनुष्य और उसके उद्धार में उसकी सचेत भागीदारी। पूर्वनियति अनादि ईश्वर की अतुलनीय क्रिया है, और यह शाश्वत ईश्वरीय गुणों और सिद्धियों के सामंजस्य द्वारा निर्धारित होती है। सर्वज्ञ ईश्वर उसी के अनुसार पूर्वाभास और भविष्यवाणी करता है। जो कुछ भी मौजूद है, उसका ज्ञान होने के कारण, ईश्वर भूत, वर्तमान, भविष्य को समग्र रूप से जानता है, और जैसा वह जानता है, वैसा ही उसे निर्धारित करता है। इस वजह से, पूर्वनिर्धारण का कारण एक व्यक्ति की स्वतंत्र क्रियाएं हैं, जो ईश्वर के पूर्वज्ञान से सीमित नहीं हैं, क्योंकि व्यक्ति स्वयं अपनी व्यक्तिगत पसंद को महसूस करता है। भगवान, इस पसंद और उसके बाद के कार्यों के परिणाम की भविष्यवाणी करते हुए, इसके अनुसार निर्धारित करता है, अर्थात, पूर्वनिर्धारण ही किसी व्यक्ति के मुक्त कार्यों का एक तार्किक परिणाम है, न कि इसके विपरीत:

"वह (भगवान। - प्रामाणिक।) शुरुआत और निरंतरता दोनों को जानता है, और जो कुछ भी मौजूद है और घटित होता है - वह सभी के भाग्य की अपनी अंतिम परिभाषा के साथ-साथ संपूर्ण मानव जाति को भी जानता है; वह जानता है कि उसके अंतिम "आने" से किसे स्पर्श होगा और "प्रस्थान" से किसे स्पर्श होगा। और जैसा वह जानता है, वैसा ही वह होना तय करता है। लेकिन जैसे, पहले से जानकर, वह भविष्यवाणी करता है, वैसे ही, पहले से निर्धारित करके, वह भविष्यवाणी करता है। और चूँकि परमेश्वर का ज्ञान या पूर्वज्ञान किसी भी तरह से सत्य और सही नहीं है, इसलिए उसका दृढ़ संकल्प भी अपरिवर्तनीय है। लेकिन, मुक्त जीवों को छूना, यह उनकी स्वतंत्रता को प्रतिबंधित नहीं करता है और उन्हें उनकी परिभाषाओं के अनैच्छिक निष्पादक नहीं बनाता है। ईश्वर स्वतंत्र कार्यों को स्वतंत्र रूप में देखता है, एक स्वतंत्र व्यक्ति के पूरे पाठ्यक्रम और उसके सभी कार्यों के कुल परिणाम को देखता है। और, उसे देखकर, यह निर्धारित करता है कि यह पहले से ही कैसे पूरा किया गया था। क्योंकि वह केवल पूर्वनिर्धारित नहीं करता है, बल्कि पूर्वज्ञान द्वारा भविष्यवाणी करता है। हम यह निर्धारित करते हैं कि कोई व्यक्ति अच्छा है या बुरा, उसके कर्मों को देखकर जो उसने हमारे सामने किए हैं। और परमेश्वर कर्मों के अनुसार पूर्वनियत करता है - परन्तु कर्मों को पहले ही देख लिया जाता है, जैसे कि वे पहले ही किए जा चुके हैं। यह मुक्त व्यक्तियों के कर्म नहीं हैं जो पूर्वनियति का परिणाम हैं, बल्कि पूर्वनियति स्वयं मुक्त कर्मों का परिणाम है।

भगवान, - सेंट थियोफन बताते हैं, - इस पूर्वज्ञान के आधार पर, चुने हुए लोगों को ऐसा होने के लिए और, तदनुसार, अनंत काल में एक हिस्सा देखने के लिए पूर्वनिर्धारित करता है। "ईश्वर की नियति लौकिक और शाश्वत दोनों को समाहित करती है। प्रेरित इंगित करता है कि पूर्वनिर्धारित क्या हैं, अर्थात्, इस तथ्य के लिए कि वे "उसके पुत्र की छवि के अनुरूप हों"।

ये दो अभिसारी क्रियाएँ - पूर्वज्ञान और पूर्वनियति - बचाए गए लोगों के बारे में परमेश्वर की अनन्त योजना को समाप्त कर देती हैं। उपरोक्त सभी सभी पर लागू होता है। मोक्ष, रूढ़िवादी शिक्षण के अनुसार, सेंट थियोफेन्स की टिप्पणी, एक स्वतंत्र-नैतिक क्रिया है, हालांकि यह केवल भगवान की कृपा की मदद से संभव है। हर कोई परमेश्वर के द्वारा बुलाया गया है, और यह हर किसी के लिए संभव है जो पूर्वनियत के बीच होना चाहता है:

“ईश्वर ने पहले ही देख लिया था कि हम क्या चाहते हैं और हम क्या पाने का प्रयास करेंगे, और इसके अनुसार उन्होंने हमारे लिए एक परिभाषा निर्धारित की। इसलिए, यह सब हमारे मूड के बारे में है। एक अच्छा मूड रखें - और आप पूर्वनिर्धारित चुने हुए लोगों में पड़ जाएंगे ... अपने प्रयासों और ईर्ष्या को तेज करें - और आप अपना चुनाव जीतेंगे। हालाँकि, इसका मतलब यह भी है कि आप चुने हुए लोगों में से एक हैं, क्योंकि जो नहीं चुना गया है वह ईर्ष्या नहीं करेगा।

इस प्रकार, पुनर्जन्म लेने के लिए, एक व्यक्ति को स्वयं को मोक्ष के स्रोत की ओर लगातार प्रयास करना चाहिए, लेकिन गिरावट की स्थिति में, पश्चाताप के माध्यम से उठने में जल्दबाजी करें ताकि उसकी बुलाहट न खोएं, क्योंकि अनुग्रह एक स्व-अभिनय शक्ति नहीं है , लोगों को सदाचार के लिए विमुख करना।

“विश्वासयोग्य बनो और परमेश्वर को धन्य कहो, जिसने तुम्हें छोड़कर अपने पुत्र के अनुरूप होने के लिए बुलाया है। यदि आप अंत तक ऐसे ही लगे रहे, तो इसमें भी संदेह न करें कि ईश्वर की असीम दया आपको मिलेगी। यदि आप गिरते हैं, तो निराशा में न पड़ें, बल्कि पश्चाताप करके जल्दी से उस पद पर लौट आएं जिससे आप पीटर की तरह गिरे थे। यदि आप बार-बार गिरते हैं, तो उठो, यह विश्वास करो कि उठकर, तुम फिर से नियुक्ति के लिए बुलाए गए लोगों की सभा में प्रवेश करोगे। केवल अपश्चातापी पापियों और कठोर अविश्वासियों को ही इस सभा से बाहर रखा जा सकता है, लेकिन तब भी निर्णायक रूप से नहीं। चोर पहले से ही क्रूस पर है अंतिम मिनटजीवन, जब्त किया गया था और परमेश्वर के पुत्र द्वारा स्वर्ग में ले जाया गया था।

आर्किमांड्राइट सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की), बाद में मॉस्को और ऑल रस के संरक्षक के सारांश और सटीक कथन के अनुसार, "यह बहुत ही शिक्षाप्रद है, हम कहते हैं, इस पक्ष के प्रकटीकरण से परिचित होने के लिए ... बिशप Theophan, इतनी गहराई से पितृसत्तात्मक शिक्षाओं से ओतप्रोत ... उनके अनुग्रह Theophan के अनुसार, रहस्यमय मनुष्य के नवीकरण का आंतरिक सार भगवान को प्रसन्न करने के लिए स्वयं के स्वैच्छिक और अंतिम दृढ़ संकल्प का गठन करता है। धर्माध्यक्ष थियोफन कहते हैं, "यह निर्णय धर्मांतरण के मामले में मुख्य क्षण है।" जैसा कि आप देख सकते हैं, बिशप थियोफन, मोक्ष के प्रश्न के विषय में हठधर्मिता की सच्ची सामग्री के इस विवरण में, चर्च के पवित्र पिताओं के शिक्षण को सही ढंग से व्यक्त करता है "- विषमलैंगिक विद्वतावाद के विपरीत, जो" आत्म-के बारे में सिखाता है। प्रेरित धार्मिकता, जो एक व्यक्ति में जड़ें जमा लेती है और उसकी चेतना और इच्छा के साथ-साथ और यहाँ तक कि लगभग उसके विपरीत कार्य करना शुरू कर देती है।

धन मोक्ष के पूर्वनियति की गवाही नहीं देता है, ठीक वैसे ही जैसे दुख इसके विपरीत संकेत नहीं करते हैं।

यह भी ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि वैशेंस्की द रेक्ल्यूज के अनुसार, बाहरी सफलता, धन, निश्चित रूप से, मोक्ष के लिए किसी व्यक्ति की भविष्यवाणी का संकेत नहीं देते हैं, जैसे दुख विपरीत परिभाषा का संकेत नहीं देते हैं।

"सब कुछ जो उनके साथ होता है (वफादारों के लिए। - प्रामाणिक।), यहां तक ​​कि सबसे अधिक खेदजनक, (भगवान। - प्रामाणिक।) उन्हें अच्छे में बदल देता है, - सेंट थियोफेन्स लिखते हैं, - ... पहले से ही धैर्य और इसलिए समर्थन की आवश्यकता है, क्योंकि यह जल्द ही बाहर नहीं निकलता है - उज्ज्वल और धन्य; लेकिन इस तरह के समर्थन की आवश्यकता इस तथ्य से बहुत बढ़ जाती है कि जो लोग प्रतीक्षा कर रहे हैं उनकी बाहरी स्थिति अत्यंत खेदजनक है ... भगवान, यह देखते हुए कि कैसे वे खुद को पूरी तरह से उनके सामने आत्मसमर्पण कर देते हैं और इस तरह उनके लिए महान प्रेम की गवाही देते हैं, उनके जीवन की व्यवस्था करते हैं इस तरह से कि जो कुछ भी उन्हें मिलता है वह उनकी भलाई में बदल जाता है, एक आध्यात्मिक अच्छाई, अर्थात्, हृदय की शुद्धि में, एक अच्छे स्वभाव की मजबूती में, प्रभु के लिए आत्म-बलिदान के मामले में, अत्यधिक मूल्यवान भगवान की सच्चाई और एक अनमोल इनाम तैयार करना। इससे निष्कर्ष कितना स्वाभाविक है: इसलिए, जब आप दुखों से मिलें तो शर्मिंदा न हों, और अपने आशावान मूड को कमजोर न करें! .

उसी समय, वैशिन्स्की द रेक्ल्यूज़ बताते हैं कि इस दुनिया की सफलता और सुख दुःख और तंगी की तुलना में ईश्वर से और भी दूर ले जा सकते हैं: “क्या दुनिया के आकर्षण इसके अलावा मजबूत नहीं हैं? क्या वे परमेश्वर से और उसके प्रति विश्वासयोग्यता को और भी कम नहीं लेते हैं? .

ऐसा ईश्वर की भविष्यवाणी का सिद्धांत है, जिसका गहन ज्ञान, रूढ़िवादी चर्च के शिक्षण के साथ पूर्ण समझौते में, सेंट थियोफ़ान द रिकल्यूज़ द्वारा उनके लेखन में दिखाया गया था, जो झूठे विचार के समर्थकों के लिए एक ठोकर बन गया था। हर व्यक्ति के जीवन में बिना शर्त पूर्वनियति के रूप में पूर्वनियति।

पूर्वनियति(lat. praedestinatio, prae से - पहले, पहलेऔर नियति- परिभाषित करना, सौंपना) पूर्वनियति है।

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केल्विनवादियों के भीतर, एक विभाजन जल्द ही इन्फ्रालैप्सेरियन और सुपरलैप्सेरियन में हुआ, जिनमें से पहले ने माना कि भगवान ने पाप में गिरने के समय से ही योग्य को चुनने का फैसला किया था; दूसरी ओर, सुपरलैप्सेरियन, पतन को परमेश्वर के पूर्वनियति में संपन्न मानते थे। "सुप्रालापसारिया और इन्फ्रालैप्सरिया केल्विनवाद में दो प्रवृत्तियाँ हैं जो पूर्वनियति के सिद्धांत की उनकी व्याख्या में भिन्न हैं। इन्फ्रालैप्सरीज के अनुसार, ईश्वर ने इन लोगों की ओर से बिना किसी योग्यता के मानवता के एक हिस्से को बचाने का फैसला किया और एडम (इन्फ्रा लैपसम) के पतन के बाद ही बिना किसी गलती के दूसरे की निंदा की। दूसरी ओर, सुप्रालापेरियनों का मानना ​​था कि कुछ लोगों की निंदा करने और दूसरों को बचाने का दैवीय निर्णय अनंत काल से अस्तित्व में है, ताकि भगवान को पहले से ही पता चल जाए (सुप्रा लैपसम) और आदम के पतन को पूर्वनिर्धारित कर दिया। - लीबनिज जी.वी. उनके जीवन का वर्णन और गहरा विश्लेषण और धन्य का रूपांतरण। ऑगस्टाइन इकबालिया बयानों के पहले नौ अध्यायों में देता है।

"ऑगस्टीन को इस दृढ़ विश्वास के साथ माना जाता है कि शैशवावस्था के पहले दिनों से लेकर उस क्षण तक जब अनुग्रह ने उसे छुआ था, उसके सभी कार्य उसकी पापपूर्णता की अभिव्यक्ति थे ... इस प्रकार, ऑगस्टाइन का पूरा जीवन भगवान के लिए एक निरंतर अपमान प्रतीत होता है , अंधकार, पाप, अज्ञानता और वासना का समय, जब पाप का विरोध करने के प्रयास व्यर्थ थे और कुछ भी नहीं हुआ, क्योंकि उठने की कोशिश करते हुए, वह हमेशा गिर गया और वाइस की चूसने वाली मिट्टी में गहराई से डूब गया। - पोपोव आई.वी.पेट्रोलिंग का काम करता है। टी। 2. धन्य ऑगस्टीन का व्यक्तित्व और शिक्षाएँ। होली ट्रिनिटी सर्जियस लावरा, 2005 का संस्करण। एस 183-184।

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"लेकिन, इस तथ्य के बावजूद कि मनुष्य की प्रकृति विकृत और भ्रष्ट है, यह पूरी तरह क्षतिग्रस्त नहीं है। भगवान, धन्य कहते हैं। ऑगस्टाइन ने पूरी तरह से अपने अनुग्रह को वापस नहीं लिया, अन्यथा हमारा अस्तित्व ही समाप्त हो जाएगा। - आर्मस्ट्रांग आर्थर एच.ईसाई धर्मशास्त्र की उत्पत्ति: प्राचीन दर्शन का एक परिचय। एसपीबी।, 2006. एस 236।

कृपा और स्वतंत्रता के बीच संबंध के सिद्धांत का गठन, अनुग्रह की निरंकुश कार्रवाई के सिद्धांत के अनुमोदन तक, धन्य के विचारों में होता है। ऑगस्टाइन स्टेप बाय स्टेप। सेमी।: फॉकिन ए.आर.मोक्ष में मुक्त मानव क्रिया और ईश्वरीय अनुग्रह के बीच सहसंबंध पर धन्य ऑगस्टाइन की शिक्षा पर एक संक्षिप्त निबंध (386-397 के कार्यों पर आधारित) // ऑगस्टाइन,आनंदित। विभिन्न विषयों पर ग्रंथ। एम।, 2005. एस 8-40।

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“भगवान हमें मजबूर नहीं करते, उन्होंने हमें अच्छे और बुरे को चुनने की शक्ति दी है, ताकि हम स्वतंत्र रूप से अच्छे हो सकें। आत्मा, अपने आप पर एक रानी के रूप में और अपने कार्यों में स्वतंत्र, हमेशा भगवान को प्रस्तुत नहीं करती है, और वह आत्मा को गुणी और पवित्र बनाने के लिए जबरदस्ती और इच्छा के विरुद्ध नहीं करना चाहती। क्योंकि जहां चाह नहीं वहां पुण्य नहीं होता। आत्मा को समझाना जरूरी है कि वह अपनी मर्जी से अच्छी हो जाए। - जॉन क्राइसोस्टोम, संत। शब्दों पर बातचीत: "और मैंने उनकी महिमा देखी ..." (जॉन 1: 14) // ईसाई पढ़ना। 1835. भाग 2. स. 33.

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"नकारात्मक दिशा की पश्चिमी व्याख्याओं के साथ किसी भी विवाद से बचने के लिए, संत प्रेरित पॉल के पत्र में केवल एक पूर्ण हठधर्मिता और नैतिक शिक्षा प्रदान करते हैं। सकारात्मक पक्ष पर, वह पवित्र रूढ़िवादी चर्च के मन के अनुसार पाठ की व्याख्या करता है, पाठकों के संपादन पर बहुत ध्यान देता है। - क्रुतिकोव I.A.सेंट थियोफ़ान, वैशेंस्काया हर्मिटेज के साधु और तपस्वी। एम।, 1905. एस। 145।

रेव दमिश्क के जॉन अपने रूढ़िवादी विश्वास के सटीक प्रदर्शन में लिखते हैं: "ईश्वर सब कुछ देखता है, लेकिन सब कुछ पूर्व निर्धारित नहीं करता है। इस प्रकार, वह पहले से ही देख लेता है कि हमारी शक्ति में क्या है, परन्तु वह इसे पूर्वनियत नहीं करता; क्योंकि वह नहीं चाहता कि पाप प्रकट हो, परन्तु वह पुण्य को बाध्य नहीं करता।” - प्रकार। 2.30।

अनुसूचित जनजाति। ईश्वर के पूर्वनियति के बारे में ग्रेगरी पलामास: "पूर्वनिर्धारण और ईश्वरीय इच्छा और पूर्वज्ञान दोनों अनंत काल से ईश्वर के सार के साथ सह-अस्तित्व में हैं, और अनादि और अनुपचारित हैं। लेकिन इनमें से कोई भी परमेश्वर का सार नहीं है, जैसा कि ऊपर कहा गया है। और यह सब उसके लिए परमेश्वर का सार होने से इतना दूर हो गया है कि "एंटिरिटिकस" में महान तुलसी भी परमेश्वर के पूर्वज्ञान को किसी ऐसी चीज़ के बारे में बताती है जिसकी शुरुआत नहीं है, लेकिन [होने] एक अंत है, जब पूर्वज्ञान पहुंचता है [इसकी पूर्ति]। (यूनोमियस के खिलाफ, 4 // पीजी। 29. 680 बी)। - ग्रेगरी पलामास,संत। ग्रंथ (पैट्रिस्टिक्स: ग्रंथ और अध्ययन)। क्रास्नोडार, 2007, पृष्ठ 47।

थियोफन द वैरागी,संत। संत के पत्रों की व्याख्या प्रेषित पॉल। रोमियों को पत्र। पीपी। 531-532।

वहाँ। एस 532।

वहाँ। पीपी। 537-538।

वहाँ। एस 537।

सर्जियस (स्ट्रैगोरोडस्की),आर्कबिशप। मोक्ष के बारे में रूढ़िवादी शिक्षण। एम।, 1991. एस। 184।

वहाँ। एस 197।

1723 के "रूढ़िवादी विश्वास पर पूर्वी पितृसत्ता के पत्र" में, भविष्यवाणी की झूठी समझ के खिलाफ, यह कहता है: "हम मानते हैं कि सभी अच्छे भगवान ने उन लोगों की महिमा की है जिन्हें उन्होंने अनंत काल से चुना था, और जिन्हें उन्होंने अस्वीकार कर दिया था, उनकी निंदा की, इसलिए नहीं, हालांकि, कि वह मैं इस तरह से कुछ को सही नहीं ठहराना चाहता था, और दूसरों को छोड़ देना और बिना किसी कारण के निंदा करना, क्योंकि यह भगवान की विशेषता नहीं है, सामान्य और निष्पक्ष पिता, "जो सभी लोगों को चाहते हैं बचाया और सच्चाई का ज्ञान प्राप्त किया ”(1 तीमु। 2: 4), लेकिन जब से उसने देखा कि कुछ लोग अपनी स्वतंत्र इच्छा का अच्छी तरह से उपयोग करेंगे, और अन्य बुरी तरह से, इसलिए उसने कुछ को महिमा के लिए पूर्वनिर्धारित किया, और दूसरों की निंदा की ... लेकिन ईशनिंदा करने वाले विधर्मी क्या कहते हैं कि ईश्वर पूर्वनियत या निंदा करता है, उन लोगों के कर्मों की परवाह किए बिना जो पूर्वनिर्धारित या निंदित हैं, यह हम मूर्खता और दुष्टता का सम्मान करते हैं ... हम कभी भी इस तरह से विश्वास करने, सिखाने और सोचने की हिम्मत नहीं करेंगे ... और वे जो ऐसा बोलते और सोचते हैं, हम शाश्वत अभिशाप को धोखा देते हैं और सभी अविश्वासियों में सबसे बुरे को पहचानते हैं। - रूढ़िवादी विश्वास पर पूर्वी कैथोलिक चर्च के कुलपतियों का पत्र // रूढ़िवादी विश्वास पर 17वीं-19वीं शताब्दी के रूढ़िवादी पदानुक्रमों के हठधर्मिता पत्र। पीपी। 148-151।

थियोफन द वैरागी,संत। संत के पत्रों की व्याख्या प्रेषित पॉल। रोमियों को पत्र। पीपी। 526-527।

पहली नज़र में असामान्य, भाग्य में अंग्रेजों का विश्वास अधिक समझ में आता है अगर हम जे कैल्विन (1509-1564) की शिक्षाओं को याद करते हैं, जो पश्चिम के लिए "नए युग का निर्णायक व्यक्ति" बन गया, एक के शब्दों में विश्वकोश "धर्म" ("धर्म", 2007) से लेख। यह वह था जिसने भविष्यवाणी के सिद्धांत को विकसित किया, जो बाद में पश्चिमी समाज का "मांस और रक्त" बन गया, विशेष रूप से इसका प्रोटेस्टेंट हिस्सा।
इस सिद्धांत के बारे में वही विश्वकोश लिखता है: “परमेश्‍वर सक्रिय रूप से उन लोगों के उद्धार की इच्छा रखता है जो बचाए जाएँगे, और जो नहीं बचाए जाएँगे उनके लिए श्राप। इसलिए पूर्वनियति "ईश्वर का शाश्वत आदेश है, जिसके द्वारा वह निर्धारित करता है कि वह प्रत्येक व्यक्ति के लिए क्या चाहता है। वह सभी के लिए समान परिस्थितियों का निर्माण नहीं करता है, लेकिन कुछ के लिए अनन्त जीवन और दूसरों के लिए शाश्वत विनाश तैयार करता है।" इस सिद्धांत के केंद्रीय कार्यों में से एक भगवान की दया पर जोर देना है। लूथर के लिए, ईश्वर की दया इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि वह पापियों को न्यायोचित ठहराता है, ऐसे लोग जो इस तरह के विशेषाधिकार के योग्य नहीं हैं। के [एल्विन - ईजेड] के लिए, भगवान की दया व्यक्तियों के पापों का प्रायश्चित करने के उनके निर्णय में प्रकट होती है, चाहे उनकी योग्यता कुछ भी हो: किसी व्यक्ति को छुड़ाने का निर्णय इस बात की परवाह किए बिना किया जाता है कि यह व्यक्ति कितना योग्य है। लूथर के लिए, ईश्वरीय दया इस तथ्य में प्रकट होती है कि वह पापियों को उनके दोषों के बावजूद बचाता है; के। दया के लिए इस तथ्य में प्रकट होता है कि ईश्वर व्यक्तियों को उनकी योग्यता की परवाह किए बिना बचाता है। यद्यपि लूथर और के. कुछ भिन्न दृष्टिकोणों से परमेश्वर की दया के लिए बहस करते हैं, औचित्य और पूर्वनियति पर उनके विचार दोनों एक ही सिद्धांत पर बल देते हैं। यद्यपि पूर्वनियति का सिद्धांत के. धर्मशास्त्र के लिए केंद्रीय नहीं था, यह बाद के सुधारित धर्मविज्ञान का मूल बन गया। 1570 की शुरुआत में, "चुने जाने" का विषय सुधारित धर्मविज्ञान पर हावी होने लगा... [... ]
पूर्वनियति का सिद्धांत ईसाई धर्म के लिए नया नहीं था। के। ने ईसाई धर्मशास्त्र के क्षेत्र में पहले की अज्ञात अवधारणा का परिचय नहीं दिया। देर से मध्यकालीन ऑगस्टिनियन स्कूल ने पूर्ण दोहरे पूर्वनिर्धारण के सिद्धांत को पढ़ाया: ईश्वर कुछ लोगों के लिए शाश्वत जीवन और दूसरों के लिए शाश्वत निंदा, उनकी व्यक्तिगत योग्यताओं या अवगुणों की परवाह किए बिना नियत करता है। उनका भाग्य पूरी तरह से ईश्वर की इच्छा पर निर्भर करता है, न कि उनके व्यक्तित्व पर। शायद के। ने जान-बूझकर देर से मध्यकालीन अगस्टिनियनवाद के इस पहलू को अपनाया, जिसमें उनकी अपनी शिक्षाओं के साथ एक असामान्य समानता है।
के. के अनुसार, मुक्ति उन लोगों की शक्ति से परे है जो यथास्थिति को बदलने में शक्तिहीन हैं। के। ने इस बात पर जोर दिया कि यह चयनात्मकता न केवल मोक्ष के प्रश्न में देखी जाती है। जीवन के सभी क्षेत्रों में, उनका तर्क है, हम एक अतुलनीय रहस्य का सामना करने के लिए मजबूर हैं। कुछ लोग दूसरों की तुलना में जीवन में अधिक सफल क्यों होते हैं? एक व्यक्ति के पास बौद्धिक उपहार क्यों होते हैं जो दूसरों के लिए नकारे जाते हैं? जन्म के क्षण से भी, दो बच्चे, बिना किसी गलती के, खुद को पूरी तरह से अलग परिस्थितियों में पा सकते हैं ... के। पूर्वनियति के लिए मानव अस्तित्व के सामान्य रहस्य का सिर्फ एक और प्रकटीकरण था, जब कोई भौतिक और बौद्धिक उपहार प्राप्त करता है जो दूसरों से वंचित हैं ”(“ धर्म ”, 2007)।
केल्विनवाद के सिद्धांत ने लगभग सभी पश्चिमी समाजों के विश्वदृष्टि पर गहरी छाप छोड़ी है। आज तक, यह एक ठोस राज्य के मालिकों और हीनता की चेतना, मूल रूप से नरक में पूर्व निर्धारित और अपरिहार्य पीड़ा - आबादी के गरीब हिस्सों (कम से कम, इसका धार्मिक हिस्सा) के मालिकों को अपनी स्वयं की अचूकता और चुने जाने की चेतना देता है। . यदि भगवान की पसंद भौतिक भलाई द्वारा निर्धारित की जाती है, तो गरीबी एक शगुन के रूप में कार्य करती है कि एक व्यक्ति को जन्म से पहले ही शाप दिया गया था, कि कोई भी अच्छा कर्म उसे मोक्ष नहीं दिला सकता है, कि भगवान उसके सभी कार्यों को पहले से जानता है, कि वे सभी पूर्व निर्धारित हैं और निंदा की। मसीह सभी के लिए नहीं, बल्कि चुने हुए लोगों के लिए मरा, जो इसके विपरीत, भगवान की कृपा से किसी भी परिस्थिति में स्वर्ग जाएंगे, भले ही वे सबसे कुख्यात पापी हों। यह दया जीवन के दौरान भी कथित तौर पर भगवान द्वारा दिए गए सांसारिक आशीर्वादों के अनुसार निर्धारित की जाती है, मुख्य रूप से मौद्रिक संदर्भ में। यह पैसा है जो भगवान द्वारा दी गई "बुलाहट" की खोज में किसी व्यक्ति की सफलता को मापता है। रूढ़िवादी के लिए, इस कसौटी से भगवान की चुनी हुई माप अलग-थलग रहती है, क्योंकि बाइबल के शब्दों पर अधिक जोर दिया जाता है कि एक ऊंट (सही अनुवाद में - एक रस्सी) के लिए सुई की आंख से गुजरना आसान है एक अमीर आदमी के लिए स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करने के लिए। सोवियत विचारधारा में, धन को समाज की सामूहिक नींव के लिए खतरे के रूप में देखा गया था। दोनों ही मामलों में, कार्यों के नैतिक पक्ष पर जोर दिया गया था, न कि उनके लिए भौतिक पुरस्कारों पर।
हम इस विवरण में नहीं जाएंगे कि क्या रूढ़िवाद में भाग्यवाद निहित है। पेश है प्रत्याशी का बयान ऐतिहासिक विज्ञानएस। रयबाकोवा: “क्या है भगवान का प्रोविडेंस[रूढ़िवादी में - ई.जेड.]? यह किसी भी तरह से आदिम नियतिवाद नहीं है। व्यक्तिगत पसंद की स्वतंत्रता भगवान के प्रोविडेंस द्वारा दबाई या सीमित नहीं है: एक व्यक्ति अपने कर्मों और कर्मों के लिए जिम्मेदार है। भगवान किसी को मजबूर नहीं करता: एक व्यक्ति अपने भाग्य का निर्धारण करता है, लोग अपने इतिहास का निर्धारण करते हैं" (रायबाकोव, 1998)। निस्संदेह, ऐसे कई काम हैं जहां इस दृष्टिकोण पर सवाल उठाया जाएगा, खासकर एम. वेबर के अनुयायियों के बीच। हालाँकि, पिछली आधी शताब्दी ने दिखाया है कि एम। वेबर का सक्रिय प्रोटेस्टेंट और निष्क्रिय बौद्ध, कैथोलिक, आदि का सिद्धांत। उन देशों के तेजी से आर्थिक विकास की व्याख्या करने में असमर्थ जिनके निवासी कथित रूप से अपने धर्मों के कारण पर्याप्त रूप से सक्रिय नहीं हैं (अध्याय देखें "अवैयक्तिक निर्माणों के लिए वैकल्पिक सांस्कृतिक स्पष्टीकरण")। यहाँ बताया गया है कि ग्रेट सोवियत एनसाइक्लोपीडिया में प्रोटेस्टेंट और रूढ़िवादी के बीच पूर्वनिर्धारण के प्रति दृष्टिकोण में अंतर को कैसे परिभाषित किया गया है: “धर्मशास्त्रीय। F.[atalism - E.Z.], यह सिखाते हुए कि जन्म से पहले ही भगवान ने कुछ लोगों को "मोक्ष के लिए" और अन्य को "विनाश के लिए" पूर्वनिर्धारित किया था, इस्लाम में एक विशेष रूप से सुसंगत अभिव्यक्ति प्राप्त की (8 वीं -9 वीं के विवादों में तैयार किए गए जाबराइट्स के सिद्धांत) सदियों।), मध्य युग के कुछ ईसाई विधर्मियों में (गोट्सचेलक, 9वीं शताब्दी), केल्विनवाद और जनसेनवाद में, रूढ़िवादी और कैथोलिक धर्म के रूढ़िवादी धर्मशास्त्र उनके लिए शत्रुतापूर्ण हैं ”(“ द ग्रेट सोवियत इनसाइक्लोपीडिया ”, 1969-1978)।
इसी तरह की व्याख्या क्रांति से पहले प्रकाशित "ब्रॉकहॉस और एफ्रॉन के छोटे विश्वकोश शब्दकोश" में पाई जा सकती है: "पूर्वनिर्धारण, यह शिक्षण कि सर्वज्ञ ईश्वर की सर्वशक्तिमान इच्छा ने कुछ लोगों को अच्छे और मोक्ष के लिए, दूसरों को बुराई और मृत्यु के लिए पूर्वनिर्धारित किया। [...] रूढ़िवादी चर्च पूर्ण पी को नहीं पहचानता है और सिखाता है कि ईश्वर सभी का उद्धार चाहता है, लेकिन तर्कसंगत प्राणी जो जानबूझकर अपने उद्धार के लिए अनुग्रह की किसी भी मदद को अस्वीकार करते हैं, उन्हें बचाया नहीं जा सकता है और भगवान की सर्वज्ञता के अनुसार, पूर्वनिर्धारित हैं विनाश; अगला, पी। केवल बुराई के परिणामों को संदर्भित करता है, न कि स्वयं बुराई को। XVI सदी में। पूर्ण पी के सिद्धांत को केल्विन द्वारा नवीनीकृत किया गया था" (http://slovari.yandex.ru/)।
ऊपर उल्लिखित विश्वकोश "धर्म" रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट (केल्विनिस्ट) के बीच पूर्वनिर्धारण की समझ के बीच के अंतर को इस प्रकार बताता है: निम्नलिखित: भगवान चाहते हैं कि सभी को बचाया जाए, और इसलिए कोई पूर्ण पी नहीं है। [पूर्वनिर्धारण - ई.जेड.] या पी। नैतिक बुराई के लिए; लेकिन सच्चे या अंतिम उद्धार को मजबूर और बाहरी नहीं किया जा सकता है, और इसलिए मनुष्य के उद्धार के लिए भगवान की अच्छाई और ज्ञान की कार्रवाई इस उद्देश्य के लिए सभी साधनों का उपयोग करती है, उन अपवादों को छोड़कर जो नैतिक स्वतंत्रता को समाप्त कर देंगे; नतीजतन, तर्कसंगत प्राणी, जानबूझकर अपने उद्धार के लिए अनुग्रह की किसी भी मदद को अस्वीकार कर रहे हैं, उन्हें बचाया नहीं जा सकता है और भगवान की सर्वज्ञता के अनुसार, भगवान के राज्य से बहिष्करण या विनाश के लिए पूर्वनिर्धारित हैं। पी।, इसलिए, केवल बुराई के आवश्यक परिणामों को संदर्भित करता है, न कि स्वयं को बुराई को, जो केवल अनुग्रह को बचाने की कार्रवाई के लिए स्वतंत्र इच्छा का प्रतिरोध है। [...] पी। से संबंधित मुद्दों का अंतिम विकास केल्विन से संबंधित है, जिन्होंने दिखाया कि पी। के मुद्दे का अध्ययन विशुद्ध रूप से अकादमिक अभ्यास नहीं है, बल्कि इसका व्यावहारिक महत्व है। यद्यपि केल्विन डब्ल्यू. ज़्विंगली के इस कथन से असहमत हैं कि पाप परमेश्वर की महिमा के उचित रूप से प्रकट होने के लिए आवश्यक हो गया था, फिर भी उसने जोर देकर कहा कि परमेश्वर ने कुछ को उद्धार के लिए चुना और दूसरों को अस्वीकार कर दिया, लेकिन यह सब पूरी तरह से धर्मी और दोषरहित बना रहा। केल्विन के उत्तराधिकारी, टी. बेज़ा ने न केवल केल्विन के दोहरे पी के सिद्धांत का पालन किया, बल्कि बिना किसी हिचकिचाहट के यह भी कहा कि भगवान ने कुछ लोगों को नरक भेजने का फैसला किया, कि उन्होंने उन्हें पाप करने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्हें विश्वास था कि, बाइबल में इसके किसी विशिष्ट संदर्भ के अभाव के बावजूद, परमेश्वर के निर्णयों की तार्किक प्राथमिकता और क्रम निर्धारित करना संभव था। उनका मानना ​​था कि कुछ को बचाने और दूसरों की निंदा करने का निर्णय तार्किक रूप से मनुष्यों को बनाने के निर्णय से पहले था। इससे यह पता चलता है कि बाद में उनकी निंदा करने के लिए ईश्वर कुछ बनाता है। इस सिद्धांत को अंततः कैल्विनवाद की आधिकारिक स्थिति के रूप में कई लोगों द्वारा माना जाने लगा" ("धर्म", 2007)।
रूढ़िवादी और प्रोटेस्टेंट के विश्वदृष्टि में अंतर "फिलोसोफिकल एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी" से भाग्यवाद की निम्नलिखित परिभाषा में सबसे स्पष्ट रूप से परिलक्षित हुआ था: "थियोलॉजिकल एफ। [एटलिज्म - ईजेड] इतिहास और मानव जीवन की घटनाओं के पूर्वनिर्धारण से आगे बढ़ता है। परमेश्वर की इच्छा; इसके ढांचे के भीतर, निरपेक्ष भविष्यवाणी (ऑगस्टिनिज़्म, केल्विनवाद, जनसेनिज़्म) की अवधारणाओं और विचारों के बीच एक संघर्ष है जो मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा (कैथोलिकवाद, रूढ़िवादी) के साथ प्रोवेंस की सर्वशक्तिमानता को संयोजित करने का प्रयास करता है "(" दार्शनिक विश्वकोश शब्दकोश ", 1992)।
इस प्रकार, रूढ़िवाद मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा पर अधिक जोर देता है, जबकि केल्विनवाद घटनाओं के पूर्वनियति से आगे बढ़ता है।
एम.पी. द्वारा संपादित "नास्तिक शब्दकोश" में। नोविकोव रूढ़िवादी के बारे में कुछ नहीं कहते हैं, लेकिन सामान्य रूप से केल्विनवाद और प्रोटेस्टेंटवाद के भाग्यवाद पर जोर देते हैं (कैल्विनवाद प्रोटेस्टेंटवाद की किस्मों में से एक है, साथ ही लूथरनवाद, ज़्विंग्लिअनिज़्म, एनाबैप्टिज़्म, मेनोनिज़्म, एंग्लिकनिज़्म, बैपटिज़्म, मेथोडिज़्म, क्वेकरिज़्म, पेंटेकोस्टलिज़्म, साल्वेशन आर्मी , आदि।) आदि): "एक रूप में या किसी अन्य में, एफ [एटलिज्म - ईजेड] कई में निहित है। आदर्शवादी शिक्षाओं का धर्म में महत्वपूर्ण स्थान है। विश्वदृष्टि। दुनिया के निर्माता और शासक के रूप में भगवान की मान्यता अनिवार्य रूप से घटनाओं के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने की मनुष्य की क्षमता से इनकार करती है, उसे निष्क्रियता और निष्क्रियता की निंदा करती है। एफ। विभिन्न धर्मों के पंथों में अलग-अलग डिग्री में प्रकट होता है। यह इस्लाम के पंथ में व्याप्त है। एफ। के विचार स्पष्ट रूप से केल्विनवाद में व्यक्त किए गए हैं। [...]
कैथोलिक धर्म ऑगस्टाइन की शिक्षा पर निर्भर करता है कि एक व्यक्ति अच्छाई में स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि अनुग्रह इस मार्ग पर कार्य करता है, लेकिन बुराई में मुक्त है, जिससे उसका पापी स्वभाव आकर्षित होता है। ईश्वर की इच्छा से सभी नियति के पूर्वनिर्धारण के विचार में प्रोटेस्टेंटवाद का प्रभुत्व है, जो एस [स्वतंत्रता - ईजेड] को भ्रम में बदल देता है "(" नास्तिक शब्दकोश ", 1986)।
जर्मन "हर्डर्स कन्वर्सेशन-लेक्सिकॉन" (पहला संस्करण, 1854-1857, मूल में उद्धृत) इसी तरह से कहता है: "इन डेर नच-क्रिस्टल। ज़िट ने एफ. वोर एलेम इम मोहम्मदनिस्मस, इन डेर किर्चेन्गेशिचते डर्च डेन गॉल में लिखा है। प्रीस्टर ल्यूसिडस आईएम 5., डेन मोन्च गॉट्सचेलक आईएम 9., डैन डर्च लूथर, ज़्विंगली अंड वोर एलेम डर्च केल्विन अंड बेज़ा, इन डेर फिलोसोफी डर्च स्पिनोज़ा, हॉब्स, बेले, डाई फ़्रेज़। Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende role” ।
"मेयर्स ग्रोब्स कोनवर्सेशंस-लेक्सिकॉन" (छठा संस्करण, 1905-1909) सुझाव देता है कि नियतिवाद प्रोटेस्टेंट सिद्धांत की पूर्वनियति की विशेषताओं में से एक है। हैंडबुक ऑफ हेरेसिस, सेक्ट्स एंड स्किज्म्स में "निर्धारणावाद" शब्द की परिभाषा में, एस.वी. बुल्गाकोव ने यह भी उल्लेख किया है कि काल्विनवाद में भाग्यवाद निहित है: "धार्मिक निर्धारणवाद, जिसे अन्यथा भाग्यवाद कहा जाता है, को सख्त दार्शनिक भौतिकवादी और आदर्शवादी निर्धारणवाद से अलग किया जाना चाहिए। इस प्रकार, प्राचीन यूनानियों के धर्म ने भाग्य या भाग्य के अस्तित्व को एक अंधेरे, समझ से बाहर, अवैयक्तिक शक्ति के रूप में मान्यता दी जो लोगों के जीवन को निर्धारित करती है, और जो न केवल लोग, बल्कि स्वयं देवता भी विरोध करने में असमर्थ हैं। पूर्व में, और बाद में पश्चिम में, यह व्यापक रूप से माना जाता था कि लोगों के ऐतिहासिक और निजी जीवन की सभी मुख्य घटनाएं हमेशा सितारों (ज्योतिषीय नियतत्ववाद) द्वारा पूर्व निर्धारित होती हैं। इसमें मुसलमानों का यह विश्वास भी शामिल है कि ईश्वर ने अपनी इच्छा के शाश्वत निर्णय के आधार पर, प्रत्येक व्यक्ति के भाग्य को निश्चित रूप से निर्धारित किया, यहां तक ​​कि उसके जीवन की छोटी से छोटी परिस्थितियों को भी। ईसाई दुनिया में, इसमें केल्विन और अन्य लोगों का शिक्षण शामिल है, जो नैतिक स्वतंत्रता से इनकार करता है, जिसके अनुसार भगवान ने बिना शर्त और हमेशा के लिए कुछ को शाश्वत आनंद के लिए, दूसरों को शाश्वत विनाश के लिए पूर्वनिर्धारित किया ”(बुल्गाकोव, 1994)।
इस प्रकार, प्रोटेस्टेंटवाद का भाग्यवाद पूर्व-क्रांतिकारी, सोवियत, सोवियत-बाद और पश्चिमी संदर्भ प्रकाशनों में उल्लेखित है।
एक शोधकर्ता जो जर्मनों के भाग्यवाद के मूल झुकाव को साबित करना चाहता था, उसे प्राचीन महाकाव्य और वैज्ञानिक (ऐतिहासिक, समाजशास्त्रीय, सांस्कृतिक) साहित्य में इस थीसिस की पर्याप्त पुष्टि मिलेगी। इस प्रकार, अंग्रेजी साहित्य के एक विशेषज्ञ आर। फ्लेचर प्राचीन एंग्लो-सैक्सन महाकाव्य "बियोफुल" (700) पर अपनी टिप्पणी में लिखते हैं कि इस काम में निभाई गई भाग्य की अवधारणा, एक निरंकुश शक्ति प्रतीत होती है जिसमें करुणा नहीं है लोगों के लिए जिनसे लड़ना असंभव है; इसके अलावा, यह अवधारणा (जिसे वाइर्ड कहा जाता है) बुतपरस्ती के साथ समाप्त नहीं हुई, लेकिन थोड़ा संशोधित रूप में, अंग्रेजी प्यूरिटन (फ्लेचर, 2004) के विश्वदृष्टि में प्रवेश किया।
और मैं। गुरेविच ने बियोवुल्फ़ की प्रस्तावना में लिखा है कि यह कार्य "भाग्य के संदर्भों से भरा हुआ है, जो या तो निर्माता के एक उपकरण के रूप में कार्य करता है और ईश्वरीय प्रोविडेंस के समान है, या एक स्वतंत्र शक्ति के रूप में प्रकट होता है। लेकिन नियति में विश्वास जर्मनिक लोगों की पूर्व-ईसाई विचारधारा के केंद्र में था। [...] भाग्य को एक सार्वभौमिक भाग्य के रूप में नहीं, बल्कि एक व्यक्ति के व्यक्तिगत हिस्से के रूप में, उसकी किस्मत, खुशी के रूप में समझा गया था; कुछ के पास अधिक भाग्य है, दूसरों के पास कम" ("बियोवुल्फ़। एल्डर एड्डा। निबेलुंग्स का गीत", 1975)। तदनुसार, प्राचीन जर्मनों की पौराणिक कथाओं के अनुसार, एक व्यक्ति शुरू में सफल या असफल, खुश या दुखी होने के लिए पूर्व निर्धारित होता है। इसकी पुष्टि वेल्वा के अटकल (एल्डर एडडा, छठी-आठवीं शताब्दी, जर्मनिक मिथकों के पद्य संग्रह) से निम्नलिखित मार्ग से भी होती है:
वहाँ से तीन बुद्धिमान कुँवारियाँ उठीं, जो एक ऊँचे वृक्ष के नीचे की चाबी से उठीं;
उरद पहले का नाम है, दूसरा - वरदानी, - वे रन काटते हैं, - स्कुलड तीसरे का नाम है; नियति का फैसला किया गया, लोगों के बच्चों के लिए जीवन चुना गया, बहुत कुछ तैयार किया जा रहा है।
हम यहां भाग्य की देवी के बारे में बात कर रहे हैं - नॉर्न, जो मनुष्य के वर्तमान, अतीत और भविष्य के लिए जिम्मेदार हैं (जैसे प्राचीन रोमन पार्क, प्राचीन ग्रीक मोइरा)। सी बिशप (ऑस्ट्रेलियाई राष्ट्रीय विश्वविद्यालय) पुरानी अंग्रेजी कविता "द वांडरर" (आधुनिक शीर्षक) के विर्ड बिप फुल अरव्ड (भाग्य हमेशा पूर्व निर्धारित है) शब्दों पर टिप्पणी इस प्रकार है: कविता भाग्य की अनिवार्यता की विशिष्ट ओल्ड वेस्ट सैक्सन धारणा को दर्शाती है, खुश करने की असंभवता यह प्रार्थनाओं, उपहारों और नेक कामों के साथ (बिशप, 2007)। बिशप के अनुसार, "विर्ड" ("भाग्य") की अवधारणा, न केवल भाग्यवादी है, बल्कि एक सर्वव्यापी, अपरिहार्य पूर्वनिर्धारण का भी अर्थ है, जिसमें कोई सार्थक शक्ति नहीं है, लेकिन सब कुछ विनाश और विनाश की ओर ले जाती है।
परिशिष्ट 2 में, हमने संस्कृतिविज्ञानी ए.पी. Bogatyrev इस प्रश्न के लिए (लेख विशेष रूप से हमारे अनुरोध पर इस मोनोग्राफ के लिए लिखा गया था)। उनका मानना ​​है कि:
क) प्राचीन ग्रीस के समय से पश्चिमी मनुष्य में भाग्यवाद निहित है;
बी) निरंतर महामारियों के कारण मध्य युग के दौरान यह नियतिवाद काफी तेज हो गया जिसे रोका या रोका नहीं जा सका (14 वीं शताब्दी में, उदाहरण के लिए, यूरोप की एक चौथाई से एक तिहाई आबादी "काली मौत" से मर गई) ;
ग) भाग्यवाद ने प्रोटेस्टेंटों के बीच पूर्वनियति के सिद्धांत में अपना सबसे ज्वलंत प्रतिबिंब पाया;
डी) यह अच्छी तरह से हो सकता है कि संबंधित विश्वदृष्टि "भाग्यवादी" शब्दावली की उच्च आवृत्ति में परिलक्षित होती है।
रूस की तुलना में इंग्लैंड में भाग्य में अपेक्षाकृत व्यापक विश्वास की व्याख्या करने के अनुरोध के साथ, हमने सीधे ए। वेज़बिट्स्काया की ओर रुख किया, जिन्होंने रूसी व्याकरण के "भाग्यवाद" के सिद्धांत को लोकप्रिय बनाया। जून 2007 में ईमेल द्वारा प्राप्त उनकी प्रतिक्रिया यहां दी गई है: "आपके प्रश्नों में से केवल एक लेने के लिए - कितने "एंग्लोस" "सुद'बा" में विश्वास करते हैं। मेरे लिए, प्रश्न का कोई अर्थ नहीं है, क्योंकि अंग्रेजी में "सुद'बा' की कोई अवधारणा नहीं है। इस तरह की प्रश्नावली इस धारणा पर आधारित हैं कि एक साझा अवधारणा है जिसकी विभिन्न भाषाओं में जांच की जा सकती है। शब्दार्थ को पार-भाषाई रूप से करें, एक उपयुक्त धातुभाषा की आवश्यकता है ”।
एक ओर, अंग्रेजी "भाग्य" या "भाग्य" के साथ "भाग्य" की रूसी अवधारणा की बराबरी करने से इनकार करना पूरी तरह से समझ में आता है, क्योंकि प्रत्येक शब्द के अपने विशेष अर्थ हैं। दूसरी ओर, शायद ही कोई इस बात से इंकार करेगा कि अंग्रेजी "भाग्य" (यह ऊपर के चुनावों में इस्तेमाल किया गया शब्द है) रूसी "भाग्य" से कम घातक नहीं है। यहाँ बताया गया है कि, उदाहरण के लिए, "भाग्य" की अवधारणा को "रोजेट्स II: द न्यू थिसॉरस" (1995) द्वारा परिभाषित किया गया है: "1। एक पूर्वनिर्धारित दुखद अंत.., 2. वह जो अनिवार्य रूप से नियति है..." (रोजेट्स II: द न्यू थिसॉरस, 1995), अर्थात्, "भाग्य", परिभाषा के अनुसार, "भाग्य" से अधिक दुखद है, बल्कि यह है भाग्य, भाग्य, और यह कुछ भी नहीं है कि इस शब्द के अन्य अर्थ "मृत्यु", "मृत्यु" हैं। Wierzbicka खुद अपने एक काम में "भाग्य" की तुलना रूसी शब्द "रॉक" (Wierzbicka, 1992, पृष्ठ 66) से करती है।
"भाग्य" में अंग्रेजी के व्यापक विश्वास को देखते हुए, इसे एक दुर्घटना नहीं कहा जा सकता है कि यह इंग्लैंड में था कि गॉथिक उपन्यास पैदा हुए और विशेष लोकप्रियता प्राप्त की, जिसके पात्र हमेशा भाग्य और अलौकिक ताकतों के शिकार बन जाते हैं, और फिर सभी प्रकार रहस्यमय थ्रिलर और डरावनी शैली की। कुछ समय पहले तक, यह सब रूसियों के लिए अलग-थलग था, पौराणिक प्राणियों के साथ अक्सर विडंबना का व्यवहार किया जाता था, और यहां तक ​​​​कि दूसरी दुनिया के सबसे नकारात्मक चरित्र (जैसे बाबा यगा, कोशी द इम्मोर्टल, डेविल्स) अक्सर हास्य कहानियों का विषय बन जाते थे। यह सोवियत काल के कार्यों के बारे में विशेष रूप से सच है, लेकिन पहले से ही गोगोल में विडंबनापूर्ण लहजे में दूसरे के बारे में बात करने की प्रवृत्ति काफी स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है।
इस पत्र में प्रस्तुत नियतिवाद से संबंधित शब्दांशों की आवृत्ति के विश्लेषण के परिणामों के आधार पर (नीचे देखें), यह अभी भी माना जाना चाहिए कि क्रांति से पहले, रूसी लेखकों ने सोवियत लोगों की तुलना में भाग्य की अनिवार्यता को अधिक सक्रिय रूप से व्यक्त करने के साधनों का उपयोग किया था। , और यूएसएसआर के पतन के बाद, कुछ मामलों में, पूर्व-क्रांतिकारी स्तरों पर वापसी। क्या यह रूढ़िवादी के माध्यमिक प्रसार का परिणाम है, निश्चित रूप से नहीं कहा जा सकता है, क्योंकि अधिकांश रूसी, हालांकि वे खुद को रूढ़िवादी मानते हैं, आमतौर पर उनके शिक्षण के बारे में कोई विचार नहीं है। उदाहरण के लिए, 2002 में सर्वेक्षण किए गए 60% रूसियों ने कभी बाइबल पढ़ी ही नहीं है, 18% ने इसे एक बार पढ़ा है, और केवल 2% इसे नियमित रूप से पढ़ते हैं (अधिक विस्तृत आंकड़ों और अन्य मापदंडों के लिए उपरोक्त स्रोत देखें)। तुलना के लिए: 59% अमेरिकी समय-समय पर बाइबल पढ़ते हैं, 37% - सप्ताह में कम से कम एक बार (गैलप, सीमन्स, 2000); तीन अमेरिकियों में से एक का मानना ​​है कि बाइबिल को शाब्दिक रूप से लिया जाना चाहिए (बैरिक, 2007)। यह अधिक संभावना है कि यूएसएसआर के पतन के बाद चेतना का मिथोलॉजीकरण के प्रभाव के कारण है पश्चिमी संस्कृतिडरावनी फिल्मों, रहस्यमय कार्यों के माध्यम से, सभी प्रकार के संप्रदायों के प्रसार के माध्यम से।
सफलता के ईश्वर-प्रदत्त में प्रोटेस्टेंट विश्वास को देखते हुए, विशेष रूप से धन के संदर्भ में, यह मान लेना तर्कसंगत है कि जीवन में अपने लक्ष्यों को कैसे प्राप्त किया जाए, इस पर आधुनिक ब्रिटिश और अमेरिकी साहित्य कमोबेश रहस्यवाद से ओत-प्रोत होंगे। जिस तरीके से है वो। हम इस विषय पर सबसे प्रसिद्ध और लोकप्रिय पुस्तक - एन हिल द्वारा "थिंक एंड ग्रो रिच" के उदाहरण पर इसका प्रदर्शन करेंगे। हालाँकि यह पुस्तक 1937 में जारी की गई थी, फिर भी इसे कई देशों में विभिन्न संस्करणों (पूर्ण, संक्षिप्त) में लगातार पुनर्मुद्रित किया जाता है, और केवल संयुक्त राज्य अमेरिका में 1973 के बाद से यह 50 से अधिक संस्करणों से गुजरा है, समय-समय पर "बिजनेस वीक बेस्ट-सेलर" में शामिल हो रहा है। सूची ”” (2007 में शामिल)। 2007 के अंत तक, दुनिया भर में कम से कम 30 मिलियन प्रतियां बिक चुकी थीं। कई सीक्वल हैं। पुस्तक को रूस में बार-बार पुनर्मुद्रित किया गया था।
अपने लक्ष्य (धन) को प्राप्त करने के विभिन्न सुझावों के बीच, लेखक काफी गंभीरता से उच्च मन के साथ संवाद करने के तरीके देता है (उससे वांछित राशि "भीख" माँगने के लिए), छठी इंद्रिय का उपयोग करने की सलाह देता है, की उपयोगिता पर चर्चा करता है टेलीपैथी और पेशनीगोई: “यदि आप किस चीज के लिए प्रार्थना करते हैं - कुछ, इस डर से कि उच्च मन आपकी इच्छा के अनुसार कार्य नहीं करना चाहेगा, इसका मतलब है कि आप व्यर्थ प्रार्थना कर रहे हैं। यदि आपने कभी प्रार्थना में जो मांगा है वह आपको मिल गया है, तो अपनी आत्मा की स्थिति को याद रखें - और आप समझेंगे कि यहां प्रस्तुत सिद्धांत एक सिद्धांत से अधिक है।
वर्ल्ड माइंड के साथ संचार की विधि उसी तरह है जैसे रेडियो द्वारा ध्वनि कंपन प्रसारित किया जाता है। यदि आप रेडियो संचालन के सिद्धांत से परिचित हैं, तो निश्चित रूप से, आप जानते हैं कि ध्वनि केवल तभी प्रेषित की जा सकती है जब इसके कंपन को एक ऐसे स्तर पर परिवर्तित किया जाता है जिसे मानव कान द्वारा नहीं माना जाता है। रेडियो संचारण उपकरण मानव आवाज को संशोधित करता है, इसके कंपन को एक लाख गुना बढ़ा देता है। केवल इसी तरह से ध्वनि की ऊर्जा को अंतरिक्ष में प्रेषित किया जा सकता है। इस प्रकार परिवर्तित ऊर्जा रेडियो रिसीवर में प्रवेश करती है और मूल कंपन स्तर पर वापस लौट जाती है।
अवचेतन मन, एक मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है, प्रार्थना को विश्व मन के लिए समझने योग्य भाषा में अनुवाद करता है, प्रार्थना में निहित संदेश देता है, और एक उत्तर प्राप्त करता है - लक्ष्य प्राप्त करने के लिए एक योजना या विचार के रूप में। इसे महसूस करें - और आप समझेंगे कि प्रार्थना पुस्तक में निहित शब्द क्यों नहीं हो सकते हैं और कभी भी आपके मन को उच्च मन से नहीं जोड़ पाएंगे। [...] आपका दिमाग छोटा है - इसे वर्ल्ड माइंड के लिए ट्यून करें। अवचेतन आपका रेडियो है: प्रार्थनाएँ भेजें और उत्तर प्राप्त करें। पूरे ब्रह्मांड की ऊर्जा प्रार्थनाओं को सच करने में मदद करेगी। [...]
हमने पता लगाया है कि - हम क्या विश्वास करना चाहते हैं - आदर्श स्थितियां हैं जिनमें मन छठवीं इंद्रिय (अगले अध्याय में वर्णित) काम करता है। [...]
मैंने अपने जीवन में जो अनुभव किया है, उससे पता चलता है कि छठवीं इंद्रिय चमत्कार के सबसे करीब है। और मैं निश्चित रूप से जानता हूं कि दुनिया में एक निश्चित शक्ति है, या पहला आवेग, या कारण, पदार्थ के प्रत्येक परमाणु को भेदना और एक व्यक्ति के लिए ऊर्जा के थक्कों को बोधगम्य बनाना; कि यह यूनिवर्सल माइंड शाहबलूत को बांज में बदल देता है, पहाड़ियों से पानी गिरा देता है (इसके लिए गुरुत्वाकर्षण के नियम को जिम्मेदार बनाता है); रात को दिन से और सर्दी को गर्मी से बदल देता है, प्रत्येक के लिए अपना स्थान और बाकी दुनिया के साथ संबंध स्थापित करता है। यह मन, हमारे दर्शन के सिद्धांतों के साथ मिलकर, आपकी इच्छाओं को ठोस भौतिक रूपों में बदलने में भी आपकी मदद कर सकता है। मुझे यह पता है: मेरे पास अनुभव है - और इस अनुभव ने मुझे सिखाया है" (हिल, 1996)।
सफलता प्राप्त करने के लिए इस तरह का असामान्य दृष्टिकोण आश्चर्यजनक नहीं होना चाहिए: जब सोवियत स्कूली बच्चे तर्क सीख रहे थे, अमेरिकी छात्र ईश्वरीय कानून सीख रहे थे। यदि यूएसएसआर में उन्होंने राज्य स्तर पर काफी सचेत रूप से भाग्यवादी विश्वदृष्टि को त्याग दिया, तो संयुक्त राज्य अमेरिका में जीवन के आशीर्वाद की ईश्वर-प्रदत्तता को अभी भी बढ़ावा दिया जा रहा है। परिणाम एक रहस्यमयी चेतना है, और इस हद तक कि XXI सदी की शुरुआत में 83% अमेरिकी। अभी भी कुंवारी जन्म में विश्वास करते हैं (क्रिस्टोफ, 2003)।
हम रूसियों की तुलना में सामान्य रूप से ब्रिटिश, अमेरिकी या पश्चिमी लोगों के भाग्यवाद को साबित करने का कार्य निर्धारित नहीं करते हैं। यह प्रदर्शित करने के लिए पर्याप्त है कि यह कितनी आसानी से काफी ठोस और विश्वसनीय स्रोतों के आधार पर किया जा सकता है, जिसमें समाजशास्त्रीय सर्वेक्षण शामिल हैं (जो, वैसे, एथनोलिंग्विस्ट जो भाग्यवाद के लिए रूसियों की आलोचना करते हैं) और सबसे प्रसिद्ध विश्वकोश। प्रोटेस्टेंट विश्वदृष्टि के भाग्यवाद पर हमने जिन सामग्रियों का हवाला दिया है, वे रूसी मानसिकता के आलोचकों द्वारा हमेशा शांत की जाती हैं, यही वजह है कि ऐसी आलोचना उपयुक्त तथ्यों के एकतरफा चयन और बाकी की अनदेखी से ज्यादा कुछ नहीं है।

लोगों को प्रबंधित करना कैसे सीखें, या यदि आप एक नेता सोलोमन ओलेग बनना चाहते हैं

पूर्वनिर्धारण सिद्धांत

पूर्वनिर्धारण सिद्धांत

इसे टेपेस्ट्री सिद्धांत के पहलुओं में से एक माना जा सकता है, या इसे एक अलग सिद्धांत में अलग किया जा सकता है। यह क्या है, आप इसके नाम से समझ सकते हैं। हमारा हर कार्य, हर कार्य पूर्व निर्धारित होता है।

निश्चित रूप से, पूरी तरह से भाग्य पर भरोसा नहीं किया जा सकता है, इस तथ्य का जिक्र करते हुए कि हम अपने स्वयं के स्वामी नहीं हो सकते हैं और यह तय कर सकते हैं कि क्या करना है। हमें हमेशा चुनने का अधिकार है, हालांकि, जैसा कि वे कहते हैं, जो होगा, उसे टाला नहीं जा सकता।

एक साधारण उदाहरण। जीवन में अक्सर सभी प्रकार की अप्रत्याशित घटनाएं होती हैं: आप कहीं जल्दी में हैं, आप पहले से ही देर से हैं, और फिर, जैसा कि किस्मत में होगा, आपकी ट्रॉलीबस टूट जाती है, आपके साथ लिफ्ट फर्श, आपकी चड्डी या जैकेट के बीच फंस जाती है फटे हुए हैं, और आपको उन्हें जल्दी से सिलना है, और कीमती समय भी इस पर बर्बाद होता है ... सामान्य तौर पर, परिणामस्वरूप, आपको देर हो जाती है, इस वजह से आप घबरा जाते हैं और पूरी दुनिया को कोसते हैं कि कितना व्यर्थ। और बिलकुल व्यर्थ! मैंने पहले ही इसी तरह की स्थितियों के साथ क्षुद्र शरारत के सिद्धांत का वर्णन किया है, लेकिन मैं इसे एक बार फिर जोर देने के लिए अतिश्योक्तिपूर्ण नहीं मानता: क्रोधित न हों और किसी अनियोजित घटना के बारे में चिंता न करें, यह आकस्मिक नहीं है! किसी चीज़ के लिए, यह सब आवश्यक है, और आपको केवल यह समझना होगा कि क्यों। हमारे सिद्धांत के अनुसार, जीवन में सब कुछ पूर्व निर्धारित है!

सबसे अधिक संभावना है, उच्च शक्तियों ने आपको किसी विशेष उद्देश्य के लिए देर से बनाया: शायद यह आवश्यक था ताकि आप सही समय पर सही जगह पर हों और एक ऐसे व्यक्ति से मिलें जिससे आप कभी नहीं मिले होते यदि आप देर से नहीं होते। या, इसके विपरीत, आप एक अवांछित बैठक से बच गए, और आपने किसी को सुरक्षित रूप से याद किया। या हो सकता है कि आपके देर से आने से आपको परेशानी से बचाया जा सके, सदमे या बड़ी परेशानी से बचाया जा सके। यानी ये सभी हादसे एक्सीडेंट से कोसों दूर हैं।

यह सिद्धांत इस कहावत का खंडन करता है: "यदि A, B से नहीं मिला होता, तो वह C से मिलता और उसके साथ खुशी से अपना जीवन व्यतीत करता!" पूर्वनियति का सिद्धांत इस बात पर जोर देता है कि हमारा प्रत्येक कार्य पहले से ही है, इसलिए बोलने के लिए, जीवन की पुस्तक में अंकित है, अर्थात, यह बहुत ही A केवल B से नहीं मिल सकता है, क्योंकि वह ऐसा करने के लिए नियत है, और कोई बात नहीं हो सकती है किसी भी सी। कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमारे दिमाग में क्या विचार आते हैं, कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम किस भावना से अभिभूत हैं, हम अभी भी एक निश्चित समय पर एक निश्चित स्थान पर होंगे।

तो हम भाग्य की अवधारणा पर आते हैं - हमारे सिद्धांत के अनुसार, यह मौजूद है, और एक व्यक्ति इसे बदलने में सक्षम नहीं है। हालांकि, सिद्धांत लोगों को भाग्य से एहसान की निष्क्रियता और निष्क्रिय अपेक्षा के लिए नहीं कहता है, बिल्कुल नहीं! पड़े हुए पत्थर के नीचे पानी नहीं बहता, सुख के लिए संघर्ष करना चाहिए इत्यादि, यह सब बिल्कुल सत्य है। लेकिन केवल प्रवाह के साथ चलना, बिना डगमगाने की कोशिश किए, तुम्हारे योग्य नहीं है!

सिद्धांत रूप में, यदि कोई व्यक्ति लड़ने से इनकार करता है, तो लहरों की इच्छा को आत्मसमर्पण करना पसंद करता है, यदि वह भाग्य को प्रस्तुत करता है और निष्क्रिय रूप से उससे एहसान की उम्मीद करता है, तो यह इंगित करता है कि वह एक नेता नहीं है और कभी भी एक नहीं बनेगा। जो हमेशा आगे बढ़ता है, जो जीने से नहीं डरता और खुद पर भरोसा रखता है, वही लीडर बन सकता है।

आखिर नियति क्या है? यह सिर्फ एक फ्रेम है, एक नंगे फ्रेम! बेशक, आप सब कुछ वैसा ही छोड़ सकते हैं जैसा वह है, अपने भाग्य को आपको क्षमा करने और दंडित करने की अनुमति देते हुए, उसके सभी उपहारों और दंडों को कर्तव्यपरायणता से स्वीकार करते हुए, लेकिन यह किस तरह का जीवन होगा? और आप फ्रेम पर "मांस" बना सकते हैं, इसे एक सुंदर और टिकाऊ सामग्री के साथ कवर कर सकते हैं, इसे वार्निश कर सकते हैं, इसे किसी चीज़ से सजा सकते हैं, यानी एक अजीब डिज़ाइन से कला का एक तैयार काम कर सकते हैं। यदि आपका भाग्य किसी व्यक्ति के साथ अपने जीवन को जोड़ने और कुछ चीजें करने के लिए नियत है, तो आप यह सब करेंगे, लेकिन आप इसे कैसे करेंगे यह दूसरी बात है! आपको केवल एक नंगी योजना दी गई है, और आपका काम इसे पुनर्जीवित करना है, इसे काम करना है, इसमें शक्ति और ऊर्जा की सांस लेना है!

यह सिद्धांत जीवन के कठिन क्षणों में विशेष रूप से उपयोगी होता है, जब परिस्थितियां आपके विरुद्ध खड़ी होती हैं और आप कुछ भी बदलने में सक्षम नहीं होते हैं। मान लें कि आपको अपना विमान याद आ गया: उदाहरण के लिए, आपको अचानक इतना बुरा लगा कि आप अपना घर नहीं छोड़ सके, या हवाईअड्डे के रास्ते में आपको लूट लिया गया और आपके पैसे के साथ आपका टिकट भी चोरी हो गया, या आपकी कार अंदर फंस गई एक ट्रैफिक जाम, और इतने पर। जो भी हो, हालात ऐसे बन गए हैं कि आपकी फ्लाइट छूट गई। यह एक बहुत ही अप्रिय स्थिति है, आप असहज महसूस करते हैं, जो काफी स्वाभाविक है। लेकिन क्या यह नर्वस होने लायक है अगर आप अभी भी कुछ नहीं कर सकते हैं? जो हुआ उसे हल्के में लेने की कोशिश करें, इस स्थिति से अपने लिए अधिकतम लाभ निकालें। सबसे पहले, सोचें: आपको किस उद्देश्य से हिरासत में लिया गया था, इसकी आवश्यकता क्यों थी? ऐसा क्यों जरूरी था कि आप इस विमान में कहीं नहीं उड़े?

हो सकता है कि इस तरह से उच्च शक्तियाँ आपको एक सबक सिखाना चाहें: यह दिखाने के लिए कि आप एक असंबद्ध व्यक्ति हैं, कि आप नहीं जानते कि समय की गणना कैसे करें और समय पर सब कुछ करें। और सबसे अधिक संभावना है, वे अपने लक्ष्य को प्राप्त करेंगे - अगली बार जब आप छोटी से छोटी जानकारी के बारे में सोचेंगे, तो पहले से हवाईअड्डे पर जाएं और निश्चित रूप से अब आपके विमान के लिए देर नहीं होगी।

या हो सकता है कि वे आपको कठिन परिस्थितियों से बाहर निकलना सिखाना चाहते हों? यदि आप अपने विमान से चूक गए हैं, तो आपको कुछ ऐसा करना होगा जो आपको उन लोगों के साथ सुधार करने में मदद करे जो आपकी प्रतीक्षा कर रहे थे, आपसे उम्मीद कर रहे थे ... या यह व्यापार भागीदारों के साथ संबंध तोड़ने का समय है, और आपकी अनुपस्थिति से एक व्यावसायिक बैठक असंभव हो जाएगी।

लेकिन जो हुआ उसका कारण शायद अलग है: कौन जानता है, अगर यह विमान दुर्घटनाग्रस्त हो जाए तो क्या होगा? आंकड़े बताते हैं कि किसी कारण से विमानों में हमेशा कम यात्री होते हैं जो नियमित उड़ानों की तुलना में दुर्घटनाग्रस्त हो जाते हैं ... इस तरह के "दुर्घटनाओं" के लिए बहुत से लोग बच गए: कोई बहुत अधिक सो गया, कोई ट्रैफिक जाम में फंस गया, तो कोई अचानक से बढ़ गया एक पुरानी बीमारी शुरू हुई, और उन्हें टिकट सौंपने के लिए मजबूर किया गया ... इसलिए अगर मैं तुम होते, तो मैं पूर्वनिर्धारण के सिद्धांत को हल्के में नहीं लेता!

बेशक, आपको इस सिद्धांत का उपयोग अपनी गैरजिम्मेदारी के लिए एक मोर्चे के रूप में नहीं करना चाहिए! यदि आपने कुछ महत्वपूर्ण नहीं किया, अपना वादा नहीं निभाया, तो यह आपकी गलती है, और भाग्य का इससे कोई लेना-देना नहीं है! कोई भी सिद्धांत किसी भी मानवीय कार्यों को सही नहीं ठहरा सकता है, क्योंकि सिद्धांत आपको जीवन को समझने, उसमें अपना स्थान खोजने, उसकी सराहना करने और उसे महसूस करने में मदद करने के लिए बनाया गया है। मैं आपसे आग्रह नहीं करता कि संघर्ष छोड़ दें और कुछ सही करने या बदलने का प्रयास करें। लेकिन अगर आप घटनाओं को प्रभावित नहीं कर सकते हैं, अगर परिस्थितियां आपके नियंत्रण से बाहर हैं, तो इस मामले में संघर्ष समय और प्रयास की बर्बादी है, लेकिन जो हुआ है उसे लेने की क्षमता इस स्थिति में एकमात्र सही निर्णय है। लक्ष्य के रास्ते पर, कभी-कभी आपको रुकने की ज़रूरत होती है - कम से कम यह देखने के लिए कि क्या आप सही रास्ते पर हैं और क्या आप सही रास्ते पर जा रहे हैं। अपने आस-पास की वास्तविकता में जीना सीखें।

पूर्वनियति का सिद्धांत इस दावे पर आधारित है कि हमारे सभी कार्य एक-दूसरे का अनुसरण करते हैं। और अगर, कहते हैं, आज आप सब कुछ छोड़ कर सिनेमा जाना चाहते हैं, तो यह आकस्मिक नहीं है, किसी कारण से आपको इसकी आवश्यकता है। हो सकता है कि कोई फिल्म देखने के बाद, आपको अचानक आपके लिए बहुत महत्वपूर्ण कुछ याद आ जाए, या आपके दिमाग में एक रचनात्मक विचार पैदा हो जाए जो आपके काम में आपकी मदद करे। लेकिन शायद यह सब आपके लिए भी जरूरी नहीं है, लेकिन आपके पर्यावरण से किसी के लिए: कोई आपको फिल्म में देखेगा और प्यार में पड़ जाएगा, और क्यों नहीं?

हम सभी, लोग, आपस में जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे के निकट संपर्क में हैं, टेपेस्ट्री के सिद्धांत को याद रखें, और इसलिए यहां तक ​​​​कि हमारे आवेगी कार्य जो खुद को अप्रत्याशित, हास्यास्पद, बेवकूफ लगते हैं, अन्य लोगों के लिए महत्वपूर्ण हो सकते हैं। और न केवल हमारे प्रियजनों के लिए! कुछ राहगीरों ने आपकी अद्भुत टोपी को देखा और अपने लिए वही खरीदने का फैसला किया, एक टोपी की दुकान पर गए और वहाँ एक आदमी से मिले, जिससे उन्होंने एक साल बाद शादी की। यदि आप उस दिन सिनेमाघर नहीं गए होते या टोपी नहीं लगाते, तो किसी राहगीर के मन में अपने लिए कोई नई चीज़ खरीदने का विचार न होता, वह इस स्टोर पर न जाता, वह नहीं जाता एक निश्चित महिला से मिले हैं और उससे शादी नहीं की होगी।

या एक और उदाहरण: आपने लापरवाही से सड़क पार की और लगभग एक ट्रॉली बस की चपेट में आ गए। स्वाभाविक रूप से, स्थिति अप्रिय है, लेकिन अगले दिन आपको इसे याद रखने की संभावना नहीं है। लेकिन वह बच्चा, जिसने आपको दूर से देखा और जिसे आपने खुद नहीं देखा, वह हैरान रह गया, और यह घटना, संभवतः, उसकी याद में हमेशा के लिए जमा हो जाएगी।

या हो सकता है कि आप अपनी मुस्कान में कुछ खास डाले बिना बस सड़क पर चले गए और अपने विचारों पर मुस्कुराए। और दूसरा व्यक्ति आपकी ओर चल रहा था, वह बहुत बीमार और दुखी था, उसके जीवन में किसी प्रकार की परेशानी थी ... और अचानक उसने आपकी ओर देखा और आपकी मुस्कान देखी! और उसने बेहतर महसूस किया, अपनी आत्मा में बेहतर महसूस किया, आखिर यह भी हो सकता है, है ना?

या, मान लें कि आप एक सेब चबा रहे थे और इसे खत्म करने के बाद, कोर को फुटपाथ पर फेंक दिया (हम अब आपके अच्छे शिष्टाचार के बारे में बात नहीं कर रहे हैं!) तुम्हारे पीछे वह बेचारा था, जो सब अपने विचारों में डूबा हुआ था, और इसी स्टंप पर वह फिसल गया, गिर गया और उसका पैर टूट गया।

एक भयानक स्थिति, लेकिन जो हुआ उसके लिए धन्यवाद, यह आदमी अस्पताल में समाप्त हो गया, जहां वह अपने पहले प्यार से मिला। वह एक नर्स निकली, उनमें भावनाएँ उसी बल से भड़क उठीं और अंत में उन्होंने शादी कर ली। बेशक, यह सब संयोगों का एक सेट है। लेकिन कौन जानता है कि अगर आपने फुटपाथ पर सेब का कोर नहीं फेंका होता तो इन लोगों का जीवन कैसा होता ... लेकिन, भगवान के लिए, यह मत सोचो कि मैं तुम्हें ऐसे कार्यों के लिए बुला रहा हूं!

आप निश्चित रूप से, लंबे समय तक अनुमान लगा सकते हैं: यदि आपने एक ठूंठ नहीं फेंका होता, तो आपका पीछा करने वाला व्यक्ति उस पर फिसल कर गिर जाता, अस्पताल नहीं जाता, अपने पहले प्यार से नहीं मिलता ... बेशक, भविष्यवाणी का सिद्धांत इस बात पर जोर देता है कि आपने जो कुछ भी किया वह पूर्व निर्धारित था, और यहां तक ​​​​कि कपड़े, पथ और बाकी सब कुछ भी आकस्मिक नहीं है। इस सिद्धांत के बहुत समर्थक हैं।

यह पाठ एक परिचयात्मक टुकड़ा है।साइकोडायग्नोस्टिक्स पुस्तक से लेखक लुचिनिन एलेक्सी सर्गेइविच

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पूर्वनियति

भविष्यवाणी और नियति का एक उदाहरण ज़ार साइरस द ग्रेट की कहानी में पाया जा सकता है (उनका भविष्य उनके दादा साइरस प्रथम ने सपने में देखा था)। उसी समय, पूर्वनिर्धारण के विचार को यूनानियों और रोमनों के बीच इस विचार के साथ जोड़ा गया था कि मानव सचेत गतिविधि अभी भी मायने रख सकती है। इसलिए पॉलीबियस अपने "सामान्य इतिहास" में लगातार भाग्य की भूमिका पर जोर देता है, लेकिन सर्कल को तोड़ना अभी भी संभव है, खासकर अगर एक उत्कृष्ट व्यक्ति सत्ता में आता है। कॉर्नेलियस टैसिटस ने अपनी एक पुस्तक में इस समस्या पर विचार किया है कि "क्या मानव मामले भाग्य और कठोर आवश्यकता या संयोग से निर्धारित होते हैं", इस मामले पर विभिन्न मतों का हवाला देते हुए, जिनमें से एक का कहना है कि देवता नश्वर लोगों की परवाह नहीं करते हैं, दूसरा कि जीवन की परिस्थितियों को भाग्य द्वारा पूर्व निर्धारित किया जाता है, लेकिन सितारों की गति के कारण नहीं, बल्कि प्राकृतिक कारणों की नींव और अंतर्संबंध के कारण। लेकिन अधिकांश नश्वर मानते हैं कि उनका भविष्य जन्म से ही पूर्व निर्धारित है। इस प्रकार, यूनानियों और रोमनों के विश्वदृष्टि को द्वैत की विशेषता थी, न कि पूर्ण संभावनावाद द्वारा।

ईसाई धर्म में पूर्वनिर्धारण

पूर्वनियति धार्मिक दर्शन के सबसे कठिन बिंदुओं में से एक है, जो दैवीय गुणों, प्रकृति और बुराई की उत्पत्ति, और स्वतंत्रता के लिए अनुग्रह के संबंध के प्रश्न से जुड़ा है (धर्म, स्वतंत्र इच्छा, ईसाई धर्म, नैतिकता देखें)।

नैतिक रूप से मुक्त प्राणी अच्छे से बुराई को पसंद कर सकते हैं; और वास्तव में, बुराई में बहुतों का जिद्दी और अपश्चातापी हठ एक निस्संदेह तथ्य है। लेकिन चूँकि एकेश्वरवादी धर्म के दृष्टिकोण से जो कुछ भी मौजूद है, वह अंततः सर्वज्ञ देवता की सर्वशक्तिमान इच्छा पर निर्भर करता है, इसका अर्थ है कि बुराई में दृढ़ता और इससे उत्पन्न इन प्राणियों की मृत्यु उसी ईश्वरीय इच्छा का उत्पाद है , जो कुछ को अच्छाई और मोक्ष के लिए, दूसरों को - बुराई और मृत्यु को पूर्व निर्धारित करता है।

इन विवादों को हल करने के लिए, कई स्थानीय परिषदों में रूढ़िवादी शिक्षण को अधिक सटीक रूप से परिभाषित किया गया था, जिसका सार निम्न में उबलता है: भगवान चाहते हैं कि सभी को बचाया जाए, और इसलिए नैतिक बुराई के लिए कोई पूर्ण भविष्यवाणी या भविष्यवाणी नहीं है; लेकिन सच्चा और अंतिम उद्धार जबरदस्ती और बाहरी नहीं हो सकता है, और इसलिए मनुष्य के उद्धार के लिए भगवान की भलाई और ज्ञान की कार्रवाई इस उद्देश्य के लिए सभी साधनों का उपयोग करती है, उन लोगों को छोड़कर जो नैतिक स्वतंत्रता को समाप्त कर देंगे; नतीजतन, तर्कसंगत प्राणी, जानबूझकर अपने उद्धार के लिए अनुग्रह की किसी भी मदद को अस्वीकार कर रहे हैं, उन्हें बचाया नहीं जा सकता है और, भगवान की सर्वज्ञता के अनुसार, भगवान के राज्य से बहिष्करण, या विनाश के लिए पूर्व निर्धारित हैं। इसलिए, पूर्वनियति, केवल बुराई के आवश्यक परिणामों को संदर्भित करती है, न कि स्वयं बुराई को, जो केवल अनुग्रह को बचाने की कार्रवाई के लिए स्वतंत्र इच्छा का प्रतिरोध है।

प्रश्न यहाँ हठधर्मिता से तय किया गया है।

बाइबिल में भविष्यवाणी

इस अवधारणा के सम्मान में, गोटो प्रीडेस्टिनेशन (1711) के पहले रूसी जहाजों में से एक का नाम दिया गया था।

यह सभी देखें

टिप्पणियाँ

साहित्य

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• फैरेली जे, प्रीडेस्टिनेशन, ग्रेस, एंड फ्री विल, वेस्टमिंस्टर, 1964।
• I. मन्नानिकोव "पूर्वनिर्धारण", कैथोलिक विश्वकोश। वॉल्यूम 3, फ्रांसिस्कन प्रकाशन 2007
• एलिस्टेयर मैक्ग्रा, रिफॉर्मेशन थियोलॉजिकल थॉट, ओडेसा, 1994।
• डिवाइन ऑरेलियस ऑगस्टाइन, हिप्पो के बिशप, संतों की भविष्यवाणी पर, समृद्ध और हिलारियस की पहली पुस्तक, एम।: पुट, 2000।
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लिंक

• दूरदर्शिता और भविष्यवाणी रूढ़िवादी विश्वकोश "एबीसी ऑफ फेथ"
• इस्लाम में पूर्वनियति और स्वतंत्र इच्छा (कलाम) पुस्तक से अध्याय VIII का रूसी अनुवाद वोल्फसन एच.ए.कलाम का दर्शन। हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस, 1976. 810 पी।
• द गॉट्सचॉक होमपेज - ओर्बे के गॉट्सचॉक द्वारा पूर्वनियति के सिद्धांत को समर्पित एक अंग्रेजी भाषा की साइट। गोट्सचॉक के लैटिन कार्य साइट पर उपलब्ध हैं, साथ ही एक विस्तृत ग्रंथ सूची भी

जबकि लूथरन चर्च का जन्म औचित्य के सिद्धांत के साथ एक चिंता से हुआ था, रिफॉर्म्ड चर्च का जन्म एपोस्टोलिक चर्च के इंजील मॉडल को फिर से स्थापित करने की इच्छा से हुआ था, जिसे हम अध्याय 9 में और अधिक विस्तार से देखेंगे। हम करेंगे अब अपना ध्यान सुधारवादी धर्मविज्ञान के प्रमुख विचारों में से एक की ओर लगाएं, जो कि है बडा महत्वउनके राजनीतिक और सामाजिक सिद्धांतों के लिए, दैवीय संप्रभुता की अवधारणा के लिए। सुधारवादी धर्मशास्त्रियों ने व्यक्तिगत अनुभव में लूथर की रुचि को बहुत अधिक व्यक्तिपरक और बहुत अधिक व्यक्तिगत-उन्मुख माना; उनका सरोकार था, सबसे पहले, वस्तुपरक मानदंडों की स्थापना से, जिसके आधार पर समाज और चर्च में सुधार किया जा सकता था। और उन्होंने पवित्रशास्त्र में ऐसे मानदंड पाए। उनके पास विद्वतावादी धर्मशास्त्र के लिए बहुत कम समय था, जिसने कभी भी स्विस सुधार के लिए गंभीर खतरा पैदा नहीं किया।

पूर्वनियति की धर्मशिक्षा को अक्सर सुधारवादी धर्मविज्ञान की मुख्य विशेषता के रूप में देखा जाता है। कई लोगों के लिए, "कैल्विनिस्ट" शब्द "एक व्यक्ति जो भविष्यवाणी के सिद्धांत पर बहुत ध्यान देता है" की परिभाषा के लगभग समान है। फिर कैसे दया की अवधारणा, जो लूथर के लिए पापियों को न्यायोचित ठहराने का अर्थ था, परमेश्वर की संप्रभुता में शामिल हो गई, विशेष रूप से जैसा कि पूर्वनियति के सिद्धांत में व्यक्त किया गया है? और यह विकास कैसे हुआ? इस अध्याय में हम सुधारवादी कलीसिया द्वारा प्रस्तुत अनुग्रह के सिद्धांत की समझ को देखेंगे।

दिव्य संप्रभुता पर ज़िंगली

ज्विंगली ने 1 जनवरी, 1519 को ज्यूरिख में अपना देहाती मंत्रालय शुरू किया। यह मंत्रालय उसी वर्ष अगस्त में लगभग समाप्त हो गया, जब ज्यूरिख एक प्लेग से प्रभावित हुआ था। सोलहवीं शताब्दी की शुरुआत में इस तरह की महामारी आम थी, इसकी नाटकीय प्रकृति से अलग नहीं होना चाहिए: कम से कम चार में से एक, और शायद दो में से एक, ज्यूरिख के निवासियों की मृत्यु अगस्त 1519 और फरवरी 1520 के बीच हुई थी। ज़िंगली के देहाती कर्तव्यों में मरने वालों का आराम शामिल था, जिसके लिए निश्चित रूप से बीमारों के साथ संपर्क की आवश्यकता थी। मरने के करीब होने के कारण, ज़िंग्ली ने पूरी तरह से महसूस किया कि उसका जीवन पूरी तरह से परमेश्वर के हाथों में था। हमारे पास कविता का एक अंश है जिसे आमतौर पर "पेस्टलिड" ("द प्लेग सॉन्ग") के रूप में जाना जाता है, जो 1519 की शरद ऋतु की तारीख है। इसमें हम ज़िंगली के भाग्य पर उनके प्रतिबिंब पाते हैं। चर्च की मध्यस्थता के बारे में संतों या सुझावों के लिए कोई आह्वान नहीं है। इसके बजाय, परमेश्वर मनुष्य को जो कुछ भी भेजता है उसे स्वीकार करने के लिए दृढ़ संकल्प पाते हैं। ज़िंगली जो कुछ भी भगवान अपने भाग्य में डालता है उसे स्वीकार करने के लिए तैयार है:

अपनी इच्छा के अनुसार कर, क्योंकि मुझे कुछ घटी नहीं। मैं आपका बर्तन हूँ, बचाने या नष्ट होने के लिए तैयार।

इन पंक्तियों को पढ़कर, ज़िंगली की ईश्वरीय इच्छा के प्रति पूर्ण समर्पण को महसूस करना असंभव नहीं है। ज़िंगली की बीमारी घातक नहीं थी। संभवतः, इस अनुभव से उनका यह दृढ़ विश्वास बढ़ा कि वे परमेश्वर के हाथों में एक उपकरण थे, जो पूरी तरह से उनकी योजना का पालन कर रहे थे।

हमने पहले ध्यान दिया था कि "ईश्वर की धार्मिकता" के साथ लूथर की कठिनाइयाँ उतनी ही अस्तित्वगत थीं जितनी कि वे धर्मशास्त्रीय थीं। जाहिर है, ज़्विंगली का ईश्वरीय प्रोविडेंस पर ध्यान देने का एक मजबूत अस्तित्व पक्ष भी है। ज़िंगली के लिए, ईश्वर की सर्वशक्तिमत्ता का प्रश्न विशुद्ध रूप से अकादमिक नहीं था, बल्कि उसके अस्तित्व पर सीधा असर था। जबकि लूथर का धर्मशास्त्र, कम से कम शुरुआत में, एक पापी को न्यायोचित ठहराने के उसके व्यक्तिगत अनुभव से बड़े पैमाने पर आकार लिया गया था, ज़िंगली का धर्मशास्त्र लगभग पूरी तरह से भगवान की पूर्ण संप्रभुता और मानवता की उसकी इच्छा पर पूर्ण निर्भरता की भावना से आकार लिया गया था। ईश्वर की पूर्ण संप्रभुता का विचार ज़िंगली द्वारा अपने प्रोविडेंस के सिद्धांत और विशेष रूप से अपने प्रसिद्ध उपदेश "डी प्रोविडेंटिया" ("ऑन प्रोविडेंस") में विकसित किया गया है। ज़िंगली के कई सबसे महत्वपूर्ण पाठकों ने उनके विचारों और सेनेका के भाग्यवाद के बीच समानता का उल्लेख किया है, और सुझाव दिया है कि ज़िंगली ने केवल सेनेका के भाग्यवाद को पुनर्जीवित किया और इसे एक आत्म-आलोचनात्मक अर्थ दिया। ज़िंग्ली की सेनेका में रुचि और डे प्रोविडेंटिया में उनके संदर्भ द्वारा इस धारणा को कुछ भार दिया गया था। किसी व्यक्ति का उद्धार या निंदा पूरी तरह से ईश्वर पर निर्भर करता है, जो अनंत काल के दृष्टिकोण से स्वतंत्र रूप से न्याय करता है। हालांकि, ऐसा लगता है कि ज़िंगली का ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता और मानव नपुंसकता पर जोर अंततः पॉल के लेखन से लिया गया है, सेनेका के पढ़ने से प्रबलित, और अगस्त 1519 में मृत्यु के साथ घनिष्ठ मुठभेड़ के बाद अस्तित्वगत महत्व के साथ संपन्न हुआ।

पवित्रशास्त्र के प्रति लूथर और ज़्विंगली के दृष्टिकोणों की तुलना करना बहुत शिक्षाप्रद है, जो परमेश्वर के अनुग्रह के प्रति उनके विभिन्न दृष्टिकोणों को दर्शाता है। लूथर के लिए, पवित्रशास्त्र का मुख्य बिंदु परमेश्वर के अनुग्रहकारी वादे हैं, जो विश्वास के द्वारा पापियों को न्यायोचित ठहराने की प्रतिज्ञा में परिणत होते हैं। ज़िंगली के लिए, पवित्रशास्त्र, सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण, परमेश्वर का नियम है, एक आचार संहिता है जिसमें वे माँगें शामिल हैं जो एक सार्वभौम परमेश्वर अपने लोगों से करता है। लूथर कानून और धर्मग्रंथ के बीच एक स्पष्ट अंतर करता है, जबकि ज़िंगली के लिए वे अनिवार्य रूप से एक और समान हैं।

यह ज़्विंगली की ईश्वर की संप्रभुता में बढ़ती रुचि थी जिसके कारण मानवतावाद के साथ उसका संबंध टूट गया। ठीक-ठीक यह कहना कठिन है कि ज्विंगली ने कब मानवतावादी बनना बंद कर दिया और सुधारक बन गए: यह मानने के अच्छे कारण हैं कि ज्विंगली जीवन भर मानवतावादी बने रहे। जैसा कि हमने ऊपर देखा (पृ. 59-63), क्रिस्टेलर की मानवतावाद की परिभाषा उनके सिद्धांतों के बारे में नहीं, बल्कि उनके तरीकों के बारे में है: यदि मानवतावाद की इस परिभाषा को ज्विंगली पर लागू किया जाता है, तो यह अनुमान लगाया जा सकता है कि वह अपने पूरे मंत्रालय में मानवतावादी बने रहे। इसी तरह की टिप्पणी केल्विन पर लागू होती है। हालाँकि, आपत्ति हो सकती है: इन लोगों को मानवतावादी कैसे माना जा सकता है यदि उन्होंने पूर्वनिर्धारण के ऐसे कठोर सिद्धांत को विकसित किया है? बेशक, ज़िंगली को मानवतावादी नहीं कहा जा सकता है, न ही केल्विन, यदि इस शब्द का प्रयोग उस अर्थ में किया जाता है जो बीसवीं शताब्दी में इस अवधारणा को दिया गया है। हालाँकि, यह सोलहवीं शताब्दी पर लागू नहीं होता है। यदि हम याद रखें कि कई प्राचीन लेखकों - जैसे सेनेका और ल्यूक्रेटियस - ने एक भाग्यवादी दर्शन विकसित किया, तो यह स्पष्ट हो जाता है कि दोनों सुधारकों को मानवतावादी मानने का हर कारण है। फिर भी, ऐसा लगता है कि यह उनके मंत्रालय में इस बिंदु पर था कि ज़िंगली ने समकालीन स्विस मानवतावादियों द्वारा साझा किए गए केंद्रीय मुद्दों में से एक पर अपना विचार बदल दिया। यदि इसके बाद भी ज़िंग्ली मानवतावादी थे, तो वे मानवतावाद के एक विशेष रूप के प्रति अभिव्यक्त थे जिसे उनके सहयोगियों द्वारा थोड़ा सनकी माना जा सकता था।

1519 में ज्यूरिख में ज्विंगली द्वारा शुरू किया गया सुधार कार्यक्रम अनिवार्य रूप से मानवतावादी था। पवित्रशास्त्र के उनके उपयोग का चरित्र गहरा इरास्मियन है, जैसा कि उनकी उपदेश शैली है, हालांकि उनके राजनीतिक विचार स्विस राष्ट्रवाद से प्रभावित हैं, जिसे इरास्मस ने अस्वीकार कर दिया। हमारे विचार के लिए एक और महत्वपूर्ण बिंदु यह है कि सुधार को एक शैक्षिक प्रक्रिया के रूप में देखा गया था, जो इरास्मस और स्विस मानवतावादी भाईचारे दोनों के विचारों को दर्शाता है। 31 दिसंबर, 1519 को अपने सहयोगी मिकोनियस को लिखे एक पत्र में, ज़िंगली ने ज्यूरिख में अपने प्रवास के पहले वर्ष का सारांश देते हुए घोषणा की कि उनका परिणाम यह था कि "ज्यूरिख में दो हजार से अधिक या कम शिक्षित लोग दिखाई दिए।" हालांकि, 24 जुलाई, 1520 के एक पत्र में सुधार की मानवतावादी अवधारणा की विफलता को पहचानने वाले ज़्विंगली की एक छवि चित्रित की गई है: सुधार की सफलता के लिए क्विंटिलियन के शैक्षिक विचारों से अधिक की आवश्यकता थी। सामान्य रूप से मानव जाति का भाग्य, और विशेष रूप से सुधार का, ईश्वरीय प्रोविडेंस द्वारा निर्धारित किया गया था। धर्मसुधार की प्रक्रिया में मुख्य अभिनेता परमेश्वर है, मानवता नहीं। मानवतावादियों की शैक्षिक तकनीक एक आधा उपाय थी जो समस्या की जड़ को नहीं छूती थी।

मानवतावादी सुधार कार्यक्रम की व्यवहार्यता के बारे में यह संदेह मार्च 1515 में सार्वजनिक किया गया था जब ज़िंगली ने सच्चे और झूठे धर्म पर अपनी टिप्पणी प्रकाशित की थी। ज़िंगली ने दो विचारों पर हमला किया जो इरास्मियन सुधार कार्यक्रम के लिए केंद्रीय थे - "मुक्त इच्छा" (लिबेम आर्बिट्रियम) का विचार, जिसका इरास्मस ने 1524 में दृढ़ता से बचाव किया, और यह सुझाव कि शैक्षिक तरीके भ्रष्ट और पापी मानवता में सुधार कर सकते हैं। ज़िंगली के अनुसार, दैवीय दैवीय हस्तक्षेप की आवश्यकता थी, जिसके बिना एक सच्चा सुधार असंभव था। यह भी सर्वविदित है कि 1525 में लूथर का सैन्य-विरोधी काम "डे सर्वो आर्बिट्रियो" ("ऑन द स्लेवरी ऑफ द विल") प्रकाशित हुआ था, जिसमें इरास्मस की स्वतंत्र इच्छा के सिद्धांत की आलोचना की गई थी। लूथर का कार्य परमेश्वर की पूर्ण संप्रभुता की भावना से ओत-प्रोत है, जो कि ज़िंगली के समान पूर्वनियति के सिद्धांत से जुड़ा है। कई मानवतावादियों ने मानवीय पापपूर्णता और दैवीय सर्वशक्तिमत्ता पर इस जोर को अस्वीकार्य पाया, जिससे ज़िंगली और उनके कई पूर्व समर्थकों के बीच एक निश्चित दरार पैदा हो गई।

पूर्वनियति पर केल्विन

लोकप्रिय धारणा में, केल्विन के धार्मिक विचार को पूर्वनियति के सिद्धांत पर ध्यान केंद्रित करते हुए एक सख्त तार्किक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। यह छवि चाहे कितनी भी सामान्य क्यों न हो, इसका वास्तविकता से बहुत कम लेना-देना है; महत्वपूर्ण है क्योंकि पूर्वनियति का सिद्धांत काल्विनवाद के अंत तक था (देखें पृ. 162-166), यह इस मामले पर केल्विन के दृष्टिकोण का प्रतिनिधित्व नहीं करता है। केल्विन के उत्तराधिकारियों ने बाद में सोलहवीं शताब्दी में, उनकी शिक्षाओं को व्यवस्थित करने की एक विधि को लागू करने की आवश्यकता का सामना किया, उन्होंने पाया कि उनका धर्मशास्त्र एरिस्टोटेलियन पद्धति द्वारा परिभाषित अधिक कठोर तार्किक संरचनाओं में परिवर्तित होने के लिए उपयुक्त था, जो देर से इतालवी पुनर्जागरण के दौरान इष्ट था। (पृष्ठ 62)। इससे सरल निष्कर्ष निकला कि केल्विन के विचार में ही व्यवस्थित संरचना और देर से सुधारित रूढ़िवादी की तार्किक कठोरता थी, और ईसाई धर्म में 1559 निर्देशों में भविष्यवाणी के सिद्धांत में रूढ़िवादी रुचि का पता लगाना संभव हो गया। जैसा कि नीचे बताया जाएगा (पृ. 162-166), इस बिंदु पर केल्विन और केल्विनवाद के बीच एक निश्चित अंतर है, जो सामान्य रूप से बौद्धिक इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ को चिह्नित और प्रतिबिंबित करता है। केल्विन के अनुयायियों ने उनके विचारों को नए युगचेतना के अनुसार विकसित किया, जिसने व्यवस्थितकरण और विधि में रुचि को न केवल सम्मानजनक बल्कि अत्यधिक वांछनीय के रूप में देखा।

केल्विन का धर्मशास्त्रीय विचार भी मानवीय पापबुद्धि और दैवीय सर्वशक्तिमत्ता के साथ एक व्यस्तता को दर्शाता है और पूर्वनियति के अपने सिद्धांत में इसकी पूर्ण अभिव्यक्ति पाता है। अपने जीवन की प्रारंभिक अवधि में, केल्विन ने सुधार पर हल्के मानवतावादी विचारों का पालन किया, जो शायद लेफ़ेवरे डी'एटापल (स्टापुलेंसिस) के विचारों के समान था। 1533 तक, हालांकि, उन्होंने अधिक कट्टरपंथी स्थिति ले ली। 2 नवंबर को 1533, पेरिस विश्वविद्यालय के रेक्टर निकोला कोप ने नए स्कूल वर्ष की शुरुआत को चिह्नित करने के लिए एक भाषण दिया जिसमें उन्होंने लूथरन सुधार से जुड़े कई महत्वपूर्ण विषयों पर संकेत दिया। धर्मशास्त्र, भाषण एक घोटाले का कारण बना। रेक्टर और केल्विन, जिन्होंने शायद भाषण की रचना में भाग लिया था, को पेरिस से भागने के लिए मजबूर किया गया था। युवा मानवतावादी कहाँ और कैसे सुधारक बने?

केल्विन के रूपांतरण की तिथि और प्रकृति के प्रश्न ने उनकी विरासत के शोधकर्ताओं की कई पीढ़ियों को परेशान किया है, हालांकि इन अध्ययनों से अविश्वसनीय रूप से कुछ ठोस परिणाम निकले हैं। यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि केल्विन सुधार के एक हल्के मानवतावादी दृष्टिकोण से 1533 के अंत या 1534 की शुरुआत में एक अधिक कट्टरपंथी मंच पर चले गए, लेकिन हम जानते हैं कि क्यों। केल्विन ने अपने बाद के लेखन में दो स्थानों पर अपने परिवर्तन का वर्णन किया है, लेकिन हमारे पास लूथर के आत्मकथात्मक विवरणों का खजाना नहीं है। फिर भी, यह स्पष्ट है कि केल्विन अपने परिवर्तन का श्रेय ईश्वरीय प्रोविडेंस को देता है। वह दावा करता है कि वह "पापल अंधविश्वासों" के प्रति गहराई से समर्पित है और केवल ईश्वर का एक कार्य ही उसे मुक्त कर सकता है। उनका दावा है कि भगवान ने "उनके दिल को शांत किया और उन्हें अधीनता में लाया।" फिर से हम सुधार के समान जोर देने वाली विशेषता का सामना करते हैं: मानव जाति की नपुंसकता और ईश्वर की सर्वशक्तिमत्ता। यह वे विचार हैं जो केल्विन के पूर्वनियति के सिद्धांत से जुड़े और विकसित हुए हैं।

हालांकि कुछ विद्वानों का तर्क है कि पूर्वनियति केल्विन के धर्मशास्त्रीय विचार के केंद्र में है, अब यह स्पष्ट है कि ऐसा बिल्कुल नहीं है। यह उनके उद्धार के सिद्धांत का केवल एक पहलू है। कृपा के सिद्धांत के विकास में केल्विन का मुख्य योगदान उनके दृष्टिकोण का सख्त तर्क है। इस सिद्धांत पर ऑगस्टाइन और केल्विन के विचारों की तुलना करके इसे सबसे अच्छी तरह देखा जा सकता है।

ऑगस्टाइन के लिए, पतन के बाद मानव जाति भ्रष्ट और शक्तिहीन है, जिसे उद्धार के लिए परमेश्वर की कृपा की आवश्यकता है। यह कृपा हर किसी को नहीं मिलती। ऑगस्टाइन "पूर्वनियति" शब्द का प्रयोग दैवीय कृपा प्रदान करने के एस्चीट के अर्थ में करता है। यह एक विशेष ईश्वरीय निर्णय और कार्य की ओर संकेत करता है जिसके द्वारा परमेश्वर अपना अनुग्रह उन पर प्रदान करता है जो बचाए जाएँगे। हालांकि, सवाल उठता है कि बाकी का क्या होगा। भगवान उनके पास से गुजरते हैं। वह विशेष रूप से उनकी निंदा करने का निर्णय नहीं लेता है, वह उन्हें बचाता ही नहीं है। ऑगस्टाइन के अनुसार, पूर्वनियति केवल छुटकारे के दैवीय निर्णय को संदर्भित करती है, न कि बाकी पतित मानवता को छोड़ने के लिए।

केल्विन के लिए, सख्त तर्क के लिए भगवान को सक्रिय रूप से यह तय करने की आवश्यकता है कि क्या छुड़ाना है या निंदा करना है। यह नहीं माना जा सकता कि परमेश्वर डिफ़ॉल्ट रूप से कुछ करता है: वह अपने कार्यों में सक्रिय और संप्रभु है। इसलिए, परमेश्वर सक्रिय रूप से उन लोगों के उद्धार की इच्छा रखता है जो बचाए जाएँगे और जो नहीं बचाए जाएँगे उनके लिए श्राप। इसलिए पूर्वनियति “परमेश्वर की शाश्वत आज्ञा है जिसके द्वारा वह निर्धारित करता है कि वह प्रत्येक व्यक्ति के लिए क्या चाहता है। वह सभी के लिए समान परिस्थितियाँ नहीं बनाता है, लेकिन कुछ के लिए अनन्त जीवन और दूसरों के लिए अनन्त विनाश तैयार करता है। इस सिद्धांत के केंद्रीय कार्यों में से एक भगवान की दया पर जोर देना है। लूथर के लिए, भगवान की दया इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि वह पापियों को न्यायोचित ठहराता है, जो लोग इस तरह के विशेषाधिकार के योग्य नहीं हैं। केल्विन के लिए, भगवान की दया व्यक्तियों को छुड़ाने के उनके निर्णय में प्रकट होती है, उनकी योग्यता की परवाह किए बिना: किसी व्यक्ति को छुड़ाने का निर्णय किया जाता है, चाहे वह व्यक्ति कितना भी योग्य क्यों न हो। लूथर के लिए, ईश्वरीय दया इस तथ्य में प्रकट होती है कि वह पापियों को उनके दोषों के बावजूद बचाता है; केल्विन के लिए, दया इस तथ्य में प्रकट होती है कि भगवान व्यक्तियों को उनकी योग्यता के बावजूद बचाता है। हालांकि लूथर और केल्विन थोड़ा अलग दृष्टिकोण से भगवान की दया के लिए बहस करते हैं, औचित्य और पूर्वनियति पर उनके विचार दोनों एक ही सिद्धांत पर जोर देते हैं।

यद्यपि पूर्वनियति का सिद्धांत केल्विन के धर्मशास्त्र के लिए केंद्रीय नहीं था, यह पीटर शहीद वर्मीगली और थिओडोर बेज़ा जैसे लेखकों के प्रभाव के माध्यम से बाद में सुधारित धर्मशास्त्र का मूल बन गया। लगभग से शुरू। 1570, "चयनितता" का विषय सुधारवादी धर्मविज्ञान पर हावी हो गया और इसने सुधारवादी समुदायों को इस्राएल के लोगों के साथ पहचानना संभव बना दिया। जैसे परमेश्वर ने एक बार इस्राएल को चुना था, वैसे ही अब उसने सुधारित समुदायों को अपने लोग होने के लिए चुना है। इस क्षण से, पूर्वनियति का सिद्धांत एक प्रमुख सामाजिक और राजनीतिक कार्य को पूरा करना शुरू कर देता है, जो कि केल्विन के अधीन नहीं था।

केल्विन ने ईसाई धर्म में निर्देशों के 1559 संस्करण की तीसरी पुस्तक में मसीह के माध्यम से मोचन के सिद्धांत के पहलुओं में से एक के रूप में भविष्यवाणी के अपने सिद्धांत को निर्धारित किया है। इस काम के शुरुआती संस्करण (1536) में, इसे प्रोविडेंस के सिद्धांत के पहलुओं में से एक माना जाता है। 1539 संस्करण के बाद से, इसे एक समान विषय के रूप में माना गया है।

केल्विन का विचार "जिस तरह से मसीह की कृपा प्राप्त होती है, जो लाभ यह अपने साथ लाता है, और जो परिणाम उत्पन्न करता है" का विचार बताता है कि मसीह ने क्रूस पर अपनी मृत्यु से जो हासिल किया है, उसके माध्यम से छुटकारे की संभावना है। इस बात पर चर्चा करने के बाद कि यह मृत्यु किस प्रकार मानव छुटकारे का आधार हो सकती है (देखें पृ. 114-115), केल्विन इस चर्चा की ओर बढ़ता है कि मनुष्य इससे होने वाले लाभों से कैसे लाभान्वित हो सकता है। इस प्रकार चर्चा प्रायश्चित की नींव से स्थानांतरित हो जाती है जिसके द्वारा इसे किया जाता है।

प्रश्नों पर विचार करने का अगला क्रम केल्विन विद्वानों की कई पीढ़ियों के लिए एक रहस्य है। केल्विन निम्नलिखित क्रम में कई मुद्दों पर विचार करता है: विश्वास, पुनर्जन्म, ईसाई जीवन, औचित्य, पूर्वनियति। केल्विन की इन संस्थाओं के बीच संबंध की परिभाषा के आधार पर, कोई उम्मीद कर सकता है कि यह क्रम कुछ अलग होगा: पूर्वनियति औचित्य से पहले होगी, और पुनर्जन्म इसका पालन करेगा। ऐसा लगता है कि केल्विनवादी आदेश धार्मिक सटीकता के बजाय शैक्षिक विचारों को दर्शाता है।

केल्विन पूर्वनियति के सिद्धांत को बहुत कम महत्व देता है, अपनी व्याख्या में केवल चार अध्यायों को समर्पित करता है (तीसरी पुस्तक के अध्याय 21-24, इसके बाद III। XXI-XXIV)। पूर्वनियति को "परमेश्वर की शाश्वत आज्ञा के रूप में परिभाषित किया गया है जिसके द्वारा वह निर्धारित करता है कि वह प्रत्येक व्यक्ति के साथ क्या करना चाहता है। क्योंकि वह सभी को समान परिस्थितियों में नहीं बनाता है, लेकिन कुछ के लिए अनन्त जीवन और दूसरों के लिए अनन्त विनाश निर्धारित करता है ”(HI. xxi. 5)। पूर्वनियति हमें श्रद्धा की भावना से प्रेरित करनी चाहिए। "डेक्टम हॉरिबिल" (इल। xxiii. 7) एक "भयानक आदेश" नहीं है, क्योंकि लैटिन भाषा की बारीकियों के प्रति असंवेदनशील एक शाब्दिक अनुवाद धोखा दे सकता है; इसके विपरीत, यह एक "विस्मयकारी" या "भयानक" आदेश है।

निर्देशों के 1559 संस्करण में पूर्वनियति पर केल्विन के प्रवचन का स्थान महत्वपूर्ण है। यह अनुग्रह के सिद्धांत की उनकी व्याख्या का अनुसरण करता है। इस सिद्धांत के महान विषयों पर चर्चा करने के बाद ही, जैसे कि विश्वास द्वारा औचित्य, कि केल्विन "पूर्वनियति" की रहस्यमय और पेचीदा श्रेणी में बदल जाता है। तार्किक दृष्टिकोण से, पूर्वनियति को इस विश्लेषण से पहले होना होगा; आखिरकार, पूर्वनियति मनुष्य के चुनाव के लिए मंच तैयार करती है और इसलिए उसका बाद का औचित्य और पवित्रीकरण। फिर भी केल्विन ऐसे तर्क के उपसूत्रों को मानने से इंकार करता है। क्यों?

केल्विन के लिए, पूर्वनियति को इसके उचित संदर्भ में देखा जाना चाहिए। यह मानव विचार का उत्पाद नहीं है, बल्कि ईश्वरीय रहस्योद्घाटन का रहस्य है (I. ii. 2; III. xxi. 12)। हालाँकि, इसे एक विशिष्ट संदर्भ में और एक विशिष्ट तरीके से खोजा गया था। यह पद्धति स्वयं यीशु मसीह से जुड़ी है, जो "एक दर्पण है जिसमें हम अपने चुनाव के तथ्य को देख सकते हैं" (III. xxiv. 5)। प्रसंग सुसमाचार की बुलाहट की शक्ति से संबंधित है। ऐसा क्यों होता है कि कुछ लोग ईसाई सुसमाचार का जवाब देते हैं और अन्य नहीं? क्या इसे एक निश्चित नपुंसकता, इस सुसमाचार की अंतर्निहित अपर्याप्तता के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए? या प्रतिक्रिया में इन भिन्नताओं का कोई अन्य कारण है?

सूखे, सारगर्भित धर्मशास्त्रीय चिंतन से दूर, केल्विन के पूर्वनियति के विश्लेषण की शुरुआत देखने योग्य तथ्यों से होती है। कुछ सुसमाचार को मानते हैं और कुछ नहीं। पूर्वनियति के सिद्धांत का प्राथमिक कार्य यह समझाना है कि क्यों सुसमाचार कुछ लोगों के साथ प्रतिध्वनित होता है लेकिन दूसरों के साथ प्रतिध्वनित नहीं होता है। यह कृपा के लिए मानवीय प्रतिक्रियाओं की ख़ासियत की एक पूर्व पोस्ट फैक्टो व्याख्या है। केल्विन के पूर्वनिर्धारणवाद को पवित्रशास्त्र के प्रकाश में व्याख्या किए गए मानव अनुभव के डेटा के एक पश्चगामी प्रतिबिंब के रूप में देखा जाना चाहिए, न कि ईश्वरीय सर्वशक्तिमत्ता के एक पूर्वकल्पित विचार से एक प्राथमिकता का अनुमान लगाया गया है। पूर्वनियति में विश्वास अपने आप में आस्था का एक हिस्सा नहीं है, बल्कि मानव अनुभव के रहस्यों के प्रकाश में लोगों पर अनुग्रह के प्रभाव पर पवित्र शास्त्र के प्रतिबिंब का अंतिम परिणाम है।

अनुभव इंगित करता है कि परमेश्वर प्रत्येक मानव हृदय को प्रभावित नहीं करता है (III. xxiv. l5)। ऐसा क्यों हो रहा है? क्या यह ईश्वर की ओर से किसी कमी का परिणाम है? या क्या कोई चीज है जो सुसमाचार को प्रत्येक व्यक्ति को परिवर्तित करने से रोक रही है? पवित्रशास्त्र के प्रकाश में, केल्विन परमेश्वर या सुसमाचार की ओर से किसी भी कमजोरी या अपर्याप्तता की संभावना को नकारने में सक्षम महसूस करता है; सुसमाचार के प्रति मानवीय प्रतिक्रियाओं का मनाया गया प्रतिमान उस रहस्य को दर्शाता है जिसमें कुछ लोगों को परमेश्वर के वादों को स्वीकार करना और दूसरों को अस्वीकार करना पूर्वनिर्धारित है। "अनन्त जीवन कुछ के लिए नियत है, और दूसरों के लिए अनन्त विनाश" (III. xxi. 5)।

पूर्वनिर्धारण का सिद्धांत

यह जोर दिया जाना चाहिए कि यह एक धार्मिक नवाचार नहीं है। केल्विन ईसाई धर्मशास्त्र के दायरे में पहले से अज्ञात अवधारणा का परिचय नहीं देता है। जैसा कि हम पहले ही देख चुके हैं, रिमिनी के ग्रेगरी जैसे प्रतिनिधियों द्वारा प्रस्तुत "आधुनिक ऑगस्टिनियन स्कूल" (स्कोला ऑगस्टिनियाना मॉडर्न) ने भी पूर्ण दोहरे पूर्वनिर्धारण के सिद्धांत को सिखाया: भगवान ने एक के लिए अनन्त जीवन और दूसरों के लिए शाश्वत निंदा की, उपेक्षा की उनके व्यक्तिगत गुण या अवगुण। उनका भाग्य पूरी तरह से ईश्वर की इच्छा पर निर्भर करता है, न कि उनके व्यक्तित्व पर। वास्तव में, यह बहुत संभव है कि केल्विन ने जान-बूझकर उत्तर मध्यकालीन ऑगस्टिनियनवाद के इस पहलू को अपनाया, जो उनकी अपनी शिक्षाओं के साथ आश्चर्यजनक समानता रखता है।

इस प्रकार, उद्धार उन लोगों की शक्ति से परे है जो यथास्थिति को बदलने में शक्तिहीन हैं। केल्विन जोर देकर कहते हैं कि यह चयनात्मकता मुक्ति के मुद्दे तक ही सीमित नहीं है। जीवन के सभी क्षेत्रों में, उनका तर्क है, हम एक अतुलनीय रहस्य का सामना करने के लिए मजबूर हैं। कुछ लोग दूसरों की तुलना में जीवन में अधिक सफल क्यों होते हैं? एक व्यक्ति के पास बौद्धिक उपहार क्यों होते हैं जो दूसरों के लिए नकारे जाते हैं? जन्म के क्षण से भी, दो बच्चे, बिना किसी गलती के, अपने आप को पूरी तरह से अलग परिस्थितियों में पा सकते हैं: एक को दूध से भरे स्तन में लाया जा सकता है और इस तरह तृप्त हो सकता है, जबकि दूसरा कुपोषण से पीड़ित हो सकता है, मजबूर हो सकता है लगभग शुष्क स्तन चूसना। केल्विन के लिए, पूर्वनियति मानव अस्तित्व के सामान्य रहस्य की एक और अभिव्यक्ति थी, जब कुछ को भौतिक और बौद्धिक उपहार मिलते हैं जो दूसरों के लिए अस्वीकार कर दिए जाते हैं। यह किसी भी अतिरिक्त कठिनाइयों का कारण नहीं बनता है जो मानव अस्तित्व के अन्य क्षेत्रों में मौजूद नहीं होंगे।

क्या पूर्वनियति के विचार का अर्थ यह नहीं है कि भगवान अच्छाई, न्याय, या तर्कसंगतता की पारंपरिक रूप से आरोपित श्रेणियों से मुक्त है? हालांकि केल्विन विशेष रूप से एक पूर्ण और मनमाना शक्ति के रूप में भगवान की अवधारणा को खारिज कर देता है, पूर्वनियति के अपने विचार से एक ऐसे भगवान की छवि उभरती है जिसका सृष्टि के साथ संबंध सनकी और मनमौजी है, और जिसका अधिकार किसी कानून या व्यवस्था से बंधा नहीं है। यहाँ केल्विन निश्चित रूप से इस विवादास्पद मुद्दे की देर से मध्ययुगीन समझ के साथ खुद को सममूल्य पर रखता है, और विशेष रूप से "आधुनिकता के माध्यम से" और "विद्वान ऑगस्टिनियाना आधुनिकता" के साथ ईश्वर के संबंध और स्थापित नैतिक व्यवस्था के सवाल पर। परमेश्वर किसी भी तरह से व्यवस्था के अधीन नहीं है, क्योंकि वह व्यवस्था को परमेश्वर के ऊपर, सृष्टि के पहलू, और यहाँ तक कि सृष्टि से पहले परमेश्वर से बाहर की किसी चीज़ को, सृष्टिकर्ता के ऊपर स्थान देगा। भगवान इस अर्थ में कानून से बाहर हैं कि उनकी इच्छा नैतिकता की मौजूदा धारणाओं का आधार है (III. xxiii. 2)। ये संक्षिप्त बयान उत्तर मध्यकालीन स्वैच्छिकवादी परंपरा के साथ केल्विन के संपर्क के सबसे स्पष्ट बिंदुओं में से एक को दर्शाते हैं।

अंत में, केल्विन का तर्क है कि पूर्वनियति को परमेश्वर के अतुलनीय निर्णयों के आधार पर पहचाना जाना चाहिए (III. xxi. 1)। हमें यह जानने के लिए नहीं दिया गया है कि वह क्यों कुछ को चुनता है और दूसरों की निंदा करता है। कुछ विद्वानों का तर्क है कि यह स्थिति "ईश्वर की पूर्ण शक्ति (संभावित देई निरपेक्ष)" के मध्ययुगीन विचार-विमर्श के प्रभाव को प्रतिबिंबित कर सकती है, जिसके अनुसार सनकी या मनमाना ईश्वर अपने कार्यों को सही ठहराने की आवश्यकता के बिना जो कुछ भी करना चाहता है, करने के लिए स्वतंत्र है। . हालाँकि, यह धारणा, मध्यकालीन धर्मशास्त्रीय विचारों में ईश्वर की दो शक्तियों - निरपेक्ष और पूर्वनिर्धारित - के बीच द्वंद्वात्मक संबंधों की भूमिका की गलतफहमी पर आधारित है। ईश्वर जिसे चाहे उसे चुनने के लिए स्वतंत्र है, अन्यथा उसकी स्वतंत्रता बाहरी विचारों के अधीन होगी और निर्माता अपनी रचना के अधीन होगा। फिर भी। ईश्वरीय निर्णय उनकी बुद्धि और न्याय को दर्शाते हैं, जो पूर्वनियति द्वारा समर्थित हैं, और इसके साथ संघर्ष नहीं करते हैं (III. xxii. 4 III. xxiii. 2)।

केल्विन की धर्मशास्त्रीय प्रणाली का केंद्रीय पहलू होने से दूर (यदि कोई शब्द का उपयोग कर सकता है), इस प्रकार अनुग्रह के सुसमाचार की उद्घोषणा के परिणामों के रहस्यमय पहलू को समझाने के लिए पूर्वनिर्धारण एक सहायक सिद्धांत है। हालाँकि, जैसा कि केल्विन के अनुयायियों ने नई बौद्धिक धाराओं के प्रकाश में अपने विचार को विकसित और सुधारने की मांग की, अनिवार्य रूप से (यदि यह संभावित पूर्व-नियति शैली को उचित ठहराया जा सकता है) तो उनके द्वारा प्रस्तावित ईसाई धर्मशास्त्र की संरचना में परिवर्तन होना चाहिए।

लेट कैल्विनिज़्म में पूर्वनियति

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, शब्द के सख्त अर्थों में केल्विन द्वारा "सिस्टम" विकसित करने की बात करना पूरी तरह से सही नहीं है। केल्विन के धार्मिक विचार, जैसा कि निर्देशों के 1559 संस्करण में प्रस्तुत किया गया है, शैक्षणिक विचारों के आधार पर व्यवस्थित किया गया है, न कि एक प्रमुख सट्टा सिद्धांत के आधार पर। केल्विन ने बाइबिल की व्याख्या और विधिवत धर्मविज्ञान को अनिवार्य रूप से समान माना और उनके बीच अंतर करने से इनकार कर दिया जो उनकी मृत्यु के बाद आम हो गया।

इस अवधि के दौरान, व्यवस्थितकरण की पद्धति में एक नई रुचि, अर्थात्, व्यवस्थित संगठन और विचारों की क्रमिक व्युत्पत्ति, ने एक आवेग प्राप्त किया। सुधारित धर्मशास्त्रियों को लूथरन और रोमन कैथोलिक विरोधियों दोनों के खिलाफ अपने विचारों की रक्षा करने की आवश्यकता का सामना करना पड़ा। अरिस्टोटेलियनवाद, जिसे कैल्विन स्वयं कुछ संदेह के साथ मानता था, अब एक सहयोगी के रूप में देखा गया था। केल्विनवाद की आंतरिक वैधता और निरंतरता को प्रदर्शित करना अत्यंत महत्वपूर्ण हो गया। परिणामस्वरूप, कई केल्विनवादी लेखकों ने अरस्तू की ओर रुख किया, इस उम्मीद में कि उनके लेखन में उनके धर्मशास्त्र को एक मजबूत तर्कसंगत आधार कैसे दिया जाए, इस पर विधि संकेत मिलते हैं।

धर्मविज्ञान के प्रति इस नए दृष्टिकोण की चार विशेषताएँ बताई जा सकती हैं:

1. ईसाई धर्मशास्त्र के अनुसंधान और बचाव में मानव मन की एक प्रमुख भूमिका है।

2. ईसाई धर्मशास्त्र को एक तार्किक रूप से सुसंगत, तर्कसंगत रूप से रक्षात्मक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो कि ज्ञात स्वयंसिद्धों के आधार पर सिलोलिस्टिक संदर्भों से प्राप्त हुआ था। दूसरे शब्दों में, धर्मविज्ञान की शुरुआत उन पहले सिद्धांतों से हुई जिनसे इसके सिद्धांत व्युत्पन्न हुए थे।

3. यह माना जाता था कि धर्मशास्त्र को अरिस्टोटेलियन दर्शन पर आधारित होना चाहिए, विशेष रूप से, पद्धति की प्रकृति पर उनके विचार; देर से सुधारवादी लेखकों को बाइबिल, धर्मशास्त्रियों के बजाय दार्शनिक के रूप में बेहतर वर्णित किया गया है।

4. यह माना जाता था कि धर्मशास्त्र को आध्यात्मिक और काल्पनिक प्रश्नों को विकसित करना चाहिए, विशेष रूप से वे जो ईश्वर की प्रकृति, मानवता और सृष्टि के लिए उसकी इच्छा, और सबसे बढ़कर, पूर्वनियति के सिद्धांत से संबंधित हैं।

इस प्रकार, धर्मशास्त्र का प्रारंभिक बिंदु था सामान्य सिद्धांतोंएक विशिष्ट ऐतिहासिक घटना के बजाय। केल्विन के साथ तुलना काफी स्पष्ट है। उसके लिए, धर्मविज्ञान ने यीशु मसीह पर ध्यान केंद्रित किया और उसके प्रकटन से आगे बढ़ा, जैसा कि पवित्रशास्त्र प्रमाणित करता है। धर्मविज्ञान के लिए एक तार्किक प्रारंभिक बिंदु स्थापित करने में यह नई रुचि है जो हमें उस ध्यान को समझने की अनुमति देती है जो पूर्वनियति के सिद्धांत पर दिया जाने लगा है। केल्विन ने ईसा मसीह की विशिष्ट ऐतिहासिक घटना पर ध्यान केंद्रित किया और फिर इसके अर्थ की जांच करने के लिए आगे बढ़े (यानी, उपयुक्त शब्दों का उपयोग करने के लिए, उनकी पद्धति विश्लेषणात्मक और आगमनात्मक थी)। इसके विपरीत, बेजा ने सामान्य सिद्धांतों के साथ शुरुआत की और फिर ईसाई धर्मशास्त्र के लिए उनके निहितार्थों का पता लगाने के लिए आगे बढ़े (यानी, उनकी पद्धति निगमनात्मक और सिंथेटिक थी)।

बेज़ा ने अपने धार्मिक व्यवस्थापन के लिए शुरुआती बिंदुओं के रूप में किन सामान्य सिद्धांतों का उपयोग किया? इस प्रश्न का उत्तर यह है कि उसने अपनी व्यवस्था को चुनाव की दैवीय आज्ञाओं पर आधारित किया, अर्थात्, कुछ लोगों को मुक्ति के लिए और कुछ को निंदा के लिए चुनने के ईश्वरीय निर्णय पर। बाकी सब कुछ बेजा उन फैसलों के परिणाम के रूप में देखता है। इस प्रकार पूर्वनियति के सिद्धांत को एक शासी सिद्धांत का दर्जा प्राप्त हुआ।

इस सिद्धांत का एक महत्वपूर्ण परिणाम इंगित किया जा सकता है: "सीमित सामंजस्य" या "आंशिक प्रायश्चित" का सिद्धांत ("सुलह" शब्द का प्रयोग अक्सर मसीह की मृत्यु के परिणामस्वरूप होने वाले लाभों के संबंध में किया जाता है)। निम्नलिखित प्रश्न पर विचार करें। येसु किसके लिए मरे? इस प्रश्न का पारंपरिक उत्तर यह है कि मसीह सबके लिए मरा। हालाँकि, यद्यपि उसकी मृत्यु सभी को छुड़ा सकती है, इसका वास्तविक प्रभाव केवल उन्हीं पर होता है जिन पर यह परमेश्वर की इच्छा से प्रभाव डाल सकता है।

इस मुद्दे को महान नौवीं शताब्दी के पूर्व-गंतव्य विवाद के दौरान बहुत तेजी से उठाया गया था, जिसके दौरान ऑरबैस के बेनिदिक्तिन भिक्षु गोडेस्कल्क (जिसे गॉट्सचोक के नाम से भी जाना जाता है) ने केल्विन और उनके अनुयायियों के बाद के सिद्धांतों के समान दोहरे पूर्वाभास का सिद्धांत विकसित किया। भगवान ने कुछ लोगों के लिए शाश्वत निंदा का आदेश दिया था कि उनके तर्क के परिणामों की बेरहम तर्क के साथ जांच करते हुए, गोडेस्कल्क ने बताया कि इस संबंध में यह कहना गलत था कि मसीह ऐसे लोगों के लिए मर गया, क्योंकि यदि ऐसा था, तो उनकी मृत्यु व्यर्थ थी , क्योंकि इसका उनके भाग्य पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा।

अपने बयानों के परिणामों पर झिझकते हुए, Godescalk ने यह विचार व्यक्त किया कि मसीह केवल चुने हुए लोगों के लिए मरा। उसके छुटकारे के कार्यों का दायरा उन लोगों तक सीमित है जो उसकी मृत्यु से लाभान्वित होने के लिए पूर्वनियत हैं। नौवीं शताब्दी के अधिकांश लेखकों ने इस कथन को अविश्वास की दृष्टि से देखा। हालांकि, उन्हें कैल्विनवाद के अंत में पुनर्जन्म होना तय था।

पूर्वनियति पर इस नए जोर के साथ चुनाव के विचार में रुचि थी। "आधुनिकता के माध्यम से" (पीपी। 99-102) के विशिष्ट विचारों की खोज में, हमने पुराने नियम में भगवान और इज़राइल के बीच की वाचा के समान, भगवान और विश्वासियों के बीच एक वाचा के विचार पर ध्यान दिया। तेजी से विस्तार करने वाले रिफॉर्म्ड चर्च में इस विचार को महत्व मिलना शुरू हो गया। सुधारवादी कलीसियाओं ने स्वयं को नए इस्राएल, परमेश्वर के नए लोगों के रूप में देखा, जो परमेश्वर के साथ एक नई वाचा के संबंध में थे।

दया की वाचा ने अपने लोगों के प्रति परमेश्वर के दायित्वों और उसके प्रति लोगों के दायित्वों (धार्मिक, सामाजिक और राजनीतिक) की घोषणा की। इसने उस ढांचे को परिभाषित किया जिसके भीतर समाज और व्यक्ति कार्य करते थे। इंग्लैंड में इस धर्मशास्त्र ने जो रूप धारण किया, शुद्धतावाद, विशेष रुचि का है। "भगवान के चुने हुए लोगों" की भावना तेज हो गई क्योंकि भगवान के नए लोगों ने नई "वादा भूमि" - अमेरिका में प्रवेश किया। हालांकि यह प्रक्रिया इस काम के दायरे से बाहर है, यह समझना महत्वपूर्ण है कि न्यू इंग्लैंड के बसने वालों की विशेषता वाले सामाजिक, राजनीतिक और धार्मिक दृष्टिकोण सोलहवीं शताब्दी के यूरोपीय सुधार से लिए गए थे। अंतर्राष्ट्रीय सुधारित सामाजिक दृष्टिकोण ईश्वर के चुने हुए लोगों की अवधारणा और "अनुग्रह की वाचा" पर आधारित है।

इसके विपरीत, बाद में लूथरनवाद ने लूथर के 1525 विचारों को दैवीय भविष्यवाणी पर अलग कर दिया और विशेष व्यक्तियों के सार्वभौम दैवीय चुनाव के बजाय भगवान के लिए मुक्त मानव प्रतिक्रिया के ढांचे के भीतर विकसित करना पसंद किया। सोलहवीं शताब्दी के अंत के लूथरनवाद के लिए, "चुनाव" का अर्थ ईश्वर से प्रेम करने का एक मानवीय निर्णय था, न कि कुछ लोगों को चुनने का ईश्वरीय निर्णय। वास्तव में, पूर्वनियति के सिद्धांत पर असहमति विवाद के उन दो मुख्य बिंदुओं में से एक थी जो निम्नलिखित शताब्दियों के दौरान विवादात्मक लेखकों पर छाई रही (विवाद का दूसरा बिंदु संस्कारों से संबंधित था)। लूथरन को कभी भी "ईश्वर की पसंद" की भावना नहीं थी और तदनुसार, वे अपने प्रभाव क्षेत्र का विस्तार करने के अपने प्रयासों में अधिक विनम्र थे। "अंतर्राष्ट्रीय कैल्विनवाद" की उल्लेखनीय सफलता हमें उस शक्ति की याद दिलाती है जिसके साथ एक विचार व्यक्तियों और लोगों के पूरे समूहों को बदल सकता है - सत्रहवीं शताब्दी में सुधारित चर्च के महान विस्तार के पीछे निस्संदेह चुनाव और पूर्वनिर्धारण का सुधारवादी सिद्धांत था। .

अनुग्रह और सुधार का सिद्धांत

"सुधार, आंतरिक रूप से माना जाता था, लेकिन चर्च के ऑगस्टिनियन सिद्धांत पर अनुग्रह के ऑगस्टिनियन सिद्धांत की अंतिम जीत थी।" बेंजामिन बी. वारफील्ड की यह प्रसिद्ध टिप्पणी सुधार के विकास के लिए अनुग्रह के सिद्धांत के महत्व को खूबसूरती से अभिव्यक्त करती है। सुधारकों का मानना ​​​​था कि उन्होंने मध्यकालीन चर्च की विकृतियों और गलत व्याख्याओं से अनुग्रह के ऑगस्टिनियन सिद्धांत को मुक्त कर दिया था। लूथर के लिए, अनुग्रह का अगस्टिनियन सिद्धांत, जैसा कि केवल विश्वास द्वारा औचित्य के सिद्धांत में व्यक्त किया गया था, "आर्टिकुलस स्टैंटिस एट कैडेंटिस एक्लेसिया" ("वह लेख जिस पर चर्च खड़ा है या गिरता है")। यदि अनुग्रह के सिद्धांत के बारे में ऑगस्टाइन और सुधारकों के बीच सूक्ष्म या बहुत छोटे अंतर नहीं थे, तो बाद वाले ने उन्हें बेहतर शाब्दिक और दार्शनिक तरीकों से समझाया, जो दुर्भाग्य से, ऑगस्टाइन के पास नहीं था। सुधारकों के लिए, और विशेष रूप से लूथर के लिए, अनुग्रह के सिद्धांत ने ईसाई चर्च का गठन किया - इस मुद्दे पर किसी भी समझौते या पीछे हटने की अनुमति एक सनकी समूह द्वारा उस समूह की स्थिति को ईसाई चर्च के रूप में खो दिया। मध्यकालीन चर्च ने अपनी "ईसाई" स्थिति खो दी, जिसने सुसमाचार की पुष्टि करने के लिए सुधारकों के साथ इसके टूटने को उचित ठहराया।

हालाँकि, ऑगस्टाइन ने चर्च के सिद्धांत या चर्च के सिद्धांत को विकसित किया, जिसने ऐसी किसी भी कार्रवाई से इनकार किया। पांचवीं शताब्दी की शुरुआत में, डोनाटिस्ट विवाद के दौरान, ऑगस्टाइन ने चर्च की एकता पर जोर दिया, जब चर्च की मुख्य लाइन गलत लग रही थी, तब विद्वतापूर्ण समूहों के गठन के प्रलोभन के खिलाफ जोश से बहस की। इस बिंदु पर, सुधारकों ने ऑगस्टाइन की राय को नज़रअंदाज़ करना उचित समझा, यह विश्वास करते हुए कि चर्च पर उनके विचारों की तुलना में अनुग्रह पर उनके विचार कहीं अधिक महत्वपूर्ण थे। चर्च, उन्होंने तर्क दिया, भगवान की कृपा का उत्पाद था - और इसलिए बाद का प्राथमिक महत्व था। सुधार के विरोधी इससे असहमत थे, यह तर्क देते हुए कि चर्च स्वयं ईसाई धर्म का गारंटर था। इस प्रकार चर्च की प्रकृति के बारे में विवाद के लिए आधार तैयार किया गया था, जिस पर हम अध्याय में लौटेंगे। 9. अब हम अपना ध्यान सुधार विचार के दूसरे महान विषय की ओर लगाते हैं: पवित्रशास्त्र की ओर लौटने की आवश्यकता।

आगे पढ़ने के लिए

सामान्य तौर पर पूर्वनियति के सिद्धांत पर, सेमी।:

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टिप्पणियाँ:

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अध्याय 7

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5. देखें जे.एन.डी. केली, जेरोम: लाइफ, राइटिंग एंड कॉन्ट्रोवर्सीज (लंदन, 1975) कड़ाई से बोलते हुए, शब्द "वल्गेट" पुराने नियम के जेरोम के अनुवाद का वर्णन करता है (गैलिकन साल्टर से लिए गए स्तोत्र को छोड़कर); एपोक्रिफ़ल पुस्तकें (छोड़कर) सुलैमान की बुद्धि की पुस्तकों के लिए, सभोपदेशक, 1 और 2 मैकबीज़ और बारूक की पुस्तकें, पुराने लैटिन संस्करण से ली गई हैं) और संपूर्ण नया नियम।

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11. रोलैंड एच. बैनटन, कैम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ़ द बाइबल में "द बाइबल इन द रिफॉर्मेशन", वॉल्यूम। 3, पीपी। 1 - 37; विशेष रूप से पी.पी. 6-9

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13. देखें पियरे फ्रेंकेल, टेस्टिमोनिया पैट्रम: द फंक्शन ऑफ द पेट्रीस्टुइक आर्गुमेंट इन द थियोलॉजी ऑफ फिलिप मेलांचटन (जिनेवा, 1961); एलिस्टर ई. मैकग्राथ, "द इंटेलेक्चुअल ओरिजिन्स ऑफ़ द यूरोपियन रिफॉर्मेशन", पीपी। 175-90।

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1. इस मार्ग में कई बाइबिल ग्रंथों का उपयोग किया जाता है, मुख्य रूप से मैट। 2बी: 26-8; ठीक है। 22:19-20; 1 कोर। 11:24. विवरण के लिए देखें बेसिल हॉल, "हॉक इस्ट कॉर्पस टीइट: द सेंट्रलिटी ऑफ़ द रियल प्रेजेंस फॉर लूथर", "लूथर: थियोलोजियन फॉर कैथोलिक एंड प्रोटेस्टेंट, एड। जॉर्ज यूल (एडिनबर्ग, 1985), पीपी। 112-44।

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2. इस मुद्दे पर अरस्तू के लूथर के इनकार के अंतर्निहित कारणों के विश्लेषण के लिए, देखें: एलिस्टर मैकग्राथ (एलिस्टर मैकग्राथ) में, "लूथर का धर्मशास्त्र: मार्टिन लूथर का धर्मशास्त्रीय ब्रेकथ्रू" ("द थियोलॉजी ऑफ द क्रॉस ऑफ लूथर: थियोलॉजिकल) उपलब्धियां मार्टिन लूथर) (ऑक्सफोर्ड, 1985), पीपी। 136-41।

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3. लूथर द्वारा उपयोग किए गए अन्य महत्वपूर्ण ग्रंथों में 1 कोर शामिल है। 10:16-33; 11:26-34. देखें डेविड सी. स्टेनमेट्ज़, "लूथर के धर्मशास्त्र में शास्त्र और प्रभु भोज" "लूथर इन कॉन्टेक्स्ट" में (ब्लूमिंगटन, इंडस्ट्रीज़, 1986), पीपी. 72-84।

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6. इस मुद्दे और इसके राजनीतिक और संस्थागत महत्व के लिए, देखें रॉबर्ट सी. वाल्टन, "द इंस्टीट्यूशनलाइज़ेशन ऑफ़ द रिफॉर्मेशन एट ज्यूरिख", ज़्विंग्लियाना 13 (1972), पीपी। 297-515।

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7. पोप क्लेमेंट VII ने 29 जून को बार्सिलोना में शांति कायम की; फ्रांस के राजा ने 3 अगस्त को चार्ल्स पंचम के साथ एक समझौता किया। मारबर्ग विवाद 1-5 अक्टूबर को हुआ था।

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8. मारबर्ग विवाद के विवरण के लिए, जी. आर. पॉटर, "ज़्विंगली" (कैम्ब्रिज, 1976), पीपी देखें। 316-42।

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1. बी.बी. वारफील्ड (बी.बी. वारफील्ड), "केल्विन एंड ऑगस्टाइन" ("केल्विन एंड ऑगस्टाइन") (फिलाडेल्फिया, 1956), पी। 322.

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2. देखें स्कॉट एच. हेंड्रिक्स, लूथर एंड द पापेसी: स्टेजेज इन ए रिफॉर्मेशन कॉन्फ्लिक्ट (फिलाडेल्फिया, 1981)।

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3. "रैटिसबोन" के रूप में भी जाना जाता है। विवरण के लिए देखें: पीटर मैथेसन, रेगेन्सबर्ग में कार्डिनल कॉन्टारिनी (ऑक्सफोर्ड, 1972); डर्मोट फेनलोन, हेरेसी एंड ओबेडिएंस इन ट्रेडेंटाइन इटली: कार्डिनल पोल एंड द काउंटर रिफॉर्मेशन (कैम्ब्रिज, 1972)।

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4. पूरी चर्चा के लिए देखें एफ. एच. लिटल, "चर्च का एनाबैप्टिस्ट व्यू" (बोस्टन, दूसरा संस्करण, 1958)

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5 जेफ्री जी. विलिस, सेंट ऑगस्टाइन एंड द डोनेटिस्ट कॉन्ट्रोवर्सी (लंदन, 1950) देखें; गेराल्ड बोनर, हिप्पो के सेंट ऑगस्टाइन: जीवन और विवाद (नॉर्विच, दूसरा संस्करण, 1986), पीपी। 237-311।

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6. अर्नेस्ट ट्रॉल्त्श, द सोशल टीचिंग ऑफ द क्रिश्चियन चर्चेस (2 खंड: लंदन, 1931), खंड। 1, पृ. 331, इस विश्लेषण पर भिन्नता के लिए हावर्ड बेकर, "सिस्टमैटिक सोशियोलॉजी" देखें (गैरी, इंडस्ट्रीज़, 1950, पीपी। 624-42; जोआचिम वाच, "धार्मिक अनुभव के प्रकार: ईसाई और गैर-ईसाई (शिकागो, 1951), पीपी 190-6।

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अध्याय 10

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1. इसका एक उदाहरण थॉमस मुंटज़र का भाग्य है: देखें कॉर्डन रूप (गॉर्डन रुप), "पैटर्न ऑफ़ रिफॉर्मेशन" (फीचर्स ऑफ़ द रिफॉर्मेशन) (लंदन, 1969), पीपी। 157-353। आम तौर पर, नीदरलैंड में एक कट्टरपंथी सुधार के विकास को इंगित किया जाना चाहिए: W.E. Keeney (W.E. Keeney) "डच एनाबैप्टिस्ट थॉट एंड प्रैक्टिस, 1539-1564" ("1539 - 1564 में डच एनाबैप्टिज्म का विचार और अभ्यास" (निउकूप) , 1968)।

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2. देखें डब्ल्यू. उल्मन, मध्यकालीन पोपवाद: मध्यकालीन कैननिस्टों के राजनीतिक सिद्धांत (लंदन, 1949)। एम. जे. विल्क्स, "संप्रभुता की समस्या: ऑगस्टस ट्रायम्फ अस एंड द पब्लिसिस्ट्स के साथ पापल राजशाही" (कैम्ब्रिज, 1963)

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3. लूथर द्वारा "राज्य" और "शासनकाल" शब्दों के उपयोग में काफी अस्पष्टता है: मुख्यमंत्री। डब्ल्यू डी-जे। कारगिल थॉम्पसन (डब्ल्यू.डी.जे. कारगिल थॉम्पसन) "द टू किंगडम्स" और "टू रेजिमेंट्स": लूथर के ज़्वेई - रीचे - लेहरे की कुछ समस्याएं ("दो राज्य" या "दो शासन": दो पर डॉक्ट्रिन लूथर की कुछ समस्याएं किंगडम्स"), "स्टडीज़ इन द रिफॉर्मेशन: लूथर टू हूकर" (लंदन, 1908), पीपी. 42-59।

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4. इस मुद्दे के पूर्ण विश्लेषण के लिए, एफ. एडवर्ड क्रांज़ (एफ. एडवर्ड क्रांज़) देखें, "न्याय, कानून और समाज पर लूथर के विचारों के विकास पर एक निबंध" ("न्याय पर लूथर के विचारों के विकास पर निबंध, कानून और समाज") (कैम्ब्रिज, मास।, 1959)

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5. देखें डेविड सी. स्टेनमेट्ज़, "लूथर एंड द टू किंगडम्स", "लूथर इन कॉन्टेक्स्ट" (ब्लूमिंगटन, इंडस्ट्रीज़, 1986), पीपी। 112-25।

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6. कार्ल बार्थ का प्रसिद्ध पत्र (1939) देखें, जिसमें उन्होंने कहा है कि "कानून और सुसमाचार, लौकिक और आध्यात्मिक व्यवस्था और सरकार के संबंध में मार्टिन लूथर द्वारा की गई त्रुटि के कारण जर्मन लोग पीड़ित हैं" : हेल्मुट थिएलिके, थियोलॉजिकल एथिक्स (3 खंड: ग्रैंड रैपिड्स, 1979), खंड में उद्धृत। 1, पृ. 368.

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7. स्टाइनमेट्ज़, लूथर एंड द टू किंगडम्स, पृष्ठ देखें। 114.

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8. देखें: डब्ल्यू.डी.जे. कारगिल थॉम्पसन द्वारा उपयोगी अध्ययन, "लूथर एंड द राइट ऑफ़ रेसिस्टेंस टू द एम्परर", "स्टडीज़ इन द रिफॉर्मेशन", पीपी। 3-41।

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9. सीएम: आर.एन.सी. हंट (आर.एन.एस. हंट), "ज़्विंगयू" की थ्योरी ऑफ़ चर्च एंड स्टेट "(" ज़िंगली की थ्योरी ऑफ़ चर्च एंड स्टेट "), चर्च क्वार्टरली रिव्यू 112 (1931), पीपी। 20 - 36; रॉबर्ट सी। वाल्टन (रॉबर्ट सी. वाल्टन), "ज़्विब्लीज़ थियोक्रेसी" ("ज़्विंगलीज़ थियोक्रेसी") (टोरंटो, 1967); डब्ल्यू. पी. स्टीफेंस, "द थियोलॉजी ऑफ हुल्डिच ज़्विंगयू" (ऑक्सफोर्ड, 1986), पीपी। 282 - 310।

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10.सीएम। डब्ल्यू. पी. स्टीफंस, "द थियोलॉजी ऑफ हल्दिच ज़्विंगी" (ऑक्सफोर्ड, 1986), पीपी। 303, नहीं. 87

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11. डब्ल्यू.पी. स्टीफंस, द होली स्पिरिट इन द थियोलॉजी ऑफ मार्टिन बुकर (कैम्ब्रिज, 1970), पीपी। 167-72। सामान्य तौर पर बुकर के राजनीतिक धर्मशास्त्र के लिए, टी. आर. टोगथाप्स (टी. एफ. टॉरेंस), किंगडम ए चर्च: ए स्टडी इन द थियोलॉजी ऑफ द रिफॉर्मेशन देखें। ”) (एडिनबर्ग, 1956), पीपी। 73-89।

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12 गहन अध्ययन के लिए, हैरो होफ्ल, द क्रिश्चियन पोलिटी ऑफ जॉन केल्विन (कैम्ब्रिज, 1982), पीपी देखें। 152-206। अतिरिक्त जानकारी गिलियन लेविस, "केल्विनिज़्म इन जेनेवा इन द टाइम ऑफ़ केल्विन एंड बेज़ा", "इंटरनेशनल कैल्विनिज़्म 1541-1715", संस्करण में पाई जा सकती है। मेन्ना प्रेस्टविच (ऑक्सफोर्ड, 1985), पीपी। 39-70।

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13. के.आर. डेविस, "वो डिसिप्लिन, नो चर्च: एन एनाबैप्टिस्ट कंट्रीब्यूशन टू द रिफॉर्म्ड ट्रेडिशन," सिक्सटीन्थ सेंचुरी जर्नल 13 (1982), पीपी। 45-9।

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14. यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि केल्विन को भी अपने लेखन को यूरोपीय सम्राटों को समर्पित करने की आदत थी, जो कि सुधार के लिए उनके समर्थन को सुरक्षित करने की उम्मीद करते थे। जिन लोगों को केल्विन ने अपनी रचनाएँ समर्पित कीं उनमें इंग्लैंड के एडवर्ड VI और एलिजाबेथ I और डेनमार्क के क्रिस्टोफर III शामिल थे।

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अध्याय 11

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1. रॉबर्ट एम. किंगडम (रॉबर्ट एम. किंगडम) "केल्विन के जेनेवा में सुधारित चर्च के डीकन्स" ("केल्विन के जिनेवा में सुधारित चर्च के डीकन"), मेलांगेस डी "हिस्टॉयर डु XVIe सिएकल (जिनेवा, 1970) में ), पीपी। 81-9।

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2. फ्रांज़िस्का कॉनराड, "रिफॉर्मेशन इन - डेर बाउरलिचेन गेसेलशाफ्ट: ज़ूर रेज़िपेशन रिफॉर्मेटरिसर थेओलोगी इम एल्सास" (स्टटगार्ट, 1984), पी। 14

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1. डब्ल्यू.पी. स्टीफंस, द थियोलॉजी ऑफ हल्ड्रीक ज्विंगली (ऑक्सफोर्ड, 1986), पीपी। 86-106।

2. इस काम के लिए, हैरी जे. मैकसर्ले, "लूथर - राइट बाई रांग" (मिनियापोलिस, 1969) देखें।

3. हालांकि निकोलस कोप के ऑल सेंट्स डे भाषण की रचना में केल्विन की भूमिका संदेह में थी, नए हस्तलिखित साक्ष्य उनकी भागीदारी की ओर इशारा करते हैं। देखें जीन रॉट, दस्तावेज़ स्ट्रासबुर्जुआ कन्समेंट केल्विन। अन मैनुस्क्रिट ऑटोग्राफ: ला हरंग्यू डु रेक्टूर निकोलस कॉप", "रिगार्ड्स कंटेम्पोरेन्स सुर जीन कैल्विन" (पेरिस, 1966), पीपी। 28-43।

4. उदाहरण के लिए, नागो होएफ़्ल (गारो होफ़्फ़ल), द क्रिश्चियन पोलिटी ऑफ़ जॉन केल्विन (कैम्ब्रिज, 1982), पीपी देखें। 219-26। एलिस्टर ई. मैकग्राथ, "ए लाइफ ऑफ़ जॉन कैल्विन" (ऑक्सफ़ोर्ड/कैम्ब्रिज, मास, 1990), पीपी। 69-78।

5. इस महत्वपूर्ण परिवर्तन के विवरण और इसके प्रभावों के विश्लेषण के लिए, मैकग्राथ, जॉन कैल्विन का जीवन, पीपी देखें। 69-78।

6. इस अवधि के दौरान इंग्लैंड और अमेरिका में केल्विनवाद के लिए, पैट्रिक कॉलिन्सन, "इंग्लैंड और अंतर्राष्ट्रीय कैल्विनवाद, 1558-1640", "अंतर्राष्ट्रीय कैल्विनवाद" में देखें। 1541-1715"। ईडी। मेन्ना प्रेस्टविच (ऑक्सफोर्ड, 1985), पीपी। 197-223; डब्ल्यू. ए. स्पेक और एल-बिलिंगटन, कॉल्विनिज़्म इन कोलोनियल नॉर्थ अमेरिका, इन इंटरनेशनल कैल्विनिज़्म, एड। प्रेस्टविच, पीपी। 257-83।

7. बी. बी. वारफील्ड (बी. बी. वारफील्ड), "केल्विन एंड ऑगस्टाइन" ("केल्विन एंड ऑगस्टाइन") (फिलाडेल्फिया, 1956), पी। 322.