Što su apostolska pravila? To je temeljni spomenik zakonodavstva svjetske Crkve. Prema nekim istraživačima, Pravila svetih apostola napisao je nepoznati autor. Ipak, Rimokatolička, Pravoslavna i mnoge protestantske crkve priznaju ovaj dokument kao apostolski autoritet.
Općenito, Apostolski kanoni, kao i "Nauk dvanaestorice apostola", smatraju se jednim od najvažnijih djela prvih stoljeća Crkve. Oni svjedoče da načela crkvenog života, kojima se sada služimo, nepromijenjena sežu u njena prva stoljeća (tada su kapele vodile polukatakombni način života). Inače, neka protestantska društva iz nepromišljenosti ili ponosa smatraju da je sadašnji sustav organizacije života vjernika nametnut od strane vlasti ili zastario.
datum nastanka
Kada su nastala apostolska pravila? Zanimljivo je da je datum njihovog pisanja nepoznat, ali znanstvenici sugeriraju da su se pojavili krajem drugog ili početkom trećeg stoljeća: možda ubrzo nakon trogodišnjeg Decijevog progona. Za razliku od "Upute", ovaj se dokument još uvijek koristi u Pravoslavnim Crkvama Istoka.
Poznato je da apostolski kanoni formalno ne pripadaju tijelu "Svete predaje", ali nedvojbeno imaju visok autoritet, neposredno nakon presuda ekumenskih koncila.
Pojava i značaj u Crkvi
Dakle, pravila učenika Isusa Krista spadaju među najranije crkvene mitove. Kršćanstvo je tek rođeno, a već su imali kolosalan autoritet kao zapisane apostolske legende. Zanimljivo je da Prvi (nicejski) sveopći koncil ovaj dokument spominje kao nešto dobro poznato, jer je očito da prije njegove pojave nije bilo drugih pravila.
Ovdje prvi kanon jasno ponavlja 21. apostolski, a drugi - 80. kanon. Već 341 godinu mnogi njegovi zakoni temelje se na apostolskim djelima. Drugi kanon Šestog svjetskog koncila potvrđuje autentičnost ovih dokumenata, izjavljujući da "85 kanona apostola moraju od sada biti čvrsti i nepovredivi".
Općenito, kršćanstvo je vjerovalo da je posebna važnost djela Kristovih učenika ne samo u njihovoj starini i vrlo autoritativnom podrijetlu, već iu činjenici da sadrže gotovo sve najvažnije kanonske norme. Njihova je vrijednost porasla u trenutku kada su ih dopunili i razvili mjesni i crkveni oci.
Suština radova
O čemu govore pravila apostola?
- O posvećenju: biskupa dva biskupa ili tri (1), a svećenika ili đakona jedan biskup (2).
- O odbacivanju od dostojanstva: za tuđe predmete na oltaru (3), za izgon žene (5), svjetovne brige (6), za nerazumno odbijanje pričesti (8), za molitvu s hereticima (11). , 45), krivokletstvo, blud i krađa (25), napad (27, 66), za stjecanje vlasti uz pomoć svjetovnih vladara (30), za vršenje sakramenata bez znanja biskupije (35), Kockanje i alkoholizam (42), za odricanje od Krista (62), za sudjelovanje u praznicima sa Židovima (70).
- O izopćenju laika: za prijevremeni odlazak iz službe (9), za ispunjenje molitava s hereticima (10).
- Služba je zabranjena: kastratima (21) i bigamistima (17), slijepima i gluhima (78), vojnim osobama (83), ekskomuniciranim iz službe (32).
- Karakteristike popisa biblijskih knjiga (85), koji uključuje 42 starozavjetne knjige i 28 (ili 36, ako uzmemo u obzir one zabranjene za objavljivanje) knjiga bez Apokalipse.
Kanonski status
Apostolski kanoni s tumačenjima dostupni su svakome za proučavanje. Drugo pravilo Trullskog koncila stavilo je spise apostola na prvo mjesto među kanonskim dokumentima: ono priznaje dokumente Kristovih učenika. Priznaje ih i Pravoslavna Crkva Istoka. Ali Rimska crkva se slaže s kanonskim autoritetom samo prvih pedeset kanona.
Isto pravilo br. 2 ispravlja 85. Apostolski kanon, koji opisuje katalog kanonskih knjiga i djela. Iz njih uklanja Klementova pisma, ne izazivajući oštre kritike, kako bi sačuvala autentičnost apostolske legende.
Pravilo 25
Dakle, razmotrite 25. apostolski kanon. Ona kaže da će biskup, ili đakon, ili prezbiter u krivokletstvu, ili u razvratu, ili osuđen za krađu, biti lišen svetog čina. Ali ne može se isključiti iz zajedništva Crkve. Jer Pismo kaže: Ne osvećuj se dvaput za jedno (Nahum 1,9). Isto vrijedi i za sakriste.
Složite se, 25. Apostolski kanon vrlo je zanimljiv po svom sadržaju. Uopće, sve što slavnu osobu priječi da uđe u sveto dostojanstvo, dakako, treba je i lišiti ovoga dostojanstva. Svatko zna koje osobine treba imati svećenik. Tako su svi svjesni mana koje svećenici ne mogu imati. Koji su glavni nedostaci klerika? U prvom redu su oni koji kleveću dobro ime koje je tako važno za svećenike.
A koji nedostaci diskreditiraju ugled klera? Upravo oni koji su čak i među laicima nepodnošljivi: podvrgavaju ih strogosti kaznenog zakona. Ovaj apostolski zakon spominje tri zločina u koja duhovna osoba može zapasti u nesreću – krađu, blud i krivokletstvo. Ovi i drugi prijestupi koje svećenik može počiniti spominju se i u mnogim drugim pravilima, koja su opisana u svojim tumačenjima. Kao što je ranije spomenuto, ako svećenik padne u ove grijehe, ne zaslužuje sveti red.
Dakle, ovo pravilo kaže da se svećenicima i duhovnicima koji budu proglašeni krivima za navedena nedjela treba oduzeti položaj koji su stekli ređenjem i ređenjem. Ali u isto vrijeme ista odredba kaže da se ne smiju izopćiti iz zajedništva s crkvom. Svoju zapovijed opravdava riječima Svetoga pisma (Naum 1,9).
Tumačenje petog apostolskog kanona govori o raznim kaznama određenim svećenicima za počinjene grijehe. A na istom mjestu tumači se erupcija i ekskomunikacija – te se kazne smatraju najtežim. Za klerike se prakticira ređenje, a za obične ljude izopćenje iz crkvene zajednice.
Inače, apostolska pravila za laike trebaju biti prikazana na isti način kao i za svećenstvo: u poukama, propovijedima i uz pomoć knjiga.
Izopćenje, o kojem govori peti propis, ne treba smatrati kaznom za klerike. Mora se tumačiti kao kazna za laike, inače preporuke ovog pravila ne bi imale smisla. Potrebno je shvatiti ovaj zakon na način da se svećeniku, zbog određenih pogrešaka, oduzima njegovo duhovno dostojanstvo i pretvara u laika koji ima pravo sudjelovati u crkvenom zajedništvu. I tek kasnije, nakon što je kao laik počinio takav prijestup, on je odsutan iz crkvenih razgovora.
Inače, erupcija za svećenika je najteža kazna. Zanimljivo, koncept kršćanskog milosrđa ovome predviđa dodatak još jedne kazne? Naime: lišavanje krivca prava sudjelovanja na susretima vjernika? Međutim, ovaj zakon je blag samo za one prekršaje koji su navedeni samo u ovom dokumentu. Dapače, u 29. i 30. pravilu spominju se i drugi grijesi, za koje zločinci snose dvostruku kaznu - erupciju i izopćenje. Na primjer, za simoniju ili za primanje biskupskog dostojanstva uz pomoć svjetovnih vlasti.
Općenito, apostolska pravila s tumačenjima vrlo su zanimljivo štivo. Dakle, prema definiciji Grgura iz Nise, koja se spominje u četvrtom pravilu, blud je zadovoljenje požudne želje koja ne vrijeđa druge ni s jednom osobom. Iz ovoga proizlazi da se razvrat može počiniti s osobom koja nije vezana brakom i po zakonu ne pripada nikome. Dakle, ovakav previd ne vrijeđa treću osobu, odnosno muža ili ženu. U ovoj nijansi blud se razlikuje od preljuba, koji nanosi štetu drugoj osobi i vrijeđa je.
Naime, preljubom se naziva nezakonit odnos s tuđom ženom ili s tuđim mužem. Pravila Bazilija Velikog (38, 40, 42) šire blud predstavljaju: tim se nazivom nazivaju svi brakovi sklopljeni protiv volje starijih.
Valja napomenuti da apostolska pravila o ženidbi govore puno zanimljivih stvari. Naravno, blud se smatra manjim grijehom od preljuba. Uostalom, prema istom Grguru iz Nise u spomenutom pravilu, blud je zločinačko zadovoljenje požudnih želja. Preljub, između ostalog, sadrži i vrijeđanje drugoga, zbog čega se strože kažnjava. Svećenička osuda bluda izražena u ovom dokumentu temelji se na Svetom pismu (1 Tim 3,2.3; Tit 1,6).
Drugi prekršaj koji se ovim pravilom osuđuje je kršenje prisege. Dakle, ako koji svećenik prekrši određenu prisegu, izrečenu o bilo kojem važnom pitanju u ime Božje, onda sud mora dodatno potvrditi. A ako suci doznaju da je zakletva doista prekršena, onda će ovaj grijeh biti tim teži i zločinački, što je ovaj zavjet svečanije bio proglašen, i što je važniji bio slučaj u kojem je dat i obratno (Vas. Vel. 82 av.). Taj se grijeh strogo kažnjava i među laicima. Mnogi sada shvaćaju težinu ovog zakona u odnosu na svećenike za isti zločin. Uostalom, oni bi, između ostalog, služili i kao iskušenje vjernicima, ostajući služiti istini, dok bi se u isto vrijeme utapali u neistini.
Ovo se pravilo odnosi na krađu kao tajno oduzimanje tuđe imovine. Ako je netko prisvojio predmet koji je crkveno vlasništvo, onda takva krađa spada u drugu vrstu zločina i drugačije se kažnjava (Ap. 72; Dvukr. 10; Grgur Nis. 6,8).
Pravilo 51
Apostolski kanon 51 nam govori sljedeće: ako se đakon ili biskup ili prezbiter ili bilo koji svećenik odvrati od vina, mesa ili ženidbe, ne radi nužnog posta, nego zbog ruganja, što će mu se dogoditi? Uostalom, ova osoba je zaboravila da je sve dobro! Da je Gospod, stvarajući čovjeka, stvorio muža i ženu nerazdvojnima! Zapravo, kleveće Božje stvorenje! Ovaj dokument kaže da se takav svećenik mora ili reformirati ili biti lišen svetog čina i izopćen iz Crkve. Ista kazna predviđena je i za laika.
Doista, kapele su uvijek odobravale apstinenciju i čak su je preporučivale tijekom dana posta. Ali sadašnji je zakon usmjeren protiv onih drevnih heretika koji su se gnušali određenih vrsta hrane, vina ili mesa, videći u njima nešto nečisto i odbijali su brak.
Pravilo 42
Apostolski kanon 42 kaže da ako je prezbiter, biskup ili đakon odan kocki ili pijanstvu, neka bude svrgnut i prestane. Tumačenje ovog dokumenta istovjetno je tumačenju kanona 43, koji kaže da ako čitač, pjevač ili subđakon to učini, bit će izopćen. Isto vrijedi i za laike.
I pravilo 42 i pravilo 43 govore o istoj stvari, naime o zabrani igara i opijanja. Zakon kaže da ako osobe koje su se predale ovim grijesima ustraju i nakon što su primile savjete od starješina, onda ih treba lišiti svetog reda, ako su svećenici. Ako takvu pogrešku učine laici ili kler, treba ih izopćiti od svete pričesti. Općenito, svećenici su obično prethodno bili lišeni službe koju su obnašali u hramu. Bili su izopćeni iz svete pričesti tek nakon što su prestali biti čitači, subđakoni ili pjevači.
Igru koja se spominje u ovom dokumentu treba shvatiti kao razne vrste kockanja (na primjer, igranje karata), tijekom kojih osoba nastoji uzeti što više novca od partnera. Neki igrači dobrovoljno osuđuju na smrt vlastitu ušteđevinu ili ušteđevinu svoje obitelji. Ovo je vrsta krađe, za koju 25. pravilo Kristovih učenika preporučuje erupciju duhovnog oca uhvaćenog u njoj. Pravilo 42 također propisuje erupciju svakog kockara.
Pravilo 45
Kanon 45 kaže da ako prezbiter, biskup ili đakon moli samo s hereticima, neka bude izopćen. Ako im, međutim, dopusti da djeluju kao crkveni službenici, neka bude svrgnut.
U prvom kanonu sveti Vasilije Veliki kaže da su se u stara vremena hereticima nazivali ljudi koji su se potpuno odrezali od pravoslavna crkva. Po njemu krivovjerje je jasna razlika u samoj vjeri Božjoj. Deseti apostolski zakon zabranjuje zajedničku molitvu s nekim tko je izopćen zbog bilo kojeg teškog grijeha. Ljudi koji ne prihvaćaju njezin dogmatski nauk i protive mu se uvijek su odvojeni od Crkve.
Stoga klerik ili biskup koji moli zajedno s hereticima podliježe ekskomunikaciji: takvim osobama zabranjeno je služiti kao svećenik. No, najstrožom kaznom - erupcijom, odnosno oduzimanjem dostojanstva, može se kazniti klerik ili biskup koji je pripustio krivovjerce sakramentima Crkve kao njezine službenike.
Suvremeni primjer takvog kršenja pravila je dopuštanje katoličkog ili protestantskog svećenika na vjenčanje svoje župljanke umjesto sebe. Neki svećenici dopuštaju župljanima da se pričeste od nepravoslavnog ispovjednika: takvi se postupci također kažnjavaju. Ova nijansa 45. pravila dopunjena je sljedećim 46. receptom.
Pravilo 64
O čemu govori Apostolski kanon 64? Ovaj dokument upozorava da ako se vidi tko od klera da posti na Božji dan ili u subotu (Velika subota se ne uzima u obzir), neka bude smijenjen. Ako laik bude uhvaćen u takvom nečemu, bit će ekskomuniciran.
Općenito, stupanj dopuštenja posta nedjeljom i subotom određen je crkvenom poveljom. U tom periodu dozvoljeno je konzumiranje vina, ulja i hrane nakon liturgije, bez nastavka posta do tri četvrtine dana.
Pravilo 69
I Apostolski kanon 69 kaže da ako prezbiter, ili biskup, ili čitač, ili pjevač, ili ipođakon, ne drži post na svetu tvrđavu prije Uskrsa, ili u srijedu, ili u petak: neka bude svrgnut. Ali ako laik učini takvu grešku: neka bude ekskomuniciran. U ovom slučaju post može odbiti samo osoba s tjelesnim nedostacima.
I na kraju treba dodati da je, prema Zlatoustom i Vasiliju Velikom, Bog stvorio post u raju. Tada je zabranio ljudima da jedu od zabranjenog voća.
Biskup, ili prezbiter, ili đakon, u bludu, ili krivokletstvu, ili osuđen za zločin, neka bude isključen iz svetog čina, ali neka se ne izopći iz crkvene zajednice. Jer Sveto pismo kaže: ne osvećujte se dvaput za jedno (). Dakle, i drugi službenici.
Sve što priječi poznatu osobu da stupi u sveti čin, naravno, treba ga i isključiti iz ovog čina. Poznato je kakve osobine uopće treba imati duhovnik. Isto tako, poznati su nedostaci koji ga čine nedostojnim svetog reda. Među glavnim nedostacima klerika na prvom mjestu su oni koji se odnose na dobar glas, koji je klericima toliko potreban. Osobito je ocrnjen dobar glas svećenika onim porocima koji se ne toleriraju ni laiku i podvrgavaju ga strogosti kaznenog zakona. Od tih su poroka, naime, zločini u koje je nesrećom upao jedan duhovnik, kojeg je sv. pravilo spominje tri: blud, krivokletstvo i krađu. O ovim i drugim sličnim zločinima koje svećenik može počiniti i koji ga čine nedostojnim svetog reda spominju i mnoga druga pravila, o kojima ćemo govoriti u njihovim tumačenjima.
Ovo pravilo kaže da klerici bez razlike, t.j. svećenstvo i kler koji su proglašeni krivima za gore navedene zločine moraju biti protjerani, t.j. lišeni dostojanstva koje su primili ređenjem ili ređenjem; ali odmah pravilo dodaje da ih u isto vrijeme ne treba izopćiti iz zajedništva s crkvom, navodeći riječi Svetoga pisma () spomenute u tekstu pravila () kao opravdanje za njihovo propisivanje. U tumačenju 5. ap. U pravilima smo govorili o raznim kaznama koje su utvrđene za klerike za zločine koje su počinili, a tu smo istaknuli i razliku između erupcije i izopćenja, kao najteže kazne, naime razriješenje časti za klerike i izopćenje za laike. Ekskomunikaciju (άφορισμός ), o kojoj govori ovaj kanon, ne treba shvatiti u smislu kazne za kler, nego u smislu kazne za laike, jer inače propis ovog kanona ne bi imao smisla. Stoga treba pravilo shvatiti tako da se svećenik za određene zločine svrgava iz klera i prelazi u red laika s pravom uživanja crkvene zajednice; a tek kasnije, počinivši takav zločin kao laik, već podliježe izopćenju iz crkvene zajednice. Budući da je erupcija jedna od najtežih kazni za svećenika, ne bi odgovaralo uzvišenom pojmu kršćanskog milosrđa ovoj kazni dodati još jednu, naime, lišiti krivca prava sudjelovanja na kršćanskim sastancima. Međutim, blaži propisi ovoga kanona odnose se samo na zločine navedene u ovom kanonu, jer se u istim apostolskim kanonima (29. i 30.) spominju i drugi zločini, za koje se počinitelji podvrgavaju dvostrukoj kazni - erupciji i izopćenju, kao npr. za simoniju ili za korištenje svjetovnih vlasti za dobivanje biskupskoga ranga.
Drugi zločin koji se osuđuje ovim pravilom je kršenje ove zakletve (έπιορκία, perjurium). Dakle, ako koji duhovnik prekrši neku prisegu, izrečenu o bilo kojem važnom pitanju u ime Božje, i ako se pritom na sudu dokaže da ju je takva osoba stvarno prekršila, onda je ta povreda tim teža i zločinačkije, što je svečanije bila izrečena dana prisega i što je važniji slučaj u kojem je dana i obrnuto (). Ovaj se zločin također strogo kažnjava u odnosu na laike (); tim je razumljivija težina ovog pravila u odnosu na klerike za isti zločin, jer bi, osim toga, služili kao kamen spoticanja vjernicima, koji bi ostali služiti Bogu pravednosti, a sami bili u nepravdi.
Krađa (κλοπή , furtum) u ovom pravilu mora značiti tajno prisvajanje imovine druge osobe. Ako se prisvaja stvar koja je crkvena imovina, onda takva krađa spada u drugu vrstu kaznenog djela i drugačije se kažnjava ( ; ; , ).
Kanoni svetih apostola pripadaju najranijoj predaji Crkve i pripisuju se Kristovim učenicima. Nitko ne misli da su ih sve formulirali i zapisali osobno sveti apostoli u obliku u kojem su došle do nas. Međutim, od prvih stoljeća kršćanstva imali su visok autoritet kao pisana apostolska tradicija. Već Prvi ekumenski sabor spominje ove kanone kao nešto općepoznato, očito ih ne imenujući, jer drugih poznatih kanona prije ovog sabora nije bilo. takozvani. Kanon 1 ovog Sabora jasno upućuje na 21. Apostolski, a 2. Ave jasno upućuje na 80. Apostol. Pravilo. Antiohijski sabor iz 341. godine većinu svojih pravila temelji na apostolskim kanonima. Šesti svemir. Sabor je u 2. kanonu potvrdio autoritet Apostolskih kanona, proglašavajući, "tako da su od sada ... prihvaćeni i odobreni od svetih i blaženih otaca koji su živjeli prije nas, a također su nam preneseni u ime Sveti i slavni apostoli, osamdeset i pet kanona ostaju čvrsti i nerazorivi."
Posebna važnost kanona svetih apostola ne leži samo u njihovoj drevnosti i vrlo autoritativnom podrijetlu, već iu činjenici da sadrže, u biti, gotovo sve glavne kanonske norme, koje su naknadno dopunili i razvili Ekumenski i Pomjesni sabori. i svetih otaca.
1. Neka dva ili tri biskupa imenuju biskupa.
oženiti se 1 Svemir 4; 7 Svemir 3. Biskupi su nasljednici apostolske milosti. U svojoj duhovnoj vlasti svi su jednaki, pa ih stoga ne postavlja samo jedna osoba, nego u ime cijelog episkopata. U Pravilniku se ovdje koristi izraz "opskrba", što može značiti i izbor. Međutim, u grčkom tekstu postoji riječ "posvećen", tj. zarediti. Da. pravilo ne govori o izboru, nego o slavlju sakramenta posvećenja biskupa, za što su potrebna minimalno dva ili tri biskupa.
2. Neka jedan biskup imenuje prezbitera i đakona i druge službenike.
oženiti se Gangra. 6; Laod.13; Vasilij Vel. 89. Imenovanje biskupa je čin koji se vrši u ime Sabora. Imenovanje prezbitera, đakona ili klera pripada sasvim u nadležnost biskupa, zato ga on sam vrši.
3. Ako biskup ili prezbiter, protivno ustanovi Gospodnjoj o žrtvi, prinese na oltar neke druge stvari, ili med ili mlijeko, ili umjesto vina piće pripravljeno od nečega drugoga, ili ptice, ili neke životinje, ili povrće, protivno ustanovi, osim novih klasova, ili grožđe u pravo vrijeme: neka bude izbačen iz svetog reda. Neka se za vrijeme svetog prinosa ne smije ništa drugo prinositi na oltar osim ulja za svjetiljku i tamjana.
oženiti se 6 Svemir 28, 57 i 99; Karf. 46. U ranim danima kršćanstva, vjernici koji su dolazili u crkvu donosili su razne ponude navedene u pravilu. Kako se iz njega vidi, neki su, osobito oni koji su se obratili sa židovstva, prinosili kao žrtvu, po uzoru na starozavjetnu crkvu, prirodne proizvode i proizvode vlastitog gospodarstva bez razlike. Dio tih prinosa išao je za uzdržavanje svećenstva, a drugi dio posvećen je na oltaru. Ovaj kanon objašnjava da se na oltar ne smije prinositi ništa što u novozavjetnoj Crkvi nema liturgijske namjene: kruh, vino, tamjan i ulje za svjetiljke. U naše vrijeme takvi uobičajeni darovi su prosfore i svijeće koje kupuju vjernici. U skladu sa sljedećim, 4. kanonom sv. Apostoli, prinosi drugih proizvoda ne idu na oltar, nego se dijele među članovima klera, kako to biva na zajedničkim misama zadušnicama na spomendan.
4. Prvine svakog drugog voća neka se šalju u kuću biskupa i prezbitera, ali ne na oltar. Naravno, ono što će biskupi i prezbiteri podijeliti s đakonima i drugim službenicima.
oženiti se Ap. 3; Gangra. 7 i 8; Karf. 46; Teofila Alex. 8. Ovaj kanon govori o prvinama koje se šalju u kuću biskupa i klera kao njihov sadržaj. Te su darove skupljali đakoni i predavali biskupu, koji ih je zatim dijelio među članovima klera. Kasnije su se pojavile i druge vrste sadržaja za svećenstvo, t.j. u 4. stoljeću.
5. Biskup, prezbiter ili đakon, neka ne izbacuje svoju ženu pod krinkom štovanja. Ako ga izbaci, neka bude izopćen iz crkvenog zajedništva; ali ostaje nepokolebljiv, neka bude svrgnut sa svetog čina.
oženiti se Ap. 51; 6 Svemir 4 i 13; Afanazija Vel. 1 o ženidbi klera. O celibatu biskupa vidi 6 Ecc. 12.
Tumačenje : Istjerivanje žene zabranjeno je svetim osobama jer bi to, kako objašnjava Zonara, izgledalo kao osuda braka. Međutim, suzdržavanje biskupa od braka drevna je tradicija, čije je odstupanje Šesti ekumenski koncil uočio samo u nekim afričkim crkvama i odmah ga zabranio svojim 12. kanonom.
Pravoslavna crkva je uvijek priznavala da svećenici mogu živjeti u zakonitom braku. Poznato je da su neki od apostola imali žene. Najstariji kršćanski spomenik, Apostolske odredbe, govore o ženidbi svećenstva kao uobičajenoj pojavi. oženiti se Ap. 51; VI Svemir. 4 i 13; Atanazije Vel. 1. Samo biskupi, od vremena Šestog ekumenskog sabora (12 prava), naznačeni su da se biraju između celibata. Ovaj kanon nameće ukor onim klericima koji bi se rastali od svoje žene pod izlikom "čašćenja", možda pod utjecajem nekih krivovjeraca onoga vremena, koji su smatrali da je brak nešto nečisto. Prva kazna za one koji prekrše ovo pravilo je "izopćenje iz crkvene zajednice", t.j. zabrana sudjelovanja u bogoslužju na određeno vrijeme. Ako ova mjera kazne nije bila djelotvorna, a klerik koji se razveo od svoje žene ostao je uporan, tada pravilo propisuje strožu mjeru kazne, naime lišenje krivca svećeničke službe.
Ovdje će biti korisno objasniti značenje zabrane u službi svećeništva. Svaki biskup i svećenik vrši svoju službu ne na temelju neotuđivog osobnog dara, nego u ime cijele Crkve, iz koje struja milosti teče kroz hijerarhiju i poučava se vjernicima. Tu milost svećenik dobiva od Crkve preko svoga biskupa i ne može ništa učiniti bez njegova blagoslova. A) Zabrana u kleru zaustavlja djelovanje milosti preko klerika podvrgnutog takvoj zabrani – baš kao struja ne prenosi se preko isključene žice. Djelovanje milosti nastavlja se tek nakon uklanjanja zabrane na zakonit način.
Sveti Ivan Zlatousti daje ovo drugo, slično objašnjenje: „Ako se ruka odvojila od tijela, piše on, duh (iscurivši) iz mozga, tražeći nastavak i ne nalazeći ga tamo, ne odvaja se od tijela i ne prelazi na oduzetu ruku, ali ako je ondje ne nađe, onda joj se ne javlja" (Razgovor o Efezu, XI, 3).
Osoba kojoj je zabranjen svećenički čin nema pravo oblačiti štolu i vršiti bilo kakvu svetinju, pa čak ni blagoslov vjernika. Ako se u stanju zabrane pričešćuje svetim otajstvima, tada ih prima, bez ruha, zajedno s laicima izvan oltara. b) skidanje satova svodi klerika u red laika i onemogućuje mu zauvijek vršenje sakramenta.
6. Biskup, prezbiter ili đakon, neka se ne prihvaća svjetovnih briga. U suprotnom, neka bude isključen iz svetog čina.
oženiti se Ap. 81. i 83.; 4 Svemir 3 i 7; 7 Svemir 10; Dvukr. 11. Svećeništvo je najviša služba i zahtijeva od osobe koncentraciju svih svojih umnih, duhovnih i tjelesnih snaga. Stoga mu sadašnje pravilo zabranjuje da ga druge brige odvraćaju od njegove službe. Značenje pravila navedeno je 81 Ave. Sts. Apostola, u kojoj se kaže, da biskupu ili prezbiteru ne priliči ići u „pučke uprave, nego je nedopustivo biti u crkvenim poslovima“. Drugim riječima, pravilo ne dopušta bavljenje "politikom", jer, po riječi Spasitelja nitko ne može raditi za dva gospodara(Mt 6,24).
7. Ako tko, biskup, ili prezbiter, ili đakon, slavi sveti dan Uskrsa prije proljetnog ekvinocija sa Židovima, neka bude svrgnut sa svetog reda.
oženiti se Ap. 70; 6 Svemir jedanaest; Antiohija. 1; Laod. 37. Vrijeme slavljenja Uskrsa ustanovio je Prvi ekumenski sabor. Ovo pravilo utvrđuje astronomski trenutak u slavlju Uskrsa (prije proljetnog ekvinocija). Međutim, drugo načelo naznačeno u pravilu nije ništa manje važno: ne možete slaviti Uskrs u isto vrijeme kao i Židovi, jer bi trijumf kršćana trebao biti odvojen od njih, a ne stapanje s onima koji su stranci Spasitelju. Ovo se pravilo ne poštuje na Zapadu, gdje se slavlje Uskrsa prema novom kalendarskom stilu ponekad poklapa sa židovskim blagdanom.
8. Ako se biskup, prezbiter ili đakon, ili tko drugi sa svetog popisa, ne pričesti kod prinosa: neka iznese razlog, a ako je blagoslovljeno, neka bude oprošten. Ako se ne prikaže, onda neka bude izopćen iz crkvene zajednice, jer je nanio štetu narodu i doveo sumnju u onoga koji je počinio da je on, tobože, učinio krivo (Žrtva).
Ako je u prvim danima kršćanstva bilo uobičajeno da se svi prisutni pričešćuju na liturgiji, onda se to posebno odnosi na sveštenstvo, koje bi sada trebalo nastojati da se pričešćuje što češće. Sveti Vasilije Vel. napisao: "Dobro je i vrlo korisno svakodnevno blagovati Tijelo i Krv Kristovu; pričešćujemo se četiri puta tjedno: u nedjelju, srijedu, petak i subotu." Ovaj kanon ima na umu i nešto drugo: zajedničko sudjelovanje u bogoslužju i pričesti je svjedočenje duhovno jedinstvo. Svako odbijanje takve komunikacije, koje može biti demonstrativne prirode, stoga je čin osude slugu, zavođenje naroda, jer ga navodi na sumnju da je onaj koji je učinio žrtvu, tj. Liturgije, učinio nešto krivo. Da. ovaj kanon upozorava svećenstvo protiv čina koji bi u narodu mogao poprimiti oblik osude njihova brata i pobuditi u pastvi isti neljubazan osjećaj.
9. Svi vjernici koji ulaze u crkvu i slušaju Pismo, ali ne ostanu u molitvi i svetoj pričesti do kraja, kao oni koji čine bezakonje u crkvi, trebaju biti izopćeni iz crkvene zajednice.
oženiti se Antiohija. 2.
10. Ako tko moli s nekim tko je izopćen iz crkvenog zajedništva, pa makar to bilo i u kući, neka bude izopćen.
Ep. Ivan Smolenski, tumačeći ovo pravilo, ukazuje da je „crkveno izopćenje u pravilima i drevnim običajima Crkve imalo tri stupnja: 1) izopćenje od svetih otajstava, bez uskraćivanja crkvenih molitvi i duhovnog zajedništva vjernika (1. Ekum. .. 11; Ank. 5, 6 i 8 itd.); 2) ne samo uskraćivanje svetih otajstava, nego i molitve i duhovnog zajedništva vjernika (1. Ekum. 12, 14; Ank. 4, 9; Ank. Sveti Grgur Neokes. 8, 9, 10 itd.) 3) potpuno izopćenje, odnosno izopćenje iz same zajednice kršćana uz lišenje svake, ne samo duhovne, nego i vanjske komunikacije s njima: anatema (sv. Petar Alex). 4; Sv. Vas, Vel. 84, 85) govori o drugom od ovih stupnjeva ekskomunikacije.
Izopćenje iz crkvenog zajedništva je dokaz da se ta osoba svojom neposlušnošću Crkvi od nje odvojila. Ovo izopćenje ne odnosi se samo na liturgijsku molitvu u crkvi, nego i na duhovni i molitveni život općenito. Zajednička molitva s izopćenima bila bi izraz nepoštivanja odluke crkvenih vlasti i riječi Spasitelja: "Ako ne sluša Crkvu, neka ti bude kao poganin i carinik"(Matej 18:17). Poznati bizantski tumač sv. kanona, Balsamon kaže da je s izopćenima iz crkvenog zajedništva dopušteno govoriti samo o podanicima izvancrkvenog reda. oženiti se Ap. 11. i 12., 45. i 65.; Antiohija. 2.
11. Ako tko, pripadajući kleru, moli sa svrgnutim iz klera, neka sam bude svrgnut.
Izopćenje iz crkvenog zajedništva ne dopušta zajedničku privatnu molitvu. Iz istog razloga navedenog u tumačenju prethodnog pravila, nijedan svećenik ne smije sudjelovati u nedopušteno obavljenom liturgijskom obredu osobe koja je isključena iz klera ili joj je zabranjena svećenička služba. oženiti se Ap. 28; Antiohija. 4.
12. Ako koji od klera ili svjetovnjak, izopćen iz crkvene zajednice, ili nedostojan primanja u kler, otputuje, bude primljen u drugi grad bez zastupnice, onda neka bude izopćen onaj, koji je prihvatio i primio.
Pravilo zabranjuje primanje u pričest klerika koji je pod zabranom svećeničke službe ili ređenje laika bez potvrde da nije ekskomuniciran, nego da je punopravni član Crkve. Time se štiti unutarnji poredak u Crkvi i vjernici su zaštićeni od prihvaćanja svetih obreda od osoba koje nemaju pravo obavljati bogoslužje. Crkveni život u inozemstvu mnogo je trpio zbog kršenja toga pravila od strane biskupa i klera koji su se odvojili od svoje Crkve i potražili utočište u drugim "jurisdikcijama". Kao što se vidi iz ovog pravila, prihvaćanje u drugu Crkvu svećenika koji je pod crkvenom zabranom ne pomaže potonjem ni na koji način: izopćenju podliježe ne samo on, nego i onaj koji ga je nezakonito prihvatio. Isto vrijedi i za ređenje osobe koju je njezin biskup iz nekog razloga prepoznao kao nedostojnu primanja u kler. oženiti se Ap. 11., 13., 32. i 33.; 4 Svemir 13; Antiohija. 6, 7, 8; Laod. 41, 42.
13. Ali ako bude izopćen, neka i dalje bude izopćen, kao onaj koji je lagao i prevario Crkvu Božju.
Ovo je nastavak Ap. 12, au latinskom izdanju Dionizijevih Apostolskih kanona oba su spojena u jedan. Prethodni kanon govori općenito o onima koji su izopćeni io laicima koji traže ređenje koji, pošto ih je njihov biskup proglasio nedostojnima, traže posvećenje u drugoj biskupiji. Kanon 13 govori o zaređenom kleriku koji, nakon što ga je njegov biskup izopćio, odlazi u drugu biskupiju i tamo traži prihvaćanje u njezin kler. Ep. Nikodem vjeruje da se pravilo odnosi na osobe pod privremenom ekskomunikacijom (Ap. 5, 59; 4 Ekum. 20). Takvu zabranu može ukinuti samo biskup koji ju je nametnuo (Ap 16,32; 1 Eq. 5; Antioch. 6; Sard. 13). oženiti se Ap. 12, 33; 6 Svemir 17.
14. Biskupu nije dopušteno napustiti svoju biskupiju i preseliti se u drugu, ako ga mnogi nagovaraju - osim ako postoji neki blaženi razlog koji ga na to prisiljava, kao moćna riječ pobožnosti b O bolje za dobrobit onih koji tamo žive. I to ne po svojoj volji, nego po sudu mnogih biskupa i po najčvršćem uvjerenju.
U načelu, biskup se bira na svoju stolicu doživotno, ali pravila dopuštaju da bude premješten dekretom Sabora kada to zahtijeva dobrobit Crkve. Matej Vlastar razlikuje pokret i prijelaz. Prvo se događa kada "jedan od onih koji su istaknuti u riječi i mudrosti i sposobni uspostaviti kolebljivu pobožnost, bude premješten iz manje Crkve u veću udovicu". Prijelaz se, prema njegovu objašnjenju, događa, "kada jedan od biskupa, kada njegovu Crkvu zaposjednu pogani, po svojoj volji mjesni biskupi, prijeći će u drugu, besposlenu Crkvu, radi zdravog razuma u pogledu pravoslavlja i poznavanja crkvenih zakona i dogmi "(A., 9). Usporedi 1 Ecc. 15; 4 Ecc. 5; Antioh. 13, 16 i 21 ; Sardik 1, 2 i 17; Karta 59.
15. Ako je netko prezbiter, đakon ili općenito tko je na popisu svećenstva, ostavljajući svoju granicu, odlazi drugome, i potpuno se preselio, u drugom će životu biti bez volje svoga biskupa: zapovijedamo mu da više ne služi, a osobito ako njegov biskup, koji ga poziva na povratak, nije slušao. Ako ostane u ovom neredu: tamo, kao laik, neka bude u zajedništvu.
oženiti se 1 Svemir 15. i 16.; 4 Svemir 5, 10, 20, 23; 6 Svemir 17. i 18.; Antiohija. 3; Sard. 15. i 16.; Karf. 65 i 101.
16. Ako ih biskup, kojemu se takvo što dogodi, smatrajući ništavnošću zabranu službe koju je on odredio, prihvati za članove klera: neka bude izopćen kao učitelj bezakonja.
Ono što je rečeno u obrazloženju 12. sv. ap. pobliže se razvija u 15. i 16. pravilu. Ovdje je riječ o onim klericima koji su bez kanonskog dopusta prešli u drugu biskupiju, zanemarivši poziv svoga biskupa da se vrate. Prema 16. Aveu, biskup koji ne uzima u obzir zabranu nametnutu stranom kleriku i prihvaća ga kao člana klera, treba biti ekskomuniciran "kao učitelj bezakonja". oženiti se 1 Svemir 15; 6 Svemir 17; Antiohija. 3.
17. Tko je nakon svetog Krštenja bio dužan sklopiti dva braka ili je imao priležnicu, ne može biti ni biskup, ni prezbiter, ni đakon, niti uopće biti uvršten u popis svetog čina.
Sveto pismo i Staroga i Novoga zavjeta jasno kaže da svećeničku službu mogu vršiti samo oni koji su bili u braku najviše jedanput (Lev 21,7.13; 1 Tim 3,2-13; Tit 1: 5-6). Ovaj zahtjev proizlazi iz uzvišenog koncepta apstinencije kao superiornije od braka, a s druge strane iz gledišta drugog braka kao manifestacije moralne slabosti. To se pravilo uvijek obdržavalo u Crkvi i na Istoku i na Zapadu. Proširilo se na sve koji su bili "na popisu svetog reda", počevši od čitača i subđakona.
Pravilo kaže "nakon krštenja". To znači da se njegov zahtjev odnosi na one koji su već kršćani. Zonara objašnjava: “Vjerujemo da božanska kupelj svetog krštenja i nikakav grijeh koji je netko počinio prije krštenja, ne može spriječiti novokrštenika da ga primi u svećenički red.” Međutim, treba imati na umu da ako je netko kršten u braku i nakon krštenja nastavio živjeti sa svojom ženom, onda mu je to prvi brak.
Pravilo se također spominje kao zapreka za prihvaćanje svećeništva, ako je netko "imao priležnicu". To znači da svećenikom ne može postati osoba koja je bila u nezakonitoj, izvanbračnoj zajednici sa ženom, kao ni tzv. građanski brak. Sljedeće, 18. pravilo dopunjuje gornja ograničenja činjenicom da žena kandidata za svećenički red također mora biti čistog života.
oženiti se Ap. 18; 6 Svemir 3; Vasilij Vel. 12. Glavni: Lev. 21:7,13; 1 Tim. 3,2-13; Sjenica. 1:5-6. oženiti se Ap. 18; 6 Svemir 3; Vasilij Vel. 12.
18. Tko je oženio udovicu, ili ženu odbijenu od braka, ili bludnicu, ili robinju, ili sramotu, ne može biti ni biskup, ni prezbiter, ni đakon, niti uopće biti uvršten u popis svetog ranga.
Baza: Lav. 21:14; 1 Kor. 6:16. Obiteljski život svećenika trebao bi poslužiti kao primjer njegovoj pastvi (1 Tim 3,2-8; Tit 1,6-9). oženiti se 6 Svemir 3 i 26; Neokes. 8; Vasilij Vel. 27.
19. Tko je u braku imao dvije sestre, ili nećakinju, ne može biti u kleru.
Ovo apostolsko pravilo je određeno za one koji su, sklopivši takav brak dok su još bili u poganstvu, ostali u ovom bezakonom suživotu neko vrijeme čak i nakon krštenja. A oni koji nakon Krštenja nisu više ostali u takvoj bračnoj zajednici, prema 5. kanonu svetog Teofana Aleksandrijskog, mogu se tolerirati u kleru, jer se grijeh poganskog života čisti svetim Krštenjem. Baza: Lav. 18:7-14; 20:11-21; Matt. 14:4. oženiti se 6 Svemir 26. i 54.; Neokes. 2; Vasilij Vel. 23, 77, 87; Teofila Alex. 5.
20. Ako netko od klera daje sebe kao jamstvo za nekoga, neka bude smijenjen.
Ovo se pravilo odnosi na jamstvo koje daje klerik za materijalna pitanja. 30 Ave. 4 Svemir. Koncil pak dopušta jamstvo za obranu krivo ili nesporazumom optuženih klerika "kao pravedno i čovjekoljubivo djelo". Stoga Balsamon, tumačeći ovo pravilo, tumači da ono ne zabranjuje klericima i oni neće biti podvrgnuti kazni ako budu jamci za nekog siromaha ili iz bilo kojih drugih pobožnih pobuda. oženiti se 4 Svemir 3 i 30.
21. Ako je eunuh postao takvim ljudskim nasiljem, ili je lišen muških članova tijekom progona, ili je rođen takav, onda, ako je dostojan, neka bude biskup.
oženiti se Ap. 22, 23, 24; 1 Svemir 1; Dvukr. 8. Ista paralelna pravila vrijede za sljedeća tri
pravila.
22. Tko se kastrirao, ne smije biti primljen u kler, jer je samoubojica i neprijatelj Božjeg stvorenja.
23. Ako se tko od klera kastrira, onda neka bude svrgnut. Jer ubojica je on sam.
24. Laik koji se kastrirao, neka bude izopćen na tri godine od sakramenata. Jer prorok je svoj život.
25. Biskup, prezbiter ili đakon osuđen za blud, krivokletstvo ili krađu, neka bude svrgnut sa svete službe, ali neka ne bude izopćen iz crkvenog zajedništva, jer Pismo kaže: Ne osvećujte se dva puta za jedno(Nahum 1:9). Kao i ostali pratitelji.
Prema Grguru iz Nise (4 Pr.), blud se sastoji u zadovoljavanju požudne želje s nekom osobom, ali bez vrijeđanja drugih. Međutim, u ovom slučaju vjerojatno se radi o bilo kakvom bludu s drugom osobom bez razlike. oženiti se 6 Svemir 4; Neokes. 1, 9, 10; Vasilij Vel. 3, 32, 51, 70.
26. Zapovijedamo da se od celibata koji su stupili u kler mogu ženiti samo čitači i pjevači.
oženiti se 6 Svemir 3, 6, 13; Ankh. 10; Neokes. 1; Karf. 20.
27. Zapovijedamo biskupu, prezbiteru ili đakonu, koji udara vjerne grješnike ili nevjerne prijestupnike i po tome, želeći prestrašiti, izgoni iz svetoga reda. Jer Gospodin nas tome uopće nije poučio: naprotiv, sam udaren, nije udario, mi korimo, nije prekoravao jedni druge, pateći, nije prijetio (1 Pt 2,23).
Ovo se pravilo temelji na naznaci Ap. Pavao (1 Tim 3,3; Tit 1,7); oženiti se pravilo dvojke. 9.
28. Ako se biskup, prezbiter ili đakon, pravedno svrgnut zbog očite krivnje, usudi dirnuti u službu koja mu je nekoć bila povjerena, tada će biti potpuno odsječen od Crkve.
oženiti se Antiohija. 4, 15; Karf. 38, 76.
29. Ako biskup, prezbiter ili đakon primi ovo dostojanstvo za novac, onda neka on i onaj koji ga je postavio budu svrgnuti i posve odsječeni od pričesti, kao Šimun vračar po Petru (1 Pet 2,23).
Svećeništvo je Božji dar. Prihvaćanje zaobilazeći utvrđeni red za novac ukazuje na to da ga je ta osoba tražila ne da služi Bogu, već sebično, jer ga je Šimun čarobnjak želio primiti (Dj 8,18-24). Stoga se svaka takva radnja nazivala "simonija". U takvom činu teško griješi i onaj koji svećeništvo traži i onaj koji ga daje ne za dobrobit Crkve, nego sebično. Ovo je vrlo ozbiljan grijeh protiv same biti svećeništva, kao žrtvene službe koju je uspostavio Bog. Dakle, povlači kaznu i za onoga tko je nezakonito primio ređenje i za onoga koji je to učinio za mito. Ozbiljnost ovoga grijeha naglašava činjenica da se u ovom slučaju izriče protivno uobičajenoj normi (Ap. 25) za kaznu: oduzimanje dostojanstva i izopćenje. No, za one koji su dostojanstvo dobili uz pomoć simonije, kazna je, u biti, jedno – izopćenje. Lišenje časti u ovom slučaju je dokaz da je samo posvećenje, kao nezakonito, bilo nevaljano, jer se Božja milost ne može poučavati kroz grijeh.
oženiti se 4 Svemir 2; 6 Svemir 22, 23; 7 Svemir 4, 5, 19; Vasilij Vel. 90; Genadij veleposlanik; Tarasia veleposlanik
30. Ako koji biskup, posluživši se svjetovnim vladarima, preko njih primi biskupsku vlast u Crkvi, neka bude svrgnut i izopćen, kao i svi koji s njime komuniciraju.
U ovom kanonu naznačena je ista kazna kao u prop. 29 za osobe koje su primile biskupsku vlast "upotrebom svjetovnih vladara". U tumačenju ovog pravila ep. Nikodem piše: "Ako je Crkva osudila nelegitimni utjecaj svjetovne vlasti u imenovanju biskupa u vrijeme kada su vladari bili kršćani, onda je tim više, dakle, trebala to osuditi kada su potonji bili pogani." Bilo je još više razloga za osudu takvih djela u bivšoj Sovjetskoj Rusiji, kada je imenovanje patrijarha i biskupa izvršeno pod pritiskom ataističke vlasti neprijateljski raspoložene prema svakoj vjeri. oženiti se 7 Svemir 3.
31. Ako koji prezbiter, prezirući vlastitog biskupa, stvori odvojene sastanke i postavi drugi oltar, a da ne osudi svog biskupa za bilo što protivno pobožnosti i istini sudom, onda neka bude izbačen kao pohotnik, jer je postao kradljivac moći. Isto tako, neka ostatak svećenstva koji mu se pridruži bude izbačen. Laici neka budu izopćeni iz crkvenog zajedništva. I to će biti po prvom, i drugom, i trećem biskupovom poticaju.
Svaka pobuna protiv legitimne vlasti je manifestacija arogancije. Neovlašteni izlazak prezbitera iz vlasti svoga biskupa određuje dakle 31 Ap. vladati kao krađu vlasti. Pobunivši se i odvojivši se od svoga biskupa, inicijator pobune i laici koji su ga slijedili obvezuju se teški grijeh potpuno zanemarivanje od Boga ustanovljenog reda i zaboravljanje pripadnosti stada Crkvi i njezinu milosnom životu po biskupu. Odvojeni od njega, odvojeni su od Crkve. Prirodna posljedica je razriješenje takvoga prezbitera i izopćenje njegovih sljedbenika iz crkvenog zajedništva. oženiti se 2 Svemir 6; 6 Svemir 31; Gangra. 6; Antiohija. 5; Karf. 10. i 11.; Dvukr. 12, 13 i 14.
32. Ako koji prezbiter ili đakon padne pod izopćenje od svoga biskupa, ne dolikuje mu da ga primaju u pričest drugi, nego samo oni koji su ga izopćili; osim ako se ne dogodi da biskup koji ga je ekskomunicirao umre.
U ovom kanonu ekskomunikacija znači zabranu svećeničke službe zbog neke krivnje, koja se izriče za određeno vrijeme. Nitko osim biskupa koji je nametnuo ovu zabranu ne može je ukloniti. Ali budući da zabranu izriče biskup u svojstvu primasa određene biskupije, potonjeg, u slučaju njegove smrti prije isteka roka zabrane, može ukinuti samo njegov nasljednik na stolici, i ni po kojem drugom biskupu. oženiti se 1 Svemir 5.
33. Ne treba primati nijednog od stranih biskupa, ili prezbitera, ili đakona bez zastupničkog pisma: a kad se takav prikaže, neka se sudi; a ako ima propovjednika pobožnosti, neka budu prihvaćeni; ako ne, daj im ono što im je potrebno, ali ih ne primaj u zajednicu, jer su mnoge stvari krivotvorine.
oženiti se Ap. 12. i 13.; 4 Svemir 11. i 13.; Antiohija. 7 i 8; Laod. 41. i 42.; Karf. 32 i 119.
34. Biskupi svakoga naroda trebaju poznavati prvoga u sebi i priznavati ga kao poglavara i ne činiti ništa što bi premašilo njihovu moć bez njegova obrazloženja: da svaki čini samo ono što se tiče njegove biskupije i mjesta koja joj pripadaju. Ali neka prvi biskup ne čini ništa bez prosudbe svih biskupa. Jer tako će biti jednodušnost i proslavit će se Bog u Gospodinu u Duhu Svetome, Otac, Sin i Duh Sveti.
Ovo je pravilo temeljno za područno raspodjelu Crkava i njihovu upravu od strane prvohijerarha, bez čijeg “obrazloženja” dijecezanski biskupi ne bi smjeli učiniti ništa što nadilazi njihovu uobičajenu nadležnost. Ali Prvojerarh nije ni autokrat: u najvažnijim slučajevima on se mora okrenuti "sviju rasuđivanju", tj. na odluku Biskupskog sabora svoga kraja.
prof. Bolotov daje kratku, ali cjelovitu definiciju prava prvohijerarha-mitropolita: „Biskupija, metropolitansko područje, paralelno s civilnom provincijom i podudarajući se s njom, bilo je sastavljeno od nekoliko parikija, kojima su upravljali biskupi. koji se nalaze u kanonima Prvog ekumenskog sabora (4, 6), ali kao što je svima poznato. Koncil utvrđuje ono što se razvila uobičajena praksa. Kanoni mjesnog sabora u Antiohiji (333) iznose posebno mnogo podataka za razjašnjavanje biskupijskog života koji je pred nama. Metropolitu, kao biskupu, glavni grad provincije naravno ima opći nadzor nad razvojem crkvenog života biskupije (Antioh. 9). Bez ograničenja ovlasti sufraganskih biskupa koji su mu podređeni, episcopi suffraganei, Eparhiotai ( Ant. 20), unutar njihovih perika (Ant. 9), on ima pravu vizitaciju (Karth. 63), razrađenu posebno na zapadu, prizivni je sud u slučajevima između biskupa ili pritužbama protiv biskupa. Glavno tijelo biskupijskog života, Sabor, sastaje se dva puta godišnje pod predsjedanjem (i na poziv - Ant. 19, 20) metropolita (Ant. 16, 9). Ni jedna važna stvar u biskupiji (kao što je imenovanje biskupa - Nik. 6, Ant. 19 - Ant. 9) nije se mogla odvijati bez njegova dopuštenja. Pri imenovanju biskupa sazvao je Sabor (Ant. 19), potvrdio njegove odluke (Nik. 4) i posvetio izabranog kandidata. Biskupi bez pisma svoga metropolita nisu imali pravo izopćiti iz povjerene im biskupije (Ant. 11). O visini moći metropolita najbolje govori definicija Antiohijskog sabora, da je »savršeni« stvarni sabor onaj na kojem je prisutan mitropolit (16, usp. 19,20), i da bez metropolita, biskupi ne bi smjeli sačinjavati sabor (20), iako, međutim, ni mitropolit ne bi mogao bez sabora ništa odlučivati o cijeloj biskupiji." (Predavanja iz povijesti) drevna crkva, St. Petersburg. 1913, 3, str. 210-211). oženiti se 1 Svemir 4,5,6; 2 Svemir 2; 3 Svemir 8; 4 Svemir 28; Antiohija. 9.
35. Neka se biskup ne usudi izvan svoje biskupije vršiti ređenja u gradovima i selima koja mu nisu podređena. Ali ako bude ukoren da je to učinio bez pristanka onih gradova i sela koji su podložni, onda neka on i onaj koga je on imenovao budu smijenjeni.
1 Svemir 15; 2 Svemir 2; 3 Svemir 8; 4 Svemir 5; 6 Svemir 17; Ankh. 13; Antiohija. 13. i 22.; Sardik. 3 i 15; Karf. 59 i 65.
36. Ako tko, pošto je zaređen za biskupa, ne prihvaća službu i brigu za narod koji mu je povjeren: neka bude izopćen dok je ne primi. Tako i prezbiteri i đakoni. Ali ako ode onamo i ne bude primljen, ne svojom voljom, nego zlobom naroda: neka ostane. Biskup, svećenstvo istog grada, neka bude izopćen jer tako buntovan narod nije bio naučen.
Ovaj kanon ističe dužnost biskupa, svećenika i đakona da prihvate imenovanje koje im je dala crkvena vlast. Ujedno definira odgovornost svećenika za raspoloženje pastve. Ako pastva ne prihvaća biskupa koji joj je dodijeljen, onda to znači da joj nedostaje crkveno-kršćansko raspoloženje, za što pravilo odgovornost stavlja na pastire, koji "tako nepokoran narod nisu poučavali". oženiti se 1 Svemir 16; 6 Svemir 37; Ankir. 18; Antiohija. 17 i 18.
37. Dva puta godišnje neka bude sabor biskupa i neka međusobno raspravljaju o dogmama pobožnosti i neka rješavaju crkvene sporove koji se dogode. Prvi put: u četvrti tjedan Duhova, a drugi put: dvanaesti dan mjeseca listopada.
Nakon toga su iz posebnih razloga određena druga vremena za Sabore. Vidi trans. Sve L. Katedrala. pr. 5 Šest. Sve L. Katedrala. itd. 8
Biskupske sinode za rješavanje pitanja "dugova pobožnosti" i rješavanje spornih slučajeva trebale bi se povremeno sastajati. 37 Ap. pravilo i kanoni 5 Prvog sabora, 2 Drugog i 19 Četvrtog ekumenskog sabora pokazuju da se sabori sastaju dva puta godišnje. Međutim, 8. pravilo Šestog svemira. Katedrala napominje da "zbog barbarskih napada i drugih nasumičnih prepreka" to praktički nije uvijek bilo moguće. Po tom pravilu ovakve vanjske zapreke opravdavaju rjeđe sazivanje sabora. U daljnjem životu Crkve, uz nemogućnost katkada godišnjih sabora, ustalila se praksa malih sabora, na kojima se pod ovlašću Općeg sabora povremeno okupljaju pojedini biskupi regije radi rješavanja pitanja koja nadilaze biskupijsku nadležnost. Takve male katedrale u ruskoj terminologiji nazivaju se sinod. Nema te razlike u grčkoj terminologiji: ondje se i stalno kolektivno biskupsko upravno tijelo i opće vijeće svih biskupa regije nazivaju Sinodom.
oženiti se Ap. 34; 1 Svemir 5; 2 Svemir 2; 4 Svemir 19; 6 Svemir 8; 7 Svemir 6; Antiohija. 20; Laod. 40; Karf. 25 i 84.
38. Neka se biskup brine za sve crkvene stvari, a oni neka njima raspolažu kao Božji nadglednik. Ali njemu nije dopušteno prisvojiti ništa od toga, niti dati svojim rođacima ono što pripada Bogu. Ali ako su siromašni, neka im daje kao siromasima; ali pod tom izlikom neka ne prodaje ono što pripada crkvi.
Ovaj kanon utvrđuje važno načelo da je sva crkvena imovina u biskupiji pod nadzorom biskupa, što potvrđuju i mnogi drugi kanoni. Oblik upravljanja tom imovinom može biti različit i mijenjao se kroz vrijeme, ali ostaje nepromijenjeno temeljno načelo da odgovornost za crkvenu imovinu, a time i odlučujuću riječ u upravljanju njome ima biskup, a ne narod. Ta imovina nastaje iz donacija naroda, pa se sada, stoga, župljani često osjećaju ne samo pravnim upraviteljima crkvene imovine, nego i vlasnicima iste. No, sve što se daruje Crkvi, kanon naziva "pripadnošću Bogu" i stoga mora biti pod biskupovom vlašću. 41 ap. pravilo daje važno opravdanje za to: "Ako mu se povjere dragocjene ljudske duše, koliko više treba zapovijedati o novcu, tako da upravlja svime prema svojoj vlasti." Istodobno, niz pravila ima za cilj zaštititi Crkvu od moguće zloporabe biskupa.
oženiti se Ap. 41; 4 Svemir 26; 6 Svemir 35; 7 Svemir 11. i 12.; Ankh. 15; Gangra. 7 i 8; Antiohija. 24. i 25.; Karf. 35. i 42.; Dvukr. 7; Teofila Alex. 10; Cyril Alex. 2.
39. Prezbiteri i đakoni neka ne čine ništa bez volje biskupove. Jer narod je Gospodnji njemu povjeren i on će dati odgovor za njihove duše.
Na temelju činjenice da je sadašnje pravilo postalo između dva pravila koja se odnose na pitanje upravljanja imovinom, Balsamon, slijedeći ga, Ep. Nikodema, smatraju da se to odnosi na materijalna, a ne na duhovna pitanja. Ako je to tako, onda, bez obzira na to, pravilo utvrđuje i opću podređenost svećenstva svom biskupu, koji je pred Bogom odgovoran za duše pastve. oženiti se Ap. 38, 40 i 41; 7 Svemir 12; Laod. 57; Karf. 6, 7 i 42.
40. Jasno se zna da je biskupovo vlastito imanje (ako ima svoje) i jasno se zna – Gospodinovo, tako da biskup, umirući, ima vlast ostaviti svoje, kome hoće i kako hoće. , i to tako da pod krinkom crkve imanje biskupa, koji katkad ima ženu i djecu, ili rođake ili robove. Jer ovo je pravedno pred Bogom i ljudima, da crkva ne pretrpi nikakve štete, zbog nepoznatosti biskupskog imanja, a biskup ili njegovi srodnici ne budu podvrgnuti oduzimanju imanja za crkvu, ili da oni njemu bliski ne padaju u parnice, a biskupova smrt nije popraćena infamijom.
oženiti se Ap. 38. i 41.; 4 Svemir 22; 6 Svemir 35; Antiohija. 24; Karf. 31, 35 i 92.
41. Biskupu zapovijedamo vlast nad crkvenom imovinom. Ako bi mu se povjerile dragocjene ljudske duše, koliko bi onda više trebao zapovijedati o novcu, tako da svime raspolaže prema svojoj vlasti i daje onima koji traže preko prezbitera i đakona sa strahom Božjim i sa svim štovanje; na isti način (ako je potrebno) i sam je posuđivao za nužne potrebe svoje vlastite i čudno prihvatljive braće, ali oni ne trpe nedostatak ni u kojem pogledu. Jer je Božji zakon odredio da oni koji služe oltaru trebaju jesti s oltara, jer čak ni ratnik nikada neće podići oružje na neprijatelja od svojih sredstava za život.
oženiti se Ap. 38. i 39.; 4 Svemir 26; 7 Svemir 12; Antiohija. 24. i 25.; Teofila Alex. 10. i 11.; Cyril Alex. 2.
42. Biskup, ili prezbiter, ili đakon, odan kocki i pijanstvu, ili prestanite ili neka budu svrgnuti.
oženiti se Ap. 43; 6 Svemir 9 i 50; 7 Svemir 22; Laod. 24. i 55.; Karf. 49.
43. Subđakon, ili čitač, ili pjevač, koji čini takve stvari, ili neka prestane, ili neka bude izopćen. Tako i laici.
oženiti se ista paralelna pravila kao pravilo 42.
44. Biskup, prezbiter ili đakon koji traži kamate od dužnika, ili neka prestane ili neka bude svrgnut.
U Starom zavjetu jedno od svojstava pravednika je da "ne daje srebra svoga na kamatu i ne prima dara protiv nevinih" (Ps 14,5). Lihvarstvo u svim oblicima zabranjeno je u Mojsijevu Petoknjižju (Izl 22,25; Lev 25,36; Pnz 23,19). Spasitelj podučava nesebičnom posuđivanju (Mt 5,42; Lk 6,34-35). Ako se lihva priznaje kao teški grijeh za sve, a u 17. izreci 1. Vse. Budući da ga Sabor naziva "pohlepom i pohlepom", prirodno je da se ovaj grijeh posebno strogo osuđuje kad ga počini član klera. 44 Ave. Apst. i 17 Ave. 1 Cos. Katedrala koja je za to kriva izložena je erupciji svećenstva. oženiti se 4 Svemir 10; Laod. 4; Karf. 5; Grgur Niski 6, Vasilije Vel. 14.
45. Biskup, prezbiter ili đakon koji je samo molio s hereticima, neka bude izopćen. Ako im, međutim, dopusti da djeluju na bilo koji način, kao službenici Crkve, onda neka bude smijenjen.
Sveti Vasilije Veliki u 1. kanonu kaže da su stari "jereticima nazivali one koji su u samoj vjeri potpuno odsječeni i otuđeni" (od Pravoslavne Crkve). Hereza je, po njegovoj definiciji, "jasna razlika u samoj vjeri u Boga". 10 Ave. Ap. zabranjuje zajedničku molitvu s ekskomuniciranom osobom koja bi mogla biti podvrgnuta takvoj odluci zbog nekog teškog grijeha. Tim više je od Crkve odvojen onaj tko ne prihvaća dogmatski nauk Crkve i protivi mu se. Stoga biskup ili klerik koji se u molitvi sjedini s hereticima podliježe izopćenju, t.j. zabrana svećenstva. Međutim, stroža kazna, erupcija, t.j. Razriješenju podliježe onaj biskup ili klerik koji je dopustio hereticima da djeluju u Crkvi kao tobože njezini službenici, drugim riječima, koji je iza svećeništva krivovjernog klerika priznao snagu pravoslavnog sakramenta. Kao suvremeni primjer takvog kršenja pravila možemo navesti dopuštenje katoličkog ili protestantskog svećenika da obavi vjenčanje svog župljanina umjesto njega ili dopuštenje potonjeg da pričesti nepravoslavnog svećenika. . S tim u vezi, 45 Ap. pravilo je dopunjeno sa sljedećih 46 prava. oženiti se Ap. 10, 11 i 46; 3 Svemir 2 i 4; Laod. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timofej Alex. 9.
46. Biskupi, ili prezbiteri, koji su prihvatili krštenje ili žrtvu heretika, zapovijedamo izbaciti. Kakav je dogovor Krista s Belijarom ili koji dio vjernih s nevjernima? (2. Korinćanima 6,15)
Ovaj apostolski kanon odnosi se na krivovjerce, kakvih je bilo u apostolsko vrijeme, koji narušavaju glavne dogme o Bogu Ocu, Sinu i Duhu Svetom, te o utjelovljenju Sina Božjega. Što se tiče drugih vrsta heretika, daljnja pravila su sljedeća pravila: 1 Ecc. 19; Laod. 7 i 8; 6 Svemir 95; Vasilij Vel. 47.
To pravilo je, takoreći, izravno usmjereno protiv suvremenih ekumenista, koji iza svih heretika prepoznaju krštenje koje vrše čak i ekstremni protestanti. Ovo je učenje sada asimilirano od strane katoličkog ekumenizma. Kao Ep. Nikodem Milash tumačeći ovaj kanon, "prema nauku Crkve, svaki heretik je izvan Crkve, a izvan Crkve ne može biti ni pravog kršćanskog krštenja, ni prave euharistijske žrtve, kao ni pravih svetih sakramenata uopće. sadašnji Ap. kanon izražava ovo učenje, pozivajući se na Sveto pismo."
U istom smislu ovo pravilo komentira i ep. Ivan Smolenski: Spominjući postojanje različitih staleža za prihvaćanje krivovjeraca, on piše: “Općenito, apostolski kanoni ukazuju na jedan važan razlog za odbacivanje heretičkih obreda: da u krivovjerju nema i ne može biti pravog svećeništva, ali postoji samo lažno svećeništvo (psevdoloreis).To je stoga što se odvajanjem onih koji drugačije misle od Crkve za njih prekida apostolsko nasljedstvo jedne i prave hijerarhije, a ujedno i naslijeđe hijerarhije. milošću ispunjeni darovi Duha Svetoga u sakramentu svećeništva odsijecaju se, pa posljedično službenicima krivovjerja, budući da sami nemaju milosti, ne mogu je poučavati druge, a kao što ni sami ne primaju zakonsko pravo svećenstvu, ne mogu obrede koje izvode učiniti istinitima i spasonosnima (vidi ti. V. prava. 1 Laod. 32). Crkva polazi od tog načela u praksi prihvaćanja heretika, ali mijenja potonje u skladu s potrebom za spasenje duša koje dolaze iz zablude, o čemu će biti riječi pri prosudbi drugih relevantnih kanona.
oženiti se paralelno Ap. 47. i 68.; 1 Svemir 19; 2 Svemir 7; 6 Svemir 95; Laod. 7 i 8; Vasilij Vel. 1 i 47.
47. Biskup ili prezbiter, ako ponovno krsti osobu koja ima pravo krštenje, ili ako ne krsti onoga koji je okaljan od zlih, neka bude izbačen kao onaj koji se smije križu i smrti Gospodnjoj. , i ne pravi razliku između svećenika i lažnih svećenika.
Nitko ne može postati članom Crkve bez ispravnog krštenja u ime Presvetog Trojstva. 47 ap. kanon ukazuje da bi biskupi i svećenici trebali biti oprezni u tom pogledu. Krštenje se svakako mora izvršiti na određeni način (vidi Ap. pr. 49 i 50). Pravoslavno krštenje je jedinstveno. Nepažnja prema tome je teški grijeh, pa se stoga onaj koji je to učinio podvrgava strogoj kazni "kao da se smije križu i smrti Gospodnjoj, a ne razlikuje svećenike od lažnih svećenika". oženiti se Ap. 46, 49 i 50; 6 Svemir 84; Laod. 32; Karf. 59. i 83.; Vasilij Vel. 1, 47.
48. Ako koji svjetovnjak, nakon što je otjerao svoju ženu, uzme drugu, ili neku drugu odbačenu, neka bude izopćen.
49. Ako tko, biskup ili prezbiter, krsti ne po Gospodnjoj ustanovi, u Oca i Sina i Duha Svetoga, nego u tri bespočetna, ili u tri sina, ili u tri Tješitelja: neka bude svrgnut.
Ovaj kanon i sljedeći kanon važni su kao pokazatelji kako treba izvršiti sakrament krštenja. Ozbiljnost kazne u slučaju kršenja ovog pravila određena je nesrećom koja bi za osobu bila neispravno i posljedično nevaljano krštenje. oženiti se Ap. 46, 47, 50 i 68; 2 Svemir 7; 6 Svemir 95; Karf. 59; Vasilij Vel. 1 i 91.
50. Ako tko, biskup ili prezbiter, ne izvrši tri urona od jedne sakramentalne radnje, nego jedno uronjenje, dano u smrti Gospodinovoj: neka bude izbačen van. Jer Gospodin nije rekao Krstite u moju smrt, nego: Idite i učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.
oženiti se ista paralelna pravila kao pravilo 49.
51. Ako se tko, biskup, ili prezbiter, ili đakon, ili općenito iz svetoga čina, povuče iz braka, mesa ili vina, ne radi podviga uzdržljivosti, nego zbog gnušanja, zaboravljajući da svi dobro je zeleno, i da je Bog, stvarajući čovjeka, stvorio čovjeka i ženu zajedno i time kleveće stvorenje: ili neka se popravi, ili neka se izbaci iz svetog reda, i odbaci od Crkve. Takav je i laik.
Crkva je oduvijek odobravala apstinenciju i propisuje je u dane posta. Međutim, ovo pravilo je usmjereno protiv onih starih heretika koji su usadili gnušanje prema braku i određenim vrstama hrane, mesa ili vina, videći u njima nešto nečisto. oženiti se Ap. 53; 6 Svemir 13; Ankh. 14; Gangra. 1, 2, 4, 14 i 21.
52. Ako tko, biskup ili prezbiter, ne prihvaća osobu koja se obraća od grijeha, nego ga odbacuje: neka bude isključen iz svetog reda, jer time žalosti Krista koji je rekao: "Radost je na nebu nad jedan grešnik koji se kaje."
oženiti se 1 Svemir 8; 6 Svemir 43. i 102.; Vasilij Vel. 74.
53. Ako tko, biskup, prezbiter ili đakon, ne blaguje mesa ili vina za vrijeme gozbe, ne radi podviga uzdržljivosti, nego ih prezirući: neka bude izbačen, kao onaj koji ima spaljen u vlastitoj savjesti, i koji je kriv za iskušenja mnogih.
oženiti se Ap. 51; Ankh. 14; Gangra. 2, 21.
54. Ako se tko od klera vidi da jede u gostinjcu, neka bude izopćen, osim kad se putem u potrebi odmori u gostinjcu.
Ovo pravilo razlikuje "konobu" i "hotel". Pod krčmom, prema Ep. Nikodem "znači gostionicu najnižeg stupnja, gdje se uglavnom prodaje vino i gdje se opija i gdje je svaka opscenost dopuštena." Hotel je, prema njegovim riječima, "u jeziku otaca i naučitelja Crkve značio pristojno mjesto". U primjeni suvremenih poredaka, barovi i noćni restorani neskromnih izvedbi mogu se izjednačiti s "tavernom", a hoteli, moteli i pristojni restorani mogu se izjednačiti s "hotelom". oženiti se 6 Svemir 9; 7 Svemir 22; Laod. 24; Karf. 49.
55. Ako netko od svećenstva gnjavi biskupa: neka bude svrgnut, jer "poglavaru svoga naroda ne govori ružno" (Dj 23,5).
„Biskup, kao apostolski nasljednik, po polaganju ruku i zazivu Duha Svetoga, primio redom od Boga danu moć vezanja i razrješivanja, živa je slika Božja na zemlji i po sakramentalnom snaga Duha Svetoga, obilni izvor svih sakramenata sveopće Crkve, po kojem se stječe spasenje” (Odluka Jeruzalemskog sabora iz 1672., ponovljena u 10 dijelova Poslanice istočnih patrijarha iz 1723.). Zonara u tumačenju 13 prava. Dvostruki sabor kaže da je biskup u duhovnom smislu otac prezbitera. Sve svete službe prezbitera vrši on pod biskupskom vlašću. Tako preko svećenika djeluje biskupska milost. To je razlog zašto se za teški grijeh uvrede biskupa od strane klerika izriče tako teška kazna kao što je erupcija. oženiti se Ap. 39; 4 Svemir 8; 6 Svemir 34.
56. Ako tko od klera sablazni prezbitera ili đakona: neka bude izopćen iz Crkvene zajednice.
Hijerarhijski ustroj Crkve nalaže poštivanje nižeg klera u odnosu na najviše, kao što su klerici dužni poštivati biskupe. Članovi parabole spomenuti u 58 Ap. pravilu, to su subđakoni, čitači i pjevači. oženiti se 1 Svemir 18; 6 Svemir 7; Laod. 20.
57. Ako se tko od klera smije hromim, gluhim, slijepim ili bolnim nogama, neka bude izopćen. Takav je i laik.
58. Biskup, ili prezbiter, koji ne mari za kler i narod, i ne uči ga pobožnosti, neka bude izopćen. Ali ako ostane u ovom nemaru i lijenosti: neka bude smijenjen.
oženiti se 6 Svemir 19; Karf. 137.
59. Ako tko, biskup, prezbiter ili đakon, ne da što je potrebno potrebnom kleriku: neka bude izopćen. Ako u tome stagnira, neka bude izbačen, kao onaj koji ubije brata svoga.
Pravilo se odnosi na raspodjelu prinosa koje je sadržavao kler – vidi Ap. 4.
60. Ako tko, na štetu naroda i klera, u crkvi čita krivotvorene knjige bezbožnika, poput svetaca: neka bude izbačen.
U prvim stoljećima kršćanstva bilo je dosta krivotvorenih knjiga koje su dijelili heretici. Bilo je, na primjer, apokrifnih evanđelja. Trenutačno se ovo pravilo može pripisati korištenju novih prijevoda Svetoga pisma (na primjer, tzv. Revidirana verzija), napravljenih uz sudjelovanje Židova i heretika, iskrivljujući izvorni tekst Svetoga pisma. 6 Svemir 63; 7 Svemir 9; Laod. 59; Karf. 33.
61. Ako vjernik bude optužen za blud, ili preljub, ili bilo koje drugo zabranjeno djelo, pa bude osuđen: neka se ne uvodi u kler.
Za ovu zapreku primanju u kler vidi Ap. 17, 18 i 19 i paralelna pravila.
62. Ako tko od svećenstva, bojeći se Židova, Grka ili krivovjerca, zaniječe ime Kristovo: neka bude odbačen od Crkve. Ako se odrekne naslova službenika crkve: neka bude izbačen iz klera. Ako se pokaje, neka bude primljen, ali kao laik.
oženiti se 1 Svemir 10; Ankir. 1, 2, 3, 12; Petra Alex. 10. i 14.; Afanazija Vel. 1; Teofila Alex. 2.
63. Ako tko biskup, prezbiter, đakon ili općenito iz svetog čina jede meso u krvi svoje duše, ili zvijeri, ili strvinu: neka bude izbačen. Ako to čini laik, neka bude izopćen.
Zabrana jedenja krvi životinja prenesena je iz starozavjetnog zakona, "jer je duša svakoga tijela njegova krv" (Levitski zakonik 17,11). Ep. Nikodem, nakon biskupa Ivan Smolenski, objašnjava: "Krv je na neki način, tako reći, spremnik duše - najbliži instrument njezine aktivnosti, glavna djelatna snaga života u životinja." On ističe da je u Starom zavjetu "postojao i ritualni razlog za to, jer Mojsijev zakon kaže da je Bog zapovjedio Izraelcima da koriste krv za žrtvenik kako bi očistili svoje duše, "jer će njegova krv moliti umjesto dušu" (Levitski zakonik 17,11). Na temelju ovoga, krv je predstavljala nešto sveto i bila je, takoreći, pralik krvi Prečistog, Božanskog Jaganjca Kristova, koju je On prolio na Križu za spasenje svijeta (Heb 10,4; 1. Ivanova 1,7)." Propis ovog pravila ponavlja se u 6. Svemiru. 67 i Gangra. 2, 6 Svemir. 67 zabranjuje jesti "krv bilo koje životinje, bilo kojim umijećem, pripremljenu za hranu". To bi moglo uključivati i tzv. Krvavica.
64. Vidi li se tko od klera da posti na dan Gospodnji, ili u subotu, osim jedne jedine (Velike subote): neka bude izbačen. Ako je laik: neka bude izopćen.
Stepen dopuštenosti posta, nedjeljom i subotom, određen je crkvenom poveljom, a obično se sastoji u tome da se poslije liturgije dopušta vino, ulje i jelo, a da se ne jede do tri četvrtine dana.
Drevni gnostici, na temelju svoje doktrine materije kao apsolutnog zla, subotom su postili kako bi izrazili tugu zbog izgleda vidljivog svijeta. Također su postili nedjeljom kako bi pokazali svoju osudu kršćanske vjere u uskrsnuće. Sadašnji kanon usvojen je u osudi ove heretičke pogreške. Valja imati na umu da u jeziku ovdje spomenutih crkvenih pravila brzo podrazumijeva suhohranu, kada je zabranjeno jesti cijeli dan do večeri, a navečer je dozvoljeno jesti samo strogo nemasnu hranu bez ribe. Takav se post drži u strogim samostanima. U suvremenom shvaćanju posta, koje nije tako strogo, značenje ovog pravila je da subotom i nedjeljom tijekom četiri posta treba biti određeno ublažavanje strogosti posta. Pravilo napominje da je izuzetak Velika subota, kada se nastavlja strogi post Strasnog tjedna. oženiti se Ap. 51. i 53.; 6 Svemir 55; Gangra. 18; Laod. 29 i 50.
65. Ako tko od klera ili svjetovnjak uđe moliti u židovsku ili krivovjernu sinagogu: neka bude isključen iz reda svetih i izopćen iz crkvene zajednice.
U tumačenju 45 Ap. pravila su već govorila o razlozima zabrane zajedničke molitve s hereticima. Ovo mu pravilo služi kao dodatak, ukazujući na grješnost ne samo zajedničke molitve s onima koji ne pripadaju Crkvi, nego i molitve u njihovim molitvenim domovima, osobito u židovskoj sinagogi. Posebno je neprimjereno svako sudjelovanje u molitvi sa Židovima zbog dobro poznatog stava judaizma prema kršćanstvu. Mnogi kanoni (posebno 6. Sveunijatskog sabora i Laodiceje) strogo osuđuju svaku vrstu vjerskog zajedništva sa Židovima. U pravilu nije sasvim jasno koja se kazna za njegovo kršenje izriče klericima, a kakva laicima. Balsamon smatra da u tom slučaju svaki kler treba biti razvrgnut od svećeništva, a laik treba biti izopćen iz crkvenog zajedništva. oženiti se Ap. 70, 71; 6 Svemir jedanaest; Mrav. 1; Laod. 29, 37 i 38.
66. Ako jedan od svećenstva u swara nekoga udari, i ubije ga jednim udarcem: neka bude izbačen zbog svoje drskosti. Ako to čini laik, neka bude izopćen.
Kao Ep. Ivana Smolenskog, "ovo pravilo, očito, govori o nenamjernom ubojstvu: jer ono podrazumijeva ubojstvo u svađi i, štoviše, ubojstvo jednim udarcem, što se lako može dogoditi u žaru svađe, čak i bez namjere ubojstva; , određuje se krivac razriješiti dužnosti." oženiti se Ap. 27; Ankir. 22, 23; Vasil. Vel. 8, 11, 54, 55, 56 i 57; Grieg. Nissk. 5.
67. Ako tko siluje neudanu djevicu: neka bude izopćen iz crkvenog zajedništva. Ne dopustite mu da uzme drugu, nego mora zadržati onu koju je izabrao, pa makar bila i siromašna.
U ovom pravilu treba obratiti pažnju na riječ "nevjeren", tj. slobodna djevojka. Onome tko ju je silovao naređuje se da je oženi i podvrgne se pokori za blud. Nasilje nad djevicom, već zaručenom s drugom osobom, prema pravilima bi se izjednačilo s preljubom s udanom ženom, kako se vidi iz 98 Ave. Katedrala. Zaruke su početak samog braka, obveza vjernosti zaručnika jedno drugome, pa stoga i starozavjetni i novozavjetni zakon gledaju na zaručenu djevicu, gotovo kao na ženu svoga zaručnika (Pnz 22,23). U Evanđelju se Blažena Djevica, koja je bila samo zaručena s Josipom, naziva njegovom "ženom" (Matej 1,18-20). oženiti se 4 Svemir 27; 6 Svemir 98; Ankh. jedanaest; Vasilij Vel. 22, 30.
68. Ako biskup, prezbiter ili đakon prihvati drugo ređenje od koga: neka on i onaj koji je zaredio budu svrgnuti iz svetoga reda; osim ako se pouzdano zna da su ga zaredili heretici. Jer nemoguće je da oni koji su kršteni ili zaređeni od takvih budu vjernici ili službenici Crkve.
Matej Vlastar, tumačeći ovo pravilo, razmatra razloge zbog kojih netko može tražiti drugo ređenje. On piše: "A tko pokuša prihvatiti drugo ređenje, čini to ili zato što se nada da će od drugoga primiti veliku milost, ili zato što, možda, ostavivši svećeništvo, misli prvi biti zaređen, što je protivno zakonu" ( X, poglavlje 4). Poznati su slučajevi kada su se osobe koje su već imale nekoliko heretičkih rukopoloženja molile za novo rukopoloženje pravoslavnim episkopima u nadi da će barem jedno rukopoloženje biti valjano. Kanon odvraća da ređenje osobe koju su već zaredili krivovjerci nije drugo, jer Pravoslavna Crkva ne priznaje ni krštenje ni svećenike heretika. Razlog primanja nekih krivovjeraca bez novog krštenja spominje se u drugim pravilima, osobito u 1. ave. Vasilija Vel. i paralelna mjesta. oženiti se Ap. 46. i 47.; 1 Svemir 19; 2 Svemir 4; 3 Svemir 5; Laod. 8 i 32; Karf. 59, 68 i 79.
69. Ako biskup, prezbiter, đakon, podđakon, čitač ili pjevač ne posti Svetu Četrdesetnicu prije Uskrsa, ili u srijedu ili petak, osim zapreke od tjelesne slabosti: neka bude svrgnut. Ako je laik: neka bude izopćen.
oženiti se 6 Svemir 29, 56 i 89; Gangra. 18. i 19.; Laod. 49, 50, 51 i 52; Dionisia Alex. 1; Petra Alex. 15; Timofej Alex. 8 i 10.
70. Ako tko, biskup, prezbiter, đakon ili općenito iz popisa klera, posti sa Židovima, ili blaguje s njima, ili prima od njih darove svojih blagdana, kao beskvasni kruh, ili nešto slično: neka bude smijenjen. Ako je laik: neka bude izopćen.
oženiti se Ap. 7 i 71; 6 Svemir jedanaest; Antiohija. 1; Laod. 29, 37 i 38.
71. Ako koji kršćanin donese ulje u poganski hram, ili u židovsku sinagogu, na njihov blagdan, ili zapali svijeću: neka bude izopćen iz crkvene zajednice.
oženiti se Ap. 7 i 70; 6 Svemir jedanaest; Ankh. 7 i 24; Antiohija. 1; Laod. 29, 37, 38 i 39.
72. Ako tko od klera, ili svjetovnjak, ukrade vosak ili ulje iz svete crkve: neka bude izopćen iz crkvene zajednice, i dodajte pet onome što je uzeo.
Ova pravila štite nepovredivost svega što pripada hramu za korištenje u bogoslužju. Ukradeni vosak ili ulje može se vratiti pet puta više od ukradenog. Strože se prosuđuje prisvajanje sakralnih predmeta. Nikakvi predmeti, na primjer, posude koje se koriste u crkvi, ne mogu se koristiti za kućnu upotrebu. Takav čin 73 Ap. pravilo se zove bezakonje. oženiti se Ap. 73; Dvukr. 10; Grgur iz Nise 8; Cyril Alex. 2.
73. Neka nitko ne prisvaja za vlastitu upotrebu posvećenu posudu od zlata ili srebra, ili veo, jer je to bezakonje. Ako se tko u tome vidi, neka bude kažnjen izopćenjem.
Vidi Ap. 72 i njegova paralelna pravila.
74. Biskup kojeg za nešto optužuju ljudi dostojni povjerenja, mora sam biti pozvan od biskupa, i ako se pojavi i prizna ili bude od njih osuđen: neka mu se odredi pokora. Ali ako pozvan ne posluša: neka ga po drugi put pozovu dva biskupa koja su mu poslana. Ako ni tako ne posluša, neka ga po treći put pozovu dva biskupa koja su mu poslana. Ako se, ne obazirući se na to, ne pojavi, onda će Vijeće po vlastitom nahođenju o njemu izreći odluku, da se ne misli okoristiti izbjegavanjem suda.
oženiti se Ap. 75; 2 Svemir 6; 4 Svemir 21; Antiohija. 12, 14, 15 i 20; Sard. 3 i 5; Karf. 8, 12, 15, 28, 143, 144, Teofila Alex. 9.
Pravilo utvrđuje sljedeće: 1. Suđenje biskupu počinje samo ako optužba dolazi "od ljudi dostojnih vjerojatnosti" (2. jed. 6). 2. Optuženik se do tri puta poziva na suđenje, koje vrše samo biskupi (1 Ekum. 5). 3. Ako se optuženik ne pojavi na sudu, o njemu će se odlučiti u odsutnosti. Naknadna pravila odredila su da sudski poziv upućuje mitropolit, i to samo jednom (Antioh. 20; Laod. 40). Ostala pravila procesa sadržana su u kasnijim pravilima.
Vrijednu primjedbu ovom pravilu daje prof. Zaozersky: "Značajno je da su u kanonima 74 i 75, kao i kod apostola Pavla u njegovoj zapovijedi o suđenju prezbiterima, ove formalnosti propisane samo za suđenje biskupu (kao tamo - za suđenje prezbiteru), i, bez sumnje, ovo izražava samo ideju da optuženi biskup mora dobiti od suda za svoju obranu ista sredstva kao i prezbiter, baš kao i prezbiter - ista sredstva kao i laici, na njihov položaj na sudu - optuženika. Ovo je opći zakon svih pravnih postupaka, i crkvenih i svjetovnih" ("Crkveni sud u prvim godinama kršćanstva", Kostroma, 1878., str. 42).
75. Ne prihvaćaj krivovjerca kao dokaz protiv biskupa: ali ni jedan vjeran nije dovoljan: "U ustima dva ili tri svjedoka svaka će riječ ostati čvrsta" (Mt 18,16).
oženiti se 1 Svemir 2; 2 Svemir 6; Karf. 146; Teofila Alex. 9.
76. Ne dolikuje biskupu, da ugađa svome bratu, sinu ili bilo kojem drugom rodu, imenovati na dostojanstvo biskupa koga želi. Jer nije pravedno stvarati nasljednike biskupstva, a Božju imovinu davati kao dar ljudskoj strasti, jer Crkva Božja ne bi trebala biti stavljena pod vlast nasljednika. Ali ako netko to učini, neka njegovo ređenje bude ništavno i neka se kazni izopćenjem.
oženiti se Ap. 1, 30; 1 Svemir 4; 7 Svemir 3; Antiohija. 23.
77. Ako je tko lišen oka ili ozlijeđen u noge, ali je dostojan biti biskup: tako neka bude. Jer ga ne kalja tjelesna mana, nego kalja duša.
78. Neka ne bude gluhog i slijepog biskupa – ne zato što je okaljan, nego da ne bude zapreka u poslovima Crkve.
79. Ako tko ima zloduha, neka se ne prima u kler i neka ne moli s vjernicima. Oslobodivši se, neka bude primljen s vjernicima, a ako bude dostojan, onda u kler.
oženiti se 6 Svemir 60; Timofej Alex. 2, 3, 4.
80. Iz poganskog života tko je došao i bio kršten, ili iz pokvarenog načina života tko se obratio, nije ispravno iznenada učiniti biskupom, jer je nepravedno da netko tko još nije ispitan postane učiteljem drugih, osim ako je to uređeno Božjom milošću.
oženiti se 1 Tim. 3,6; 1 Svemir 2; 7 Svemir 2; Neokes. 12; Laod. 3 i 12; Sard. 10; Dvukr. 17; Kiril. Alex. 4.
81. Rekli smo da ne priliči biskupu ili prezbiteru ulaziti u javnu upravu, ali je nedopustivo biti u crkvenim poslovima: ili neka se uvjeri da to ne čini, ili neka se svrgne. Jer po zapovijedi Gospodnjoj "nitko ne može služiti dvojici gospodara" (Mt 6,24).
Vidi objašnjenje uz Ap. 6 i paralelna pravila.
82. Ne dopuštamo da robovi budu unaprijeđeni u svećenike bez pristanka njihovih gospodara, na žalost njihovih vlasnika, jer to dovodi do nereda u kućama. Ako pak kad je rob dostojan pojaviti se u crkvenom stupnju, što je naš Onezim bio, i njegovi se gospodari udostoji, otpusti i pusti ga iz kuće: neka se učini (vidi poslanicu Filemonu).
Budući da ropstvo više ne postoji, ovo pravilo ne zahtijeva komentar.
83. Biskup, prezbiter ili đakon, koji se bavi vojnim poslovima i želi zadržati oba položaja, to jest: rimsku vlast i svećeničku službu: neka bude svrgnut sa svetog čina, jer "Cesarovo je Cezaru, i Božji Bog“ (Matej 22:21).
oženiti se 4 Svemir 7; 7 Svemir 10; Dvukr. jedanaest; Dvukr. 55. Jer klericima je zabranjeno obavljanje državne službe (ap. 6 i 81), onda im je, naravno, zabranjena i vojna služba, tim više što se može povezati s ubojstvom. Međutim, Zonara napominje da vojni poslovi mogu značiti i neborbeni položaj. Zabranjeno je nošenje oružja duhovnim osobama 4. Svemira. 7, a neborbeni položaj podliježe zabrani sudjelovanja u civilnoj upravi (ap. 81).
84. Ako netko istinski ne ljuti kralja ili princa, neka bude kažnjen. A ako je takav iz klera, neka bude svrgnut sa svetog čina; ako je laik, neka bude izopćen iz crkvene zajednice.
oženiti se Rimski. 13,1-2; 1 Tim. 2:1-2.
85. Za sve vas, koji pripadate svećenstvu i laicima, neka budu časne i svete knjige Staroga zavjeta: Pet Mojsijevih: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon. Jošua sin Nunov sam. Jedan sudac. Ruth sama. Kraljevi četiri. Ljetopisa, (to jest, ostaci knjige dana), dva. Esdra dva. Esther sama. Makabejci tri. Posao sam. Psaltir je jedan. Salomonove tri: Izreke, Propovjednik, Pjesma nad pjesmama. Proroka dvanaest: Izaija jedan. Jeremiah sam. Ezekiel sam. Jedan Danijel. Uz to će vam se dodati primjedba da vaši mladi proučavaju mudrost učenog Siraha. Naš, odnosno Novi zavjet: četiri evanđelja: Matej, Marko, Luka, Ivan. Postoji četrnaest Pavlovih pisama. Dvije su Petrove poslanice. Ivana tri. Jakovu jedan. Juda jedan. Klementova poslanica druga. I dekrete vama biskupima od mene Klementa u osam knjiga (koje ne dolikuje pred svima objaviti zbog onoga što je u njima tajanstveno), i naša Djela apostolska.
Što se tiče odredbi apostola koje je napisao Klement, vrijeme i providnost Božja otkrili su potrebu za novim pravilom, a to je 6. ekumenski. 2.
Naznaka svetih i određenih knjiga za crkveno čitanje sadrže i sljedeća pravila: Laod. 60; Karf. 33; Afanasia Alex. odmor posljednji 39 i stihove Grgura Bogoslova i svetog Amfilohija.
Ovo pravilo ne sadrži potpuni popis knjiga Svetoga pisma, koji se nalazi kod Atanazija Vel. 2 (od 39 blagdanskih poruka) i u Laod. 60. Što se tiče onih spomenutih u Ap. 85 pravilo Klementovih kreacija mora se imati na umu da ih je odbacio 6 Svemir. 2 jer su u njima »ponekad disidenti, na štetu Crkve, unijeli nešto krivotvoreno i tuđe pobožnosti i zamračili nam veličanstvenu ljepotu božanskoga nauka«. oženiti se Grgur Bogoslov i Amfilohije o knjigama Svetoga pisma.
15. Apostolska pravila o ženidbi
Budući da su brak uveli apostolski kršćani koji su došli na vlast, oni su naravno uzeli za uzor APOSTOLSKI PROPISI o braku. Što je dovelo do snažnog sloma uobičajenih koncepata koji su dominirali tadašnjim društvom.
Moram reći da su sami apostoli uveli pravila braka SAMO ZA SVEĆENIKA – odnosno za svećenstvo. Apostolski kanoni ne govore gotovo ništa o braku laika, vidi dolje. I to je razumljivo. Želje muža i žene mogu se razilaziti, a onda bi sudac trebao biti taj koji je u stanju PRISILITI obje strane da se pridržavaju određenih pravila. Drugim riječima, uspostavljanje braka podrazumijeva prisutnost MOĆI. Na isključivo dobrovoljnoj osnovi, uz rijetke iznimke, brak se ne može sklopiti. I apostoli su to vrlo dobro razumjeli. Stoga su uspostavili pravila braka, prvenstveno za svećenstvo, odnosno osobe OVISNE o Crkvi. Ne držiš li se pravila, lišen si svetoga dostojanstva, nakon čega te se stara pravila više ne tiču. Sve je jednostavno i jasno. Ali Apostolska je crkva uspjela prisiliti laike da slijede njezine bračne propise tek kada je postala DRŽAVA i kada je država na nju prenijela dio svoje vlasti. To se dogodilo nakon usvajanja apostolskog kršćanstva u Carstvu, krajem XIV stoljeća.
Donesimo puni popis sva apostolska pravila o ženidbi. Napominjemo da se gotovo svi odnose na kler, odnosno na svećenstvo. Ukupno je poznato 85 apostolskih kanona, od kojih se na brak odnose sljedeći:
"Pravilo 5 Ako ne unese pakete, neka eruptira”, list 2.
Ovo pravilo ne vrijedi za laike. Tumačenje pravila jasno pokazuje da "pomagač" ovdje znači ženu. S tim u vezi napominjemo da se žene apostola u crkvenoj tradiciji nazivaju njihovim "pomoćnicama", "sudrugicama", "prijateljima", ali ne i suprugama. Primjerice, 17. svibnja čl. Umjetnost. u Sveticama čitamo: “Sv. Apostol Andronik, jedan iz 70. i lipnja, njegova POMOĆ»; vidi također, l. 153. To je vjerojatno zbog činjenice da je posvećena ženidba i s njom povezan pojam zakonite žene uveden kasnije.
"Pravilo 17. Svaki bigamist ili konkubina pića", list 4 nije svet.
Ovaj apostolski kanon zabranjuje svećeništvo, odnosno služenje u crkvi, bigamistu ili konkubini. Ovdje se nećemo baviti analizom tumačenja što je to “bigamist”. Napominjemo samo da ovo pravilo vrijedi samo za svećenike. Ne spominje laike.
Pravilo 18
I ovo apostolsko pravilo vrijedi samo za svećenike i zabranjuje im brak s rastavljenom ženom (guralica), udovicom ili umjetnicom ("plesačica", plesačica). Laici se u njemu ne spominju.
Pravilo 19
Ovaj apostolski kanon zabranjuje osobi koja ima oženjene sestre ili koja je oženila svoju sestru da bude član klera. Odnosno služiti u crkvi. O laicima se ne govori ništa.
Pravilo 25 Sveto pismo kaže, ne osvećujte se dva (dva puta – Aut.) zajedno“, list 6.
Ovaj apostolski kanon zahtijeva da biskup ili svećenik koji je proglašen krivim za blud, psovku (dakle, ako je nešto zakleo) ili krađu, bude svrgnut sa svećeničke službe. U isto vrijeme, apostoli zabranjuju da ga izopće iz crkve. Tako je izvanbračnu zajednicu (blud) trebalo jednostavno prebaciti iz kategorije klera u kategoriju laika. Kao i za krađu ili zakletvu, na primjer, za polaganje zakletve. Opet, ovo pravilo ne vrijedi za laike.
“Pravilo 26. U čast onih koji su bili prije braka, zapovijedamo paru i pjevaču, ako žele, neka se vjenčaju”, list 6-7.
Ovaj apostolski kanon dopušta crkvenim čitačima i zborašima, na njihovu želju, sklapanje braka nakon što su zaređeni, odnosno nakon stupanja u crkveni kler. To je razlika između čitača i pjevača od svećenika i đakona. Potonji su se morali vjenčati PRIJE nego su bili zaređeni, kao što kaže sljedeće pravilo:
Pravilo 27 Samo jedan čitač i pjevač, prethodno posvećeni bivši, odnosno stavljeni u taj čin, a zatim se dolikuje vjenčati, list 7.
Oba pravila ne vrijede za laike.
“Pravilo 48. Svjetovni čovjek pusti svoju ženu, i pije drugu, ili se oženi ženom, neka bude izopćena”, list 13.
Ovog puta apostolski kanon upućuje na laike i zabranjuje im, pod prijetnjom izopćenja iz crkve, mijenjati jednu ženu drugom i vjenčati se s rastavljenom ženom. Ovdje nema spomena o crkvenom braku. Istodobno, iz povijesti Crkve je poznato da se to pravilo, u bezuvjetnom obliku kako je ovdje izraženo, NIJE PROVEDILO. Prvo, došlo je do crkvenog razvoda (još uvijek postoji u Ruskoj pravoslavnoj starovjerskoj crkvi). Drugo, tumačenje ovog pravila dano u Kormchayu ograničava njegovu primjenu samo na one slučajeve kada su svjetovni zakoni prekršeni tijekom razvoda: ekskomuniciran", list 13.
Pravilo 51
Ovaj apostolski kanon vrijedi i za laike i zabranjuje im da preziru brak (zajedno s vinom i mesom). Tumačenje pravila objašnjava da brak ovdje znači zajednički život supružnika, a ne crkveno posvećenje tog zajedničkog života: „Tumačenje. Biskup ili prezbiter, ili đakon, ili bilo koji svećenički čin, vino, ili meso, ili brak, gnušajući se, ne uzdržavanje radi, nego stvaram podlu mržnju ”(njega - Auth.) I na štetu duše, zaboravljajući stihovi koji kažu da je svaka dobrota velika . ništa više od onih koje je Bog stvorio nije zlo; i paki, kao da su muž i žena stvoreni od boga od čovjeka. Ali ako hula kleveće stvorenje Božje, neka se popravi, grdeći i huleći na sebe. ako li ne, neka bude izbačen i odrečen do kraja iz crkve: tako i svjetovnjak, list 14.
Pravilo 61
Ovaj apostolski kanon zabranjuje prihvaćanje pravoslavnih kršćana ("vjernih") koji su viđeni u preljubu, bludu ili drugim grijesima. Ne odnosi se na laike.
Pravilo 67
Ovo apostolsko pravilo nalaže da se iz crkve izopći svaki onaj koji je počinio nasilje nad djevojkom. Također zahtijeva od silovatelja da bezuvjetno oženi silovanu ženu - čak i ako je "jadna". Ali što ako je silovatelj već oženjen? Ovaj slučaj nije naveden. Što, uzeto doslovno, znači pluralni brak, barem za one koji su izopćeni. Uostalom, prema pravilu, silovatelj je u SVAKOM SLUČAJU dužan oženiti ženu koju je silovao. Čak i ako je već oženjen.
To su sva, bez iznimke, apostolska pravila koja imaju barem nešto veze sa ženidbom. U cjelini govore sami za sebe i prilično jasno opisuju kršćanski brak apostolskog vremena. Obratite pažnju na potpunu odsutnost bilo kakvog spominjanja bilo kakvih crkvenih obreda povezanih s brakom. Osim toga, apostoli ograničavaju broj brakova (žena) samo za SVEĆENICE. Kojima je propisano da imaju samo jednu ženu, vidi pravilo 17 gore. Za laike u tom smislu nema ograničenja.
Naravno, može nam se reći da su apostolski kanoni došli do nas u iskrivljenom obliku. Može biti. Ali najvjerojatnije se ta pravila još uvijek temelje na drevnim dekretima iz 12. stoljeća, koje potječu od apostola, Kristovih učenika.
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona izvještava sljedeće. “Osnova njih (apostolskih kanona - Auth.) vrlo je drevnog podrijetla, ali su mnogi dijelovi dodani kasnije ... Grčka Crkva dodaje još 36 od 50 kanona koje je usvojila Rimska crkva, tako da je broj svih apostolskih Kanoni se protežu do 85", članak "Apostolske uredbe".
Imajte na umu da se sa stajališta Nove kronologije, posljednjih 35 pravila, kojih nema u Rimskoj crkvi, ali postoje u ruskoj i grčkoj, najvjerojatnije pojavilo nakon osmanskog osvajanja Konstantinopola 1453. godine. Podsjetimo, Vatikan i Rimsku crkvu osnovali su bjegunci iz Carigrada oko 1453. godine, pogledajte našu knjigu "Vatikan".
Ovaj tekst je uvodni dio. Iz knjige Izabrana djela o duhu zakona Autor Montesquieu Charles LouisPOGLAVLJE II O braku Prirodna dužnost oca da hrani svoju djecu dovela je do uspostavljanja braka, ukazujući na osobu koja bi trebala nositi ovu dužnost. Narodi Pomponije Mela govori o utvrđenom očinstvu samo na temelju sličnosti.
Iz knjige Povijest vjenčanja autor Ivik OlegRazmišljanje o braku. Rusija je multinacionalna Svi se vjerojatno sjećaju poznate fraze iz filma "Zatočenik Kavkaza": "Sada imam samo dva izlaza iz ove kuće: ili ću je odvesti u 3AGS, ili ona mene odvesti tužitelju." Doista, u sovjetsko doba, za otmicu nevjeste
Iz knjige Zahtjevi tijela. Hrana i seks u životima ljudi Autor Reznikov Kiril JurijevičSeks prije braka i u braku Seksualni odnosi u modernom Japanu imaju malo toga zajedničkog s Japanom iz prošlosti. Nestala je podjela na klase: većina Japanaca pripada "srednjoj klasi" sa sličnim sustavom vrijednosti i stilom života. Za japanske školarce
Iz knjige Mit o Mariji Magdaleni Autor Starbird Margaret7. Ljubljeni u braku I vidjeh sveti grad Jeruzalem, novi, kako silazi od Boga s neba, pripremljen kao nevjesta nakićena za svoga muža. otvoren 24:2 Odgovor psihološkog filozofa Carla Gustava Junga Jobu kaže da moramo vratiti nevjestu Isusa, čovjeka kojem
Iz knjige Povijest naroda autor Antonov Anton20a. O švedskoj obitelji i primitivnom braku Klasična teorija, koja potječe od Morgana i Engelsa, kaže da se grupni brak iskristalizirao iz promiskuiteta da bi se tek mnogo kasnije izrodio u individualni brak.Promiskuitet i matrijarhat smo već shvatili,
Autor Osnov Mihail EmanuilovičApostolski kanoni. Takozvani "apostolski" kanoni čine kraj 8. knjige Apostolskih kanona (poglavlje 47) i pripisuju sebi, kao i Apostolskim kanonima, apostolsko podrijetlo posredstvom Klementa Rimskog. Apostolsko podrijetlo
Iz knjige Povijest kršćanska crkva Autor Osnov Mihail EmanuilovičTakozvane Apostolske konstitucije. “Dekreti svetih apostola” (???????? ili ?????????) - ovim nazivom se naziva crkveno-pravni zbornik, u kojem se razlikuju tri dijela. Prvi dio obuhvaća prvih 6 knjiga i predstavlja proširenu obradu didaskalija.
Iz knjige Socijalizam kao fenomen svjetske povijesti Autor Šafarevič Igor Rostislavovič1. Dolcino i "Apostolska braća" Utemeljitelj sekte "Apostolska braća" bio je mladi seljak iz okolice Parme, Gerardinus Segarelli. Priče suvremenika oslikavaju ga djelomično kao seljaka u njegovoj svijesti, djelomično kao luckastog čovjeka, ali sudeći po uspjehu, bilo ih je
25. pravilo svetih apostolaGrčki tekst:
Ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος ἐπὶ πορνείᾳ, ἢ ἐπιορκίᾳ, ἢ κλοπῇ ἁλούς, καθαιρείσθω, καὶ μὴ ἀφοριζέσθω λέγει γὰρ ἡ γραφή Οὐκ ἐκδικήσεις δὶς ἐπὶ τὸ αὐτό. Ὡσαύτως καὶ οἱ λοιποὶ κληρικοί.
ruski prijevod:
Biskup, ili prezbiter, ili đakon, u bludu, ili krivokletstvu, ili osuđen za krađu, neka bude svrgnut sa svetog čina, ali neka ne bude izopćen iz crkvene zajednice. Jer Pismo kaže: ne osvećujte se dvaput za jedno. Kao i ostali pratitelji.
Neki zaključci:
Prije svega, vrijedi napomenuti da ovo pravilo, iako prilično kratko, sadrži toliko pitanja da mi se čini vrlo teškim raspraviti ih unutar jedne poruke. Ali ono što je najvažnije, ovo pravilo, prije svega, ne govori o prekršajima kao takvima, nego o kazni za takva djela, a još više o tome da se u dijelu tih prekršaja treba primijeniti uobičajena mjera, a ne "dvostruki" kao i u dijelu ostalih spomenutih kod tumača.
To jest, ovo pravilo prije svega treba primijeniti ne kao formuliranje kazne za određeno djelo, već kao pojašnjenje da ta kazna ne smije biti pretjerana.
Mislim da bi bilo ispravnije o samim prekršajima razgovarati odvojeno. I tu već naznačite koja se kanonska pravila točnije odnose na navedene prijestupe.
