KNIHAVII
KAPITOLA 1
Skutočnosť, že po smrti cára Arcadia, ktorý opustil svojho osemročného syna Theodosia, všetko riadil prefekt Anthemius.
Po smrti cára Arkadyho, ku ktorej došlo v prvý májový deň, počas konzulátu Vassy a Filipa, jeho brat Honorius vládol západným krajinám a východné krajiny boli pod vládou jeho syna Theodosia Mladšieho. , ktorý mal vtedy osem rokov. Tu spočívala administratívna vec na prefektovi Anthemiusovi, vnukovi Filipa, ktorý za Konštancia vylúčil biskupa Pavla z Cirkvi a namiesto neho priviedol Macedónia. Anthemius obklopil Konštantínopol zo všetkých strán veľkými hradbami a v názore aj v skutočnosti bol najmúdrejším človekom medzi svojimi súčasníkmi, nepodnikal nič unáhlene, ale radil sa s mnohými priateľmi o tom, čo treba urobiť, najmä so sofistom Troilom, ktorý so svojou múdrosťou nebol nižší ako Anthemius v znalosti vecí verejných. Preto Anthemius konal takmer vo všetkom na radu Troila.
KAPITOLA 2
O konštantínopolskom biskupovi Atticovi, aký bol charakter
Kým bol kráľ v ôsmom roku svojho života, Atticus už tretí rok žiaril na biskupskom stolci v Konštantínopole. Ako sme už povedali, s veľkým vzdelaním bol zbožný a múdry muž. Preto sa cirkvi pod ním výrazne rozmnožili. Svojou obozretnosťou nielen udržiaval veriacich v spojenectve, ale aj kacírov udivoval a neodvážil sa ich mučiť; ak ich niekedy zastrašoval, neskôr im opäť prejavil svoju blahosklonnosť. Nezanedbával ani vedu, lebo veľa študoval s dielami staroveku a trávil nad nimi noci, a preto ho filozofi či sofisti neprekvapili. A v rozhovoroch bol príjemný a príťažlivý a prejavoval súcit s tými, ktorí smútili, jedným slovom, podľa Apoštola bol všetkým všetkým. Predtým, ešte v presbytériu, sa naučil naspamäť slová, ktoré predtým zložil a hovoril ich v kostole, a neskôr, keď nadobudol usilovnosť a odvahu, bez prípravy hovoril tie najslávnostnejšie kázne. Jeho slová však neboli také, aby mohli (269) prinútiť poslucháčov, aby si ich zapísali na papier. Ale dosť o jeho povahe, vlastnostiach a vzdelaní. Teraz vám poviem, čo pamätné sa stalo v jeho čase.
KAPITOLA 3
O Theodosiovi a Atikovi, biskupoch v Sinnade
V meste Pacatian Frygia 2, Sinnad, bol biskup menom Theodosius. Neúnavne prenasledoval kacírov, ktorí tam boli (ktorých bolo veľa z macedónskej sekty) a vyháňal ich nielen z mesta, ale aj z dedín. Neurobil to preto, že by v pravoslávnej cirkvi boli heretici obyčajne prenasledovaní, a nie z horlivosti za správnu vieru, ale z vášne pre lásku k peniazom, aby od heretikov zbierali peniaze. Preto dal všetko do pohybu proti ľuďom, ktorí zmýšľali v súlade s Macedónskom, vyzbrojovali ruky podriadených duchovných na ich škodu a používali nespočetné triky, dokonca ich nezabudli povolať na súdy; Rôznym urážkam vystavil najmä ich biskupa menom Agapit. Na výkon trestov sa mu však zdalo, že moc krajských veliteľov nestačí; vrátil sa do Konštantínopolu a žiadal okresné dekréty. No kým Theodosius v Konštantínopole za týmto účelom váhal, Agapit, ktorý, ako som povedal, bol hlavou macedónskeho náboženstva, prišiel na dobrý nápad. Po porade so všetkými svojimi duchovnými a zvolaním ľudu, ktorý je mu podriadený, ich začal presviedčať, aby prijali vieru v jednopodstatné, a keď to dosiahol, ihneď s veľkým zástupom, alebo lepšie so všetkými ľuďmi, išiel do kostola. a po modlitbe zaujal trón, na ktorom zvyčajne sedával Theodosius. Keď teda zjednotil ľudí a potom kázal vieru v jednopodstatné, stal sa vládcom tých cirkví, ktoré záviseli od Sinnady. Chvíľu po tejto udalosti sa objavuje Theodosius a prináša so sebou autoritu regionálnym veliteľom. Ešte nevediac o ničom, čo sa stalo, okamžite prichádza do kostola, ale vylúčený z neho všetkými kresťanmi spolu, ide opäť do Konštantínopolu, a keď tam prišiel, narieka pred biskupom Atticom nad svojím nešťastím, ako ho nečakane vylúčili. biskupstvo. Atticus usúdil, že táto záležitosť sa stala v prospech Cirkvi, a preto, keď Theodosia utešil slovami, presvedčil ho, aby s trpezlivosťou prijal život v pokoji a naučil ho uprednostňovať verejné dobro pred svojimi vlastnými, a napísal Agapitovi, že by mal riadiť biskupstvo bez strachu z ničoho nepríjemného z Theodosiovho smútku . (270)
KAPITOLA 4
O uzdravení ochrnutého Žida pri svätom krste, ktorý vykonal biskup Atticus
Toto bola jedna z výhod, ktoré dostala Cirkev za čias Attika. No ani spomínané časy nie sú bez zázrakov či uzdravení. Tak jeden Žid, ktorý upadol do uvoľnenia, ležal na svojej posteli mnoho rokov. Všetko umenie lekárskej vedy bolo nad ním zbytočne vyčerpané a všetky židovské modlitby mu vôbec nepomáhali; nakoniec sa priklonil ku kresťanskému krstu a veril, že len on sám bude jeho skutočným uzdravením. Čoskoro sa to dozvedel biskup Atticus a keď ho oznámil a ohlásil svoju nádej v Krista, prikázal ho priviesť s lôžkom do svätyne krstu. Uvoľnený Žid, ktorý začal krst s úprimnou vierou, hneď ako ho prijali z krstiteľnice, bol okamžite oslobodený od svojej choroby a bol zdravý. Kristova sila s potešením ukazuje takéto uzdravenie ľuďom v našich časoch; a to bol dôvod, prečo mnohí pohania uverili a dali sa pokrstiť. Ale Židia, napriek tomu, že hľadajú znamenia, ani samotné znamenia neviedli k viere. Takto mal Kristus úžitok ľuďom.
KAPITOLA 5
O tom, ako sa novotiánsky presbyter Savvatius, pôvodom Žid, oddelil od svojich spolunábožencov
Avšak mnohí, ktorí to vôbec nebrali do úvahy, pokračovali v skutkoch bezbožnosti, pretože nielen Židia neverili predchádzajúcim zázrakom; Ich spôsob myslenia nasledovali tí, ktorí ich radi napodobňujú. Savvatius, ktorého sme spomenuli trochu vyššie, keďže nechcel zostať v kňazskej hodnosti, začal od začiatku hľadať biskupstvo a zároveň sa pod zámienkou slávenia židovskej Veľkej noci oddelil od novacijskej spoločnosti. Vymenovaním stretnutí nezávisle od svojho biskupa Sisinnia na jednom mestskom mieste zvanom Xirolofos, kde je teraz námestie Arcadia, sa pustil do veľmi nebezpečného podniku. V deň cirkevného zhromaždenia pri čítaní časti evanjelia, kde sa hovorí: bol sviatok nazývaný židovská Pascha, dodal, čo sa nikde nepíše a nikdy nebolo počuť, a to: „Prekliaty, kto zachováva Pesach bez nekvasených chlebov." Tieto slová sa rozšírili medzi mnohých a neskúsení laici z novacijskej spoločnosti, unesení nimi, sa pridali k Savvatiusovi. Zo svojho (271) vynálezu však neťažil a falzifikát sa preňho skončil zle. Po chvíli Savvaty oslávil sviatok v súlade so svojím názorom a podľa zvyku sa k nemu hrnulo veľa ľudí. Ale keď sa konalo obvyklé celonočné bdenie, premohol ich akýsi démonický strach, akoby k nim prichádzal biskup Sisinnius s obrovským zástupom. Z toho, ako inak, vznikol zmätok a oni sa v noci stiesnení v stiesnenom priestore tak tlačili, že viac ako sedemdesiat z nich zomrelo. Táto udalosť oddelila mnohých od Savvatyho. Niektorí však, skostnatení v hrubom názore, pri ňom zostali. A ako Savvaty dosiahol krivú prísahu biskupstvo, povieme trochu nižšie.
KAPITOLA 6
O primátoch ariánov, ktorí boli v tom čase
Dorotheos, hlava ariánskeho vyznania, prenesená ariánmi, ako sme už vyššie spomenuli, z Antiochie do Konštantínopolu, dožila sa sto devätnásť rokov a zomrela na siedmom konzuláte Honoria a druhom Theodosia z augusta, šiesteho dňa r. mesiac november. Po ňom bol Varva hlavou ariánskej konfesie a zároveň Varva, ariánska sekta mala šťastie na dvoch výrečných mužov obdarených dôstojnosťou presbytéria. Jeden z nich sa volal Timofey a druhý bol George. George viac študoval grécke vedy a Timotej viac praktizoval Sväté písmo. Ten prvý mal vždy v rukách diela Aristotela a Platóna a ten druhý dýchal Origenom a verejne vysvetľoval Sväté písmo, dokonca sa obrátil k hebrejčine. Timothy už patril k Psathirskej sekte a George bol vysvätený Varvou. Sám som sa rozprával s Timotejom a dozvedel som sa, ako dokáže odpovedať na otázky a vyriešiť všetko, čo je v božských výrokoch nejasné. V každom prípade označil Origena za skutočného svedka jeho slov. Preto ma prekvapuje, ako títo muži zostali pri ariánskom vyznaní, keď jeden z nich mal vždy v rukách Platóna a druhý dýchal Origena, lebo Platón nehovorí, že podľa svojho zaužívaného výrazu druhý a tretí príčiny dostali začiatok bytia a Origenes všade káže spoluvečnosť Syna s Otcom. Napriek tomu, že zostali vo svojej spoločnosti, nebadateľne zlepšili arianizmus, pretože svojím učením vyhnali mnohých rúhačov Ariusa. Ale dosť o nich. Keď o krátky čas na tom istom konzuláte zomrel novácijský biskup Sisinnius, namiesto neho bol vysvätený Chryzanthus, o ktorom si povieme trochu neskôr.
KAPITOLA 7
O tom, že Cyril nasledoval alexandrijského biskupa Teofila
Čoskoro nato alexandrijský biskup Theophilus upadol do letargie a zomrel, čo sa stalo na deviatom Honoriovom konzuláte a piatom Theodosiovom konzuláte, pätnásteho dňa v mesiaci október. Kontroverznou témou sa tu stal aj episkopát, pretože niektorí chceli intronizovať arcidiakona Timoteja, iní zasa Cyrila, syna sestry Teofily. Počas ľudových nepokojov, ku ktorým došlo pri tejto príležitosti, podporoval Timotejovu stranu vojenský vodca Abundantius. Preto bol Cyril intronizovaný už na tretí deň po smrti Teofila 3 a vstúpil na biskupstvo s väčšou mocou ako Teofil, lebo od jeho čias prekročilo kňazskú hodnosť alexandrijské biskupstvo a začalo veci autokraticky spravovať. Cyril totiž okamžite zamkol novaciánske kostoly, ktoré boli v Alexandrii, a zobral im všetko posvätné náčinie a ich biskupa Theopemitov zbavil všetkého, čo mal.
KAPITOLA 8
O mezopotámskom biskupovi Marufovi a o tom, ako sa prostredníctvom neho šírilo kresťanstvo v Perzii
Približne v rovnakom čase sa kresťanstvo rozšírilo do Perzie – pri nasledujúcej príležitosti. Medzi Rimanmi a Peržanmi je neustály styk a existuje veľa dôvodov, prečo sa tak často dorozumievajú. Samozrejme, už vtedy vyvstala potreba, aby mezopotámsky biskup Marufa, o ktorom sme sa zmienili o niečo skôr, bol poslaný rímskym kráľom ku kráľovi Perzie. Perzský kráľ 4 si všimol u tohto muža zvláštnu zbožnosť a choval sa k nemu úctivo a počúval ho ako skutočne Boha milujúceho človeka. To vyvolalo závisť v 5. mágoch, ktorí majú veľkú moc s perzským kráľom. Báli sa, že Marufa presvedčí kráľa, aby prijal kresťanstvo, lebo biskup mu svojimi modlitbami vyliečil starú bolesť hlavy, z ktorej ho oni sami nedokázali vyliečiť. Takže mágovia plánovali podvod. Je známe, že Peržania uctievajú oheň a kráľ v jednom dome uctieval neprestajne horiaci oheň, takže mudrci, ktorí tam ukryli človeka pod zemou, ho naučili kričať v obvyklom čase kráľovskej modlitby: „Zvrhni kráľ, pretože konal bezbožne, keď nazval kresťanského kňaza Boha milujúceho“. Keď to Isdigerd – ako perzského kráľa nazývali – počul, aj keď sa hanbil, predsa len chcel Marufu poslať preč. Ale Marufa, skutočne Boha milujúci muž, sa začal modliť a vďaka tomu objavil podvod, ktorý spáchali mágovia. Povedal kráľovi: „Nerob si žarty, kráľ, ale choď dnu a keď začuješ hlas, rozkopaj zem – potom odhalíš podvod; lebo nehovorí oheň, ale ľudská prefíkanosť.“ Perzský kráľ uveril Marufovi a opäť vošiel do domu, kde bol neuhasiteľný požiar. Keď znova počul ten istý hlas, nariadil, aby miesto vykopali a okamžite odhalili, kto vyslovil slová, ktoré boli pre Boha. Kráľ sa mimoriadne nahneval a uvalil desiatky na celú rodinu mágov a potom dovolil Marufovi stavať kostoly, kdekoľvek sa mu zachce. Od toho času sa v Perzii začalo šíriť kresťanstvo a Marufa potom, hoci opustil Peržanov a vrátil sa do Konštantínopolu, bol k nim čoskoro opäť poslaný ako vyslanec. Po jeho návrate mudrci opäť vymysleli trik. Aby kráľ tohto manžela vôbec neprijal, šírili na mieste, kam zvyčajne chodieval, akýsi umelý smrad a ohovárali, že to robia vyznavači kresťanstva. Ale keďže kráľ už predtým podozrieval kúzelníkov, dôkladnejšie pátrajúc po vinníkoch opäť zistil, že sú to šíritelia zápachu, a preto mnohých z nich opäť potrestal a začal Marufe preukazovať ešte väčšiu česť. Miloval aj Rimanov a vážil si ich priateľstvo a takmer sa stal kresťanom, keď Marufa spolu s perzským biskupom Avdom urobili ďalšiu vec - keď obaja po pôste a modlitbe vyslobodili kráľovského syna od démona, ktorý ho sužoval. . Isdigerd však zomrel skôr, ako sa mohol stať dokonalým kresťanom 6. Po jeho smrti prešlo jeho kráľovstvo na jeho syna Vararana, pod ktorým sa spojenectvo medzi Rimanmi a Peržanmi, ako si povieme o niečo neskôr, 7.
KAPITOLA 9
Vtedajší biskupi v Antiochii a Ríme
Približne v rovnakom čase v Antiochii, po smrti Flaviana, Porfyrius prijal biskupstvo a po Porfyriovi predsedal tamojšej cirkvi Alexander 8. Medzi Rimanmi nasledoval Damasius, ktorý na biskupský stolec obsadil osemnásť rokov, Siricius, po Siriciovi, ktorý bol biskupom pätnásť rokov, vládol cirkvi tri roky Anastasius a po Anastáziovi Inocent, ktorý ako prvý začal prenasledovať Novaciáni v Ríme a prevzali od nich mnohé cirkvi 9.
KAPITOLA 10
Že v tom istom čase upadol Rím pod nadvládu barbarov a bol spustošený Alarichom
Rím sa zároveň musel dostať pod nadvládu barbarov. Istý Alaric, barbar, spojenec Rimanov, ktorý pomáhal cárovi Theodosiovi vo vojne s tyranom Eugenom a bol za to vyznamenaný rímskymi poctami, svoje šťastie neuniesol. Nemienil sa však stať kráľom. Keď sa odsťahoval z Konštantínopolu, chcel sa presťahovať do západných oblastí a po dosiahnutí Ilýrie okamžite začal všetko ničiť. Potom, keď prekračoval ústie rieky Pinea, kde cez horu Pindus vedie cesta do Nicopolis of Epirus, sa mu Tesálčania postavili a v boji zabili asi tri tisícky ľudí. Potom barbari, ktorí ho sprevádzali, zničili všetko, s čím sa stretli, a nakoniec dobyli samotný Rím a po jeho zdevastovaní spálili mnohé z jeho úžasných budov, vyplienili poklady, niekoľkých senátorov podrobili rôznym popravám a zabili 10. Na posmech kráľovskej dôstojnosti Alaric vymenoval kráľa menom Attila a jedného dňa mu prikázal, aby vyšiel ako kráľ, obklopený kráľovskými strážami, a na druhý ho prinútil, aby sa zjavil v podobe otroka 11. Potom, vystrašený zvesťou, že kráľ Theodosius poslal proti nemu armádu, utiekol. A povesť nebola vymyslená: armáda skutočne pochodovala, takže Alaric, ktorý nemohol zniesť, ako som povedal, ani jednu chýru o tom, rýchlo odišiel. Hovorí sa, že počas svojho ťaženia do Ríma ho jeden zbožný muž, životom mních, presvedčil, aby sa neradoval pri pohľade na také veľké katastrofy, aby si neužíval vraždy a krv. Na to odpovedal: „Nejdem tam z vlastnej vôle, každý deň ma niekto obťažuje a mučí, hovoriac: choď, zdevastuj mesto 12 Rím. Ale dosť o tom. (275)
KAPITOLA 11
O biskupoch, ktorí boli vtedy v Ríme
Po Inocentovi dva roky vládol rímskej cirkvi Zosima a po Zosimovi bol tri roky primasom cirkvi Bonifác, ktorého vystriedal Celestín 13. Tento Celestín odobral kostoly rímskym Novatiánom a prinútil ich biskupa Rusticula, aby tajne konal stretnutia v súkromných domoch. Pred jeho časom boli rímski Novatiáni veľmi prosperujúci a keďže mali veľa kostolov, zhromažďovali v nich veľké množstvo ľudí. Ale aj ich sa dotkla závisť, pretože rímske biskupstvo, podobne ako biskupstvo alexandrijské, prekročilo rámec kňazstva a už dávno prešlo do autokratickej vlády. Preto rímski biskupi nedovolili ani rovnako zmýšľajúcim kresťanom, aby sa s nimi voľne schádzali, ale keď im všetko zobrali, len ich chválili za ich rovnaké zmýšľanie. Konštantínopolskí biskupi neboli nakazení takouto chorobou, naopak, milovali najmä Novatiánov a dovolili im zhromaždiť sa vo vnútri mesta, ako som už o tom povedal dosť.
KAPITOLA 12
O Chryzantovi, novotiánskom biskupovi v Konštantínopole
Po Sisinniovej smrti bol proti jeho vôli povýšený na biskupský stolec Chrysanthus, syn Marciana, novotiánskeho biskupa, ktorý predchádzal Sisinniusovi. V mladosti slúžil v dvornej armáde, potom za cára Theodosia Veľkého bol prefektom Talianska a napokon bol vymenovaný za guvernéra Britských ostrovov, kde vzbudzoval prekvapenie svojimi rozkazmi. Po dosiahnutí vysokého veku a návrate do Konštantínopolu sa Chrysanthus chcel stať prefektom mesta, ale proti svojej vôli bol povýšený na biskupský stolec, pretože Sisinnius ho v čase svojej smrti spomínal ako muža schopného biskupstva a Novacián, berúc jeho slová ako zákon, sa rozhodol násilne zlákať ho na biskupstvo. Chryzanthus však zmizol a Savvatius veril, že teraz nadišiel vhodný čas, v ktorom sa mohol zmocniť kostolov, nebral ohľad na prísahu, ktorú zložil, a presvedčil niektorých menších biskupov, aby naňho položili ruky. Medzi tými, ktorí ho vysvätili, bol Hermogenes, ktorého preklial a exkomunikoval za rúhačské spisy. Savvatiov zámer sa však nenaplnil, lebo ľudia ho nenávideli pre (276) svojvoľnosť, s akou použil všetky prostriedky, aby sa vkradol do biskupstva, a preto sa všemožne snažil nájsť Chrysantha, a keď sa dozvedel, že sa ukrýva blízko Bithynia, vzal ho násilím a povýšil na biskupstvo. Toto bol najmúdrejší a zároveň najskromnejší manžel, akého sa dalo nájsť. Starostlivo zachoval a rozmnožil novatiánske kostoly v Carihrade, bol tiež prvým, kto rozdával svoje vlastné peniaze chudobným, a z cirkevného majetku nebral nič okrem dvoch požehnaných chlebov v nedeľu; Mal takú starosť o svoju Cirkev, že od sofistu Troila si vzal najvýbornejšieho rétora tej doby Ablavia a povýšil ho do hodnosti presbytera. Rozhovory napísané Ablaviusom sa vyznačujú elegantnou výzdobou a zvukovosťou jazyka. Následne bol Ablavius biskupom Nicejsko-Novatianskej cirkvi a zároveň tam vyučoval sofistov.
KAPITOLA 13
O bitke, ktorá sa odohrala v Alexandrii medzi kresťanmi a Židmi, a o nezhodách medzi biskupom Cyrilom a prefektom Orestom
V tom istom čase musel biskup Cyril vyhnať kmeň Židov z Alexandrie, a to z nasledujúceho dôvodu. Alexandrijský dav miluje rozhorčenie viac ako ktorýkoľvek iný dav a keď nájde dôvod, vrhne sa na neznesiteľné zverstvá, lebo bez krvi sa neupokojí od vzrušenia. Stalo sa, že práve tento dav sa už vtedy rozčúlil – nie z nejakého dôležitého dôvodu, ale pre zlo, ktoré sa šírilo po všetkých mestách, teda vášeň pre tanečníkov. Keďže tanečnica v deň sabatu k nemu priťahovala oveľa viac ľudí, pretože Židia, ktorí v tento deň nič nerobili, sa nezaoberali počúvaním zákona, ale divadelnými predstaveniami, bol sabat zvyčajne dňom stretov medzi ľudovými večierkami. . Aj keď alexandrijský prefekt do určitej miery obmedzil takéto neporiadky, Židia sa stále neprestali hádať proti ľuďom z protiľahlej strany. Keďže boli vždy a všade nepriateľmi kresťanov, ozbrojili sa proti nim ešte viac kvôli týmto tanečníkom. Za takýchto okolností sa alexandrijský prefekt Orestes stal v divadle zdvorilým – tak sa obyčajne nazývali verejné objednávky. Našli sa aj prívrženci biskupa Cyrila, ktorí chceli vedieť o príkazoch prefekta, a medzi nimi bol aj jeden muž menom Hierax, ktorý bol učiteľom vied pre deti a ako horlivý poslucháč biskupa Cyrila (277) skúšal v každej možný spôsob, ako vzbudiť potlesk nad jeho učením. Keď dav Židov uvidel tohto Hieraxa v divadle, zrazu kričali, že na predstavenie prišiel pre nič iné, len aby vyvolal medzi ľuďmi zmätok. Medzitým Orestes predtým nenávidel vládu biskupov – jednak preto, že odobrali veľkú moc vodcom, ktorých určil kráľ, a najmä preto, že Cyril chcel mať dohľad nad svojimi rozkazmi. Keď sa Hieraxa zmocnil, verejne ho mučil v divadle. Keď sa o tom Cyril dozvedel, zavolal k sebe najušľachtilejšieho zo Židov a pravdepodobne sa im vyhrážal, ak sa neprestanú rozhorčovať voči kresťanom. Ale Židia, keď počuli hrozby, stali sa ešte tvrdohlavejšími a prišli s intrigami, aby ublížili kresťanom. Poviem vám o hlavnej veci, ktorá bola dôvodom ich vyhnania z Alexandrie. Keď sa dohodli, že každý by mal mať so sebou ako charakteristický znak prsteň vyrobený z kôry palmy, rozhodli sa v noci zaútočiť na kresťanov a jednej noci poslali niektorých ľudí, aby kričali po celom meste, ktoré kostol pomenoval po upálení Alexandra. Keď to kresťania počuli, rozbehli sa zo všetkých strán, aby zachránili kostol, a Židia ich okamžite napadli a zabili. Nedotkli sa jeden druhého, pretože jeden druhému ukázal prsteň a kresťanov, ktorých stretli, zabili. Ako prišiel deň, tento zločin bol odhalený. Naštvaný Cyril s veľkým zástupom ľudí odchádza do židovských synagóg - tak Židia nazývajú miesta svojich modlitebných stretnutí - a berie im synagógy, vyháňa ich z mesta a ich majetok dáva ľud na lúpež. Takto Židia, ktorí žili v meste od čias Alexandra Veľkého, potom všetci bez ničoho opustili mesto a rozpŕchli sa do rôznych krajín 14. Ale učiteľ lekárskych vied Adamantius, ktorý odišiel do Konštantínopolu, sa uchýlil k biskupovi Atticusovi a po konvertovaní na kresťanstvo potom opäť žil v Alexandrii. Medzitým bol alexandrijský prefekt Orestes touto udalosťou mimoriadne rozrušený a bol veľmi smutný, že také veľké mesto tak nečakane stratilo toľko obyvateľov, a preto to oznámil kráľovi. Cyril sám informoval kráľa o darebáctve Židov, aj keď napriek tomu poslal ľudí k Orestovi, aby mu ponúkli svoje priateľstvo, pretože ho k tomu nabádal Alexandrijský ľud. Ale Orestes odmietol biskupovo priateľstvo. Potom Cyril vzal a držal pred sebou knihu Evanjelia, myslel si aspoň tým, že ho zahanbí, ale ani takéto opatrenie neobmäkčilo prefekta – a zostalo medzi nimi nezmieriteľné nepriateľstvo, ktorého dôsledkom bolo nasledovné: . (278)
KAPITOLA 14
Že nitrianski mnísi, ktorí prišli do Alexandrie chrániť Cyrila, sa vzbúrili proti prefektovi Orestovi
Niektorí mnísi v nitrianskych horách, ktorí prejavili svoju horlivosť už za Teofila, keď ich nespravodlivo vyzbrojil proti Dioskorovi a jeho bratom, boli teraz inšpirovaní žiarlivosťou a rozhodli sa horlivo bojovať aj za Cyrila. Preto opustili kláštory, ktoré mali takmer päťsto ľudí, prišli do mesta a čakali, kým prefekt prejde na voze. Potom, keď sa k nemu priblížili, nazvali ho obetavým, pohanom a mnohými inými hanebnými menami. Prefekt, ktorý mal podozrenie na intrigy zo strany Cyrila, kričal, že je kresťan a že ho pokrstil konštantínopolský biskup Atticus. Mnísi však jeho slová neposlúchli a jeden z nich, menom Ammonius, udrel Oresta kameňom do hlavy, takže ho zaliala krv vytekajúca z rany a jeho telesní strážcovia, okrem niekoľkých, všetci utiekli. preč rôznymi smermi a zmizli v dave v obave, že budú ukameňovaní. Obyvatelia Alexandrie medzitým začali utekať, aby ochránili prefekta pred mníchmi – a všetkých ostatných dali na útek a Ammonius bol zajatý a predvedený prefektovi, ktorý ho na základe zákonov verejne potrestal a mučil až kým nezomrel. Čoskoro ohlásil tieto udalosti autokratom. A Cyril ich predstavil kráľovi z opačnej strany, vzal telo Ammonia a uložil ho v jednom z kostolov a po zmene mena ho nazval Faumasius, aby ho považovali za mučeníka a oslavovali jeho štedrosť v cirkvi. ako výkon pre zbožnosť. Skromní ľudia, hoci kresťania, však túto Cyrilovu žiarlivosť neschvaľovali, lebo vedeli, že Ammonius bol potrestaný za svoju ľahkomyseľnosť a zomrel v agónii nie preto, že by bol nútený zriecť sa Krista. Takže samotný Kirill svojím mlčaním postupne privádzal túto záležitosť do zabudnutia. Ale zlé nepriateľstvo medzi Cyrilom a Orestesom neprestalo ani tu. Uhasil ho ďalší incident podobný spomínaným.
KAPITOLA 15
O filozofke Hypatii
V Alexandrii bola žena menom Hypatia, dcéra filozofa Theona 15. Získala takú učenosť, že prekonala súčasných filozofov, bola pokračovateľkou (279) platónskej školy, pochádzala od Platóna a vyučovala všetky filozofické vedy tých, ktorí si to priali. Preto sa k nej zo všetkých strán hrnuli tí, ktorí chceli študovať filozofiu. Svojím vzdelaním, majúc sebavedomie hodné úcty, vystupovala skromne aj zoči-voči vládcom a nehanbila sa vystupovať medzi mužmi, lebo pre jej neobyčajnú skromnosť si ju všetci vážili a čudovali sa jej. Proti tejto žene sa potom chopila závisť. Keďže veľmi často hovorila s Orestom, jej zaobchádzanie s ním viedlo k ohováraniu, ako keby nedovolila Orestovi nadviazať priateľstvo s Cyrilom. Preto sa ľudia s horúcimi hlasmi pod velením istého Petra raz sprisahali a prepadli túto ženu. Keď sa odniekiaľ vracala domov, stiahli ju z nosidiel a odvliekli do kostola zvaného Caesarion, potom, keď ju odhalili, zabili ju črepinami a odniesli jej telo na miesto zvané Kinaron a tam ju spálili. To spôsobilo veľa smútku tak Cyrilovi, ako aj Alexandrijskej cirkvi, pretože vraždy, spory a všetko podobné je úplne cudzie tým, ktorí zmýšľajú v Kristovom duchu. K spomínanej udalosti došlo vo štvrtom roku biskupstva Cyrila, v desiatom Honoriovom konzuláte a šiestom Theodosiovom konzuláte, v marci, počas pôstu.
KAPITOLA 16
Že Židia opäť začali boj s kresťanmi a boli potrestaní
Po krátkom čase sa Židia opäť dopustili drzosti voči kresťanom a boli za to potrestaní. Na jednom mieste zvanom Inmestar, ktoré sa nachádza medzi Chalcis a sýrskou Antiochiou, mali vo zvyku hrať akési hry. Počas týchto hier, robiac veľa nezmyselných vecí, opojení vínom sa posmievali kresťanom a samotnému Kristovi a zosmiešňujúc kríža aj tých, čo dôverovali Ukrižovanému, prišli okrem iného na toto: chytili kresťanského chlapca, priviazali ho ku krížu a obesili, potom sa mu začali smiať a posmievať sa mu a čoskoro sa zbláznili a začali ho biť a zabíjať na smrť. Pri tejto príležitosti došlo medzi nimi a kresťanmi k silnému boju. Keď sa to dozvedeli králi, oblastní velitelia dostali rozkaz nájsť páchateľov a popraviť ich. Tak boli tamojší Židia potrestaní za zverstvo, ktoré spáchali počas hier. (280).
O novaciánskom biskupovi Pavlovi a o zázraku, ktorý sa stal, keď pokrstil zvodného Žida
V tom istom čase, po siedmich rokoch vlády nad cirkvami, ktoré mal pod kontrolou, zomrel aj novácijský biskup Chrysanthos, čo sa stalo počas konzulátu Monaxius a Plinth, dvadsiateho šiesteho dňa v auguste, a Pavol sa stal jeho nástupcom. na biskupský stolec. Najprv vyučoval rímsku literatúru a potom, keď opustil jazyk Rimanov, prešiel k asketickému životu a po zhromaždení horlivých mužov do kláštora žil ako púštni mnísi. Našiel som ho presne takého, akým Evagrius opísal mníchov, obyvateľov púšte, lebo ich vo všetkom napodobňoval: neustále sa postil, málo hovoril, zdržiaval sa (jedenia) zvierat a často dokonca aj vína a oleja. Okrem toho sa viac ako ktokoľvek iný staral o chudobných, neúnavne navštevoval väznených a za mnohých sa prihováral u predstavených, ktorí ho z úcty k prosebnej zbožnosti ochotne vypočuli. Ale prečo by som mal pokračovať v jeho opisovaní? Teraz vám poviem o záležitosti, ktorá bola v jeho rukách a ktorá by mala byť, pri všetkej spravodlivosti, odovzdaná potomkom písomne. Jeden židovský podvodník, vydávajúci sa za kresťana, často prijímal krst a týmto trikom zbieral peniaze. Keďže už takou prefíkanosťou oklamal mnohé herézy – veď bol pokrstený aj Ariánmi, aj Macedóncami – a nevediac, koho iného oklamať, prišiel napokon k novaciánskemu biskupovi Pavlovi a povedal, že vrúcne túži po krste, požiadal ho o jeho ruka. Pavol prijal jeho túžbu, ale oznámil, že ho nebude pokrstiť, kým nebude poučený o náuke viery a po mnohých dňoch pôstu. Avšak Žid, proti svojej vôli prinútený postiť sa, začal ešte horlivejšie prosiť biskupa o krst, a Pavol, nechtiac horlivého prosebníka ďalším meškaním znepokojoval, pripravil všetko potrebné ku krstu - kúpil mu ľahké šaty a rozkázal naplniť krstiteľnicu vodou a priviedol k nej Žida, aby ho pokrstil. Ale nejakou neviditeľnou mocou Boha voda zmizla. Biskup a prítomní, bez toho, aby skúmali, ako sa to stalo, si mysleli, že voda vyteká cez otvor, ktorý sa nachádza pod ním, cez ktorý sa zvyčajne vypúšťa, a preto, keď starostlivo uzavreli všetky otvory v fontáne, znova ju naplnili. Ale len čo Žida opäť priviedli, voda zrazu zmizla. Vtedy mu Pavol povedal: „Počúvaj, buď klameš, alebo bez toho, (281) čo si to uvedomuješ, si už prijal krst. Potom ľudia pribehli, aby videli tento zázrak, a ktosi, ktorý spoznal Žida, svedčil, že je podvodník a bol pokrstený biskupom Atticom. Takýto zázrak sa stal v rukách novotského biskupa Pavla.
KAPITOLA 18
Skutočnosť, že po smrti perzského kráľa Isdigerda zanikol mier medzi Rimanmi a Peržanmi a začala sa silná vojna, v ktorej boli Peržania porazení
Po smrti perzského kráľa Isdigerda, ktorý miestnym kresťanom nerobil žiadny útlak, kráľovstvo zdedil jeho syn, menom Vararan, a na podnet mágov začal kresťanov kruto prenasledovať a podľa perzštiny ich podriaďovať. zvykom, k rôznym popravám a mučeniu 16 . Perzskí kresťania pod tlakom núdze sa uchýlili k Rimanom, aby ich nenechali zahynúť. Biskup Atticus láskavo prijal prosebníkov, snažil sa im všetkými možnými spôsobmi pomôcť, ako sa len dalo, a na ich situáciu upozornil kráľa Theodosia. Medzitým mali Rimania v tom istom čase iné dôvody na nespokojnosť s Peržanmi, pretože Peržania nechceli vrátiť zlatokopov, ktorých Rimanom za určitý poplatok zobrali, a navyše im zobrali. tovar od rímskych obchodníkov. Tieto nevôle boli doplnené sťažnosťou perzských kresťanov na Rimanov. Perzský kráľ okamžite vyslal poslov požadujúcich vydanie utečencov, ale Rimania ich nevydali, nielen preto, že ich chceli zaštiťovať ako prosebníkov, ale aj preto, že boli pripravení urobiť všetko na obranu kresťanstva. Rozhodli sa radšej bojovať proti Peržanom, ako nechať kresťanov zomrieť. Mier bol teda prerušený a vypukla krutá vojna, 17 o ktorej nepovažujem za vhodné v krátkosti hovoriť. Rímsky kráľ ako prvý vyslal časť armády pod vedením vodcu Ardaburia, ktorý po vpáde do Perzie cez Arménsko zdevastoval jednu z jej oblastí s názvom Azazina. Vodca perzského kráľa Narsesa vytiahol proti nemu s perzským vojskom, ale porazený v bitke s Rimanmi ušiel. Potom si uvedomil, že pre neho bude užitočnejšie nečakane vtrhnúť na rímske majetky cez Mezopotámiu, kde hranice nestrážejú vojská, a pomstiť sa tak Rimanom. Tento Narsesov zámer však nebol pred rímskym vodcom skrytý; ten, ktorý rýchlo zdevastoval Azazinu 18, sám odišiel do Mezopotámie. Potom Narses, hoci zhromaždil veľkú armádu, napriek tomu nemohol napadnúť rímske provincie, a keď prišiel do pohraničného mesta Nizibu, ktoré patrilo Peržanom, poslal odtiaľ povedať Ardaburiusovi, aby sa s ním dohodol. o vojne a určiť miesto a čas boja. Ale Ardaburius odpovedal tým, ktorí prišli: „Oznámte Narsesovi, že rímski králi nebudú bojovať, keď budete chcieť...“ Medzitým, keď si kráľ myslel, že sa Peržan vyzbrojil zo všetkých síl, poslal veľmi veľkú armádu ako posilu a postavil nádej boja výlučne na Boha. A že pre svoju vieru hneď dostal od Boha požehnanie, z toho bolo jasné. Zatiaľ čo obyvatelia Konštantínopolu boli znepokojení a pochybovali o výsledku vojny, Boží anjeli sa zjavili neďaleko Bitýnie niektorým ľuďom, ktorí išli do Konštantínopolu pre svoje vlastné potreby, a prikázali im, aby povedali obyvateľom Konštantínopolu, aby nestrácali odvahu, aby sa modlili a veria v Boha, že Rimania zvíťazia, pretože oni sami, ako hovoria, boli poslaní od Boha, aby túto vojnu zvládli. Povesť o tom nielenže oživila mesto, ale aj odvážila bojovníkov. Medzitým, keď sa vojna z Arménska, ako som povedal, preniesla do Mezopotámie, Rimania, ktorí obkľúčili Peržanov, ktorí boli opevnení v meste Nisib a postavili drevené veže, ktoré sa pohybovali pomocou nejakého stroja, ich priviedli. k hradbám a zabili mnohých z tých, ktorí sa bojujúc na hradbách snažili brániť. Perzský kráľ Vararan, keď sa dozvedel, že krajina Azazin, ktorá mu podliehala, bola spustošená a jeho jednotky, uväznené v meste Nizib, boli obkľúčené, sám sa pripravoval zo všetkých síl ísť proti Rimanom, ale obávajúc sa mnohých prekážok požiadal o pomoc Saracénov, nad ktorými mal vtedy na starosti Alamundar, statočný a bojovný muž. Ten priviedol so sebou mnoho tisíc Saracénov a povedal perzskému kráľovi, aby smelo dúfal, a sľúbil, že ho v krátkom čase predstaví Rimanom ako zajatcov a odovzdá sýrsku Antiochiu. Tento prísľub sa však nenaplnil, pretože Boh vniesol do Saracénov nevysvetliteľný strach. Predstavili si, že na nich postupuje rímske vojsko, zneistili a nevedeli kam utekať, ozbrojení sa vrhli do rieky Eufrat, kde ich zahynulo asi desaťtisíc. Bolo to tak. A Rimania, ktorí obliehali Nizibu, keď počuli, že perzský kráľ vedie so sebou veľa slonov, sa zľakli a po spálení všetkých obliehacích strojov sa vrátili na svoje hranice. Koľko bitiek bolo potom, ako ho iný rímsky vodca Areovindus zabil v jednom boji s najodvážnejšími z Peržanov, ako Ardaburius nalákal sedem statočných perzských vodcov do zálohy a zabil ich, alebo ako ďalší rímsky vodca Vician porazil zvyšok Saracénov – toto všetko som ja, myslím, že prejdem ticho, aby som sa príliš nevzdialil od svojho námetu. (283)
KAPITOLA 19
O chodci Palladium
Na tieto udalosti čoskoro upozornil cár Theodosius. A ako sa kráľ mohol čoskoro dozvedieť o tom, čo sa deje ďaleko, poviem vám. Našťastie mal človeka silného dušou aj telom, a to Palladium. Jazdil na koňoch tak rýchlo, že za tri dni dosiahol hranice, ktoré oddeľovali rímske a perzské kráľovstvo, a za rovnaký počet dní sa vrátil do Konštantínopolu. Tento muž veľmi rýchlo odcestoval do iných krajín vesmíru, kam ho poslal autokrat. Jedného dňa jeden z vtipných ľudí o ňom povedal toto: „Tento muž svojou rýchlosťou robí aj to najväčšie Rímske kráľovstvo malým. A perzský kráľ bol ohromený, keď sa dozvedel o jeho rýchlosti. Ale dosť o Palladiu.
KAPITOLA 20
Ako boli Peržania opäť úplne porazení Rimanmi
Rímsky kráľ, ktorý žil v Konštantínopole a dozvedel sa o víťazstve, ktoré jasne udelil Boh, bol taký láskavý, že napriek úspešným krokom svojich poddaných túžil po pokoji. Preto poslal Iliona, nimi veľmi váženého muža, do armády a prikázal mu uzavrieť mierovú zmluvu s Peržanmi. Ilion prišiel do Mezopotámie, kde si Rimania pre svoju bezpečnosť zriadili opevnený tábor, a poslal Maximina, výrečného muža, ktorý bol poradcom vodcu Ardaburia, s úlohou vyjednať mier. Keď Maximin prišiel k perzskému kráľovi, povedal, že bol poslaný uzavrieť mier, ale nie od rímskeho kráľa, ale od jeho vodcov; kráľ povedal, že o tejto vojne ani nevedel, a keď sa to dozvie, bude ju považovať za bezvýznamnú. Perzský kráľ bol s radosťou pripravený prijať toto veľvyslanectvo, pretože jeho armáda trpela hladom, ale bojovníci, ktorých Peržania nazývajú nesmrteľnými, ktorých považujú za desaťtisíc statočných mužov, k nemu pristúpili a povedali mu, aby neprijal návrh na mier. než im to dovolí nečakane zaútočia na Rimanov. Kráľ sa ich slovám poklonil a uväznil posla, nariadil ho strážiť a poslal nesmrteľných, aby prepadli Rimanov. Dorazili na určené miesto a rozdelili sa na dva oddiely a rozhodli sa obkľúčiť jednu časť Rimanov. Rimania videli jeden oddiel Peržanov a preto sa chystali odraziť jeho (284) útok, druhý si však nevšimli – a ten na nich náhle zaútočil. Ale v tom istom čase, keď bola bitka pripravená začať, sa zrazu na jednom kopci na jasný Boží rozkaz objavilo rímske vojsko na čele s vojenským vodcom Prokopiom. Keď Prokopius videl, že jeho spoluobčania sú v nebezpečenstve, zaútočil na Peržanov zozadu - a tak sa Peržania, ktorí chceli Rimanov obkľúčiť, ocitli v obkľúčení. Keď ich Rimania v krátkom čase zničili, obrátili sa na útočníkov a tiež ich všetkých zabili. Takto sa všetky jednotky, ktorým Peržania dali meno nesmrteľných, ukázali ako smrteľné a perzský ľud dostal od Krista trest za smrť mnohých Jeho obdivovateľov, zbožných mužov! Keď sa perzský kráľ dozvedel o tomto neúspechu, predstieral, že mu táto udalosť nebola známa, a keď prijal veľvyslanectvo, povedal veľvyslancovi: „Súhlasím s mierom nie preto, že by som sa vzdal Rimanom, ale z priazne voči teba, ktorého považujem za najmúdrejšieho zo všetkých Rimanov." Tým sa vojna pre perzských kresťanov začala. Bolo to na konzuláte dvoch augustov, v trinástom Honoriovom a desiatom Theodosiovom, vo štvrtom ročníku tristej olympiády. V tom istom čase sa v Perzii 19 zastavilo prenasledovanie kresťanov.
KAPITOLA 21
O tom, ako sa biskup mesta Amida Akakios vysporiadal so zajatými Peržanmi
Biskup mesta Amida 20 Akaki sa zároveň medzi všetkými veľmi preslávil svojím dobrým skutkom. Keď sa rímski vojaci nechceli vydať perzskému kráľovi zajatých Peržanov, ktorých zajali pri devastácii Azaziny, a medzitým títo väzni medzi siedmimi tisíckami ľudí umierali od hladu, čo perzského panovníka veľmi rozrušilo – vtedy Akaki urobil nenechal to bez dozoru, ale zvolal pod svoj príkaz duchovenstvo a povedal: „Náš Boh nepotrebuje ani riad, ani poháre. Neje a nepije, lebo nič nepotrebuje. A keďže cirkev z horlivosti svojich farníkov získala mnoho nádob – zlatých aj strieborných, bolo by za ich cenu slušné vykúpiť zajatých Peržanov od vojakov a poskytnúť im jedlo.“ Keď duchovenstvu vysvetlil toto a mnoho podobného, roztavil nádoby a zaplatil vojakom za zajatcov, poskytol im jedlo a potom, keď im poskytol to, čo potrebovali na cestu, prepustil ich. perzský kráľ. Takýto čin podivuhodného Akakiho nesmierne ohromil perzského panovníka; uvedomil si, že Rimania sa ho pokúsili poraziť vojnou aj dobročinnosťou. Dokonca sa hovorí, že tento kráľ si želal užiť si pohľad na Akakiho a požiadal ho o návštevu, a že ho Akaki na príkaz kráľa Theodosia skutočne navštívil. Potom, čo Rimania dostali toto víťazstvo od Boha, mnohí muži, ktorí sa vyznačovali svojou výrečnosťou, napísali pochvalné prejavy na počesť kráľa a predniesli ich verejne. A samotná kráľova manželka písala básne v hrdinskom metre, pretože bola považovaná za inteligentnú ženu. Ako dcéra sofistu Leontia ju otec vzdelával a učil vo vedách všetkého druhu. Keď si ju chcel kráľ vziať, biskup Atticus ju pripojil ku kresťanstvu a pri krste ju namiesto Athenbis pomenoval Eudokia 21. Takže mnohí, povedal som, hovorili chvályhodné reči; jeden preto, že sa chcel stať kráľovi známym, druhý preto, že sa snažil ukázať svoju výrečnosť a v žiadnom prípade nesúhlasil s tým, aby vzdelanie získané mnohými prácami zostalo neznáme.
KAPITOLA 22
O úžasných vlastnostiach cára Teodosia mladšieho
A ja – a nesnažím sa stať známym kráľovi a nechcem ukázať svoju výrečnosť, ale chcem len podľa požiadaviek pravdy hovoriť o úžasných vlastnostiach Theodosia, lebo Mlčal by som o nich, keď sú také užitočné, a nepoznať ich, podľa mňa to potomkom uškodí. Takže po prvé, hoci sa narodil a vyrastal v kráľovskom paláci, táto výchova ho vôbec nerozmaznala; naopak, bol taký rozumný, že tí, čo sa s ním rozprávali, predpokladali, že v mnohých veciach osobne nadobudol skúsenosti. Okrem toho sa vyznačoval takou trpezlivosťou, že statočne znášal chlad i teplo, často sa aj postil a najmä v stredu a piatok, a to preto, že sa snažil žiť úplne ako kresťan. V kráľovskom paláci zriadil rád podobný kláštoru: vstával skoro ráno a spolu so sestrami spieval antifóny na Božiu slávu, preto poznal Sväté písmo naspamäť a pri stretnutí s biskupmi, uvažoval na základe Písma ako dlhoročný kňaz 22 a posvätný Zozbieral viac kníh a výkladov posvätných kníh ako kedysi Ptolemaios Filadelf 23. Vo svojej láskavosti a dobročinnosti bol nadradený všetkým ľuďom. Kráľ Julián, hoci sa prezentoval ako filozof, nedokázal sa ubrániť hnevu na tých, ktorí sa mu v Antiochii vysmievali, ale vydal Theodora tým najprísnejším mučeniu, a Theodosius, opúšťajúc sylogizmy Aristotela, ukázal filozofiu v praxi, zdržal sa hlasovania a od hnevu, od smútku a od rozkoše. Nikomu, kto ho urazil, sa nepomstil a nikto ho ani nevidel nahnevaného. Raz sa ho jeden z jeho susedov spýtal: „Prečo nikdy nepotrestáš smrťou toho, kto ťa urazil? "Ach, keby len," odpovedal, "by som mohol priviesť mŕtvych späť k životu!" A na otázku iného o tej istej veci povedal: „Nie je to veľká alebo ťažká vec pripraviť človeka o život, ale ak sa kajá, nikto nemôže vzkriesiť niekoho, kto už zomrel, okrem samotného Boha. A toto pravidlo dodržiaval tak pevne, že keď niekto spáchal zločin hodný smrti a bol vedený na popravu, zločinec ešte nedosiahol brány mesta, keď ho už láska kráľa k ľudstvu priviedla späť. Raz v konštantínopolskom amfiteátri predviedol prenasledovanie zvierat a ľudia začali kričať, aby jeden z odvážnych odvážlivcov bojoval s divým zvieraťom. "Neviete," odpovedal ľuďom, "že sme zvyknutí pozerať sa na okuliare ľudsky?" - a keď to povedal, naučil ľudí, aby sa uspokojili s takými okuliarmi, v ktorých nie je nič neľudské. Bol taký zbožný, že si ctil všetkých, ktorí sa venovali službe Bohu, najmä tých, o ktorých vedel, že sa vyznačujú zbožnosťou viac ako ostatní. Hovorí sa, že po smrti jedného hebronského biskupa 24, ktorý zomrel v Konštantínopole, našiel svoj vrchný odev a napriek jeho extrémnej schátranosti sa ním zahalil – v presvedčení, že si tak požičia niečo od svätosti sv. zosnulý. V jeden chladný a búrlivý rok musel na želanie ľudí poskytnúť na hipodróme obvyklé a zaužívané predstavenia. Stalo sa, že kým sa hipodróm zaplnil ľuďmi, pribudla zima a bola silná fujavica. Potom kráľ jasne prejavil svoju úctu k Bohu a oznámil ľudu prostredníctvom zvestovateľov, že je oveľa lepšie opustiť predstavenie a všetci sa spolu vrúcne modliť k Bohu, aby zostali bez úhony v prichádzajúcom zlom počasí. Tieto slová ešte neboli úplne vyslovené, keď všetci s najväčšou radosťou vytvorili modlitebné zhromaždenie na hipodróme a začali jednomyseľne spievať Bohu chválospevy. Potom sa celé mesto stalo jednou Cirkvou a kráľ, kráčajúci v strede, v jednoduchých šatách, vládol spevákom. Áno, nenechal sa oklamať svojou nádejou, lebo vzduch sa dobre rozpustil a Božia láska k ľudstvu namiesto nedostatku jedla dala každému hojnosť ovocia. Vždy, keď sa rozpútala vojna, podľa príkladu Dávida sa uchýlil k Bohu,(287) vediac, že Boh má na starosti vojny, a šťastne ich ukončil svojou modlitbou. Ako príklad vám poviem, ako krátko po vojne s Peržanmi, po smrti kráľa Honoria, na konzuláte Asklépiodota a Mariána, pätnásteho dňa v auguste, vkladajúc nádej do Boha porazil tyrana Jána. Udalosti tej doby považujem za pamätné, lebo to, čo sa stalo za Mojžiša Židom 25, keď prekročili Červené more 26 , to isté sa stalo jeho vodcom, keď ich poslal proti tyranovi. Pokúsim sa o tom v krátkosti porozprávať a popis veľkej udalosti, ktorá si vyžaduje osobitnú esej, prenechám iným.
KAPITOLA 23
O Jánovi, ktorý po smrti kráľa Honoria tyranizoval v Ríme a ako ho Boh, sklonený modlitbami Theodosia, odovzdal do moci rímskeho vojska
Keď kráľ Honorius zomrel roku 27, samovládca Theodosius, ktorý o tom dostal informácie, ich ukryl a tak či onak udržiaval ľudí v tme a medzitým tajne poslal armádu do Salony, mesta v Dalmácii, takže v r. v prípade akéhokoľvek rušenia v západných oblastiach boli cumlíky blízko. Keď to nariadil, neskôr oznámil smrť svojho strýka. Ale v tom čase prvý z kráľovských tajomníkov 28, Ján, neschopný zniesť šťastie zastávať taký vysoký post, sa zmocnil kráľovskej moci pre seba 29 a poslal vyslanstvo k autokratovi Theodosiovi, aby ho požiadal, aby sa prijal za kráľa. Theodosius dal veľvyslancov do väzby 30 a proti Jánovi poslal 31 vojenského veliteľa Ardaburia 32, ktorý v perzskej vojne vykonal zvláštne činy. Ardaburius dorazil do Salons a odtiaľ sa plavil do Aquileie, kde si mysleli, že upadol do nešťastia (hoci toto nešťastie malo veľmi šťastné následky), pretože sa zdvihol nepriaznivý vietor a vydal ho do rúk tyrana. Keď sa ho zmocnil, tyran dúfal, že prinúti autokrata, aby súhlasil s jeho žiadosťou a vyhlásil sa za kráľa, ak si chce udržať vojenského vodcu. V skutočnosti, keď sa o tom dozvedel kráľ, tak aj veliteľ vyslaný proti tyranovi, boli mimoriadne znepokojení, aby Ardaburius neutrpel od tyrana nejakú ujmu, a Ardaburiov syn, Aspar 33, keď dostal informáciu, že tyran ho drží. otec zajatý a že mu na pomoc prišlo mnoho tisíc barbarov, nevedel, čo má robiť. Potom sa opäť ukázala sila modlitby Boha milujúceho kráľa, lebo sa zjavil Boží anjel v podobe pastiera ako vodca Aspara a (288) jeho spoločníkov a previedol ich cez močiar ležiaci v r. pred Ravennou, keďže v tomto meste žil sám tyran 34 a držal ho pod strážou veliteľa. Povedali, že tadiaľto ešte nikto nechodil, ale Boh potom urobil túto nepriechodnú cestu priechodnou. Keď teda prešli vodami močiara ako na suchu a našli mestské brány otvorené 35, zmocnili sa tyrana. Tu najzbožnejší kráľ opäť vyjadril svoju obvyklú úctu k Bohu, lebo keď mu povedali o smrti tyrana, ktorá sa stala počas predstavenia na hipodróme, povedal ľudu: „Počúvajte, radšej odíďme z radosť z cirkusu a choďte do kostola ďakovať Bohu, pretože jeho pravá ruka pohltila tyrana." Len čo to bolo povedané, predstavenie sa okamžite zatvorilo a bolo opustené a všetci prešli hipodrómom do Božieho kostola, pričom spolu s kráľom jednomyseľne spievali ďakovné piesne, takže celé mesto sa stalo jedným kostolom. Po príchode do kostola tam ľudia strávili celý deň.
KAPITOLA 24
Že po smrti tyrana Jána kráľ Theodosius vyhlásil za rímskeho kráľa Valentiniana, syna Constantia a jeho tety Placidy.
Po smrti tyrana 36 mal autokrat Theodosius obavy, kto bude vymenovaný za kráľa západných oblastí. Mal bratranca, ešte dieťa, menom Valentinian, potomka jeho tety Placidy, dcéry kráľa Theodosia Veľkého a sestry dvoch Augustov, Arcadia a Honoria. A Valentiniánovým otcom bol Constantius, ktorého Honorius vyhlásil za kráľa a ktorý, keď s ním krátko vládol, čoskoro zomrel 37. Z tohto bratranca urobil Caesara a poslal ho do západných oblastí, pričom zveril starostlivosť o záležitosti svojej matky Placidy 38 . On sám sa medzitým ponáhľal navštíviť Taliansko – jednak s úmyslom vyhlásiť svojho bratranca za kráľa, jednak osobne napomenúť svojou obozretnosťou obyvateľov tých krajov, aby sa nepriklonili na stranu tyranov. Keď však prišiel do Solúna, oneskoril ho choroba, a preto, keď poslal svojmu bratrancovi kráľovskú korunu s patricijom Ilionom, sám sa vrátil do Konštantínopolu. Ale zdá sa, že to stačí. (289)
KAPITOLA 25
O tom, ako Atticus vládol cirkvám, ako priniesol meno Ján do cirkevných diptychov a predvídal jeho smrť
Za biskupa Attica je úžasné, ako cirkvi prekvitali – sčasti preto, že im rozumne vládol, a sčasti preto, že svojím učením vyburcoval ľudí k cnosti. Keďže vedel o rozdelení Cirkvi, keďže sa johaniti zhromaždili mimo nej, nariadil, aby sa na Jána v modlitbách spomínalo, ako aj na iných zosnulých biskupov, v nádeji, že sa tak mnohí vrátia do Cirkvi 39 . Atticus bol taký štedrý, že sa staral o chudobných nielen vo svojej diecéze, ale posielal peniaze aj do susedných miest, aby utešil núdznych. Poslal teda tristo zlatých presbyterovi nicejského kostola Calliopiusovi s týmto listom:
„Atticus praje Calliopii zdravie v Pánovi.
Dozvedel som sa, že vo vašom meste tisíce ľudí trpiacich hladom potrebujú milosť zbožných ľudí. Keď hovorím „tisíce“, nemyslím konkrétne číslo, ale množstvo. Ale keďže som dostal trochu peňazí od muža, ktorý dáva štedrou rukou ako dobrý správca, a keďže ľudia náhodou trpia potrebou skúšať tých, ktorí majú bohatstvo, ale nedajú tým, ktorí sú v núdzi, potom, milovaný brat, prijmi týchto tristo zlatých a míňajte ich, ako chcete. Budete ich chcieť rozdávať, samozrejme, tým, ktorí sa hanbia pýtať, a nie tým, ktorí celý život odhaľujú brucho za účelom zisku. A keď dávate, nevšímajte si náboženstvo, ale majte na pamäti iba jednu vec – nakŕmiť hladných bez toho, aby ste rozlišovali, či zmýšľajú ako my.“
Takto sa staral o tých chudobných, ktorí boli od neho ďaleko. Okrem toho sa Atticus snažil vykoreniť aj povery. Keď sa dozvedeli, že kresťania, ktorí sa oddelili od Novatiánov kvôli sláveniu židovskej Veľkej noci, odniesli Savvatiovo telo z ostrova Rodos, kde zomrel vo vyhnanstve, a keď ho pochovali, modlili sa pri jeho hrobe. , poslal v noci ľudí s príkazom pochovať telo Savvatia do iného hrobu. Potom si ho prestali ctiť tí, ktorí sem podľa zvyku prišli a našli hrob vykopaný. Atticus bol navyše elegantný aj pri vytváraní mien. Preto nazval prístav nachádzajúci sa pri ústí Pontus Euxine a na dlhý čas Pharmakaeus (zostavovateľ liekov, jedov) Dgarapeia (služba), aby keď tam organizoval modlitebné stretnutia, neoznačoval toto miesto znakom neslávne meno. A pomenoval ďalšie predmestie Con-(290) Stantinople Argyropolis – z nasledujúceho dôvodu. Pri vstupe do Bosporu sa nachádza starobylý prístav Chrysopolis. Spomínajú ho mnohí starovekí spisovatelia – Strabón, Mikuláš z Damasku a Xenofón, známy svojou výrečnosťou 40. Ten v šiestej knihe kýrovských ťažení 41 a v prvej o záležitostiach Grékov 42 hovorí, že Alkibiades 43 ho obohnal múrom a rozhodol sa v ňom vyberať desiatky, teda že tí, čo sa plavili z Pontu, aby tu nechal desatinu nákladu. Keď Atticus videl, že miesto oproti Chrysopolisu je príjemné a veselé, povedal: „Sluší sa, aby sa toto miesto volalo Argyropolis,“ 44 – a podľa jeho slov sa tak odvtedy volalo. A keď mu iní povedali, že Novaciáni by sa nemali zhromažďovať v mestách, odpovedal:
„Neviete, koľko s nami trpeli počas prenasledovania za Constantia a Valensa. Navyše, Novaciáni slúžia ako svedkovia našej viery,“ povedal, „lebo keďže sa už dávno oddelili od Cirkvi, nepriniesli nič nové vo vzťahu k viere. Raz v Nicaea na vysviacku biskupa a keď tam videl novaciánskeho biskupa Asklepiada, už starého muža, spýtal sa ho Atticus, koľko rokov je biskupom, a keď odpovedal: päťdesiat, si šťastný muž. povedal, že tak dlho slúžite dobrej veci. K tomu istému Asklepiadovi poznamenal: "Chválim Novatusa, ale neschvaľujem Novata." Asklepiades, prekvapený touto poznámkou, sa spýtal: „Ako to hovoríš, biskup? „Chválim Novatusa,“ odpovedal Atticus, „pretože nechcel komunikovať s ľuďmi, ktorí obetovali, ja sám by som urobil to isté. Ale nechválim Novatiánov, pretože exkomunikujú laikov aj za ľahké hriechy. Na to Asklépiades odpovedal: „Okrem obetovania je podľa Písma mnoho iných smrteľných hriechov, za ktoré exkomunikujete iba duchovenstvo a my exkomunikujeme laikov, pričom ich odpustenie poskytujeme jedine Bohu. Atticus tiež predvídal svoju vlastnú smrť. Keď odchádzal z Nicaea, povedal miestnemu presbyterovi Calliopiusovi: „Ak ma ešte chceš vidieť živého, ponáhľaj sa do Konštantínopolu do neskorej jesene, ale ak budeš meškať, nenájdeš ma. Keď to povedal, nemýlil sa, pretože zomrel v dvadsiatom prvom roku svojho biskupstva, desiateho dňa mesiaca októbra, na jedenástom konzuláte Theodosia a v prvom roku Valentiniana 45. Kráľ Theodosius, ktorý sa vracal zo Solúna, nenašiel svoj pohreb, pretože Atticus bol pochovaný deň pred príchodom autokrata. Čoskoro nato, totiž dvadsiateho tretieho dňa toho istého mesiaca októbra, nasledovalo Valentianovo vyhlásenie 46.(291)
KAPITOLA 26
O Sisiniusovi, ktorý bol po Atticovi biskupom v Konštantínopole
Po Atikusovej smrti nastal veľký spor ohľadom biskupskej vysviacky, pretože jedni chceli jedno, druhí iné, totiž: jedni zastupovali presbytera Filipa, iní Prokla, ktorý bol zároveň presbyterom 47 . Ale všetci ľudia vo všeobecnosti veľmi chceli vidieť Sisinia ako biskupa. Tento Sisinius, hoci stál na úrovni presbytera, nebol zaradený do žiadneho kostola v meste, ale dostal údel kňazstva na predmestí Konštantínopolu, menom Elea. Oproti mestu leží predmestie Eleia a zvyčajne sa tam slávi štátny sviatok Nanebovstúpenia Pána. Všetci laici obzvlášť milovali tohto manžela, pretože bol povestný svojou zbožnosťou a ešte viac tým, že pomáhal chudobným viac, ako mu dovoľovali prostriedky. Túžba ľudu teda zvíťazila a Sisinius bol vysvätený dvadsiateho ôsmeho dňa mesiaca február, na nasledujúcom konzuláte, menovite dvanásteho Theodosia a druhého Augusta Valentiniana mladšieho 48. Výsledkom bolo, že presbyter Filip, nespokojný s tým, že bol pred ním uprednostnený niekto iný, v kresťanských dejinách, ktoré napísal, povedal veľa v odsúdení tejto vysviacky, odsudzujúc tak ordinovaných, ako aj tých, ktorí ordinovali, a najmä Mariánov. Vyjadril v ňom to, čo by som nerád písal, lebo ho neschvaľujem práve pre jeho nerozvážnosť, že sa o tom odvážil písať. Stručné zhrnutie tejto záležitosti by však podľa mňa nebolo načas.
KAPITOLA 27
O sidskom presbyterovi Filipovi
Filip bol zo Sidy a Sida bolo mesto v Pamfýlii, odkiaľ pochádzal sofista Troilus, na ktorého bol Filip hrdý ako na svojho príbuzného. Keď bol diakonom, väčšinou sa zaoberal biskupom Jánom, tiež rád študoval vedy a zbieral množstvo všelijakých kníh. Philip veľa písal a snažil sa napodobňovať ázijský charakter reči. Tak napríklad napísal esej o vyvrátení knihy kráľa Juliána a zostavil kresťanskú históriu, rozdelil ju do tridsiatich šiestich kníh, z ktorých každá obsahovala veľa zväzkov, takže všetky zväzky dosiahli takmer tisíc. Navyše, obsah každého zväzku vo svojej rozľahlosti (292) sa rovnal objemu samotnému. Toto dielo nazval nie cirkevnými dejinami, ale kresťanskými dejinami a uviedol doň množstvo materiálu, ktorý chcel ukázať, že filozofické vedy mu nie sú cudzie. Preto často cituje ustanovenia z oblasti geometrie, astronómie, aritmetiky a hudby, opisuje ostrovy, hory, stromy a iné nedôležité objekty. Z tohto dôvodu sa jeho história stala siahodlhým dielom, a preto si myslím, že pre ľudí, jednoduchých aj vzdelaných, zbytočnými, pretože jednoduchí ľudia nie sú schopní porozumieť jeho pompéznej reči a vzdelaní ľudia ho odsudzujú, že opakuje to isté. Nech však každý posúdi tieto knihy po svojom; ale hovorím jednu vec – že si mýli časy dejín: keď spomenul napríklad časy samovládcu Theodosia, potom sa obracia na časy biskupa Atanázia a robí to veľmi často. Ale dosť o Filipovi. Teraz musíme hovoriť o tom, čo sa stalo v Sisinia.
KAPITOLA 28
Sisinius vysvätil Prokla za biskupa v Cyziku, ale Cyzikovci ho neprijali
Po smrti biskupa z Cyzicus Sisinius vysvätil Prokla na biskupstvo v Cyziku. Ale zatiaľ čo sa tam Proclus chystal ísť, Cyzykijci ho varovali a vysvätili jedného askéta menom Dalmatius. A robili to bez toho, aby venovali pozornosť zákonu, ktorý zakazoval vysviacku biskupa proti vôli biskupa Konštantínopolu, a nevenovali pozornosť tomuto zákonu, pretože dával práva iba Atticovi. Proclus teda žil bez toho, aby vládol svojej Cirkvi, ale iba oslavoval svoje učenie v kostoloch Carihradu. Ale o tom si povieme na svojom mieste. Medzitým Sisinius, ktorý nežil v biskupstve ani celé dva roky, zomrel na konzuláte v Ierii a Ardaburiu, dvadsiateho štvrtého dňa mesiaca 49. decembra. Preslávil sa svojou zdržanlivosťou, priamosťou života a láskou k chudobným a jeho povaha bola prístupná a jednoduchá, preto nemal rád súdne spory. Z tohto dôvodu ho nepokojní ľudia nemali radi a boli medzi nimi známi ako neaktívny človek.
KAPITOLA 29
Že po Sisiniovej smrti bol Nestorius povolaný z Antiochie a vymenovaný za biskupa v Konštantínopole, ktorý bol okamžite uznaný za to, čím bol
Po Sisiniovej smrti sa autokrati kvôli márnomyseľným ľuďom neodvážili vysvätiť nikoho z konštantínopolskej cirkvi na biskupstvo, hoci mnohí chceli (293) mať za biskupa Filipa a mnohých Prokla, ale rozhodli sa povolať cudzinec z Antiochie. Bol tam niekto menom Nestorius, pôvodom z Germánie, muž s dobrým hlasom a vynikajúcim darom reči. Preto sa rozhodlo nazvať ho schopným kázať 50. O tri mesiace neskôr sa objavil Nestorius a mnohí začali hovoriť o jeho abstinencii a to, aký bol v iných ohľadoch, nebolo pred chytrými ľuďmi skryté už od jeho prvej kázne. Po vysvätení desiateho dňa v mesiaci apríl na konzuláte Philok a Taurus 51 potom v prítomnosti všetkého ľudu prehovoril ku kráľovi a vyslovil tieto úžasné slová: „Kráľ! (povedal) Daj mi zem očistenú od heréz a za to ti dám nebo; pomôžte mi zničiť kacírov a ja vám pomôžem zničiť Peržanov“ 52. Niektorí jednoduchí ľudia, ktorí nenávideli kacírov, síce s radosťou prijímali slová, ktoré vyslovil, ale od ľudí, ktorí vedeli zo slov vyčítať vlastnosti duše, ako som povedal, neunikla ani jeho ľahkomyseľnosť, ani prchkosť, ani ješitnosť, lebo neschopný vzdorovať a na minútu už dospel k takým slovám; Keďže ešte neokúsil, ako sa hovorí, mestskú vodu, už sa vyhlásil za krutého prenasledovateľa. Na piaty deň po svojej vysviacke sa Nestorius rozhodol zničiť modlitebňu ariánov, kde sa tajne modlili, a to ich privádzalo do zúfalstva. Keď videli, že miesto ich modlitebných stretnutí sa ničí, postavili pod neho oheň a zapálili ho. Požiar sa rozšíril a zničil susedné domy. To spôsobilo v meste zmätok a ariáni sa pripravovali na pomstu; ale Boh, ktorý chránil mesto, nedopustil, aby sa toto zlo naplnilo. Odvtedy nielen kacíri, ale aj tí, ktorí sa vyznali vo svojej viere, začali nazývať Nestória ohňom, pretože sa neupokojil, ale plánoval intrigy proti heretikom a zničil mesto, nakoľko na ňom záviselo. Pokúsil sa potrápiť aj Novatiánov, žiarlivý na to, že novacianský biskup Pavol sa preslávil svojou zbožnosťou, ale autokrati jeho impulz zastavili svojim napomenutím. A koľko zlého spôsobil štrnásťdňovým v Ázii, Lýdii a Carii 53, a koľkí skrze neho zomreli počas bývalého rozhorčenia v Miléte a Sardách, myslím, že je lepšie o tom mlčať. Trochu nižšie poviem o treste, ktorý ho stihol za toto aj za jeho nespútaný jazyk.
KAPITOLA 30
O tom, ako Burgundi prijali kresťanstvo za Theodosia Mladšieho
Najprv vám poviem o pamätnej udalosti, ktorá sa vtedy stala. Na druhej strane rieky Rýn žije barbarský ľud, ktorý sa volá Burgundi 5 4 . Burgundi vedú pokojný život (294), takmer všetci sú tesári a týmto remeslom si na seba zarábajú a živia sa. Neustále na nich útočili Huni, pustošili ich krajinu a často mnohých zabili. Keď sa Burgundi ocitli v takej ťažkej situácii, neuchýlili sa k žiadnej osobe, ale rozhodli sa obrátiť na nejakého Boha. A keďže si všimli, že Boh Rimanov veľmi pomáha tým, ktorí sa ho boja, všetci sa jednomyseľne obrátili na vieru v Krista. Preto v galskom meste požiadali biskupa o kresťanský krst. Biskup im nariadil, aby sa sedem dní postili, a keď ich vyznal vo viere, na ôsmy deň ich pokrstil a poslal späť. Potom smelo išli proti svojim tyranom a nádej ich neklamala, pretože keď kráľ Hunov, menom Optar, zomrel v noci na obžerstvo, Burgundi zaútočili na Hunov, ktorí stratili svojho vodcu, a bojovali v malom počte. s mnohými nepriateľmi ich porazil. Burgundov bolo len tri tisíc, ale počet porazených Hunov dosiahol desaťtisíc. Odvtedy sa tento ľud horlivo hlási ku kresťanstvu. Približne v rovnakom čase zomrel aj ariánsky biskup Varva, čo sa stalo na trinástom Theodosiovom a treťom Valentiniánskom konzuláte, dvadsiateho štvrtého dňa mesiaca jún, a na jeho miesto bol dosadený Savvatius. Ale dosť o tom.
KAPITOLA 31
Čo trpeli Macedónci od Nestória
Medzitým, konajúc proti zvykom Cirkvi, Nestorius, ako ukazujú udalosti, ktoré sa za neho odohrali, nútil ostatných, aby sa v tomto smere napodobňovali. Biskup mesta Herma v Hellesponte, Anton, napodobňujúc túžbu Nestória proti heretikom, začal tvrdo prenasledovať Macedóncov a vo svojom odôvodnení sa odvolával na správanie patriarchu. Macedónci nejaký čas znášali muky, ale keď ich Anton začal mučiť ešte väčšou krutosťou, neschopní zniesť krutosť mučenia upadli do hrozného zúfalstva a posielajúc ľudí, pre ktorých je príjemné vyššie ako dobro, zabíjali. ho. Len čo Macedónci spáchali takýto zločin, Nestorius využil túto príležitosť na podporu svojich ašpirácií a presvedčil autokratov, aby Macedóncom odobrali kostoly. V dôsledku toho im bol odobratý kostol v Konštantínopole pred starým mestským múrom, kostol v Cyzicus a mnohé ďalšie, ktoré im patrili v dedinách Hellespontu. A niektorí Macedónci sa obrátili na pravoslávnu cirkev a prijali vieru v jednopodstatné. Ale pre opilca, hovorí príslovie, vždy bude víno a pre hádavého človeka bude vždy (295) predmetom hádky. Stalo sa, že Nestorius, ktorý rád vyháňal iných, bol sám vylúčený z Cirkvi – z nasledujúceho dôvodu.
KAPITOLA 32
O presbyterovi Anastasii, ktorým bol Nestorius zapojený do bezbožnosti
S Nestoriom bol aj kňaz Anastasius, ktorý s ním prišiel z Antiochie. Nestorius si ho veľmi vážil a jeho rady využíval v podnikaní. Raz, keď učil v kostole, tento Anastasius povedal: „Nech nikto nenazýva Máriu Matkou Božou, lebo Mária bola muž a je nemožné, aby sa Boh narodil z muža. Tieto slová vystrašili mnohých – duchovných aj laikov 55, lebo každého odpradávna učili uznávať Krista ako Boha a nijako ho podľa hospodárnosti neoddeľovať ako človeka, od božstva, podľa slova božstva. Apoštol, ktorý hovorí: Aj rozumieme podľa tela Kristovho, ale teraz nerozumieme(2. Kor. 5:16) a: Tak isto, opustiac začiatok Kristovho slova, nechajme sa viesť k dokonalosti(Žid. 6:1). Keď teda v Cirkvi nastal zmätok, povedal som: Nestorius, snažiac sa potvrdiť slová Anastasia – pretože nechcel, aby bola osoba ním vážená odsúdená za zlé učenie – začal v cirkvi často kázať o tom istom. predmet, zámerne naznačoval otázky o ňom a vždy odmietal meno Matky Božej. A keďže túto otázku chápali rôzni ľudia rozdielne, došlo v Cirkvi k rozdeleniam – a kresťania, akoby bojovali v noci, potvrdili jedno alebo druhé, potom súhlasili s novým učením a potom ho odmietli 56. Medzitým Nestoria mnohí poznali ako človeka, ktorý učil, že Pán je jednoduchý človek, a údajne uviedol do Cirkvi herézu Pavla zo Samosaty a Fotina 57 . V súvislosti s touto témou bolo toľko kontroverzií a takého zmätku, že bol potrebný dokonca ekumenický koncil. Ale po prečítaní diel, ktoré vydal Nestorius, považujem ho za nevedomého človeka a budem o ňom hovoriť spravodlivo, pretože tak ako ma nenútilo spomenúť jeho nedostatky, nebolo to neláska k nemu, nebolo to preto, aby som niekoho potešil - vyjadriť všetko, čo som v ňom našiel. Zdá sa mi, že Nestorius nenapodobňoval ani Pavla zo Samosaty, ani Fotina a nenazval Pána úplne jednoduchým človekom. Bál sa ako duch samotného mena Bohorodičky, a to sa mu stalo pre krajný nedostatok vzdelania 5 8 . Keďže bol Nestorius prirodzene výrečný, považoval sa za vzdelaného, no v skutočnosti nemal žiadne vzdelanie a nechcel študovať knihy starovekých vykladačov. (296) Zaslepený svojím darom reči neprejavoval žiadnu pozornosť starovekým, ale uprednostňoval seba pred všetkými. Po prvé, nevedel, že v starých odpisoch Jánovho koncilového listu bolo napísané: „Každý duch, ktorý oddeľuje Ježiša od Boha, od Boha“, a že tí, ktorí chceli oddeliť božstvo od človeka podľa ekonomiky, vymazali toto príslovie zo starovekých zoznamov. Preto si starovekí vykladači všimli práve túto vec, teda že niektorí, v úmysle oddeliť Boha od človeka, prekrútili Jánov odkaz. Medzitým sa ľudstvo a božstvo spájajú v Kristovi, takže už nie sú dvaja, ale jeden. Na základe toho starí ľudia neváhali nazvať Máriu Matkou Božou. Napríklad Eusebius Pamphilus v tretej knihe „O živote Konštantína“ hovorí slovo za slovom: „Emanuel (Boh s nami) sa nám rozhodol narodiť a miesto jeho telesného narodenia, podľa svedectva Židov , bol Betlehem. Preto najzbožnejšia kráľovná Helena všemožne vyzdobila túto posvätnú jaskyňu a uctila bremeno Matky Božej úžasnými pamiatkami.“ A Origenes v prvom zväzku svojich komentárov k Apoštolovmu listu Rimanom vyhlásil, prečo sa volá Matka Božia, a podrobne preskúmal túto tému. Je teda zrejmé, že Nestorius nepoznal spisy staroveku a vzbúril sa, ako bolo povedané, proti jednému menu. Ale že nenazval Krista jednoduchým človekom, ako Fotinus alebo Pavol zo Samosaty, ukazujú rozhovory, ktoré zverejnil, v ktorých nikde neničí hypostázu Boha Slova, ale všade Ho vyznáva ako hypostatického a podstatného, a nie odobrať Jeho existenciu, ako to urobili Fotinus a Pavol zo Samosaty, alebo ako sa odvážili tvrdiť Manichejci a stúpenci Montanu. To je to, čo nachádzam v myšlienkach Nestória, keď som si prečítal jeho spisy a zvážil pozície jeho prívržencov. Medzitým plané reči o Nestoriovi vzbudili vo vesmíre značný nepokoj.
KAPITOLA 33
O ohavnosti, ktorú spáchali otroci na úteku na oltári veľkej cirkvi
Počas týchto udalostí sa v Cirkvi náhodou stala nechutná vec. Sluhovia istého šľachtica, pôvodom barbari, po tom, čo zažili krutosť svojho pána, pribehli do kostola a tasiac meče vstúpili pred oltár. Keď ich vyzvali, aby odišli, vôbec nechceli poslúchnuť a zabránili vykonaniu posvätnej služby. Po mnoho dní, stojac s vytasenými mečmi, boli títo barbari pripravení zabiť každého, kto sa k nim priblíži, a keď v skutočnosti jedného z duchovných zabili a ďalšieho zranili, napokon (297) zabili seba 59. Tu jeden z prítomných povedal, že znesvätenie chrámu neveští nič dobré, a zarecitoval dva verše starovekého básnika:
Tenkí ľudia sú vždy znakom
Keď je chrám znesvätený zločinom.
Ten, kto to povedal, sa podľa svojho názoru nemýlil, lebo to, ako sa zdá, predznamenalo rozdelenie ľudu a zvrhnutie vinníka tohto rozdelenia.
KAPITOLA 34
O prvom Efezskom koncile, zvolanom proti Nestoriovi
V skutočnosti prešlo trochu času – a kráľovský dekrét prikázal biskupom odvšadiaľ prísť do Efezu 60. Preto hneď po veľkonočných sviatkoch Nestorius, ktorý tam prišiel s mnohými ľuďmi, tam už našiel stretnutie mnohých biskupov. Len Cyril Alexandrijský, ktorý prišiel okolo Letníc 61, a Juvenal Jeruzalemský, ktorý sa zjavil na piaty deň po Letniciach, trochu spomalili. Ján Antiochijský však ešte viac otáľal, takže prítomní biskupi, bez toho, aby ho čakali, sa napokon dotkli tejto témy 62. Najprv Cyril Alexandrijský hodil pár slov a začal aféru – s úmyslom vystrašiť Nestória, ktorého nemal rád. Potom, keď už mnohí vyznali Krista ako Boha, Nestorius povedal: „Ale nemôžem ho nazývať Bohom, ktorý mal dva mesiace a tri mesiace; preto som čistý od tvojej krvi a odteraz k tebe neprídem“ 63. Keď to povedal, on a niektorí biskupi, ktorí sa držali jeho myšlienok, sa začali zhromažďovať oddelene. Prítomní sa teda rozdelili na dve časti. Cyrilova strana však pri stretnutiach pozvala Nestória 64, ten však neposlúchol a odložil svoj príchod na koncil až na príchod Jána z Antiochie. Potom tí, ktorí boli na strane Cyrila 65, po tom, čo si prečítali rozhovory, ktoré Nestorius mnohokrát hovoril o predmete výskumu, az nich dospeli k záveru, že sa neustále rúhal o Synovi Božom, ho zosadili. A tí, ktorí sa postavili na stranu Nestória, usporiadali ďalšie samostatné stretnutie, zosadili Cyrila a s ním aj efezského biskupa Memnona. Čoskoro nato prišiel na koncil aj biskup z Antiochie Ján 66. Keď sa John dozvedel o tom, čo sa stalo, rozčuľoval sa na Cyrila, že je vinníkom takých nepokojov, a ponáhľal sa zosadiť Nestória. Preto, aby sa pomstil Jánovi, Cyril spolu s Juvenalom ho zosadili. Keď boli veci v takom zmätku, Nestorius, keď videl, že spor sa chýli k zrúteniu (298) komunikácie, oľutoval a začal Máriu nazývať Matkou Božou: „Nech sa Mária volá Matkou Božou,“ povedal, „ak len tieto problémy prestanú." Nikto však neveril Nestóriovmu pokániu, a preto, zosadený a vyhnaný do vyhnanstva 67, stále žije v Oáze 68. Takto skončil koncil, ktorý bol v tom čase. Stalo sa tak na konzuláte Vassa a Antiochus, dvadsiateho ôsmeho dňa mesiaca jún. Medzitým sa Ján vrátil do Antiochie a keď zhromaždil mnoho biskupov, zosadil Cyrila, keď prišiel do Alexandrie. Čoskoro však prestali svoje nepriateľstvo a po opätovnom priateľstve si navzájom vrátili tróny 69 . Ale v konštantínopolských cirkvách v dôsledku zosadenia Nestória nastal strašný zmätok, pretože cez jeho nečinné reči, ako som povedal, sa ľudia rozdelili a všetci klérus mu jednomyseľne vyhlásili kliatbu – takto my kresťania zvyčajne nazývame rozsudok nad rúhačom, keď každému oznámime svoj názor a ukážeme ho ako na tyči.
KAPITOLA 35
O tom, že po zosadení Nestória niektorí biskupi, na rozdiel od ľudí, ktorí chceli intronizovať Prokla, zvolili Maximiána za biskupa v Konštantínopole
Nasledovala diskusia o voľbe biskupa a mnohí zvolili Filipa, ktorého som už spomínal a ešte viac hlasov bolo v prospech Prokla. Názor strany, ktorá volila Prokla, by, samozrejme, prevládol, keby do toho nezasahovali nejakí silní ľudia, ktorí hovorili, že cirkevná regula zakazuje miešať biskupa vymenovaného v jednom meste s iným. Tieto slová boli prijaté ako pravdivé a umlčali ľudí. Takže štyri mesiace po zosadení Nestória 70 bol do biskupstva zvolený aj niekto menom Maximian, životným štýlom askéta, ktorému bola udelená aj dôstojnosť presbytera. Oddávna bol známy ako zbožný muž, pretože na vlastné náklady v nich upravoval hrobky na pochovávanie zosnulých, ktorí boli povestní svojou zbožnosťou v živote. Bol však nezručný v slovách a radšej žil ďaleko od svetských problémov.
KAPITOLA 36
Príklady, ktorými autor, zdá sa, dokazuje, že neexistuje žiadna prekážka na presun biskupov z jedného stolca na druhý
Keďže niektorí, s odvolaním sa na cirkevné pravidlá, nedovolili povýšiť Prokla na biskupský stolec v Konštantínopole, keďže už bol vymenovaný za biskupa v Cyziku, chcem o tom trochu porozprávať. Zdá sa mi, že tí, ktorí sa to vtedy rozhodli tvrdiť, tvrdili lož: buď ich motivovala nenávisť k Proklovi, alebo nepoznali ani pravidlá, ani to, čo sa v cirkvách často dialo. Napríklad Eusebius Pamphilus v šiestej knihe „Cirkevných dejín“ povedal, že Alexander, biskup mesta v Kapadócii, prišiel do Jeruzalema modliť sa, ale zdržanlivý Jeruzalemčanmi bol dosadený na miesto biskupa Narcisa a odvtedy predsedal miestnemu zboru po celý svoj život. V dôsledku toho bolo preloženie biskupa z mesta do mesta, len čo to vyžadovalo potrebné, záležitosťou ľahostajnosti medzi našimi predkami. Ak je však v tomto diele potrebné zaviesť pravidlo týkajúce sa tejto témy, potom bude jasné, ako to osobne pochopili ľudia, ktorí nedovolili povýšiť Prokla na trón. Toto pravidlo je nasledovné: ak niektorý biskup, vysvätený v určitej diecéze, nepôjde tam, kde je vysvätený – nie z vlastnej viny, ale buď preto, že ľud nesúhlasí s jeho prijatím, alebo z iného dôvodu, ktorý nezávisí na ňom, potom nech si zachová svoju účasť na cti a službe, pokiaľ nespôsobí zmätok v záležitostiach Cirkvi, kde bude menovať zhromaždenia. Musí sa však podriadiť tomu, čo o predloženom prípade posúdi a určí krajská rada. Toto je pravidlo. A že mnohí biskupi, kvôli občasným potrebám cirkví, boli skutočne preložení z niektorých miest do iných, na dôkaz uvediem mená preložených. Perigenes bol vysvätený za biskupa v Patrase, ale keďže ho obyvatelia tohto mesta neprijali, rímsky biskup pri príležitosti úmrtia korintského biskupa nariadil Perigenesa povýšiť na metropolitný trón v Korinte a ten predsedal cirkev tam celý život. Gregor Nazianzen bol predtým biskupom v meste v Kapadócii, Sasimachus, a potom v Nazianzene. Meletius najprv predsedal Sebastiánskej cirkvi a potom Antiochijskej cirkvi. Alexander Antiochijský preložil seleukského biskupa Dosithea do Tarzu v Kilíkii. Reverenius z mesta Archi vo Fenícii bol následne presunutý do Týru, Ján z Lýdie bol presťahovaný do Priconis a bol tam primášom cirkvi. Paládium z Elenopolis bolo presunuté do Aspuny, Alexander z Elenopolis bol presunutý do Adriany. Theophilus z ázijskej Apamea bol presunutý do Eudoxiopolis, ktorý sa v staroveku nazýval Salamvria. Polykarp zo Sexantapristu v Mýzii bol presunutý do Nicopolis of Thracia, Hierophilus z Trapezopolis of Phrygia bol presunutý do Plotinopolis of Thracia. Optimus z frýgskej Agdamie bol presunutý do Pisidskej Antiochie, Silvanus z tráckeho Philippopolis bol presunutý do Troady 71. Ale pre tento prípad je dosť (300) biskupov, ktorých sme spomenuli a ktorí boli presťahovaní zo svojich miest do iných. O Silvánovi, ktorý bol presunutý z tráckeho Philippopolisu do Troady, považujem za užitočné zastaviť sa a povedať o ňom pár slov.
KAPITOLA 37
O Silvánovi, prenesenom z Filippopolisu do Troady
Silvanus bol najprv rétorom v škole sofistu Troila, ale potom, keď sa snažil viesť prísne kresťanský život a zamiloval sa do askézy, odmietol nosiť plášť rétora. Potom si ho vzal biskup Atticus a urobil z neho biskupa vo Philippopolise. Ale keďže Silvánus žil tri roky v Trácii a nemal silu vydržať chlad, keďže bol veľmi chudý a telesne slabý, začal žiadať Attika, aby na jeho miesto vysvätil iného a povedal, že pre nič iné, ale len preto, chladu, odmietol žiť v Trácii. Keď bol z úcty k tomuto dôvodu na jeho miesto dosadený iný, Silván sa presťahoval do Konštantínopolu a plne dodržiaval pravidlá askézy. Ženskosť mu bola taká cudzia, že po uliciach takého preplneného mesta chodil väčšinou v trstinových sandáloch. Medzitým po nejakom čase zomrel prímas cirkvi v Troade a Troaďania prišli požiadať o biskupa. Keď Atticus premýšľal o tom, koho vysvätiť, a zrazu, mimo svojich túžob, uvidel pred sebou Silvána, a keď ho uvidel, okamžite opustil svoje obavy a povedal mu: „Teraz už nemáš dôvod odvracať sa od starostlivosť o Cirkev; V Troase nie je zima. A teraz pre teba Boh pripravil miesto primerané slabosti tvojho tela. Neváhaj, brat, a choď do Troady." Silván tam skutočne išiel a ja vám porozprávam o zázraku, ktorý urobil. Na morskom pobreží Troas bola práve postavená obrovská nákladná loď, nazývaná loď s plochým dnom, určená na prepravu veľkých kolón. Táto loď mala byť vytiahnutá na more. No napriek množstvu lán a ľudí, ktorí to ťahali, sa loď vôbec nepohla. Odvtedy prešlo niekoľko dní. Nakoniec všetci dospeli k záveru, že démon drží loď, a preto sa obrátili na biskupa Silvana a požiadali ho, aby sa na tom mieste pomodlil, pretože verili, že len tak sa dá loď pohnúť. Ale Silván sa vo svojej skromnosti nazval hriešnikom a povedal, že to nerobí on, ale nejaký spravodlivý. Keď sa ho začali vytrvalo pýtať, vyšiel na morské pobrežie, pomodlil sa, potom sám chytil jeden z povrazov a prikázal im, aby sa pustili do práce. Začali a len čo sa trochu posnažili, loď rýchlo vyrazila na more. Tento zázrak, ktorý vykonal Sil-(301)van, vzbudil u všetkých obyvateľov regiónu úžas. Silván bol však udatným mužom aj v iných ohľadoch. Keď si napríklad všimol, že duchovenstvo má úžitok zo sporov účastníkov konania, neustanovil už nikoho z duchovenstva za sudcu, ale po prijatí žiadostí od účastníkov konania vyzval jedného z verných laikov, o ktorých vedel, že pravdoláskajúceho človeka, a keď mu dal pokyn, aby vec prejednal, spor medzi procesnými stranami zastavil. Práve tým získal zo všetkých najväčšiu silu. Keď som nahlásil takéto informácie o Sylvanovi, napriek tomu, že som urobil odbočku, myslím, že nie bez prospechu, som ich spomenul. Teraz sa vráťme tam, kde sme skončili. Takže Maximián bol povýšený na biskupstvo na konzuláte Vassa a Antiochus dvadsiateho piateho dňa v októbri a nepokoje v kostoloch ustali.
KAPITOLA 38
O krétskych židoch, koľkí z nich sa vtedy obrátili na kresťanstvo
Približne v rovnakom čase sa mnohí Židia na ostrove Kréta pri nasledujúcej príležitosti obrátili ku kresťanstvu. Jeden židovský podvodník sa začal vydávať za Mojžiša a povedal, že bol poslaný z neba, aby vzal Židov žijúcich na ostrove a priviedol ich cez more. Ja som ten istý, vyhlásil, ktorý zachránil Izrael v staroveku tým, že ho previedol cez Červené more. Celý rok navštevoval všetky mestá ostrova a presviedčal tam žijúcich Židov, aby verili v seba samého. Okrem toho nabádal, aby zanechali všetky poklady a zisky, pretože sľúbil, že ich zavedie do zasľúbenej krajiny cez suché more. Židia živení takýmito nádejami zanechali štúdiá, nevážili si svoj majetok a nechali ho na kohokoľvek, aby si ho vzal 72. Keď nadišiel deň, ktorý určil zvodca, sám išiel dopredu a všetci ho nasledovali aj so svojimi manželkami a deťmi. Podvodník ich priviedol ku skale vyčnievajúcej do mora a prikázal im, aby sa vrhli dole. Tí, čo vybehli na skalu ako prví, tak urobili a hneď zomreli, niektorí boli rozbití na skalách, iní sa utopili vo vode. Oveľa viac by zahynulo, keby sa tam podľa Božej prozreteľnosti nebolo stalo niekoľko kresťanov, rybárov a obchodníkov. Utopencov vytiahli z vody a zachránili, no zachránení, uvedomujúc si svoje šialenstvo vo chvíľach nešťastia, nedovolili iným vrhnúť sa do mora, lebo poukazovali na smrť tých, ktorí sa predtým vrhli. Vtedy Židia videli podvod a prekliali svoju nediskutovanú vieru. Čo sa týka falošného Mojžiša, chceli ho zabiť, ale nemohli ho chytiť, zmizol, a to mnohých priviedlo k myšlienke, že podvodníkom bol démon ničiteľ, ktorý na seba vzal podobu muža, aby zničil ich rodinu. (302). Pri príležitosti takéhoto nešťastia v tom čase na ostrove Kréta mnohí Židia, ktorí opúšťali judaizmus, prijali kresťanskú vieru.
KAPITOLA 39
O požiari, ktorý sa odohral v novovianskom kostole
Po krátkom čase získal novacianský biskup Pavol slávu skutočne Boha milujúceho človeka a oveľa väčšiu slávu, ako mal predtým. Došlo k hroznému požiaru, aký sa ešte nikdy nestal. Požiar zničil väčšinu mesta, takže boli zničené obrovské sklady chleba a kúpele nazývané Achilles. Oheň sa šíril ďalej a ďalej a nakoniec sa priblížil k novaciánskemu kostolu, ktorý je neďaleko Pelargos. Potom biskup Pavol, vidiac kostol v nebezpečenstve, odišiel k oltáru a zveril Bohu spásu kostola a všetkého, čo v ňom bolo, neprestal sa modliť za mesto a za samotný dom modlitby. A Boh, ako ukázal prípad, vypočul modlitby tohto manžela, lebo oheň, ktorý sa dostal do kostola všetkými dverami a oknami, nič nepoškodil. V okolí bolo veľa úplne zničených a ona sa zdalo, že uprostred ohňa víťazí nad jeho nadmernou silou. Požiar, ktorý trval dva dni, napokon uhasol. Väčšina mesta tam už nebola, ale kostol zostal nepoškodený a čo je obzvlášť prekvapujúce, na jeho brvnách či múroch nebolo vidieť ani stopy sadzí. Stalo sa tak sedemnásteho dňa v mesiaci august, na štrnástom Theodosiovom konzuláte a prvom Maximovom. Odvtedy si novaciáni každoročne pripomínajú spásu svojej cirkvi a sedemnásty augustový deň posielajú Bohu ďakovné modlitby. A takmer každý, pamätajúc na zázrak, ktorý sa nad ňou stal, si teraz toto miesto ctí a uctieva ho ako skutočne sväté, a to nielen kresťania, ale aj mnohí pohania. Každopádne, dosť o tom.
KAPITOLA 40
Tento Proclus sa stal nástupcom biskupa Maximiana
Po pokojnom vládnutí Cirkvi dva roky a päť mesiacov Maximián zomrel. Stalo sa tak na konzuláte Areovinda a Aspara, v dvanásty deň mesiaca apríla 73, a to práve v pôstnom týždni, ktorý bezprostredne predchádza veľkonočným sviatkom, na tzv. V tomto prípade cár Theodosius vec múdro zvládol. Aby opäť nevznikol spor o voľbu biskupa a nevzbudilo sa v Cirkvi vzrušenie, vôbec neváhal, (303) ešte pred uložením Maximiánovho tela nariadil biskupom, ktorí sa stali v r. Konštantínopol na trón Prokla. S tým súhlasili aj prijaté správy od rímskeho biskupa Celestína, ktoré písal Cyrilovi Alexandrijskému, Jánovi Antiochijskému a Rúfusovi Solúnskemu, a v ktorých tvrdil, že neexistuje žiadna prekážka pre presťahovanie biskupa menovaného do mesta alebo už nachádza v známom meste na iné miesto. Proclus bol teda dosadený na trón a pochoval Maximianovo telo. Teraz je čas sa o ňom krátko porozprávať.
KAPITOLA 41
O biskupovi Proklovi, aký bol
Proclus bol od malička čitateľom, navštevoval školy a horlivo študoval rétoriku. Po dosiahnutí dospelosti bol väčšinou s biskupom z Attiky v pozícii svojho tajomníka. Keďže na tomto mieste urobil významný pokrok, Atticus ho povýšil do hodnosti diakona a potom, ako som už povedal, bol, ako som už povedal, povýšený Sisiniusom na biskupstvo v Cyziku. Ale to všetko sa stalo predtým a teraz zdedil trón konštantínopolskej cirkvi. Proclus bol muž vynikajúcej spravodlivosti a vyznačoval sa tým viac ako ostatní. Vychovaný Attikom napodobňoval všetky jeho cnosti a prevyšoval sám seba v láskavosti, lebo Atticus bol pre kacírov niekedy hrozný a Proklos pôsobil na každého pokorne a snažil sa ho priviesť k pravde radšej týmto spôsobom než silou. Rozhodol sa nepokračovať v žiadnej heréze, úplne vrátil Cirkvi dôstojnosť miernosti av tomto ohľade napodobňoval cára Theodosia. Theodosius stanovil pravidlo nepoužívať prísne opatrenia moci voči vinníkom a pre neho to bolo nevenovať veľkú pozornosť tým, ktorí o Bohu nezmýšľali tak, ako on.
KAPITOLA 42
O tom, prečo spisovateľ šíri príbeh o úžasných vlastnostiach cára Teodosia mladšieho
Za to ho kráľ chválil, lebo on sám bol ako ľudia, ktorí boli skutočne posvätení, a nikdy neschvaľoval tých, ktorí chceli začať prenasledovanie. Dá sa povedať, že v miernosti prevýšil aj všetkých skutočne posvätených. Ako hovorí kniha Numeri o Mojžišovi: a muž Mojžiš bol miernejší ako všetci ľudia, ktorí boli na zemi(4. Mojž. 12:3) možno povedať to isté o (304) kráľovi Theodosiovi, že je miernejší ako všetci ľudia na zemi. Pre takú a onakú svoju miernosť si Boh podmanil svojich nepriateľov bez vojenskej práce, čo dokázalo víťazstvo nad tyranom Jánom a následná smrť barbarov, za to, čo od Boha dostali starí spravodliví, ten istý Boh teraz udelil Boh milujúci suverén. A že to nepíšem na lichôtky, ale podľa skutočnej pravdy – ako dôkaz uvediem všetkým známe udalosti.
KAPITOLA 43
O tom, čo trpeli barbari, keď pomáhali tyranovi Jánovi
Po smrti tyrana boli barbari, povolaní na pomoc proti Rimanom, pripravení prepadnúť rímske kraje. Keď sa o tom dozvedel, kráľ podľa zvyku zveril všetku starostlivosť Bohu a po vrúcnej modlitbe k Bohu čoskoro dostal, čo chcel. A čo presne sa vtedy stalo barbarom, je užitočné počuť. Ich vodca menom Rugas je zasiahnutý bleskom a zomrie, potom príde vred a zničí väčšinu ľudí pod jeho kontrolou. Ale toto samo o sebe nestačilo: okrem toho z neba padol oheň a pohltil mnohých z tých, čo zostali. Už to privádzalo barbarov do najväčšieho strachu – ani nie tak preto, že by sa odvážili pozdvihnúť zbrane proti udatnému rímskemu ľudu, ale oveľa viac preto, že sa tento ľud ocitol pod ochranou všemohúceho Boha. Biskup Proclus zároveň vzbudil prekvapenie aj tým, že vo svojom učení prispôsobil Ezechielovo proroctvo o Cirkvi spáse, ktorú dal Boh. Toto proroctvo je nasledovné: Syn človeka, proroci proti princovi Gogovi, Rosovi, Mosochovi a Fovelovi. Lebo ho budem súdiť smrťou a krvou, prívalovým dažďom a krúpami, ohňom a horiacimi kameňmi a nad všetkým s ním a nad mnohými jazykmi s ním. A budem zvelebený a oslávený a budem známy pred mnohými jazykmi a budú dávať poznať, že ja som Pán (Ezech. 38: 1, 2, 22, 23). Týmto, ako už bolo povedané, vzbudil Proclus mimoriadne prekvapenie. Medzitým bol kráľ za svoju miernosť udelený Božou prozreteľnosťou mnohými milosťami, z ktorých jedna je nasledujúca.
KAPITOLA 44
O tom, že cár Valentinianus mladší vzal Theodosiovu dcéru Eudoxiu do manželstva
Od manželky Eudoxie mal dcéru, ktorá sa volala Eudoxia, a jeho bratranec Valentinianus, ktorého ustanovil (305) za kráľa nad západnými oblasťami, ju začal žiadať o sobáš. Cár Theodosius vyjadril svoj súhlas a napadlo ich vziať sa niekde na hraniciach dvoch ríš. Cestu si rozdelili na polovicu a chceli to urobiť v Solúne, ale Valentinianus dal vedieť Theodosiovi, aby sa netrápil, a oznámil mu, že sám príde do Konštantínopolu. Po zaistení západných oblastí prišiel Valentinián do Konštantínopolu, aby sa oženil; Po uzavretí manželstva, čo sa stalo počas konzulátu Izidora a senátora, si vzal manželku a opäť sa vrátil na západ 74. Takáto šťastná príležitosť vtedy potešila kráľa.
KAPITOLA 45
Biskup Proclus presvedčil kráľa, aby telo Jána preniesol z vyhnanstva do Konštantínopolu a uložil ho v kostole apoštolov
Krátko na to biskup Proclus svojou obozretnosťou utešil a vrátil do Cirkvi tých, ktorí sa od nej odlúčili pri príležitosti zvrhnutia biskupa Jána. Poviem vám, ako to urobil. Jánovo telo bolo pochované v Cymani, ale Proclus presvedčil kráľa v tridsiatom piatom roku po zosadení Jána, aby ho preniesol do Konštantínopolu, as veľkou cťou ho s celonárodnou slávnosťou uložil v kostole pomenovanom po sv. apoštolov. Odlúčení Jánovi prívrženci boli tým pohnutí a pripojili sa k Cirkvi. K spomínanej udalosti došlo počas šestnásteho konzulátu kráľa Theodosia v dvadsiaty siedmy deň mesiaca 75. januára. Zároveň sa nemôžem ubrániť prekvapeniu, ako závisť, ktorá prenasledovala Origena po smrti, ušetrila Johna. Origenes, takmer dvesto rokov po jeho smrti, bol exkomunikovaný Teofilom a Jána v tridsiatom piatom roku po jeho smrti prijal Proclus do spoločenstva. Takto bol Proclus povahovo lepší ako Theophilus. Ako sa však vždy stávalo a stáva, inteligentní ľudia rozumejú.
KAPITOLA 46
O smrti novaciánskeho biskupa Pavla a o Marcianovi, ktorý bol po ňom vysvätený
Krátko po prevoze Ioannovho tela to bolo na ten istý konzulát, kde 21. júla zomrel biskup Paul z Novatiánskej cirkvi. V deň svojho pohrebu akosi spojil všetky rôznorodé sekty do jedného kostola, lebo všetky sprevádzali jeho telo psalmódiou až do hrobu, tak ako ho za jeho života všetci milovali pre jeho spravodlivosť. Keďže Pavol (306) pred svojou smrťou urobil niečo hodné pamäti, považujem za potrebné pridať o tom príbeh v prospech čitateľov do svojej histórie. Že sa nikdy neodchýlil od zvykov asketického života, zachovával ich aj v chorobe a neprestával sa horlivo modliť, o tom pomlčím v obave, že by úvaha o tejto okolnosti zatemnila jeho pamätné, ako som povedal, a veľmi užitočné. konať. Čo je to za akciu, teraz vám poviem. Keď sa blížila smrť, zvolal všetkých kňazov cirkví pod svoju kontrolu a povedal im: „Postarajte sa, aby ste niekoho vymenovali za biskupa, kým budem dýchať, aby neskôr vo vašich cirkvách nenastal zmätok. Začali ho však žiadať, aby im nedával právo rozhodovať o tejto veci, pretože každý z nás, povedali, má svoj vlastný spôsob myslenia a nikdy nepomenujeme to isté, a preto sa obraciame na vás - vymenujte sa kto chce. Daj mi teda, povedal Pavol, písomný sľub, že si vyberieš presne toho, koho sám určím. Len čo to presbyteri urobili a podpísali, postavil sa na svoje lôžko a tajne pred prítomnými napísal meno Marciana, ktorý bol v hodnosti presbytera a naučil sa od neho asketickému životu, teraz však chýbal. Potom sám dal pečať na ten papier a okrem toho dal zapečaťiť ho najstarším z presbyterov, dal tento papier Markovi, ktorý bol novotským biskupom v Skýtii a bol vtedy v meste, a povedal: mu toto: „Ak Boh bude chcieť, aby som zostal v tomto živote stále, bezpečne mi vrátiš tento vklad, a keď ma bude chcieť preniesť do iného života, nájdeš tu, koho po sebe vymenujem za biskupa. Keď to povedal, zomrel. Na tretí deň po Pavlovej smrti starší v prítomnosti veľkého zástupu otvorili tento list a keď v ňom našli meno Marciana, všetci ho vyhlásili za hodného a bez váhania ho poslali vziať. Poslovia pomocou nevinného triku vzali Marciana do Tiberiopolisu vo Frýgii a keď ho vysvätili, dvadsiateho prvého dňa toho istého mesiaca ho povýšili na trón. Ale dosť o tom.
KAPITOLA 47
O tom, že kráľ Theodosius poslal svoju manželku Evdokiu do Jeruzalema
Medzitým cár Theodosius za prijaté výhody splnil svoj sľub vďačnosti Bohu a urobil to tým, že poctil Krista vynikajúcimi darmi. A poslal svoju manželku Evdokiu do Jeruzalema 76, keďže aj ona zložila taký sľub, keby videla svoju dcéru v manželstve. Evdokia na ceste tam a odtiaľ (307) poctila kostoly rôznymi darmi – tak blízko Jeruzalema, ako aj všetky, ktoré sa nachádzali vo východných mestách 77.
KAPITOLA 48
O biskupovi z Cézarey Cappadocia, Thalassia
A biskup Proclus v tom istom čase, teda na sedemnástom konzuláte kráľa, rozhodol o úžasnej veci, ktorú nikto z predchádzajúcich biskupov neurobil. Bolo to, keď zomrel biskup z Cézarey z Kappadóskeho Firmusa, keď cisári prišli požiadať o biskupa. A kým Proclus rozmýšľal, koho vysvätiť na biskupstvo, stalo sa, že v jednu sobotu za ním prišli do kostola všetci členovia senátu. Medzi nimi bol aj Thalassius, ktorý mal moc prefekta nad národmi a mestami v ríši. A práve naňho, napriek vtedajším fámam, že ho kráľ chcel poveriť správou východných krajov, položil naňho Proklos ruku a namiesto prefekta ho urobil biskupom v Cézarei. Takto sa vtedy darilo cirkevným záležitostiam. Tu končím svoje dejiny a modlím sa k Bohu, aby všetky cirkvi, mestá a národy žili v mieri, lebo keď zavládne mier, tí, ktorí chcú písať dejiny, nebudú mať žiadny predmet. Napokon, po splnení vašich pokynov v týchto siedmich knihách, svätý Boží muž Theodore, by som nenašiel námety na rozprávanie, keby ľudia milujúci nepokoje uprednostňovali pokojný život pred nimi. Táto siedma kniha pokrýva obdobie tridsiatich dvoch rokov a celá história, pozostávajúca zo siedmich kníh, zachytáva udalosti za obdobie stoštyridsať rokov, počnúc prvým ročníkom dvestosedemdesiatej prvej olympiády, keď Konštantín bol vyhlásený za kráľa a skončilo sa to druhým ročníkom tristo piatej olympiády, keď prišiel sedemnásty konzulát Theodosia 78. (308)
Sokrates Scholastic (~380 – po 439)
Socrates Scholasticus (grécky) Σωκράτης ο Ιστορικός alebo Σχολαστικός - „vedec“, Scholia- "škola")
Už v staroveku neexistovali žiadne informácie o jeho životopise okrem faktov, ktoré spomínal v „Cirkevných dejinách“, diele podľa vzoru rovnomenného diela Eusébia z Cézarey, kde sa uvádza úloha cisára v cirkevných záležitostiach. sa aktívne načrtáva a rovnaká pozornosť sa venuje svetským problémom, ako aj náboženským.
Sokratovými učiteľmi, súdiac podľa jeho odkazov, boli gramati Heladius a Ammonius, ktorí prišli do Konštantínopolu z Alexandrie, kde boli pohanskými kňazmi. Povstanie sprevádzané ničením chrámov ich prinútilo odísť do vyhnanstva. Táto porážka, počas ktorej bol zničený najmä chrám Serapeum, sa datuje približne do roku 391. Zrejme patril k bohatej vrstve, pretože mal možnosť získať vynikajúce vzdelanie. Študoval gramatiku, rétoriku, biblickú exegézu a veľmi dobre poznal latinských autorov.
Či Sokrates neskôr študoval u sofistu Troila, nebolo úplne dokázané. V nasledujúcich rokoch cestoval a navštívil okrem iného Paflagóniu a Cyprus.
Neexistujú ani žiadne informácie o povolaní Sokrata. Predpokladá sa, že nebol kňazom, čo je motivované jeho liberálnou teológiou; Nemohol byť ani úradníkom, keďže v jeho diele nie sú pre takýchto autorov príznačné panegyrické opisy cisárskych činov – hoci má zároveň zjavné sympatie k existujúcemu poriadku vecí. Súdiac podľa textu sa predpokladá, že bol právnikom, navyše titul „Scholastik“ dáva veľa dôvodov na to, aby sme ho považovali za „právnika“ (ale patriarcha Photius túto prezývku rázne vynecháva).
Vzdelanie získané od pohanských gramatikov bolo dôvodom pre Sokratovu úctu ku gréckej pohanskej vede; ochotne študoval – hoci kritizoval, obhajoval – diela Juliána a Livania; zo starodávnejších spisovateľov si, ako ukázali Baur a Harnack, obzvlášť vážil Thukydida, ktorého sa snažil napodobňovať v reči a skladbe. Kresťanských autorov začal študovať až v čase, keď už začal písať svoje cirkevné dejiny.
Čítal a poznal Eusebia Pamphila, Philostorgia, Rufina z Aquileie, Savina, Atanáza Veľkého, „Skutky“ Archelaa, „Kotvu“ sv. Epifánia, diela Juraja z Laodicey, príbehy o mníšstve Evagria a Palladia, diela heretika Nestória. Nepoznal dostatočne Origena, ani nie tak z jeho spisov, ako skôr z ospravedlnenia, ktoré napísal jeho priateľ Pamphilus. Málo čítal diela cirkevných otcov – Kapadóčanov (Basily Veľkého, Gregora Teológa a Gregora Nysského), čo na jeho príbehy reaguje veľmi nepriaznivo. Z antickej, predorigénskej kresťanskej literatúry pozná Sokrates len mená Klementa Alexandrijského, Ireneja z Lyonu, Apollinarisa z Hierapolisu.
Sokrates bol samouk v teológii a nemal pevné a stabilné predstavy o pravom učení Cirkvi. Páčili sa mu vtipné a premyslené úvahy učených heretikov, napríklad Philostorgia a najmä Savina, biskupa z Irakli. Pri všetkej svojej opatrnosti ich informácie a úsudky hojne využíva (obe ich diela sa k nám dostali celé).
Čo sa týka sociálneho postavenia Sokrata, tu sa pre extrémny nedostatok informácií dostávame do sféry špekulácií. Predpokladá sa, že nebol kňazom, s odvolaním sa na skutočnosť, že jeho liberalizmus v dogmatických záležitostiach nebol zlučiteľný s duchovenstvom 2. Táto motivácia však ignoruje náboženskú situáciu na Východe v prvej polovici 5. storočia, keď bola oficiálna doktrína ešte nebola prísne regulovaná a kresťanská cirkev bola v stave ideologického kvasu. Tvrdia, že Sokrates nemohol byť úradníkom, osobou závislou na cisárskom dvore, uvádzajúc jeho nedostatok panegyrického tónu (taký dráždivého v Sozomenovi) pri opise Theodosia mladšieho 3. Zabúdajú však na zjavné sympatie, ktoré historik ukazuje na existujúci poriadok vecí. Titul „Scholastik“ pripisovaný Sokratovi dáva mnohým vydavateľom a učencom dôvod považovať ho za „právnika“ 4. Veľmi informovaný Photius však túto prezývku rázne vynecháva a zároveň ju dáva dvom ďalším cirkevným autorom – Sozomenovi a Evagrius (Knižnica, XXVIII). Sókratova vynikajúca znalosť latinčiny, ktorá je v právnej praxi povinná, sa javí ako jeden z dôkazov jeho prepojenia s judikatúrou 5. Tento „filologický argument“ je však dosť vratký: vysoko vzdelaný spisovateľ, navyše so záujmom o používanie latinčiny ( 312) zdroje, ktoré nemohli byť právnikom, hovoria jazykom starých Rimanov.
Samozrejme, nedostatok biografických informácií o Socrates Scholasticus nás oberá o možnosť vysvetliť výber niektorých tém a osobitosti interpretácie niektorých faktov okolnosťami jeho života. Ale na druhej strane nás to robí menej zaujatými, lebo sme ponechaní sami na dielo Sokrata a takéto stretnutie, ktorému neprekážajú žiadne apriórne súdy, nám dáva nezmerateľne viac ako najpodrobnejšie životopisné informácie, menovite základná myšlienka kresťanského mysliteľa a človeka.
* * *
„Cirkevné dejiny“ sú jediným dielom Socrates Scholasticus. Bola napísaná z iniciatívy istého „božieho muža“ Theodora (II. Úvod; VI. Úvod). Dátum jeho vzniku sa datuje do 40. rokov. V. storočia, teda do konca éry Theodosia mladšieho (408-450). Všeobecne sa uznáva, že „cirkevné dejiny“ boli publikované o niečo skôr ako diela súčasných historikov Ermia Sozomena a Theodoreta z Cyrrhu 6. Je možné, že toto dielo vznikalo počas dlhého obdobia, pretože existovali minimálne dve jeho vydaniach, súdiac podľa slov samotného autora ( II. Intro.). Dielo Sokrates bolo prvýkrát vydané v latinčine a gréčtine v 16. storočí.
„Cirkevné dejiny“ zachytávajú udalosti v Rímskej ríši takmer jeden a pol storočia. Sokrates začína svoje rozprávanie od chvíle, keď jeho predchodca Eusebius skončil – v roku 306, v roku vyhlásenia Konštantína Veľkého za cisára v Galii (I. Úvod). Končí ho rokom 439, rokom vysviacky cézarejského biskupa Fallasia (VII. 48). Autor rozdeľuje historický materiál do siedmich kníh podľa „imperiálneho princípu“: každá jednotlivá kniha je venovaná udalostiam jednej alebo zriedkavejšie niekoľkých vlád. Prvá opisuje éru Konštantína Veľkého, druhá - Constantius, tretia - Julian a Jovian, štvrtá - Valentinianus a Valens, piata - Theodosius Veľký, šiesta - Arcadius, siedma - Theodosius mladší. Knihy sú rozdelené do kapitol (od 23 do (313) 48) rôznej veľkosti. Niektoré knihy (štyri zo siedmich) sú vybavené predslovami.
Pri písaní svojej práce sa Sokrates obracia na širokú škálu zdrojov. Využíva predovšetkým posolstvá cirkevných koncilov, cisárov a cirkevných predstaviteľov, polemické a apologetické spisy Atanáza Alexandrijského, Eusébia z Cézarey, Gregora Nazianzského, Evagria Pontského a iných spisovateľov, historické dielo Rufina Akvilejského, ako aj ústne tradíciu, najmä spomienky nikajského koncilu Novatian Auxanon 7. Všetky informácie, ktoré má Sokrates, kriticky analyzuje. Hlavnými kritériami pre výber materiálu sú jeho súlad s inými dôkazmi, autorita a objektivita zdroja. Sokrates teda prepracúva Prvú a Druhú knihu, pôvodne založenú na Rufinových „Cirkevných dejinách“, keď po oboznámení sa s Atanázovými spismi a koncilovými listami v nich nachádza zjavné nezrovnalosti (II. Úvod). Spisovateľ kacírovi Sabinusovi vytýka, že do svojej zbierky úmyselne nezaradil dokumenty, ktoré by potvrdili zásadu súdržnosti (II.17; porov. IV.22). Historik odmieta dôverovať aj tým autorom, ktorých dôkazy zvyčajne prijíma ako nespochybniteľné, ak zrazu objaví ich osobný záujem o popisované udalosti. Zapojenie Eusébia z Cézarey do náboženského boja v ponicejskom období teda pre Sokrata znehodnocuje údaje, ktoré poskytuje o prehistórii Antiochijského koncilu (I. 23). „Poslúchajúc zákony histórie, ktoré si vyžadujú úprimnú a nestrannú analýzu udalostí,“ formuluje spisovateľ svoje „výskumné krédo“, „prechádzam k samotnému rozprávaniu a popisom toho, čo som sám videl alebo čo sa mi podarilo naučiť od očitých svedkov, Príbeh budem považovať za spoľahlivý, ak si rečníci o tom istom incidente nebudú navzájom protirečiť. Moja práca pri poznávaní pravdy je založená na správach mnohých rôznych svedkov, z ktorých niektorí tvrdia, že sami boli prítomní pri opísaných udalostiach a. iní, že ich poznajú lepšie ako ktokoľvek iný“ (VI. Úvod) .
* * *
Socrates Scholasticus sa považuje za nástupcu Eusébia z Cézarey a je to koniec jeho „cirkevných dejín“, ktorý (314) považuje za začiatok svojich vlastných (I. 1). Sokrates pomocou nového materiálu rozvíja tradíciu ortodoxnej historiografie: apologetické zámery autora a jeho bezvýhradne pravoslávny pohľad nemožno skryť ani otvorene prejavenými sympatiami k Novatiánom, ani výzvami k náboženskej tolerancii. Historický svetonázor Sokrata je však veľmi odlišný od historického svetonázoru Eusebia, pretože žil a opísal úplne inú éru. Bolo to obdobie neustálych vnútorných sporov v cirkvi a neustáleho zasahovania vlády do jej záležitostí. Bolo to tiež obdobie, keď sa kresťanstvo napriek určitým obdobiam ústupu (za Juliána odpadlíka) stále viac a viac posilňovalo, až sa zmenilo na štátne náboženstvo. Teraz sa už nehovorilo o cirkvi ako o prenasledovanej menšine stojacej proti zvyšku spoločnosti. Navyše, publikum, ku ktorému sa Sokrates prihováral, bolo oveľa širšie a sociálne rozmanitejšie ako Eusébiovo. Zvýšila sa predovšetkým vďaka sekulárne vzdelaným vrstvám, predtým ľahostajným k novej viere.
Hneď na začiatku Cirkevných dejín Sokrates uvádza, že má v úmysle opísať udalosti v cirkvi po víťazstve Konštantína Veľkého (I.1). Predmet historického zobrazenia zároveň obmedzuje na cirkevné nepokoje, keďže len v nich vidí začiatok udalostí. „Musel by som mlčať,“ píše autor, „keby v cirkvi nevznikli schizmy a nepokoje, keď téma neobsahuje udalosti, nie je o čom hovoriť, ale verbálne spory a márne klamanie a oslabil apoštolskú kresťanskú vieru, aby sa na udalosti v cirkvi nezabudlo, považoval som za povinnosť opísať ich vo svojej eseji“ (I.18). Sokrates sa k tejto myšlienke vracia na samom konci, keď hovorí, že „keď bude vládnuť mier, tí, čo chcú písať dejiny, nebudú mať tému“ (VII. 48).
Autor zároveň do rozprávania zahŕňa aj svetské témy: fakty vnútornej a zahraničnej politiky rímskeho štátu. Toto tematické rozšírenie je motivované viacerými dôvodmi. Okrem tradičných – strach z „nudenia čitateľov príbehom iba o sporoch biskupov a ich vzájomných útrapách“ a túžbe poskytnúť im viac informácií – zdôvodňuje Sokrates aj koncepčný plán. Cirkevné nepokoje sa podľa historika nevyhnutne premietajú do politického života a občianske nepokoje sa nevyhnutne premietajú aj do života cirkvi. Okrem toho uvádza, že odkedy sa cisári priklonili k úcte k pravému Bohu, cirkevné záležitosti začali vo významnej miere závisieť od nich (315) (V. Úvod).
Dôležitosť „cisárskej“ témy vysvetľuje rozdelenie „cirkevných dejín“ podľa „cisárskeho princípu“, ako aj dominanciu tradičnej sekulárnej chronológie, ktorá je pre kresťanského autora nezvyčajná. Hoci Sokrates niekedy zaznamenáva obdobia vlády biskupov v hlavných metropolách (napríklad v Ríme; VII.9, 11), uprednostňuje klasické rímske datovanie pre konzuláty a pre kostoly (VI.2, 20, 21; VII. 7, 17, 26) a pre svetské udalosti (11.26, 32, 39; III.1, 26; IV.1, .31; V.25; VI.1, 6; VII.1) a takmer všade špecifikujúce s vyznačením dní a mesiacov: „Cisár Jovian zomrel... na konzuláte jeho a jeho syna Baroniana sedemnásteho dňa mesiaca február“ (IV.1); „Alexandrijský biskup Theophilus zomrel na deviatom Honoriovom konzuláte a piatom Theodosiovom konzuláte pätnásteho dňa mesiaca októbra“ (VII.7) atď. V obzvlášť dôležitých prípadoch (začiatok a koniec „cirkevných dejín“ , smrť cisárov, rozhodujúce víťazstvá nad nepriateľmi) Sokrates rozširuje časové značky už na úkor klasického gréckeho a helenistického datovania pre olympiády: Constantius „zomrel na konzuláte Taurus a Florencia tretieho dňa v mesiaci november. Toto bol prvý ročník dvestoosemdesiatej piatej olympiády“ (II.47); Vojna Theodosia Mladšieho s Peržanmi sa skončila „na konzuláte dvoch augustov – trinásteho Honoria a desiateho Theodosia, vo štvrtom ročníku tristej olympiády“ (VII.20). Význam chronologických princípov prevzatých zo staroveku pre autora opäť potvrdzuje záverečná veta „Cirkevných dejín“, ktorá sa ukazuje ako stlačený chronologický model, ktorý zahŕňa jej hlavné časové charakteristiky: „celá história pozostávajúca zo siedmich knihy, mapuje udalosti za obdobie stoštyridsať rokov, počnúc prvým rokom dvestosedemdesiatej prvej olympiády, keď sa Konštantín vyhlásil za cisára, a končiac svoje pôsobenie v druhom ročníku tristo piatej olympiády. , keď sa začal sedemnásty Theodosiov konzulát“ (VII.48).
Dve dejové línie – cisárska a cirkevná – sú oblasťou aplikácie dvoch odlišných historických konceptov. Prostredníctvom témy cisárov a súvisiacich náboženských a svetských udalostí sa realizuje optimistická koncepcia dejín. Sokrates prevzal tento koncept od Eusebia. Ako prvý cirkevný historik ukazuje neustály rast autority kresťanstva a pravoslávia v ríši a medzi inými národmi: neveriaci sa stávajú veriacimi, pohanstvo mizne, heretici sú trestaní. Optimistický (316) pohľad interpretuje všeobecné dejiny kresťanstva z hľadiska vzťahu cirkvi k štátu a spoločnosti. Hlavný dôraz kladie na spojenie medzi Bohom a cisárom, kresťanským náboženstvom a kresťanskou ríšou. Myšlienka Božieho zásahu do pozemských záležitostí je prezentovaná ako najvšeobecnejší princíp historického vysvetlenia.
Po Eusébiovi Sokrates verí, že pohyb dejín je založený na mechanizme božskej odplaty za činy cisárov. Ortodoxní panovníci Konštantín Veľký, Theodosius Veľký, Arcadius a Theodosius mladší sú v jeho diele odmeňovaní Prozreteľnosťou tak v rodinnom živote, ako aj v kráľovských aktivitách, zatiaľ čo králi, ktorí prenasledujú pravoslávnych – Constantius, Julian Apostata, Valens – sú potrestaný osobnými a politickými zlyhaniami.
Spálenie lode so sedemdesiatimi pravoslávnymi kňazmi na palube pod Valensom vedie k hladomoru vo Frýgii a úteku mnohých miestnych obyvateľov do Konštantínopolu (IV.16). Valensovo odmietnutie konvertovať na pravú vieru ho pripravuje o jediného syna a dediča (IV.26). Modlitba zbožného Theodosia Veľkého spôsobí zvrat v jeho boji s uzurpátorom Eugenom: náhly vietor nasmeruje šípy vzbúrencov proti nim samým a šípom cisárových vojakov dodá silu a rýchlosť (V.25). Teodózovi Mladšiemu, ktorý sa postavil na obranu perzských kresťanov, ktorých kruto prenasledoval šáh Vararan, Boh posiela anjelov, aby „spravovali túto vojnu“. Perzská armáda trpí porážkou za porážkou a počas bitiek sa dejú zázračné veci. Obloha tak vysiela na Saracénov, spojencov šacha, nevysvetliteľný strach, ktorý ich núti ponáhľať sa do vôd Eufratu a nájsť tam svoju smrť (VII.18) a posily sa nečakane priblížia k Rimanom, ktorým hrozí obkľúčenie „na jasný Boží príkaz“. „Takto sa vojská,“ píše Sokrates, ktorému Peržania dali meno nesmrteľných, všetky ukázali ako smrteľné a perzský ľud dostal od Krista trest za smrť mnohých jeho obdivovateľov, zbožných mužov“ (VII. .20). „Sila modlitby Boha milujúceho kráľa“ Theodosius mladší sa prejavuje aj v jeho boji proti uzurpátorovi Jánovi, keď anjel vedie cisárske vojsko cez nepriechodný močiar, aby „prešiel jeho vodami ako na suchu. zem a našli brány mesta otvorené, vojaci sa zmocnili tyrana“ (VII. 23), a keď hordy barbarov, ktorí pomohli Jánovi zomrieť na blesky a nevyliečiteľné choroby (VII.43). (317)
Iná dejová línia – línia cirkevných udalostí – sa ukazuje ako dejisko iného historického konceptu, konceptu dejín ako zmätku. Tento pesimistický pohľad sa týka len vnútorného rozvoja kresťanského spoločenstva. Sokrates ukazuje, že cirkev je neustále rozorvaná spormi medzi biskupmi a že tieto nezhody nevyhnutne vedú k rozkolu medzi stádom. Žiadne úsilie hodných pastierov im nemôže zabrániť. Príčiny cirkevných konfliktov autor v mnohých prípadoch redukuje na obyčajné nedorozumenia, falošné chápanie, nevzdelanosť, „lásku k dialektickým sporom“ alebo na osobné výčitky a závisť. Arius, „veriac, že jeho biskup zavádza učenie Sabellia z Líbye, z vášne pre polemiku“, sám vymyslel najnebezpečnejší typ herézy (I.5). Po Nicejskom koncile biskupi, ktorí si slovo „súpodstatný“ vyložili inak, „rozprúdili bratovražednú vojnu a táto vojna sa nelíšila od nočnej bitky, pretože obe strany nechápali, z čoho sa navzájom obviňujú“ (I .23). Za Konštantia sa prívrženci Acacia a prívrženci Macedónia vzájomne zosadili „nie pre vieru, ale z iných dôvodov, keď diskutovali o viere, nevenovali žiadnu pozornosť viere zosadzovaných“ (II. 42). Lucifer z Caralu, urazený Eusébiom z Brekelu, ktorý neschválil vysviacku Paulina z Antiochie, spôsobil rozkol medzi pravovernými a založil sektu luciferiánov (III.9). Teofil z Alexandrie túžiaci po moci a sebecký, keďže bol origenistom, z pomsty Dioskorom a jeho bratom obvinil ich a Origena, ktorého zbožňovali, z kacírstva, čo vyvolalo nepokoje nielen v egyptskej, ale v celej cisárskej cirkvi. (VI.7). Nestorianizmus bol spôsobený extrémnym nedostatkom vzdelania jeho tvorcu. Hoci sa Nestorius „považoval za vzdelaného, v skutočnosti nemal žiadne vzdelanie a nechcel rozumieť dielam antických vykladačov“ (VII.32).
Sokrates, ktorý vysvetľuje cirkevné nepokoje neresti ľudí, ich akoby znáša na zem a dáva ich svetu ľudí. Nepozerá sa na tieto konflikty z hľadiska Boha verzus Satan. Na rozdiel od svojho súčasníka Theodoreta z Cyrrhu autor takmer úplne vylučuje Satana z motivácie náboženského boja. Pokiaľ ide o Boha, historik otvorene odmieta diskutovať o tom, ako je božská kontrola nad dejinami zosúladená s nekonečnými rozbrojmi biskupov: „Aký je dôvod,“ pýta sa, „že dobrý Boh to dovoľuje? čistotu cirkevných dogiem a pokoru pristupujúcich k Je ťažké rozhodnúť, či je to hrdá viera, alebo iná, a odpoveď trvá dlho... Nemali by sme ani vykladať dogmy, ani začať zložité diskusie o prozreteľnosti. a Boží súd“ (I.22). A hoci Sokrates niekedy ukazuje, že božská ruka predbieha heretikov (napríklad Arius; I.37-38) alebo prispieva k úspechu pravoverných (najmä na koncile v Nicei a Týre; I.9, 29), to nemení celkový obraz.
Možno nadobudnúť dojem, že v posledných kapitolách „Cirkevných dejín“ nachádza problém nepokojov riešenie. Novému konštantínopolskému biskupovi Proklovi sa skutočne podarí ukončiť spor so zástancami zosadeného Jána Zlatoústeho a zjednotiť pravoslávnych v hlavnom meste (VII.45) a voľby primátov prestávajú spôsobovať rozkoly medzi kňazmi a stádom (VII. 0,40, 46, 48). V určitom období vlády zbožného Theodosia mladšieho sa teda regulujú nielen politické záležitosti (čo je pre optimistickú koncepciu prirodzené), ale aj náboženské. Dejiny (nepokoje) sa zastavia a historik zastaví svoje rozprávanie, pretože stráca svoj predmet. To však neznamená, že v Sokratovom opise vlády Theodosia Mladšieho prevláda optimistická interpretácia, ktorá vytláča druhú, pesimistickú. Pre Sokrata je toto panovanie plné cirkevných nepokojov ako všetky ostatné. Dozvedáme sa o rozkole novaciánskej komunity, vyvolanom ambicióznym Savvatiusom (VII.5, 12); o rozdelení alexandrijských kresťanov vyvolanom bojom o biskupský stolec (VII.7); o nepokojoch v Alexandrii v dôsledku nepriateľstva prefekta Oresta a biskupa Cyrila (VII.13-15); o krvavej bitke medzi židmi a kresťanmi v Inmestare (VII. 16) a napokon o povestných nestoriánskych nepokojoch (VII.29, 31-34).
V dôsledku toho sa téma neustále vznikajúcich cirkevných konfliktov a téma prosperity Bohom vyvolenej kresťanskej ríše rozvíjajú paralelne, takmer bez vzájomného dotyku. Zbožnosť cisárov nijako neovplyvňuje vnútorný stav cirkvi. Dejiny náboženského nepokoja sú oddelené od dejín ľudstva ovládaného Bohom. Sokrates je vo svojom pesimizme vo vzťahu k vnútrocirkevným dejinám natoľko dôsledný, že ani optimistické zakončenie jeho diela nemôže oklamať a zastavenie náboženských sporov v posledných rokoch vlády Teodosia Mladšieho je vnímané len ako dočasné a dokonca náhodné. . Cirkevné konflikty sú nevyhnutné a neexistuje žiadna perspektíva ich zániku, pretože za nimi je (319) večná hriešna prirodzenosť človeka. Samozrejme, kresťanstvo na zemi definitívne zvíťazí a Rímska ríša definitívne zvíťazí nad svojimi nepriateľmi, ale nezhody zlomyseľných, ambicióznych a závistivých cirkevných pastierov navždy narušia pokoj veriacich. Tento paradoxný pohľad bol pravdepodobne odrazom úzkosti cirkevného historika zo súčasnej situácie v cirkvi.
* * *
Hlavnými postavami „Cirkevných dejín“ sú podľa dvoch hlavných tém cisári a duchovní. V obrazoch rímskych vládcov sa realizuje optimistická myšlienka neustáleho rastu a posilňovania kresťanskej ríše pod Božou kontrolou a v obrazoch duchovných pastierov - myšlienka nekonečných vnútorných sporov. v kostole. Všetci títo hrdinovia – zbožní a bezbožní panovníci, hodní a nehodní biskupi – sú hodnotení na základe dvoch modelov: modelu ideálneho cisára a modelu ideálneho cirkevného vodcu.
Na rozdiel od Eusébia je Sókratovým ideálnym panovníkom nevyhnutne ortodoxný panovník. Táto vlastnosť určuje všetky vlastnosti a činnosti, ktoré sú pre neho potrebné. Ortodoxný cisár vedie kresťanský, dokonca kláštorný životný štýl a horlivo vykonáva všetky náboženské rituály. Vo všetkom prejavuje miernosť a filantropiu, pretože je „skutočným filozofom“. Ortodoxný vládca sa ukáže ako skutočný kresťanský učenec, ktorý trávi veľa hodín čítaním posvätných kníh alebo rozprávaním o zložitých teologických problémoch. Má schopnosť robiť zázraky. Vo všetkých svojich záležitostiach pravoverný panovník žiada o radu Boha. Zohráva úlohu hlavného obrancu pravoslávia: chráni veriacich pred prenasledovaním zo strany heretikov a pohanov, odstraňuje modlárstvo a „falošné učenie“, obnovuje a stavia kostoly, stará sa o jednomyseľnosť v cirkvi a šíri kresťanstvo po celej zemi.
Presne tieto vlastnosti preukazujú Konštantín Veľký, Theodosius Veľký, Arkadij a Theodosius mladší a presne tieto činy aj robia. Konštantín Veľký zastaví prenasledovanie kresťanov, vyslobodí ich z vyhnanstva, prepustí ich z väzenia, vráti im odňatý majetok, zničí ich prenasledovateľa Licinia (I.2-4); vynakladá všetko úsilie na ukončenie ariánskeho sporu a žiada všeobecný súhlas biskupov na Nicejskom koncile zvolanom z jeho iniciatívy (I.7-10); apeluje na všetkých metropolitov, aby stavali kostoly a sám organizuje stavbu kostolov v Konštantínopole, Palestíne a Fenícii (320) (I.9, 16, 18); neustále sa modlí k Bohu a aj počas vojenských ťažení nosí so sebou táborovú kaplnku (I.19). V záujme dosiahnutia jednomyseľnosti Theodosius Veľký presviedča ariánskeho primasa Demofila, aby prijal pravoslávie (V.7) a zvoláva dva cirkevné koncily v Konštantínopole (V.8 a 10); z úcty k rímskemu novaciánskemu biskupovi Leontiovi preukazuje milosrdenstvo konzulovi Symmachovi, ktorý podporoval uzurpátora Maxima (V.14). Arcadius zakazuje propagandistické procesie konštantínopolských ariánov (VI.8) a silou svojej modlitby zabraňuje smrti veľkého davu pri páde múrov chrámu (VI.23). Ale viac ako iní cisári Theodosius mladší zodpovedá sokratovskému ideálu, prezentovanému ako ohnisko všetkých kresťanských cností. Vedie asketický spôsob života: statočne znáša horúčavy a chlad, často sa postí, vstáva skoro na modlitbu, nosí staré šaty mŕtveho spravodlivého; pracuje v mene Božieho slova, zhromažďuje obrovskú knižnicu kresťanských autorov a zúčastňuje sa teologických diskusií; prejavuje skutočnú filantropiu, odmieta použiť trest smrti a zakazuje cirkusové zápasy medzi gladiátormi a divými zvieratami; Majúc zázračnú moc, modlitbou zastaví fujavicu (VII.22).
Model ideálneho pastiera je v mnohom podobný cisárskemu. Pravoslávie je prvé v hierarchii cností duchovného. Jeho hlavnou funkciou je zaviesť pravoslávie a kresťanskú morálku medzi stádom, dať príklad askézy, kázať pravdu a bojovať proti jej prekrúcaniu. Ideálny biskup by mal byť zároveň tolerantný k nesúhlasu a iba presviedčaním by mal osvietiť stratených. Pre svoje cnosti je obdarený schopnosťou robiť zázraky. Presne tak sa v „Cirkevných dejinách“ objavujú Atanáz Alexandrijský, Anton Egyptský, slepý Didymus, Ján Zlatoústy, Attikus Konštantínopolský a mnohí ďalší.
Pre ideálneho duchovného je však potrebná ešte jedna dôležitá vlastnosť. Podľa Sokrata, ktorý je v rozpore s rozšírenými predsudkami v kresťanskom myslení, musí mať cirkevný vodca vynikajúce vzdelanie, nielen náboženské, ale aj svetské. Väčšina kladných hrdinov „Cirkevných dejín“ sú vysoko vzdelaní ortodoxní alebo novaciánski primáti. Autor často vyjadruje otvorený súhlas duchovným, ktorí absolvovali úplný kurz klasických vied. Hovorí o „nádhernom, výrečnom a renomovanom slepom mužovi Didymovi, ktorý sa „ľahko naučil pravidlá gramatiky a ešte rýchlejšie sa naučil rétoriku“ a potom „prejdec k filozofickým vedám, zázračne zvládol dialektiku, aritmetiku, hudbu – v r. všeobecné, všetky vedy filozofov, skladal vo svojej duši tak, že ľahko odolal tým, ktorí ich študovali pomocou jeho očí“ (IV.25); o Bazilovi Veľkom a Gregorovi z Nazianzu, ktorí „stráviac mladosť v Aténach, počúvali vtedy prekvitajúcich sofistov Imeria a Proeresia a potom v sýrskej Antiochii navštívili Libanon a hlboko študovali rétoriku“ (IV.26); o novaciánskom biskupovi Sisinniovi, ktorý „bol výrečný muž a hlboko poznal filozofiu, zaoberal sa najmä dialektikou a bol dobrý vo výklade Svätého písma, takže heretik Eunomius často utekal pred silou svojich dialektických súťaží“ (VI.22 ). Zoznam pokračuje.
Mnohí hrdinovia „cirkevných dejín“ sa obracajú k službe Bohu priamo po intenzívnom štúdiu klasických vied: Gregor Divotvorca, ktorý študoval zákony v Beritus, bol Origenom poučený o „pravej filozofii“ (IV.27); Ján Zlatoústy, Evagrius, Teodor a Maxim, ktorí navštevovali školu sofistu Livania, sa stali askétmi (VI.3); Proclus, ktorý horlivo študoval rétoriku, prijal hodnosť konštantínopolského biskupa (VII.41) atď. Takýto prechod nevyzerá ako popretie svojej minulosti a rozchodu so svetskou kultúrou, ale ako prirodzený vzostup k vyšší stupeň poznania: ovládanie „helénskej múdrosti“ ich približuje k pochopeniu Božieho slova.
V dôsledku „konvergencie“ svetského a náboženského poznania sa stiera hranica medzi svetským učiteľom a učiteľom viery. V Sokratovi sa rétori stávajú biskupmi (VII. 12, 37), duchovní vyučujú gramatiku a sofistiku (IV.9; VII. 12). Tu by historik len ťažko našiel pochopenie u svojich západných kolegov, ktorí s rozhorčením hovorili o duchovných pastieroch, ktorí sa odvážili učiť, slovami Gregora Veľkého, „nezmyselné svetské vedy“.
V sokratovskom vesmíre je teda klasické vzdelanie najvyššie spolu s ortodoxiou, dôstojnosťou kňaza a predmetom mimoriadnej úcty medzi duchovenstvom. Prostredníctvom obrazov pravoslávnych hierarchov-intelektuálov, ktorí patria nielen do cirkevného, ale aj do sekulárneho sveta, sa sprostredkúva myšlienka „kultúrnej cirkvi“ – pravoslávnej cirkvi otvorenej klasickej kultúre a klasickému poznaniu. (322)
Socrates Scholasticus má medzi cirkevnými historikmi ranej byzantskej doby osobitné miesto. Zostávajúc v rámci historickej a cirkevnej tradície sa prejavil ako originálny spisovateľ a mysliteľ. V porovnaní so svojím predchodcom Eusebiom Sokrates značne rozšíril svoj historický pohľad. Ak prvý cirkevný historik študoval iba dejiny cirkvi, pričom rímskych vládcov považoval za jej vonkajšiu silu, potom jeho nástupca urobil z cisárov ústredné postavy kresťanských dejín. Kľúčový význam pripisoval nielen ich vzťahu k Bohu a cirkvi; Vplyv týchto vzťahov na osud štátu bol preňho dôležitý. Preto je prirodzené, že autor často dával slovo spoločenským podujatiam. Tému cirkevných dejín tak doplnila téma dejín kresťanskej ríše.
Úvod k tejto knihe
Eusebius, syn Pamfila 1, načrtol dejiny Cirkvi až v desiatich knihách, zaoberal sa časmi kráľa Konštantína, ktorým sa skončilo Diokleciánovo prenasledovanie kresťanov, 2 a pri opise života Konštantína spomenul aj Arius, ale len čiastočne, lebo ako v chvályhodnom slove 3 mu viac záležalo na chvále kráľa a vážnosti jeho prejavu, než na presnom odhalení udalostí. Keď sme sa rozhodli opísať udalosti v Cirkvi od tých čias až po súčasnosť, vezmeme koniec jeho „Histórie“ 4 ako začiatok nášho rozprávania a bez obáv o veľkoleposť jazyka sprostredkujeme čitatelia čiastočne to, čo sme našli v rukopisoch, čiastočne to, čo sme sa dozvedeli z príbehov. A keďže pre náš účel je potrebné vopred spomenúť, ako prišiel cár Konštantín ku kresťanstvu, potom, počnúc prácou, o tom čo najskôr porozprávame.
Ako sa kráľ Konštantín dostal ku kresťanstvu?
Keď sa Dioklecián a Maximián, prezývaný Herkules, medzi sebou dohodli na zložení kráľovskej moci a zvolili si súkromný život, potom ich spoluvládca Maximián, prezývaný Galerius, prišiel do Talianska a dosadil dvoch cézarov: Maximina – nad východom a Severusa – nad Taliansko 5. Medzitým namiesto Constantia, ktorý zomrel 25. júla, v prvom roku dvestosedemdesiatej prvej olympiády 6, bol za britského kráľa vyhlásený jeho syn Konštantín 7; a v Ríme sa silou pretoriánskeho vojska stal syn Maximiana Hercula Maxentius 8 viac tyranom ako kráľom. Z tohto dôvodu sa Herculus, ktorý mal opäť túžbu kraľovať, vydal zničiť svojho syna Maxentia armáda mu to nedovolila a následne ukončil svoj život v Tarze v Kilíkii 9. S príkazom vziať Maxentia boli Galerius Maximinus a Caesar Severus poslaní do Ríma; ale zomrel na zradu svojich vojsk 10. Po dosadení Licinia za kráľa bol posledným z vládcov celej ríše, ktorý zomrel, Galerius Maximian 11. A Licinius, ktorý pochádzal z Dácie 12, bol dlho jeho súdruhom vo vojenskej službe. a priateľ. Medzitým Maxentius zaobchádzal s Rimanmi kruto a riadil sa viac tyranským ako kráľovským spôsobom vlády: bez hanby znásilňoval šľachtické ženy, pripravil o život mnohých občanov a páchal ďalšie podobné činy. Keď sa o tom dozvedel kráľ Konštantín, pokúsil sa oslobodiť Rimanov z ich otroctva a okamžite začal uvažovať o tom, ako zničiť tyrana 13. Pri takýchto úvahách sa sám seba pýtal, akého Boha by nazval pomocníkom v boji? A dospel k záveru, že Diokleciánove jednotky, ktoré sa vzdali helénskym bohom, nedostali žiadnu výhodu a jeho otec Constantius, ktorý opustil helénske uctievanie, prežil svoj život oveľa šťastnejšie 14. Byť v takejto myšlienke a zároveň viesť armádu za sebou, náhodou uvidel podivuhodný a neopísateľný úkaz: v poludňajších hodinách dňa, keď slnko už začínalo klesať, uvidel na oblohe svetelný stĺp v tvare kríža s nápisom: „s týmto dobyť.“ Kráľa toto znamenie ohromilo a neveriac vlastným očiam sa prítomných opýtal, či úkaz videli aj oni. Keď to potvrdili, bol úplne presvedčený o božskom a úžasnom videní. Navyše počas nasledujúcej noci sa mu vo sne zjavil Kristus a prikázal mu postaviť zástavu podľa vzoru znaku, ktorý videl, aby v ňom mal akoby hotovú trofej nad jeho nepriateľov. Kráľ presvedčený týmto vyhlásením usporiadal trofej kríža, ktorá je dodnes uložená v kráľovskom paláci, a s o to väčšou dôverou sa pustil do svojich záležitostí. Po boji s nepriateľom pri Ríme, blízko takzvaného Milvijského mosta, ho porazil; a Maxentius sa utopil v rieke. Toto víťazstvo nad Maxentiom získal v siedmom roku svojej vlády 15. V tom čase bol Licinius, ktorý bol ženatý so svojou sestrou Constantiou, spolukráľovstvom Konštantínom, vládcom východu 16. Získal tak veľké úžitok od Boha, Konštantín mu priniesol vďaku. Toto poďakovanie spočívalo v tom, že zastavil prenasledovanie kresťanov, povolal ich z vyhnanstva, vyviedol ich z väzenia, vrátil im majetok odobratý do pokladnice 17. Navyše obnovil kostoly a to všetko robil s veľkou horlivosťou . V tom istom čase zomrel v Salone Dalmácia Dioklecián 18, ktorý sa vzdal svojej vlády.
Ako sa stalo, že keď Konštantín posilnil kresťanstvo, Konštantínov spoluvládca Licinius začal prenasledovať kresťanov
Cár Konštantín, mysliac na Krista, robil všetko ako kresťan: staval kostoly a obohacoval ich vzácnymi ložiskami, pohanské chrámy zamykal alebo ich ničil a sochy v nich vystavoval. Naopak, jeho spolukráľ Licinius, preniknutý pohanskými názormi, nenávidel kresťanov, a ak sa zo strachu pred cárom Konštantínom neodvážil zaviesť proti nim otvorené prenasledovanie, tajne sprisahal proti mnohým úklady. Niekedy sa rozhodol, že im otvorene ublíži; ale bolo to miestne prenasledovanie. Toto bolo obmedzené na Licinia; bolo to len v jeho moci. A keď v tom či onom prípade konal tyransky, vôbec sa pred Konštantínom neskrýval a vediac, že Konštantín je naňho naštvaný, uchýlil sa k sebaospravedlňovaniu. Keď mu slúžil, zvádzal ho predstieraným priateľstvom a opakovane prisahal, že nebude nič chystať tyranom, no pri nadávaní bol zároveň zradný, pretože neopustil myšlienku tyranie a úmysel prenasledovať kresťanov. Ustanovil zákon, aby sa biskupi nedostali do blízkosti Helénov a tým neposkytli dôvod na šírenie kresťanstva. Bolo to otvorené aj tajné prenasledovanie: bolo skryté v slovách, ale v skutočnosti sa stalo otvoreným. Prenasledovaní boli vystavení neznesiteľným nešťastiam na tele aj na majetku.
Že vojna medzi Konštantínom a Liciniom vypukla kvôli kresťanom
Z toho dôvodu sa cár Konštantín naňho veľmi hneval; preto, keď pretrhli putá predstieraného priateľstva, stali sa nepriateľmi; a čoskoro nato prišla vojna 19. Bolo veľa bitiek na súši aj na mori 20; ale nakoniec v Chrysopolis of Bithynia, prímorskej pevnosti Chalcedonu, bol Licinius porazený a vzdal sa 21. Keď ho Konštantín vzal živého, objavil voči nemu zmysel pre filantropiu: vôbec ho nechcel zabiť, ale prikázal mu žiť potichu v Solúne 22. Nezostal však dlho pokojný, ale zhromaždil pár barbarov a pokúsil sa pomstiť svoju porážku. Keď sa o tom kráľ dozvedel, prikázal mu vziať život a tento rozkaz bol vykonaný 23 Konštantín sa tak stal vládcom celej ríše, bol kráľom vyhlásený za samovládcu a okamžite začal posilňovať kresťanstvo. Robil to rôznymi spôsobmi a prostredníctvom neho sa kresťanstvo tešilo hlbokému pokoju. Ale takémuto pokoju bránilo bratovražedné nepriateľstvo kresťanov. Aké to bolo nepriateľstvo a ako to začalo, to vám povieme, ak je to možné. (9)
Kresťanský historik gréckeho pôvodu, autor knihy „Ἐκκλησιαστικὴ Ἱστορία“ – „Cirkevné dejiny“ v 7 knihách.
| Sokrates Scholastic | |
|---|---|
| Dátum narodenia | OK. |
| Miesto narodenia |
|
| Dátum úmrtia | OK. alebo OK. |
| občianstvo (štátna príslušnosť) | |
| Povolanie | teológ, cirkevný historik, spisovateľ, historik |
| Jazyk diel | staroveký grécky jazyk |
| Súbory na Wikimedia Commons | |
Životopis
Už v staroveku neexistovali žiadne informácie o jeho životopise okrem faktov, ktoré spomínal v „Cirkevných dejinách“, diele podľa vzoru rovnomenného diela Eusébia z Cézarey, kde sa uvádza úloha cisára v cirkevných záležitostiach. sa aktívne načrtáva a rovnaká pozornosť sa venuje svetským problémom, ako aj náboženským.
Sokratovými učiteľmi, súdiac podľa jeho odkazov, boli gramati Heladius a Ammonius, ktorí prišli do Konštantínopolu z Alexandrie, kde boli pohanskými kňazmi. Povstanie sprevádzané ničením chrámov ich prinútilo odísť do vyhnanstva. Táto porážka, počas ktorej bol zničený najmä chrám Serapeum, sa datuje približne do roku 391. Zrejme patril k bohatej vrstve, pretože mal možnosť získať vynikajúce vzdelanie. Študoval gramatiku, rétoriku, biblickú exegézu a veľmi dobre poznal latinských autorov.
Či Sokrates neskôr študoval u sofistu Troila, nebolo úplne dokázané. V nasledujúcich rokoch cestoval a navštívil okrem iného Paflagóniu a Cyprus.
Neexistujú ani žiadne informácie o povolaní Sokrata. Predpokladá sa, že nebol kňazom, čo je motivované jeho liberálnou teológiou; Nemohol byť úradníkom, keďže jeho dielo neobsahuje panegyrické opisy cisárskych činov charakteristické pre takýchto autorov – hoci zároveň má zjavné sympatie k existujúcemu poriadku vecí. Súdiac podľa textu sa predpokladá, že bol právnikom, navyše titul „Scholastik“ dáva veľa dôvodov na to, aby sme ho považovali za „právnika“ (ale patriarcha Photius túto prezývku rázne vynecháva).
Vzdelanie získané od pohanských gramatikov bolo dôvodom pre Sokratovu úctu ku gréckej pohanskej vede; ochotne študoval – hoci kritizoval a obhajoval kresťanstvo – diela Juliána a Livánia; zo starodávnejších spisovateľov si, ako ukázali Baur a Harnack, obzvlášť vážil Thukydida, ktorého sa snažil napodobňovať v reči a skladbe. Kresťanských autorov začal študovať až v čase, keď už začal písať svoje cirkevné dejiny.
Sokrates bol samouk v teológii a nemal pevné a stabilné predstavy o skutočnom učení cirkvi. Páčili sa mu vtipné a premyslené úvahy učených heretikov, napríklad Philostorgia a najmä Savina, biskupa z Irakli. Pri všetkej svojej opatrnosti ich informácie a úsudky hojne využíva (obe ich diela sa k nám dostali celé).
"Cirkevná história"
Dielo Socrates Scholasticus sa vzťahuje na roky 305-439 a vedci predpokladajú, že bolo dokončené presne v roku 439 alebo krátko potom a, samozrejme, počas života Theodosia II., teda pred rokom 450. Úlohou autora bolo napísať pokračovanie Euzébiových cirkevných dejín a začína rokom, v ktorom jeho predchodca ukončil svoje rozprávanie.
Kniha je napísaná jednoduchou gréčtinou, jazykom používaným v cirkvi od čias Konštantína až po obdobie života Sokrata. V diele vystupujú do popredia cirkevné nezhody, pretože „ keď je Cirkev na svete, cirkevný historik nemá čo popisovať" V úvode 5. knihy autor obhajuje aj interakciu s ariánmi a politikmi. Doslovne cituje niektoré uznesenia synod a uvádza zoznamy cirkevných predstaviteľov a biskupov. Súčasné dejiny reprodukuje z vlastných spomienok.
Uhol pohľadu Socrates Scholasticus je v mnohých bodoch konzistentný a vyvážený. Jeho členstvo v malej novaciánskej spoločnosti mu s najväčšou pravdepodobnosťou pomohlo zachovať si relatívne oddelený pohľad na procesy vo Veľkej cirkvi. Kritizuje Johna Chrysostoma. Vo vzťahu k významným predstaviteľom cirkvi a štátu sa snaží nepoužívať hyperbolické epitetá.
Scholastik tvrdí, že za impulz napísať túto knihu vďačí istému Theodorovi, ktorý je v 2. knihe označovaný ako „ svätý Boží muž“ a preto sa predpokladá, že bol mníchom alebo členom vysokého kléru.
Osud knihy
V 6. storočí bola kniha Socrates Scholasticus spojená do kompilácie so spismi jeho súčasníkov Sozomena a Theodoreta z Kýru, čo sťažilo ich vzájomné odlíšenie. Situácia sa zmenila nedávno, keď sa skúmali a porovnávali ich individualistické charakteristiky kresťanských cisárov, čo umožnilo Harmutovi Lepineovi odvodiť osobnosti spisovateľov.
Už v roku 696 bolo dielo preložené do arménčiny. Zachované v dvoch vydaniach - zdĺhavé a krátke. Prvé zoznamy pochádzajú z 12. storočia.
Prvé vydanie „Cirkevných dejín“ v gréčtine vydal v 16. storočí Robert Estienne v Paríži v roku 1544 na základe „Codex Regius“ z roku 1443. Do latinčiny ju preložil John Christophorson v roku 1612. Základnou ranou publikáciou však bolo dielo Henricusa Valesia (Henri Valois), vydané v Paríži v roku 1668. Pri tvorbe textu porovnával niekoľko zachovaných rukopisov: „Codex Regius“, „Codex Vaticanus“, „Codex Florentinus“, ako aj prerozprávanie Scholasticus („Codex Leonis Alladi“) Theodorusa Lectera.
Ruský preklad „Cirkevných dejín“ bol dokončený v polovici 19. storočia na teologickej akadémii v Petrohrade, zrejme z gréckeho vydania v Patológii Jacquesa Migne (Socratis Scholastici Historia ecclesiastica//PG, t. 67, Paríž, 1859, kol. 30-842). Koncom 20. storočia bola realizovaná reedícia, kde boli overené pochybné pasáže s gréckym originálom. , 1996. - 368 s. - (Klasici staroveku a stredoveku). - 2000 kópií.
Výskum:
- Shirinyan M. S. Historické dielo Socrates Scholasticus a jeho staroarménske verzie: (Z dejín byzantsko-arménskych kultúrnych vzťahov). Autorský abstrakt. diss. ... k.i. n. Er., 1987.
- Theresa Urbainczyk, Sokrates z Konštantínopolu, University of Michigan Press, 1997
