ปรัชญา. แผ่นโกง Malyshkina Maria Viktorovna

85. ปรัชญาของ V. S. Solovyov

85. ปรัชญาของ V. S. Solovyov

Vladimir Sergeevich Solovyov (1853–1900) เป็นผู้ก่อตั้งปรัชญารัสเซียและคริสเตียนในฐานะทิศทางความคิดแบบองค์รวมดั้งเดิม หัวใจสำคัญของการสอนของ Solovyov คือแนวคิดเรื่อง "ความเป็นหนึ่งเดียว" ความต้องการหลักการของความสามัคคี (ความซื่อสัตย์) เกิดจากการที่วัตถุและปรากฏการณ์ทั้งหมดไม่ได้แยกจากกันและแต่ละสิ่งนั้นเป็นชุดของบางแง่มุม การเชื่อมต่อ ฯลฯ แม้แต่จักรวาลของเรา V. Solovyov ตั้งข้อสังเกต ไม่ใช่ "ความวุ่นวายของอะตอมที่แยกออกจากกัน" แต่เป็นตัวแทนของสิ่งเดียวที่เชื่อมโยงกัน

จากนี้ไป เมื่อเข้าใจความจริงในกิจกรรมทางทฤษฎีของเขาแล้ว วิชาที่รับรู้จะต้องดำรงอยู่ไม่เพียงแต่ในความเป็นจริงที่กำหนดให้เท่านั้น แต่ยังอยู่ในความสมบูรณ์ ความเป็นสากลด้วย นั่นคือ มุ่งมั่นเพื่อความรู้เกี่ยวกับ “ทุกสิ่งในทุกสิ่ง”

Solovyov กล่าวไว้ว่า "ความสามัคคีที่ไม่มีเงื่อนไข" (เป็นการสังเคราะห์ความจริง ความดี และความงามที่สมบูรณ์แบบ) โดย "ความรู้ทั้งหมด" เท่านั้น ความรู้ทั้งหมดเป็นการสังเคราะห์เทววิทยา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง ศูนย์กลางของแต่ละองค์ประกอบเหล่านี้คือความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์ (พระเจ้า) ความคิดทั่วไป และข้อเท็จจริงที่แท้จริงตามลำดับ เฉพาะการสังเคราะห์เชิงอินทรีย์ของส่วนประกอบที่มีชื่อดังกล่าวเท่านั้นที่แสดงถึงความจริงเชิงบูรณาการของความรู้เช่นนี้

นักปรัชญาเชื่อว่าความร่วมมืออย่างต่อเนื่องของประเทศต่างๆ ในสาขาวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี ฯลฯ ทำให้มนุษยชาติทางวัฒนธรรมเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งจริงๆ แล้ว แม้จะไม่ได้ตั้งใจ แต่ก็ใช้ชีวิตร่วมกันแบบเดียวกัน ประเทศและสัญชาติที่เฉพาะเจาะจงจะต้องมีอยู่และพัฒนาในลักษณะเฉพาะของตนเองในฐานะ "อวัยวะที่มีชีวิตของมนุษยชาติ" ซึ่งหากปราศจากความสามัคคีแล้วก็จะว่างเปล่าและไร้ชีวิตชีวา

จากมุมมองของ V. Solovyov ทิศทางทั่วไปของกระบวนการประวัติศาสตร์โลกคือการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่อง (อย่างกว้างขวางและเข้มข้น) ของความเป็นจริง - แม้ว่าจะไม่ได้ตระหนักเสมอไป - ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างทุกส่วนของเผ่าพันธุ์มนุษย์ การเคลื่อนไหวที่แท้จริงของประวัติศาสตร์ประกอบด้วยการสร้างสรรค์และปรับปรุงรูปแบบชีวิตอย่างต่อเนื่อง ในการถ่ายทอด "หลักการทางวัฒนธรรม" ที่หลากหลาย - เศรษฐกิจ ศาสนา วิทยาศาสตร์ ปรัชญา และอื่นๆ

ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำ

เรียงความก่อน ปิดผู้ติดตาม VL. ผู้ติดตามที่ใกล้ที่สุดของ SOLOVIEV Solovyov คือเจ้าชาย Sergei และ Evgeniy Trubetskoy อย่างไรก็ตามพวกเขาทั้งสองมีความโดดเด่นด้วยความสามารถทางปรัชญาที่ยอดเยี่ยมและการยึดมั่นใน Solovyov ก็ไม่ได้ตาบอดแต่อย่างใด แต่มีความสำคัญ อย่างไรก็ตามพวกเขา

8. อภิปรัชญาแห่งความสามัคคีโดย V. S. Solovyov Vladimir Sergeevich Solovyov (2396-2443) - ปราชญ์, กวี, นักประชาสัมพันธ์, นักวิจารณ์ ลูกชายของนักประวัติศาสตร์ S. M. Solovyov ความคิดสร้างสรรค์ทางปรัชญาและบทกวีของ Solovyov กลายเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณของอภิปรัชญาทางศาสนาของรัสเซียในเวลาต่อมา

ลักษณะสำคัญของปรัชญา "เอกภาพทั้งหมด" Vl. โซโลวีโอวา Vl. S. Solovyov (1853–1900) ลูกชายของนักประวัติศาสตร์ S. S. Solovyov ได้รับการฝึกอบรมที่บ้านและการศึกษาที่ยอดเยี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งความต้องการ ศรัทธาออร์โธดอกซ์; สำเร็จการศึกษาจากคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาอยู่

การแนะนำ ช่วงเปลี่ยนผ่านของ SOLOVIEV

ความตายของ Solovyov ไม่นานหลังจากที่เราอยู่ในอารามบนภูเขาสิ้นสุดลง Solovyov ได้เข้าร่วมกลุ่มคนที่อุทิศชีวิตเพื่อค้นหาความจริงซึ่งฉันได้กล่าวไปแล้ว แน่นอนฉันให้มันกับเขา คำแนะนำที่จำเป็น. เขากลายเป็นสมาชิกเต็มตัวของสิ่งนี้

6. ปรัชญาของ V. S. Solovyov และ S. N. Trubetskoy ตัวแทนสำคัญของปรัชญาศาสนาของศตวรรษที่ 19 คือ Vladimir Sergeevich Solovyov (1853-1900) ตามที่ S. N. Bulgakov ปรัชญาของเขาคือ "คอร์ดที่ดังที่สุด" ในประวัติศาสตร์ความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซีย เลิศ

การพิสูจน์ความจริงตามแผนปรัชญาของ Vl. Solovyov เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า Solovyov ตั้งใจที่จะเสริม "The Justification of the Good" ด้วยผลงาน "The Justification of Beauty" (รูปทรงที่ระบุไว้ในบทความของเขาเกี่ยวกับศิลปะและสุนทรียศาสตร์หลายบทความ) และ "The Justification of Truth" " (การเริ่มต้น

การสอนบี.ซี. Solovyov เกี่ยวกับคุณธรรม ในปรัชญายุโรปสมัยใหม่บทบาทของคุณธรรมในฐานะหมวดหมู่ทางจริยธรรมลดลงอย่างมากทำให้เปิดทางให้กับประเภทของเจตจำนงเสรีหน้าที่และความดี สถานการณ์เปลี่ยนไปจากวินาที ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ 19วี. หนึ่งในการทดลองทบทวนหลักคำสอนของ

บทที่ 2 พจนานุกรมของ Vladimir Solovyov ดังที่ฉันได้กล่าวไว้ในบทที่แล้ว นักปรัชญาของเราพยายามที่จะเข้าใจว่าเหตุผลและเหตุผลคืออะไร ไม่ได้ติดตามจิตใจไม่ใช่เพื่อคนของพวกเขาเอง แต่ตามปรัชญาตะวันตก โดยเชื่อว่าความคิดนั้นคิดมากกว่านั้น และ ดังนั้นและรู้ดีกว่า ดังนั้นพวกเขา

§ 4. อุดมคติของความรู้เชิงบูรณาการโดย V.S. Solovyov พัฒนาแนวคิดเรื่องจิตใจแบบองค์รวมในแบบของเขาเองในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 และ VS โซโลเวียฟ. สำหรับเขาแล้วยังมีลักษณะของการวิจารณ์เป็นหลัก ได้แก่ การวิจารณ์หลักการเชิงนามธรรม (ความเข้าใจในเรื่องนี้ไม่เพียงแต่เนื้อหาของปริญญาเอกเท่านั้น

การเก็งกำไรและคติ (ปรัชญาศาสนาของ Vl. Solovyov) I Vladimir Solovyov เป็นหนึ่งในชาวรัสเซียที่มีเสน่ห์และมีพรสวรรค์มากที่สุดในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ผ่านมา และในขณะเดียวกันก็เป็นหนึ่งในต้นฉบับที่สุด จริงอยู่ในปีแรกของวรรณกรรมของเขา

บทนำ_________________________________________________________________3

1. ชีวประวัติ_______________________________________________________________4

2. ปรัชญาทฤษฎีของ Solovyov________________________________8

3. ตรีเอกานุภาพในปรัชญาของ V. Solovyov______________________________________11

4. หลักคำสอนของพระเจ้า-มนุษยชาติ_____________________________________________13

5. จักรวาลวิทยาของ Vladimir Solovyov__________________________________15

บทสรุป_______________________________________________________________18

คำศัพท์_________________________________________________________________19

ข้อมูลอ้างอิง______________________________________________20

การแนะนำ

บทบาทและอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาปรัชญาโลกในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 - 20 ผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โดดเด่น V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov และคนอื่น ๆ มีส่วนทำให้ปรัชญาศาสนารัสเซียในยุคนี้ นักปรัชญาสมัยใหม่มีบทบาทที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวโดยสิ้นเชิงเพราะว่า ภายใต้กรอบของปรัชญานี้ พวกเขาสรุปผลลัพธ์ทางอุดมการณ์ของประวัติศาสตร์การพัฒนาของรัสเซียที่มีอายุหลายศตวรรษ

Vladimir Solovyov เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งปรัชญารัสเซียคลาสสิก เขาผสมผสานหลักการชีวิตที่ค่อนข้างขัดแย้งกัน ความคิดเชิงปรัชญา ความสามัคคีที่กลมกลืนกันของคำพูดและการกระทำ จิตวิญญาณแห่งการสอนและการฝึกฝนชีวิต ปรัชญาของเขาเต็มไปด้วยความดี ความรัก และความเป็นมนุษย์ แม้ว่าจะมีข้อบกพร่องและความทรมานจากการเปลี่ยนแปลงที่ยืดเยื้อในรัสเซียก็ตาม

นักปรัชญาและกวีผู้วางรากฐานสำหรับการเคลื่อนไหวทั้งหมดในบทกวีรัสเซียเมื่อปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 Solovyov เป็นบุคคลพิเศษในความหมายที่สมบูรณ์ของคำนี้ ผู้ร่วมสมัยต่างประหลาดใจกับทั้งรูปร่างหน้าตาและสติปัญญาของเขา

ในมุมมองของ Vladimir Solovyov อิทธิพลใหญ่วรรณกรรมคริสเตียน ตลอดจนแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธินีโอพลาโทนิสต์ ทฤษฎี และระบบศาสนาและปรัชญาอื่นๆ มีผลกระทบ เขายืมเงินมากมายจากนักปรัชญาชาวเยอรมันและชาวสลาฟไฟล์

ความปรารถนาของ Vladimir Solovyov ที่จะขจัดความขัดแย้งระหว่างศรัทธาและความรู้ ระหว่างศาสนาและวิทยาศาสตร์ให้ราบรื่น ทำให้มุมมองของเขามีเอกลักษณ์เฉพาะตัวมาก การนำความรู้ ความศรัทธา ศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ทั้งหมดของมนุษย์มารวมกัน Solovyov เปิดทางให้มนุษย์เข้าใจ ไม่เพียงแต่ในฐานะที่เป็น "ผู้รู้" เท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่กอปรด้วยศรัทธา ความสามารถในการกำหนดเป้าหมาย และเสรีภาพในการกระทำอีกด้วย Soloviev เองก็มองว่างานของเขาคือการปกป้องความบริสุทธิ์และความจริงของศาสนาคริสต์

โซโลเวียฟ วลาดิมีร์ เซอร์กีวิช

(1853-1900)

นักปรัชญาศาสนาชาวรัสเซียที่โดดเด่น นักเขียนร้อยแก้ว กวี นักประชาสัมพันธ์ หนึ่งในนักคิดที่เป็นต้นฉบับและลึกซึ้งที่สุดในยุคสุดท้าย สิบเก้า วี.

Vladimir Sergeevich Solovyov เกิดในครอบครัวของนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง Sergei Mikhailovich Solovyov ผู้เขียนเรื่อง "History of Russia from Ancient Times" เมื่อวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2396

ในวัยหนุ่มของเขาไม่มีอะไรทรยศต่อ Vladimir Solovyov ในฐานะนักคิดทางศาสนาในอนาคต แต่เขาอาจถูกทำนายว่าจะมีอาชีพด้านวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ “เขาเป็นคนทำลายล้างตามแบบฉบับของยุค 60” เพื่อนของเขาให้การเป็นพยาน และนักปรัชญาเองก็ยอมรับว่าเขาไม่เชื่อในความศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ "กลายเป็น ยกเลิก และจากนั้น ผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้า และ วัตถุนิยม"เขาได้รับการศึกษาระดับมัธยมศึกษาที่โรงยิมมอสโกแห่งที่ 5 โดยสำเร็จการศึกษาด้วยเหรียญทอง จากนั้นตามคำยืนกรานของพ่อเขาจึงเข้าเรียนคณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์เป็นครั้งแรก แต่ก็เปลี่ยนมาเรียนคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์อย่างรวดเร็ว นี่คือ ที่ซึ่งการเปลี่ยนแปลงเริ่มต้นขึ้น

"...วิทยาศาสตร์“ไม่สามารถเป็นเป้าหมายสุดท้ายของชีวิตได้” เขาเขียนถึงลูกพี่ลูกน้องของเขา Katya Romanova - สูงกว่า เป้าหมายที่แท้จริงชีวิตแตกต่าง - คุณธรรม (หรือศาสนา) ซึ่งวิทยาศาสตร์ทำหน้าที่เป็นวิธีการหนึ่ง" เขามองเห็นภารกิจชีวิตของเขาในการปฏิรูปศาสนาคริสต์ เผยให้เห็นแก่นแท้ที่แท้จริงและมีมนุษยธรรม วางไว้ในรูปแบบที่ทันสมัย ​​ทำให้เป็นทรัพย์สินสากล

เขาออกจากสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไปเรียนหลักสูตรภายนอกที่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ และเมื่อได้รับประกาศนียบัตรแล้ว ก็เข้าสู่สถาบันเทววิทยาในฐานะนักเรียนฟรี "รักแรกในสาขาปรัชญา" ของเขาคือสปิโนซา งานอดิเรกประการที่สองที่สำคัญกว่าคือโชเปนเฮาเออร์ แต่ความเห็นอกเห็นใจทางปรัชญาหลักที่เขาจะได้รับตลอดชีวิตนั้นเป็นของเชลลิง เริ่มจากเชลลิงโดยใช้คำศัพท์ คิดเกี่ยวกับปัญหาที่เขาตั้งไว้ เขาจะสร้างระบบความคิดเห็นของเขาเอง

คุณลักษณะที่โดดเด่นของ Solovyov ในฐานะนักคิดคือวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์และปรัชญาชั้นสูงของเขา สิ่งนี้ปรากฏชัดอยู่แล้วในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาเรื่อง “วิกฤตการณ์ของปรัชญาตะวันตก (ต่อนักคิดเชิงบวก)” ซึ่งเขาปกป้องเมื่ออายุยี่สิบเอ็ดปี นี่เป็นครั้งแรกที่ Soloviev กำหนดแนวคิดที่เขาชื่นชอบ การสังเคราะห์ความสามัคคี, การผสมผสานของวัฒนธรรม เขาจะสานต่อแนวคิดนี้ไปตลอดชีวิต

ไม่นานหลังจากการป้องกันของเขา นายหนุ่มก็ยืนอยู่ที่ภาควิชาของมหาวิทยาลัยมอสโกแล้วและบรรยายเบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปรัชญาสมัยใหม่ ศาสตราจารย์ P.D. Yurkevich ผู้อุปถัมภ์ของเขาเสียชีวิตและตามความประสงค์ของผู้เสียชีวิต Soloviev ก็กลายเป็นผู้สืบทอดของเขา ในช่วงปีเดียวกันนี้ ของขวัญจากบทกวีของปราชญ์ก็ถูกเปิดเผย

เพื่อสำเร็จการศึกษาและ งานวิจัยชายหนุ่มถูกส่งตัวไปอังกฤษ... เขาทำงานอย่างขยันขันแข็งที่บริติชมิวเซียม แต่แล้วบางสิ่งที่พิเศษก็เกิดขึ้นกับเขา หากคุณเชื่อสิ่งที่เขาอธิบายในภายหลังในบทกวี "สามวัน" เธอ (ผู้สนใจเรื่องผีปิศาจ) ก็ปรากฏต่อเขา ภูมิปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ - โซเฟียและสั่งให้ไปอียิปต์ ที่นั่นเขาพบเธออีกครั้ง - ในทะเลทรายซึ่งเขาเกือบตายด้วยน้ำมือของชาวเบดูอินซึ่งเข้าใจผิดว่าเขาเป็นวิญญาณชั่วร้าย ในกรุงไคโรซึ่ง Solovyov ใช้เวลาช่วงฤดูหนาวเขาเริ่มเขียนบทสนทนา "Sofia" นี่เป็นความพยายามครั้งแรกที่จะแสดงความเห็นของฉัน

เมื่อกลับไปรัสเซีย Solovyov เริ่มจัดระบบความคิดของเขา ที่มหาวิทยาลัยมอสโก เขาสอนวิชาตรรกศาสตร์และประวัติศาสตร์ปรัชญา และกำลังทำวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอก ซึ่งเขาปกป้องเมื่ออายุยี่สิบเจ็ดปี วิทยานิพนธ์นี้เรียกว่า "การวิจารณ์หลักการนามธรรม" ในตอนต้นของปี พ.ศ. 2421 Soloviev ได้บรรยายสาธารณะเกี่ยวกับปรัชญาศาสนาซึ่งเขาตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "การอ่านเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า" การบรรยายประสบความสำเร็จอย่างมากเมืองหลวงที่มีการศึกษาทั้งหมดมาพบ Solovyov ใน "การอ่าน..." โซโลเวียฟมองอย่างมีวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์ทั้งแบบตะวันตกและตะวันออกอย่างเท่าเทียมกัน โดยตระหนักถึงคุณงามความดีของแต่ละศาสนาไปพร้อมๆ กัน ตะวันตกได้หล่อเลี้ยงแนวคิดเรื่องความเป็นปัจเจกบุคคลซึ่งรวมอยู่ในภาพลักษณ์ของ "มนุษย์พระเจ้า" ตะวันออกสร้างแนวคิดเรื่อง "มนุษย์เทพ" ซึ่งเป็นตัวตนของลัทธิสากลนิยม ความท้าทายคือการนำหลักการคริสเตียนทั้งสองมารวมกัน ความคิดเรื่องการสังเคราะห์ครอบงำจิตใจของ Solovyov ก่อนหน้านี้เขาปกป้องมันในปรัชญา แต่ตอนนี้เขาโอนมันไปที่เรื่องศาสนาซึ่งในอนาคตอันใกล้นี้จะดูดซับเขาทั้งหมด ฉันจะพูดถึงความคิดของเขาเกี่ยวกับพระเจ้า - มนุษยชาติอีกสักหน่อยในภายหลัง

แม้จะมีความพยายามทั้งหมด แต่เขาไม่เคยเป็นศาสตราจารย์เลย มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กยังคงให้เขาเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ส่วนตัวและในไม่ช้าเขาก็ละทิ้งการสอนไป Solovyov ไม่สามารถนั่งในที่เดียวได้เขามักจะใช้ชีวิตที่ไม่มั่นคงของผู้พเนจร

เวทีใหม่เริ่มต้นขึ้นในงานของ Solovyov เขาละทิ้งการวิจัยเชิงปรัชญา (ชั่วขณะหนึ่ง) และหันไปสนใจปัญหาศาสนาโดยสิ้นเชิง การรวมกันของคริสตจักร - ออร์โธดอกซ์และคาทอลิก - ในความเห็นของเขาถือเป็นงานเร่งด่วน ชาวสลาฟเมื่อวานนี้เขาโน้มน้าวเพื่อนร่วมชาติของเขาถึงความดีของลัทธิลาตินและพิสูจน์ให้ชาวคาทอลิกเห็นถึงความถูกต้องของออร์โธดอกซ์ แต่เขาได้รับมันจากทั้งสิ่งเหล่านั้นและจากผู้อื่น

“คำติชมหลักการนามธรรม” มีการนำเสนอสองส่วนแรกของระบบของเขา - จริยธรรมและทฤษฎีความรู้ ตอนนี้เขาเริ่มทำงานในส่วนที่สาม - สุนทรียศาสตร์ ทศวรรษสุดท้ายของชีวิตของ Solovyov มีผลมากที่สุด พรสวรรค์ของ Solovyov มาถึงจุดสูงสุดแล้ว ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาบทความที่ได้รับแรงบันดาลใจเกี่ยวกับบทกวีของ Tyutchev และ Pushkin ปรากฏขึ้น "ความหมายของความรัก" - เพลงสวดเชิงปรัชญาถึงความรู้สึกสูงส่ง "Three Conversations" ซึ่งมีการประชดและการล้อเลียนผสมกับคติและงานหลักของปราชญ์ - " ความชอบธรรมแห่งความดี”

แต่ความแข็งแกร่งก็ถูกทำลายลง หลังจากออกเดินทางอีกครั้ง Soloviev ก็ล้มป่วย เขาถูกนำตัวไปที่ที่ดิน Uzkoye ของเจ้าชาย Trubetskoy ใกล้กรุงมอสโก ที่นี่ความตายจะครอบงำเขา

2. ปรัชญาเชิงทฤษฎีของ Solovyov

การเอาชนะวิกฤตการณ์ซึ่งนักปรัชญา เทวนิยม และ ลัทธิสลาฟฟิลิสม์ กลายเป็นงานหลักของนักปรัชญาศาสนา Vladimir Solovyov ระบบของเขาเป็นเวทีใหม่ในวิวัฒนาการของปรัชญาศาสนา ซึ่งผู้ติดตามพยายามทำให้ระบบนี้มีการเคลื่อนไหวทางอุดมการณ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษ กิจกรรมของ Solovyov ขึ้นอยู่กับแรงบันดาลใจที่สำคัญดังต่อไปนี้: ดำเนินการภายใต้สัญลักษณ์ "ความสามัคคี"“การสังเคราะห์ศาสนา วิทยาศาสตร์ และปรัชญาอย่างกลมกลืน”; รวมกัน มีเหตุผลเชิงประจักษ์และ ลึกลับประเภทของความรู้ความเข้าใจ ประวัติศาสตร์ปัจจุบันเป็นกระบวนการ "เทพ-มนุษย์"; ระบุแนวทางการฟื้นฟูและกระตุ้นสังคม

Vladimir Solovyov สรุปโลกทัศน์ทางปรัชญาของเขาในบทความ "หลักการปรัชญาของความรู้เชิงบูรณาการ" ซึ่งถือได้ว่าเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของปรัชญาคลาสสิกตามคำจำกัดความปัจจุบันซึ่งถือเป็นหลักคำสอนของ ที่มีอยู่เดิม , สิ่งมีชีวิตและ ความคิด. คำสอนของเขาเกี่ยวกับการพัฒนาที่เขานำมาประยุกต์ใช้กับมนุษยชาติโดยรวมแล้ว ประเภทของการพัฒนาจะต้องนำไปใช้กับโลกทั้งใบและการดำรงอยู่โดยรวม สิ่งมีชีวิตนั้นก็คือ ความสามัคคีและความซื่อสัตย์. ด้วยเหตุนี้ สรรพสิ่งจึงเป็นเอกภาพและสมบูรณ์เช่นกัน สำหรับ Solovyov ปรัชญาที่สมบูรณ์กว่ามากคือปรัชญา ลึกลับ,แต่บ่อยครั้งกลับกลายเป็นว่ามีความเกี่ยวข้องกับธรรมชาตินิยมหรืออุดมคตินิยม ดังนั้นตามข้อมูลของ Soloviev จึงจำเป็นต้องมีการพัฒนาใหม่ทั้งหมดด้วย

มันสำคัญมากที่จะต้องเข้าใจสิ่งที่ Solovyov เข้าใจด้วยเวทย์มนต์ "รายการ ปรัชญาลึกลับมี ไม่ใช่โลกแห่งปรากฏการณ์ลดลงตามความรู้สึกของเราและ ไม่ใช่โลกแห่งความคิด, ลดเหลือเพียงความคิดของเรา, และ ความเป็นจริงของสิ่งมีชีวิตในความสัมพันธ์ในชีวิตภายในของพวกเขา ปรัชญานี้เกี่ยวข้อง ไม่ใช่โดยลำดับของปรากฏการณ์ภายนอก, ก ลำดับภายในของสิ่งมีชีวิตและชีวิตของพวกเขาซึ่งถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ของพวกเขากับสิ่งมีชีวิตดั้งเดิม” "เวทย์มนต์" ของ Solovyov นั้นเรียบง่าย ทฤษฎีความเป็นอยู่และชีวิตในฐานะสิ่งมีชีวิตที่เป็นสากลและเป็นส่วนประกอบถ้าคุณไม่ลงรายละเอียดใดๆ

Vladimir Solovyov สังเกตความแตกต่างระหว่างคำศัพท์เชิงปรัชญาและสาระสำคัญทางปรัชญาของเรื่องอยู่ตลอดเวลา ตัวอย่างเช่นโดยคำว่า "คริสตจักร" Vladimir Solovyov จะต้องเข้าใจตามคำสอนของเขาสิ่งแรกคือความสมบูรณ์สากลของการเป็นหรืออย่างที่เขาพูด ความสามัคคี. ดังนั้นหากเราพิจารณาคำศัพท์ของ Vladimir Solovyov อย่างมีวิจารณญาณ ก็จะไม่มีอะไรน่ากลัวหรือน่ากลัวอย่างแน่นอนทั้งใน "เวทย์มนต์" หรือ "เอกภาพทั้งหมด" หรือ "ความซื่อสัตย์" หรือ "คริสตจักร" นี้ นี่เป็นเพียงคำสอนเกี่ยวกับชีวิตและการดำรงอยู่ รวมถึงมนุษย์ทั้งหมดและทรงกลมจักรวาลทั้งหมด ว่าเป็นความสมบูรณ์ที่ไม่อาจทำลายได้และเป็นหนึ่งเดียว คำสอนนี้ได้รับแรงบันดาลใจจากเป้าหมายชีวิตล้วนๆ ของบุคคลที่ต้องการเอาชนะความไม่สมบูรณ์ของชีวิตและสร้างใหม่เพื่ออนาคตที่ดีกว่า

ของคุณ สิ่งมีชีวิต Vladimir Solovyov เข้าใจอย่างน้อยสองหรือสามประสาทสัมผัส เขาพูดค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับสิ่งที่ตรงกันข้าม ของการดำรงอยู่และ สิ่งมีชีวิตตามที่เราได้กล่าวไว้ข้างต้น การดำรงอยู่เหนือความแตกแยกใดๆ และ สิ่งมีชีวิตมีความแตกแยกและหลากหลาย ตอนนี้ปรากฎว่าเข้า สิ่งมีชีวิตจำเป็นต้องแยกแยะระหว่างสิ่งมีชีวิตสองชนิดที่แตกต่างกันด้วย หนึ่ง - ในอุดมคติจำเป็นและสิ่งที่นักปรัชญาเรียกว่า แก่นแท้. อีกอย่างคือ จริงจริงและสิ่งที่นักปรัชญาเรียกว่า ธรรมชาติ. เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกว่าการแบ่งทั้งหมดนี้ค่อนข้างชัดเจน การดำรงอยู่แตกเป็นชิ้น ๆ กลายเป็นความคิด หรือดังที่ปราชญ์กล่าวไว้ว่า โลโก้และความคิดนี้หรือ โลโก้กำลังดำเนินการสร้าง ความเป็นจริง. ที่นี่สามารถเข้าใจได้ว่า โลโก้มีเพียง “การสำแดงหรือการเปิดเผย” เท่านั้นและ ความคิด- การดำรงอยู่อย่างเหนือชั้นที่ประจักษ์และเปิดกว้างที่สุด ในตารางทั่วไปของหมวดหมู่ที่วิเคราะห์ เรายังพบการแบ่งแบบสามส่วนด้วย: สัมบูรณ์, โลโก้, ไอเดีย .

สถานการณ์ที่นี่ก็ไม่ค่อยดีนักในหมวดหมู่นี้ โลโก้ . โลโก้จะแบ่งออกเป็น ภายในหรือซ่อนโลโก้และ เปิดหรือแสดงออกมาเป็นโลโก้ ยิ่งไปกว่านั้น ด้วยเหตุผลบางอย่าง จู่ๆ นักปรัชญาก็พูดถึง "รูปลักษณ์" หรือ "ผี" ของโลโก้ที่สองนี้ เรื่องนี้ยิ่งสับสนมากขึ้นเมื่อนักปรัชญาพูดถึงโลโก้ที่สาม "เป็นตัวเป็นตนหรือเป็นรูปธรรม"ซึ่งเขาเรียกว่าพระคริสต์ด้วย หลังจากนั้น ศาสนาคริสต์คิดว่าพระคริสต์ทรงเป็นศูนย์รวมของโลโก้ในเชิงราคะ วัตถุ .

“สำหรับโลโก้ที่สามหรือเฉพาะเจาะจงนั้น ก็มีแนวคิดเฉพาะเช่นกัน โซเฟีย" กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความคิดที่บริสุทธิ์ยังประกอบด้วยสสารบริสุทธิ์บางประเภทด้วย และเมื่อรวมกับสสารนี้แล้วก็คือ โซเฟีย.แต่นี่มันเรื่องอะไรกันในความคิดที่บริสุทธิ์ใครๆ ก็เดาได้เท่านั้น

3. ตรีเอกานุภาพในปรัชญาของ Solovyov

ในบรรดากลุ่มหลักทั้งหมดของเขา Soloviev อาศัยรายละเอียดเพิ่มเติมเพียงกลุ่มเดียวเท่านั้น - การดำรงอยู่, ความเป็นอยู่, สาระสำคัญ.เขายังนำเสนอการแบ่งสามส่วนเดียวกันนี้ในรูปแบบนี้: สัมบูรณ์, โลโก้, ไอเดีย. อย่างไรก็ตาม เนื่องจากความสมบูรณ์สันนิษฐานว่ามีทุกสิ่งในทุกสิ่ง ดังนั้นในแต่ละประเภททั้งสามนี้ จึงซ้ำสามประเภทเดียวกันอีกครั้ง ผลลัพธ์ที่ได้จะเป็นตารางต่อไปนี้:

เนื่องจากความสมบูรณ์สันนิษฐานว่ามีทุกสิ่งในทุกสิ่ง ดังนั้นในแต่ละหมวดหมู่ทั้งสามนี้ ทั้งสามหมวดเดียวกันจึงถูกทำซ้ำอีกครั้ง "... การดำรงอยู่เป็นเช่นนั้นหรือโดยเด็ดขาดก็มีอยู่ วิญญาณเหมือนโลโก้เลย จิตใจและตามความคิดที่เป็นอยู่ อาบน้ำก. หมวดหมู่หลักที่สองคือ สิ่งมีชีวิตถือว่าสัมบูรณ์คือ จะตามที่โลโก้เป็น ผลงานและตามความคิดที่เป็นอยู่ ความรู้สึก. เราพบการหารสามแบบเดียวกันในทรงกลม แก่นแท้. กล่าวคือ แก่นแท้ความแน่นอนเป็นอย่างไร ดีตามที่โลโก้เป็น จริงและตามความคิด - ความงาม" นั่นคือทั้งสามหมวดหลักนี้อยู่ใน ความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันกล่าวคือ ในลักษณะที่แต่ละประเภท ประการแรกคือตัวมันเอง ประการที่สอง สะท้อนถึงประเภทที่สอง และประการที่สามคือประเภทที่สาม ดังนั้นทั้งสามหมวดนี้เมื่อสะท้อนซึ่งกันและกันแล้วจึงกลายเป็น 9 หมวด และถ้าทั้งสามหมวดนี้ไม่กลายเป็น 9 แล้วล่ะก็ หลักการพื้นฐานของความสามัคคีกล่าวคือทุกสิ่งอยู่ในทุกสิ่ง

ทรินิตี้บรรยายโดย Vladimir Solovyov ด้วยน้ำเสียงแบบคริสเตียนดั้งเดิมที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์ พระเจ้ามีอยู่จริง เรื่องที่แน่นอนซึ่งอยู่เหนือการสำแดงทั้งหมด; เขาคือการสำแดงตัวของเขาเอง เพราะไม่เช่นนั้นเขาก็คงไม่มีอะไรเลย และสิ่งนี้ซึ่งปรากฏและบังเกิดในตัวเขาพร้อม ๆ กัน ก็ไม่ต่างไปจากเขา กลับคืนสู่เขา เป็นตัวมันเอง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตเท่านั้น ออร์โธดอกซ์ไม่มีอะไรจะคัดค้านที่นี่ นี่คือความเชื่อดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับภาวะ hypostases ทั้งสาม

4. หลักคำสอนของพระเจ้า-มนุษยชาติ

หลักคำสอนเรื่องความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าที่พัฒนาโดย Solovyov ครองสถานที่สำคัญในระบบศาสนาของเขา มีจุดมุ่งหมายเพื่อตีความประวัติศาสตร์ของมนุษย์และชีวิตทั่วไป สำหรับโซโลวีฟ พระเจ้ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นสากลพร้อมๆ กันซึ่งโอบรับมนุษยชาติทั้งมวลผ่านทางพระเจ้า เป็นการแสดงออกถึงความสามัคคี ดีจริงและ ความงาม. เพื่อบรรลุเป้าหมายแห่งความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ พระเจ้าทรงสำแดงพระองค์เองในกระบวนการประวัติศาสตร์ทางโลกในรูปแบบของมนุษย์พระเจ้า - พระเยซู. “ด้วยคำพูดและความสำเร็จในชีวิตของเขา เขาเริ่มต้นด้วยชัยชนะเหนือการล่อลวงของความชั่วร้ายทางศีลธรรมทั้งหมด และจบลงด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ นั่นคือชัยชนะเหนือความชั่วร้ายทางร่างกาย - เหนือกฎแห่งความตายและความเสื่อมทราม - มนุษย์พระเจ้าที่แท้จริงได้เปิดอาณาจักร ของพระเจ้าแก่ผู้คน”

หัวใจสำคัญของการสอนของ Solovyov คือแนวคิดเรื่อง "ความเป็นหนึ่งเดียว" อย่างหลังถือเป็นขอบเขตของโลกแห่งสัมบูรณ์ ศักดิ์สิทธิ์ และโลกแห่งความเป็นจริงในฐานะการตัดสินใจและตัวตนของมันเอง (คนกลางระหว่างพวกเขาคือสิ่งที่เรียกว่า จิตวิญญาณของโลก, หรือ โซเฟีย , ภูมิปัญญาของพระเจ้า).

นั่นคือตาม Solovyov โลกประกอบด้วย: ความสามัคคี(องค์ประกอบทางสังคม) และจาก องค์ประกอบวัสดุ. องค์ประกอบนี้มีแนวโน้มที่จะ ความสามัคคีและกลายเป็นหนึ่งเดียวกันเมื่อเขารวมตัวเองและพระเจ้าเข้าด้วยกัน กลายเป็นแบบนี้ ความสามัคคีและเป็นพัฒนาการของโลก ไม่มีเงื่อนไข ความสามัคคี(เป็นการสังเคราะห์ภววิทยาที่สมบูรณ์แบบ ความจริงความดีและ ความงาม) เป็นที่เข้าใจตาม Solovyov เท่านั้น ทั้งหมดความรู้ซึ่งเป็นความเชื่อมโยง ลึกลับมีเหตุผล(ปรัชญา) และ เชิงประจักษ์(วิทยาศาสตร์) ความรู้ นอกจากนี้พื้นฐานนี้ ทั้งหมดความรู้ประกอบด้วยความรู้ลึกลับ: ศรัทธาในการดำรงอยู่อย่างไม่มีเงื่อนไขของวัตถุแห่งความรู้ ปรีชา(จินตนาการที่ให้ความคิดที่แท้จริงของวัตถุ) การสร้าง(การนำแนวคิดนี้ไปใช้ในข้อมูลการทดลอง)

จากข้อมูลของ Solovyov โลกมีการพัฒนาอยู่ 2 ขั้นตอน: ธรรมชาติและ ประวัติศาสตร์. ผลลัพธ์สุดท้ายของกระบวนการพัฒนานี้คือ ชัยชนะแห่งอาณาจักรของพระเจ้าที่เรียกว่า “การฟื้นคืนพระชนม์และการฟื้นฟูสรรพสิ่งทั้งปวง”

มนุษย์ทำหน้าที่เชื่อมโยงบางอย่างระหว่างพระเจ้ากับ โลกธรรมชาติเพราะเขาเป็นผู้มีศีลธรรม ชีวิตมนุษย์ประกอบด้วย “ในการรับใช้ความดี-บริสุทธิ์ ครอบคลุม และมีอำนาจทุกอย่าง”. ผู้ที่มุ่งมั่นจะพัฒนาตนเอง คุณงามความดีทางศีลธรรม, เขาไปที่ ความสมบูรณ์แบบที่แท้จริง . Solovyov มีจริยธรรมของเขาในเรื่องนี้: บุคคลนั้นมีคุณธรรมหากเขายอมทำตามความตั้งใจที่จะรับใช้อย่างอิสระ ดีอย่างแน่นอนนั่นคือพระเจ้าและต่อสู้เพื่อการสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าและมนุษย์

กระบวนการทางประวัติศาสตร์ของ Soloviev คือ การอยู่ร่วมกันของความดี. โดยคำนึงถึงปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับสังคม เขาเชื่ออย่างนั้น" สังคมมีบุคลิกที่เสริมและขยายและ บุคลิกภาพ- สังคมที่ถูกบีบอัด”

ฉันอยากจะสังเกตคุณลักษณะอีกประการหนึ่งของภารกิจทั้งทางคริสตจักร - การเมืองและปรัชญา - ระดับชาติของ Vladimir Solovyov ในช่วงทศวรรษที่ 80 กล่าวคือ: แม้จะมีความกระตือรือร้นและความน่าสมเพชทางจิตวิทยาของปราชญ์ แต่การก่อสร้างของเขาก็มีบางอย่าง ยูโทเปีย,และนอกจากนี้ ยูโทเปียเบาๆอักขระ. Vladimir Solovyov เทศนาถึงความได้เปรียบของนิกายโรมันคาทอลิกอย่างแท้จริง แต่ในทางกลับกัน ตัวเขาเองไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและไม่ได้พิจารณาว่าจำเป็นด้วยซ้ำ นอกจากนี้. เขามองเห็นการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงจากออร์โธดอกซ์ไปสู่นิกายโรมันคาทอลิกว่าเป็นความผิดพลาดและความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้ง เขารักรัสเซียมากและ บทบาทระดับโลกนำมาไว้ข้างหน้า แต่ที่นี่เขาไม่มีทั้งลัทธิสลาฟฟิลิสและลัทธิตะวันตก ไม่มีลัทธิเมสสิยาห์อย่างแน่นอน เนื่องจากในความเห็นของเขา ประเทศอื่นๆ ทั้งหมดก็มีส่วนร่วมในการก่อสร้างด้วย คริสตจักรสากล. ใช่และอันนี้เอง คริสตจักรสากลค่อนข้างจะเป็นอุดมคติทางสังคมประวัติศาสตร์และจักรวาลของ Vladimir Solovyov ซึ่งเขาตีความด้วยวิธีคิดอย่างอิสระ

บั้นปลายชีวิตหมดศรัทธาในความเป็นไปได้ที่จะสมหวัง ทั่วโลก เทวาธิปไตย , Solovyov มาถึงแนวคิดเรื่องการยุติความหายนะในประวัติศาสตร์ของมนุษย์เพื่อ โลกาวินาศ .

5. จักรวาลวิทยาของ Vladimir Solovyov

อภิปรัชญาของ Solovyov ได้มาจากเขาจากหลักคำสอนทั่วไปของ Absolute และที่นี่เขาผสมผสาน Schelling เข้ากับ Spinoza โดยไม่ซ้ำใครที่นี่และที่นั่นแนะนำองค์ประกอบของ Platonism ในจักรวาลวิทยาแม้ว่าจะถูกกำหนดในหลักการพื้นฐานโดยอภิปรัชญาของเขา แต่โซโลวีฟก็มีความเป็นอิสระมากกว่าอย่างไม่ต้องสงสัย ได้ทำโครงสร้างของเขาใหม่มากกว่าหนึ่งครั้ง และด้วยจักรวาลวิทยาที่อิทธิพลของโซโลวีอฟมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดมากที่สุดในการแสวงหาความคิดของรัสเซียในภายหลัง คำสอนของ Soloviev เกี่ยวกับจิตวิญญาณของโลกเกี่ยวกับโซเฟียนั้นมีสาระสำคัญเกี่ยวกับจักรวาลวิทยา ในเวลาเดียวกันปัญหาความชั่วร้ายและความโกลาหลของ Solovyov นั้นเชื่อมโยงกับจักรวาลวิทยา ปัญหานี้ทรมานเขามาตลอดชีวิตโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต

สำหรับการศึกษาจักรวาลวิทยาของ Soloviev หนังสือสองเล่มของเขามีความสำคัญ - "การอ่านเกี่ยวกับพระเจ้า - มนุษยชาติ" และ "รัสเซียและคริสตจักรสากล"

ธรรมชาติตามคำสอนของ Solovyov มีความหลากหลายและเป็นหนึ่งเดียวพร้อมกัน ในอีกด้านหนึ่ง จุดเริ่มต้นของความแตกแยกครอบงำ - อวกาศและเวลาแยกจุดของการดำรงอยู่ออกจากกัน โดยพื้นฐานแล้วความหลากหลายในธรรมชาติคือการทำซ้ำของความหลากหลายดั้งเดิมในขอบเขตของความคิด และในแง่นี้ ธรรมชาติในแก่นแท้ก็ไม่แตกต่างจากความสัมบูรณ์ แต่ไม่ใช่เพื่ออะไรที่เธอเป็น "คนอื่น" ของเขา ปล่อยให้ธรรมชาติมีองค์ประกอบเช่นเดียวกับในกำเนิด แต่พวกมันอยู่ในนั้น "ในความสัมพันธ์ที่ไม่เหมาะสม": การปราบปรามซึ่งกันและกัน ความเป็นปฏิปักษ์และการดิ้นรน "ความขัดแย้งภายใน" เผยให้เห็นพื้นฐานที่มืดมนในธรรมชาติ หลักการที่วุ่นวายซึ่งเป็นลักษณะของ "พิเศษ" -การดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์" ในเวลาเดียวกัน พลังที่โหมกระหน่ำในธรรมชาติไม่ได้ทำลายมัน ธรรมชาติรักษาความสามัคคีความโกลาหลถูกควบคุมโดยธรรมชาติอย่างต่อเนื่องซึ่งโดยรวมแล้วคือจักรวาลที่แท้จริง ดังนั้น ภารกิจสองประการจึงเกิดขึ้นตรงหน้าเรา นั่นคือ การทำความเข้าใจการเกิดขึ้นของความหลากหลายที่แท้จริง "การได้มาซึ่งเงื่อนไขจากสิ่งที่ไม่มีเงื่อนไข" และในทางกลับกัน เพื่อทำความเข้าใจว่าเงื่อนไขของความสามัคคีในธรรมชาติคืออะไร

เรามาเริ่มที่หัวข้อแรกกันก่อน

เรารู้อยู่แล้วว่าตามข้อมูลของ Soloviev ความหลากหลายในอุดมคติเพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอสำหรับต้นกำเนิดซึ่งต้องการ (สำหรับการสำแดงความรัก) ในความเป็นอยู่ที่แท้จริง “พระเป็นเจ้าไม่สามารถพอใจกับการใคร่ครวญถึงแก่นแท้ในอุดมคติชั่วนิรันดร์ - พระองค์ทรงสถิตอยู่กับสิ่งเหล่านั้นแยกจากกัน ยืนยันการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระของมัน” ความหลากหลายที่แท้จริงเกิดจากการดำรงอยู่ของมันต่อต้นกำเนิดนั่นเอง วิภาษวิธีภายในซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของการแยกจากกัน และด้วยเหตุนี้ความแตกแยกในสิ่งมีชีวิตที่แท้จริง “ ทุกสิ่งมีชีวิต” โซโลวีฟเขียน“ สูญเสียความสามัคคีโดยตรงกับพระเจ้ารับการกระทำของน้ำพระทัยอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อตัวมันเองและในนั้นได้รับความเป็นจริงที่มีชีวิต สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งมีชีวิตในอุดมคติของความคิดอีกต่อไป แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีความเป็นจริงของตัวเอง” จุดเริ่มต้นของการแยกตัวซึ่งมีรากฐานมาจากทรงกลมศักดิ์สิทธิ์จึงกลายเป็นสิ่งไร้ขอบเขต

แต่ส่วนใหญ่ที่แท้จริงไม่ได้แยกเอกภาพของธรรมชาติ - เอกภาพนี้เกิดขึ้นได้โดย "จิตวิญญาณของโลก" แนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณแห่งโลก" ซึ่งสร้างขึ้นครั้งแรกโดยเพลโตไม่ได้รวมอยู่ในอภิปรัชญาของคริสเตียนในตอนแรก แต่ในปรัชญายุคกลางแล้วมันก็ค่อยๆได้รับตำแหน่งเดิมในจักรวาลวิทยาและตั้งแต่ยุคเรอเนซองส์ก็พบผู้พิทักษ์ที่กระตือรือร้นหลายคนถึงแม้ว่ามันจะรุนแรงก็ตาม แตกต่างจากความเข้าใจเชิงกลไกของธรรมชาติเมื่อเริ่มมีความเข้มแข็งมากขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 แน่นอนว่า Soloviev รับสิ่งนี้จาก Schelling แต่ไปได้ไกลกว่าเขามาก “ จิตวิญญาณของโลก” โซโลวีฟเขียน“ เป็นทั้งหนึ่งและทุกสิ่ง - มันครอบครองจุดกึ่งกลางระหว่างสิ่งมีชีวิตจำนวนมากและเอกภาพอันไม่มีเงื่อนไขของพระเจ้า” สำหรับคำจำกัดความที่เป็นทางการของแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณของโลก" ยังมีคุณลักษณะเพิ่มเติมที่แสดงถึงลักษณะการทำงานของจิตวิญญาณของโลกอีกด้วย ประการแรก "จิตวิญญาณของโลกคือศูนย์กลางชีวิตของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เป็นสิ่งที่มีอยู่ของการดำรงอยู่ที่สร้างขึ้น"; มันเป็นแนวคิดเรื่องจิตวิญญาณของโลกที่ส่งต่อจาก Soloviev ไปยังนักคิดชาวรัสเซียจำนวนหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน แนวคิดเรื่องจิตวิญญาณของโลกได้ถูกนำมาใช้แล้วใน "การอ่าน..." โดย Solovyov เพื่ออธิบายความเป็นทวินิยมขั้นพื้นฐานในการดำรงอยู่ การรวมโลกเป็นหนึ่งเดียวและปกป้องมันด้วยความสามัคคี จิตวิญญาณของโลกเองก็ต่อต้านความสมบูรณ์และต่อต้านโลกด้วย “จิตวิญญาณของโลกนั้นเป็นสิ่งมีชีวิตคู่ มันบรรจุทั้งหลักการอันศักดิ์สิทธิ์และการดำรงอยู่ที่สร้างขึ้นภายในตัวมันเอง แต่ไม่ถูกกำหนดโดยฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ยังคงเป็นอิสระ” ช่วงเวลาแห่งอิสรภาพนี้ได้รับการแนะนำโดย Solovyov เพื่อเผยให้เห็นว่าการแตกแยกใน Absolute กลายเป็นความขัดแย้งแบบทวินิยมของโลกกับ Absolute ได้อย่างไร “การมี “ทุกสิ่ง” จิตวิญญาณของโลกอาจต้องการครอบครองมันต่างไปจากที่มันครอบครอง มันอาจต้องการครอบครองมันจากตัวมันเอง กล่าวคือ เหมือนพระเจ้า" แต่ด้วยเหตุนี้ เธอจึงสูญเสียอิสรภาพที่เกี่ยวข้องกับการสร้างสรรค์ และสูญเสียอำนาจเหนือสิ่งสร้างนั้น เอกภาพของจักรวาลสลายตัว สิ่งมีชีวิตสากลกลายเป็นกลุ่มอะตอมเชิงกล สิ่งสร้างทั้งหลายล้วนตกอยู่ภายใต้ความอนิจจังและเป็นทาสของความเสื่อมทราม...โดยความประสงค์ของดวงวิญญาณแห่งโลก ดังหลักการแห่งชีวิตธรรมชาติอันเป็นอิสระเพียงหนึ่งเดียว... ด้วยการกระทำอันเสรีของดวงวิญญาณโลก โลกที่รวมเป็นหนึ่งด้วยมันจึงสูญสลายไปจาก ศักดิ์สิทธิ์และสลายไปเป็นองค์ประกอบการต่อสู้มากมาย”

เราจะไม่ดำเนินตามขั้นตอนต่างๆ ของกระบวนการทางจักรวาลวิทยา ซึ่งความบาดหมางภายในที่เกิดขึ้นจะค่อย ๆ เอาชนะได้ แม้จะต้องใช้ความพยายามก็ตาม สิ่งสำคัญคือเมื่อบุคคลปรากฏบนโลกการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งและสำคัญเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของโลก - จิตวิญญาณของโลกถูกเปิดเผยในการกระทำใหม่และความหมายอย่างแม่นยำในบุคคล - ยิ่งกว่านั้นไม่ใช่ในบุคคลแต่ละคน แต่ ในมนุษยชาติโดยรวม จิตวิญญาณของโลกได้รับการเปิดเผยว่าเป็น "มนุษยชาติในอุดมคติ" ดังนั้น เหนือกระบวนการจักรวาลที่เกิดขึ้นในโลกก่อนหน้านี้ กระบวนการทางประวัติศาสตร์จึงผงาดขึ้นมา โดยขับเคลื่อนโดยจิตวิญญาณโลกเดียวกัน (ปัจจุบันเรียกว่าโซเฟีย) โดยธรรมชาติแล้ว จิตวิญญาณของโลกที่เกี่ยวข้องกับพระเจ้า แสวงหาผ่านกระบวนการจักรวาลของการเอาชนะทวินิยม (ซึ่งตัวมันเองก็มีความผิด) กลับมารวมตัวกับพระเจ้าอีกครั้ง หรือพูดให้ละเอียดกว่านั้นคือกับโลโกส การรวมตัวใหม่นี้เกิดขึ้นในจิตสำนึกและบรรลุความสมบูรณ์ในพระคริสต์ - "การสำแดงส่วนตัวที่เป็นศูนย์กลางและสมบูรณ์แบบของโซเฟีย"

บทสรุป

ในบทความหนึ่ง Soloviev อ้างว่าเขาไม่มีคำสอนของตัวเองดูเหมือนว่าเชื่อว่าทุกสิ่งที่เขาเขียนเป็นเพียงคำอธิบายเกี่ยวกับความจริงที่ส่องให้ผู้คนของเราเห็นเมื่อเก้าศตวรรษก่อนเขา เขาพูดถูกในแง่ที่ว่าความคิดเห็นของเขาไม่เพียงแต่ไม่หลุดออกจากประเพณีทางจิตวิญญาณของรัสเซียเท่านั้น แต่ยังซึมซับการให้ชีวิตทั้งหมดที่มีอยู่ในนั้นด้วย แต่สิ่งนี้ทำด้วยความลึก ความสม่ำเสมอ และความฉลาดจนเราสามารถ (และควร) ยอมรับ Soloviev ในฐานะผู้สร้างระบบปรัชญาดั้งเดิม

ในช่วงเวลาสั้น ๆ ของชีวิต Vladimir Solovyov สามารถจัดโครงร่างโครงร่างทั่วไปที่สุดของปรัชญาเชิงทฤษฎีของเขาได้เท่านั้น แต่ปรัชญาที่ตามมาเกือบทั้งหมดเกี่ยวกับความรู้ของพระเจ้าก็ดำเนินตามเส้นทางนี้ เรียกร้องให้มีการพัฒนา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และมุ่งมั่นอย่างจริงใจในการพัฒนาวิทยาศาสตร์ในรัสเซีย นักปรัชญายังคงเชื่อว่ามันจะไม่มีทางทำให้บุคคลเข้าใจความหมายของจักรวาลได้

ธรรมชาติและประวัติศาสตร์บังคับให้เขาออกจากฉากประวัติศาสตร์เร็วเกินไปเนื่องจากเขาเสียชีวิตตั้งแต่ยังเป็นเด็ก - เมื่ออายุ 47 ปี แต่สิ่งที่เขาทำได้ในพื้นที่นี้ไม่เพียงสมควรได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างจริงจังจากเราเท่านั้น แต่ยังได้รับความชื่นชมอย่างจริงจังไม่แพ้กัน .

พจนานุกรม:

ต่ำช้า – ระบบความเชื่อที่ปฏิเสธความเชื่อในเรื่องเหนือธรรมชาติ (วิญญาณ เทพเจ้า ชีวิตหลังความตายฯลฯ ); การปฏิเสธทุกศาสนา

ลัทธิเทวนิยม – หลักคำสอนที่ยอมรับว่าการดำรงอยู่ของพระเจ้าเป็นสาเหตุแรกของโลกที่ไม่มีตัวตน ซึ่งต่อมาพัฒนาไปตามกฎของมันเอง

ชาวสลาฟไฟล์ – ตัวแทนของกระแสปรัชญาการเมืองและอุดมคตินิยมแบบอนุรักษ์นิยมของความคิดทางสังคมของรัสเซียในศตวรรษที่ CIC ผู้ซึ่งพยายามพิสูจน์ความจำเป็นสำหรับเส้นทางการพัฒนาพิเศษของรัสเซีย (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)

เทววิทยา - เทววิทยาการจัดระบบหลักคำสอนของศาสนาที่กำหนด แบ่งออกเป็นเทววิทยาพื้นฐาน เทววิทยาดันทุรัง เทววิทยาคุณธรรม หลักคำสอนของคริสตจักร ฯลฯ

เทวนิยม - หลักคำสอนทางศาสนาและปรัชญาที่ตระหนักถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าส่วนบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติที่มีสติปัญญาและเจตจำนงและมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมดอย่างลึกลับ ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกถือเป็นการดำเนินการตามความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์ ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์เป็นที่ยอมรับ

โลกาวินาศ – คำสอนทางศาสนาเกี่ยวกับชะตากรรมสูงสุดของโลกและมนุษยชาติ เกี่ยวกับการสิ้นสุดของโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย

บรรณานุกรม:

1. คูวาคิน วี.เอ. ปรัชญาว.ล. โซโลวีโอวา - ม.; "ความรู้", 2531.

2. โลเซฟ เอ.เอฟ. ฉบับที่ โซโลเวียฟ. - ม.; "ความคิด", 2526

3. โลเซฟ เอ.เอฟ. Vladimir Solovyov และเวลาของเขา - ม.; "ความก้าวหน้า", 2533.

4. พื้นฐานของปรัชญา: บทช่วยสอนสำหรับมหาวิทยาลัย/ผู้อำนวยการ ผู้เขียน. คอล และการตอบสนอง เอ็ด อี.วี. โปปอฟ – ม.; ด้านมนุษยธรรม เอ็ด ศูนย์ VLADOS, 1997. – 320 หน้า

5. ราดูกิน เอ.เอ.ปรัชญา: หลักสูตรการบรรยาย – ฉบับที่ 2 แก้ไขใหม่ และเพิ่มเติม – ม.; เซ็นเตอร์, 1998. – 272 น.

6. ราชคอฟสกี้ อี.บี. ฉบับที่ โซโลเวียฟ. หลักคำสอนของธรรมชาติของความรู้เชิงปรัชญา / คำถามปรัชญา, 2525, ลำดับที่ 6.

7. พจนานุกรมปรัชญาสมัยใหม่ / เอ็ด. วิทยาศาสตรดุษฎีบัณฑิต วี.อี. เคเมโรโว – 1996. – 608 น.

8. นักปรัชญาชาวรัสเซียหนึ่งร้อยคน พจนานุกรมบรรณานุกรม. คอมพ์ และเอ็ด นรก. ซูคอฟ - ม.; "มีร์ธา", 2538.

9. Trubetskoy E. แนวโน้มโลก Vl. เอส. โซโลวีโอวา ต. 1-2. – ม.; พ.ศ. 2456

10. ปรัชญา:หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย / เอ็ด. วี.เอ็น. ลาฟริเนนโก. - ม.; กฎหมาย, 1996. – 512 น.

นักปรัชญาชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ Vladimir Sergeevich Solovyov เกิดที่มอสโกในปี พ.ศ. 2396 ในครอบครัวใหญ่ พ่อของเขาเป็นนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง S. M. Solovyov และ Vladimir เติบโตขึ้นมาในบรรยากาศของมหาวิทยาลัยมอสโก เขาอยู่ในสังคมมอสโกชั้นนั้นซึ่งรวมถึงดอกไม้ของขุนนางทางวัฒนธรรมและปัญญาชนระดับสูงสุด ในช่วงแรก Solovyov เข้าร่วมกลุ่มนักแสดงตลกที่มีพรสวรรค์มาก ซึ่งเรียกตัวเองว่าเป็นกลุ่มของเชคสเปียร์ และสร้างความขบขันด้วยการเขียนบทกวีตลกๆ และการแสดงละครล้อเลียน คนที่ฉลาดที่สุดคือเคานต์ฟีโอดอร์ โซโลกุบ กวีไร้สาระชาวรัสเซียที่เก่งที่สุดในเวลาต่อมา คอซมา พรุตโควา. Soloviev เป็นผู้ศรัทธาในงานศิลปะนี้มาตลอดชีวิต

วลาดิเมียร์ โซโลวีฟ

แต่แม้แต่ในด้านวิทยาศาสตร์ ความสำเร็จของเขาก็ยอดเยี่ยมมาก ในปี พ.ศ. 2418 เขาได้ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ของเขา วิกฤตการณ์ของปรัชญาตะวันตกมุ่งต่อต้าน ทัศนคติเชิงบวก. ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้ไปลอนดอน ซึ่งเขาไม่ได้ออกจากบริติชมิวเซียม โดยศึกษาคำสอนลึกลับเกี่ยวกับโซเฟียปัญญาแห่งพระเจ้า ในห้องอ่านหนังสือที่นั่น เขาได้รับนิมิตและได้รับคำสั่งลึกลับให้ไปอียิปต์ทันที ในทะเลทรายใกล้กรุงไคโร นิมิตที่สำคัญและสมบูรณ์ที่สุดของเขาปรากฏแก่เขา - ภาพของโซเฟีย การเดินทางสู่ทะเลทรายมาพร้อมกับเหตุการณ์ตลก ๆ กับชาวอาหรับ เป็นเรื่องปกติสำหรับ Solovyov ในบทกวีตลกขบขัน สามวันเขียนยี่สิบปีต่อมาคำอธิบายเกี่ยวกับนิมิตที่ลึกซึ้งและลึกลับ (รวมถึงตอนต้น พ.ศ. 2405) พร้อมด้วยบทกวีในจิตวิญญาณ เบปโปหรือ ดอนฮวน.

ปรัชญาแห่งความสามัคคี โดย Vladimir Solovyov

เมื่อกลับมารัสเซีย Soloviev ได้รับตำแหน่งเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านปรัชญาส่วนตัว ครั้งแรกในมอสโกว จากนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่อาชีพการงานในมหาวิทยาลัยของเขานั้นสั้น: ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2424 เขาได้กล่าวสุนทรพจน์ต่อต้านโทษประหารชีวิตซึ่งเขาพยายามโน้มน้าวให้จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 3 องค์ใหม่ไม่ประหารชีวิตฆาตกรของบิดาของเขา พระองค์ทรงกระตุ้นสิ่งนี้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่า "ตรงกันข้ามกับการคำนวณและการพิจารณาภูมิปัญญาทางโลก ซาร์จะเสด็จขึ้นไปสู่ความสูงเหนือมนุษย์ และด้วยการกระทำของพระองค์เอง จะแสดงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจกษัตริย์" แม้จะมีแรงจูงใจนี้ Solovyov ก็ต้องออกจากมหาวิทยาลัย

ในยุคแปดสิบ Soloviev ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องเทววิทยาสากลซึ่งทำให้เขาใกล้ชิดกับสมเด็จพระสันตะปาปาโรมมากขึ้น เขาไปที่ซาเกร็บและสนิทสนมกับบิชอปสตรอสเมเยอร์ชาวคาทอลิกผู้ประท้วงต่อต้าน สมมุติฐานของการไม่มีข้อผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาแต่คราวนี้ก็เป็นผู้รับใช้ที่เชื่อฟังของวาติกันแล้ว ผลงานของ Soloviev ในช่วงเวลานี้รวบรวมไว้ในหนังสือภาษาฝรั่งเศส ลา รัสซี่และ Eglise Universelle(พ.ศ. 2432); ที่นี่เขาดำรงตำแหน่งที่สนับสนุนโรมันอย่างยิ่ง โดยปกป้องทั้งความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและปฏิสนธินิรมล แสดงให้เห็นว่าพระสันตะปาปาเป็นเพียงป้อมปราการแห่งเดียวของออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา และปฏิเสธคริสตจักรรัสเซียที่ยอมจำนนต่อรัฐ หนังสือเล่มนี้ไม่สามารถปรากฏในรัสเซียได้ แต่กลับกลายเป็นที่ฮือฮาในต่างประเทศ อย่างไรก็ตาม Soloviev ไม่เคยกลายเป็นคาทอลิกและคำจำกัดความของ "ชายรัสเซียคนใหม่" มอบให้เขาโดยคณะเยสุอิต d'Herbini ชาวฝรั่งเศส (ในหนังสือ อุน นิวแมน รุสซี) ผิดโดยสิ้นเชิง หนังสือ ลา รัสซี่และ Eglise Universelleเป็นจุดสุดยอดของความรู้สึกที่สนับสนุนโรมันของ Solovyov ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มเสื่อมถอยและในงานสุดท้ายของเขา Soloviev ได้กล่าวถึงความสามัคคีครั้งสุดท้าย โบสถ์คริสเตียนเหมือนการรวมตัวกันระหว่างสามคน เท่ากันโบสถ์ต่างๆ ได้แก่ ออร์โธด็อกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ ซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาทรงยุติธรรม พรีมัส อินเตอร์ ปาเรส(อันดับหนึ่งในจำนวนที่เท่ากัน)

ในช่วงปลายทศวรรษที่แปดสิบและเก้าสิบ Solovyov นำการต่อสู้อย่างมีพลังเพื่อต่อต้านนโยบายชาตินิยมของรัฐบาลของ Alexander III บทความเหล่านี้ทำให้ชื่อเสียงของเขาสูงขึ้นอย่างมากในแวดวงเสรีนิยม ในเวลาเดียวกัน ชีวิตลึกลับของเขายังคงดำเนินต่อไป แม้ว่านิมิตของโซเฟียหลังจากอียิปต์จะยุติลงก็ตาม ในยุค 90 เวทย์มนต์ของ Solovyov กลายเป็นออร์โธดอกซ์น้อยลงและอยู่ในรูปแบบของ "ความโรแมนติกลึกลับ" ที่แปลกประหลาดกับทะเลสาบ Saimaa ของฟินแลนด์ซึ่งสะท้อนให้เห็นมากมายในบทกวีของเขา นอกจากนี้เขายังรู้จักการมาเยือนของปีศาจ: มีเรื่องราวเกี่ยวกับการที่เขาถูกปีศาจโจมตีโดยปลอมตัวเป็นสัตว์มีขนดก โซโลวีฟพยายามขับไล่เขาออกไปโดยบอกว่าพระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว มารตอบว่า: “พระคริสต์สามารถฟื้นคืนพระชนม์ได้มากเท่าที่พระองค์ต้องการ แต่คุณจะตกเป็นเหยื่อของฉัน” ในตอนเช้าพบ Soloviev นอนหมดสติอยู่บนพื้น ใน ปีที่แล้วในชีวิตของเขา Solovyov ได้ติดต่อกับ Anna Schmidt นักข่าวหญิงประจำจังหวัดซึ่งเชื่อว่าเธอเป็นอวตารของโซเฟียและ Solovyov เป็นอวตารของบุคลิกภาพของพระคริสต์ คำตอบของ Soloviev ภายนอกดูตลกขบขัน แต่โดยพื้นฐานแล้วเป็นความเห็นอกเห็นใจ - เขายอมรับการบูชาของเธอ

วันที่ลึกลับสามวันของ Vladimir Solovyov

แต่ชีวิตลึกลับของเขาไม่ค่อยมีใครรู้จักกับคนรุ่นเดียวกัน เขาเป็นที่รู้จักในฐานะนักปรัชญาอุดมคติและผู้โต้เถียงแบบเสรีนิยมเท่านั้น อันสุดท้ายทำให้เขาโดดเด่นมาก ปัญญาชนว่าผู้จัดพิมพ์พจนานุกรมสารานุกรม Brockhaus-Efron หัวรุนแรงได้เชิญเขาให้แก้ไขแผนกปรัชญาซึ่งด้วยเหตุนี้จึงเริ่มดำเนินการด้วยจิตวิญญาณที่ต่อต้านผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าและลัทธิวัตถุนิยม Solovyov มีผู้ติดตามที่อุทิศตนมากมายซึ่งพัฒนามุมมองเชิงปรัชญาของเขา คนแรกคือพี่น้องเจ้าชาย เซอร์เกย์และ ยูจีนทรูเบตสคอย

ในปี 1900 Solovyov ตีพิมพ์งานสุดท้ายของเขาและจากมุมมองวรรณกรรมงานที่สำคัญที่สุด - บทสนทนา 3 เรื่องเกี่ยวกับสงคราม ความก้าวหน้า และการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลกโดยมีภาคผนวกของเรื่องราวของมาร บทสนทนาได้รับการยอมรับทันทีว่าเป็นผลงานชิ้นเอก แต่ เรื่องราวของมารทำให้เกิดความสับสนกับความเชื่อที่จำเพาะต่อตัวละครตัวนี้อย่างแปลกประหลาด ในเวลานั้น Solovyov หมดแรงจากชีวิตจิตใจจิตวิญญาณและเวทย์มนตร์ที่เข้มข้นมากเกินไป เขาไปพักร้อนที่ที่ดิน Trubetskoy, Uzkoye ใกล้กรุงมอสโก ที่นั่นเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม พ.ศ. 2443 เขาเสียชีวิตด้วยอาการอ่อนเพลียทั่วไป

Kramskoy Ivan (1837-1887) - ภาพเหมือนของ Vladimir Solovyov พ.ศ. 2428

บุคลิกภาพของ Solovyov นั้นซับซ้อนผิดปกติเราไม่คุ้นเคยกับการเห็นความแตกต่างดังกล่าวในคน ๆ เดียว เป็นการยากที่จะเข้าใจว่าส่วนผสมแปลก ๆ ดังกล่าวรวมอยู่ในตัวเขาได้อย่างไร: ความจริงจังทางศาสนาและศีลธรรมที่รุนแรงและความอยากอารมณ์ขันที่ไร้สาระที่อยู่ยงคงกระพันความรู้สึกออร์โธดอกซ์ที่เฉียบแหลมผิดปกติและการโน้มตัวที่ไม่คาดคิดต่อลัทธินอสติกและเวทย์มนต์ที่ไร้การควบคุม ความรู้สึกเฉียบแหลมแบบเดียวกันเกี่ยวกับความยุติธรรมทางสังคมและความไม่ซื่อสัตย์ในงานโต้เถียง ความเชื่ออย่างลึกซึ้งในความเป็นอมตะส่วนบุคคล และถ้อยคำเหยียดหยามเหยียดหยามอย่างร่าเริง การบำเพ็ญตบะทางโลก และเวทย์มนต์กามที่เจ็บปวด ดูเหมือนว่าความซับซ้อนและความคลุมเครือของบุคลิกภาพของเขาจะพบการแสดงออกด้วยเสียงหัวเราะของเขาซึ่งเป็นสิ่งที่น่าจดจำอย่างยิ่งและทำให้ทุกคนที่รู้จัก Solovyov ประหลาดใจ หลายคนบรรยายถึงเสียงหัวเราะนี้และความประทับใจอันน่าขนลุกที่เกิดขึ้นกับผู้ที่อยู่ในปัจจุบัน Solovyov เป็นนักเขียนที่เก่งกาจ เก่งในทุกสิ่งที่เขาทำ เขาประสบความสำเร็จเสมอ: ไม่ว่าเขาจะปรากฏตัวที่ไหนเขาก็จะได้รับการต้อนรับด้วยความยินดีและชื่นชมเสมอ ในทางร้อยแก้วเขามีลีลาที่เฉียบคมและเฉียบแหลม เหมาะอย่างยิ่งกับการโต้เถียง

งานร้อยแก้วที่จริงจังกว่าของ Solovyov อาจเป็นลักษณะเฉพาะของเขาน้อยที่สุดเนื่องจากในงานเหล่านั้นเขาถูกบังคับให้ระงับทั้งความสนุกสนานและเวทย์มนต์ของเขา แต่ในงานเหล่านี้ได้แสดงแนวคิดที่สำคัญที่สุดของ Soloviev ซึ่งทำให้เขาโด่งดัง ผลงานในช่วงแรกของเขาประกาศหลักการทางปรัชญาแรกของเขา งานของทศวรรษที่แปดสิบส่วนใหญ่พัฒนาประเด็นของนโยบายคริสตจักรย่อย aeternitatis (จากมุมมองของนิรันดร์) The Justification of Good (1898) - บทความเกี่ยวกับเทววิทยาเชิงศีลธรรม มุ่งต่อต้านคำสอน "ไม่ต่อต้าน" ของตอลสตอยเป็นหลัก Soloviev ถือเป็นนักปรัชญาที่สำคัญที่สุดของรัสเซียในความหมาย "มืออาชีพ" เขาเป็นนักวิชาการที่โดดเด่น: ความรู้ของเขาเกี่ยวกับปรัชญาโบราณและสมัยใหม่นั้นกว้างขวางอย่างไม่น่าเชื่อ แต่เขาไม่สามารถทัดเทียมกับนักปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลกได้ และชื่อของเขาก็อาจไม่ปรากฏในประวัติศาสตร์ทั่วไปของปรัชญา ปรัชญาของเขาคือ Neoplatonism และเขามักจะสนใจพวกนอสติกส์อยู่เสมอ แต่ฉันไม่มีความสามารถ และฉันไม่เห็นว่าเหมาะสมที่จะเล่าอภิปรัชญาของเขาอีกครั้ง สำหรับเทววิทยาของเขา ฉันได้กล่าวถึงความสัมพันธ์ของ Solovyov กับนิกายโรมันคาทอลิกแล้ว มีการศึกษาในโรงเรียนนิกายโรมันคาทอลิก แม้ว่าจะไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้มีอำนาจก็ตาม ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตำแหน่งของเขาไม่ชัดเจน: เป็นที่ยอมรับว่าเขาได้ให้คำจำกัดความที่มีอยู่ที่ดีที่สุดของออร์โธดอกซ์โดยต่อต้านแต่ละนอกรีต แต่ความปรารถนาของเขาสำหรับโรมและความสามัคคีที่มองเห็นได้ตลอดจนธรรมชาติที่ไม่เป็นระเบียบและน่าสงสัยของความลึกลับของเขา ชีวิตทำให้เขาสงสัย

Vladimir Sergeevich Solovyov เกิดที่มอสโกในปี พ.ศ. 2396 ในครอบครัวใหญ่ พ่อของเขาเป็นนักประวัติศาสตร์ชื่อดัง S. M. Solovyov( มีข้อความ: ) และ Vladimir เติบโตขึ้นมาในบรรยากาศของมหาวิทยาลัยมอสโก เขาอยู่ในสังคมมอสโกชั้นนั้นซึ่งรวมถึงดอกไม้ของขุนนางทางวัฒนธรรมและปัญญาชนระดับสูงสุด ในช่วงแรก Solovyov เข้าร่วมกลุ่มนักแสดงตลกที่มีพรสวรรค์มาก ซึ่งเรียกตัวเองว่าเป็นกลุ่มของเชคสเปียร์ และสร้างความขบขันด้วยการเขียนบทกวีตลกๆ และการแสดงละครล้อเลียน สิ่งที่โดดเด่นที่สุดคือ Count Fyodor Sollogub กวีผู้ไร้สาระชาวรัสเซียที่เก่งที่สุดรองจาก Kozma Prutkov Soloviev เป็นผู้ศรัทธาในงานศิลปะนี้มาตลอดชีวิต แต่แม้แต่ในด้านวิทยาศาสตร์ ความสำเร็จของเขาก็ยอดเยี่ยมมาก ในปีพ.ศ. 2418 เขาได้ตีพิมพ์วิทยานิพนธ์เรื่อง The Crisis of Western Philosophy ซึ่งมุ่งต่อต้านลัทธิมองโลกในแง่ดี ในปีเดียวกันนั้นเอง เขาได้ไปลอนดอน ซึ่งเขาไม่ได้ออกจากบริติชมิวเซียม โดยศึกษาคำสอนอันลึกลับของโซเฟีย the Wisdom of God ในห้องอ่านหนังสือที่นั่น เขาได้รับนิมิตและได้รับคำสั่งลึกลับให้ไปอียิปต์ทันที ในทะเลทรายใกล้กรุงไคโร นิมิตที่สำคัญและสมบูรณ์ที่สุดของเขาปรากฏแก่เขา - ภาพของโซเฟีย การเดินทางสู่ทะเลทรายมาพร้อมกับเหตุการณ์ตลก ๆ กับชาวอาหรับ เป็นลักษณะของ Soloviev ที่ในบทกวีตลกเรื่อง Three Dates ซึ่งเขียนในอีกยี่สิบปีต่อมาคำอธิบายเกี่ยวกับนิมิตที่ลึกซึ้งและลึกลับ (รวมถึงตอนต้น พ.ศ. 2405) มาพร้อมกับข้อในจิตวิญญาณของ Beppo หรือ Don Juan เมื่อกลับมารัสเซีย Soloviev ได้รับตำแหน่งเป็นผู้ช่วยศาสตราจารย์ด้านปรัชญาส่วนตัว ครั้งแรกในมอสโกว จากนั้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แต่อาชีพการงานในมหาวิทยาลัยของเขานั้นสั้น: ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2424 เขาได้กล่าวสุนทรพจน์ต่อต้านโทษประหารชีวิตซึ่งเขาพยายามโน้มน้าวให้จักรพรรดิองค์ใหม่ไม่ประหารชีวิตฆาตกรที่ฆ่าบิดาของเขา พระองค์ทรงกระตุ้นสิ่งนี้ด้วยความจริงที่ว่า "ตรงกันข้ามกับการคำนวณและการพิจารณาถึงปัญญาทางโลก ซาร์จะขึ้นสู่ความสูงเหนือมนุษย์ และการกระทำของพระองค์เองจะแสดงต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจกษัตริย์" แม้จะมีแรงจูงใจนี้ Solovyov ก็ต้องออกจากมหาวิทยาลัย ในยุคแปดสิบ Soloviev ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องเทวาธิปไตยสากลซึ่งทำให้เขาใกล้ชิดกับโรมมากขึ้นเรื่อยๆ เขาไปที่ซาเกร็บและสนิทสนมกับบิชอปสตรอสเมเยอร์ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยประท้วงต่อต้านหลักประกันความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในปี พ.ศ. 2413 แต่ในเวลานี้เขาก็เป็นผู้รับใช้ที่เชื่อฟังของวาติกันแล้ว ผลงานของ Solovyov ในช่วงเวลานี้รวบรวมไว้ในหนังสือภาษาฝรั่งเศส La Russie et l'Eglise Universelle (1889) ที่นี่เขาดำรงตำแหน่งที่สนับสนุนโรมันอย่างยิ่งโดยปกป้องทั้งความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาและสมโภชนิรมลโดยพรรณนาถึงตำแหน่งสันตะปาปาเป็นเพียงคนเดียว ป้อมปราการแห่งออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาและปฏิเสธคริสตจักรรัสเซียเนื่องจากเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของรัฐ หนังสือดังกล่าวไม่สามารถปรากฏในรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม Solovyov ไม่เคยเป็นคาทอลิกและคำจำกัดความของ "Russian Newman" ที่คณะเยสุอิต d'Herbini ชาวฝรั่งเศสมอบให้เขา (ในหนังสือ Un Newman Russe) นั้นไม่ถูกต้องโดยสิ้นเชิง หนังสือ La Russie et l'Eglese Universelle ถือเป็นจุดสุดยอดของ ความรู้สึกที่สนับสนุนโรมันของ Solovyov ในไม่ช้าพวกเขาก็เริ่มลดลง

เพื่อนรัก คุณไม่เห็นเหรอ
ว่าทุกสิ่งทุกอย่างที่เราเห็นนั้น
มีเพียงเงาสะท้อนเท่านั้น
จากสิ่งที่มองไม่เห็นด้วยตาของคุณ?

เพื่อนรัก คุณไม่ได้ยินเหรอ?
เสียงแตกทุกวันนั้น -
มีเพียงคำตอบเท่านั้นที่บิดเบี้ยว
ความสามัคคีแห่งชัยชนะ?

เพื่อนรัก คุณไม่ได้ยินเหรอ
อะไรคือสิ่งหนึ่งในโลกทั้งใบ -
เฉพาะสิ่งที่เป็นหัวใจต่อใจ
กล่าวทักทายอย่างเงียบๆ?
1892

แปดปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต Vladimir Sergeevich เขียนจารึกของเขา:

วลาดิเมียร์ โซโลวีฟ
อยู่ในสถานที่นี้
ประการแรกมีนักปรัชญาคนหนึ่ง
และตอนนี้เขากลายเป็นโครงกระดูกแล้ว

...

ผู้สัญจรไปมา! เรียนรู้จากตัวอย่างนี้
ความรักนั้นทำลายล้างเพียงใด และศรัทธานั้นมีประโยชน์เพียงใด

ในความทรงจำของเฟต

เขาเป็นชายชราที่ป่วยและอ่อนแอมาเป็นเวลานาน
ทุกคนต่างประหลาดใจว่าเขาสามารถมีชีวิตอยู่ได้นานแค่ไหน...
แต่ทำไมกับหลุมศพนี้
เวลาไม่สามารถทำให้ฉันตกลงกันได้?

เขาไม่ได้ซ่อนของขวัญจากเพลงบ้าๆ ไว้ใต้ดิน
เขาพูดทุกสิ่งที่วิญญาณบอกเขา -
สำหรับฉันเขาไม่ได้กลายเป็นสิ่งไม่มีตัวตน
และการจ้องมองของเขาไม่ได้ซีดเซียวในจิตวิญญาณของเขาเหรอ?..

มีความลับอยู่ที่นี่... ฉันได้ยินเสียงเรียก
และเสียงคร่ำครวญคร่ำครวญพร้อมเสียงวิงวอนอันสั่นเทา...
ถอนหายใจอย่างไม่ประนีประนอมอย่างสิ้นหวัง
และคนเหงาก็โศกเศร้ากับตัวเอง

1897

ในบทกวี Solovyov เป็นลูกศิษย์ของ Fet ซึ่งเขารักษามิตรภาพไว้แม้ว่าเขาจะเสียใจกับความต่ำช้าทางทหารของ Fet ซึ่งทำให้เป็นไปไม่ได้สำหรับพวกเขาที่จะพบกันใน ชีวิตหลังความตาย. แต่เช่นเดียวกับผู้ร่วมสมัยคนอื่น ๆ ของ Fet Solovyov ไม่สามารถรับเทคนิคที่ยอดเยี่ยมของ Fet (และอาจจำได้) และเช่นเดียวกับพวกเขาทั้งหมดเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากความง่วงและความอ่อนแอของรูปแบบ ในเวลาเดียวกัน เขาเป็นกวีที่แท้จริงและเป็นกวีที่เก่งที่สุดในรุ่นของเขาอย่างแน่นอน

เอ.เอ. เฟตู

ทะเลใต้อันอบอุ่นนี้มาจากใคร
รู้จักเพลงขมๆ ของทะเลหนาวไหม..
และภายใต้ท้องฟ้าที่แตกต่างการโต้เถียงอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
เงาเดิมยังยืนหยัดอยู่เหนือความฝันของฉัน

หรือบางทีเสียงสะอื้นพยัญชนะแห่งเหวนั้นไม่เพียงพอสำหรับเธอ
จากใจที่ใกล้ชิดเธอต้องการน้ำตา
น้ำตาของคนแปลกหน้า ความโศกเศร้าที่ไม่เห็นแก่ตัวของใครบางคน
เหนือหลุมศพแห่งความฝันที่ถูกปฏิเสธอย่างบ้าคลั่ง...

จะช่วยคนถูกหลอกลวงได้อย่างไร?
จะแก้ปัญหาโชคชะตาให้คนอื่นได้อย่างไร?
ใครจะบอกฉัน? แต่หัวใจของฉันเจ็บปวด
และเขาไม่สามารถลืมความหายนะของคนอื่นได้

สาดแห่งชีวิตผสานเข้ากับความฝันเพชร
และตอนนี้เครือข่ายที่เปล่งประกายจะกระพริบเท่านั้น—
ไข่มุกแห่งบทเพลงของคุณละลายเป็นน้ำตา
ที่จะบ่นและไว้ทุกข์ร่วมกับเหว

ทะเลใต้รู้จักเพลงนี้เพียงผู้เดียว
เหมือนคลื่นพายุแห่งทะเลเย็น -
เกี่ยวกับความโศกเศร้าอันแสนไกลของคนอื่น
ซึ่งเหมือนเงาที่แยกออกจากจิตวิญญาณของฉันไม่ได้
1898

ระฆังสีขาว

...และฉันได้ยินเสียงหัวใจของฉันเบ่งบาน
เฟต

เมื่อเร็ว ๆ นี้บานสะพรั่งกี่ดอก
เหมือนทะเลสีขาวในป่า!
ลมอุ่นพัดพาพวกเขาไปอย่างราบรื่น
และดูแลความสวยของสาว

มันจางลง มันจางลง
พวงหรีดสีขาวเหมือนหิมะมืดลง
และราวกับว่าโลกทั้งใบกำลังจะดับลง...
ท่ามกลางโลงศพฉันยืนอยู่คนเดียว

“เรามีชีวิตอยู่ ความคิดสีขาวของคุณ
บนเส้นทางอันเป็นที่รักของจิตวิญญาณ
คุณเดินไปตามถนนที่มืดมน
เราส่องแสงนิ่งอย่างเงียบ ๆ

ไม่ใช่ลมประหลาดที่คอยดูแลเรา
เราคงจะช่วยคุณจากพายุหิมะได้
มาหาเราอย่างรวดเร็วผ่านสายฝนตะวันตก
สำหรับคุณเราคือทิศใต้ที่ไร้เมฆ

ถ้าหมอกบังตา.
หรือได้ยินเสียงฟ้าร้องเป็นลางร้าย
หัวใจของเราก็ถอนหายใจและถอนหายใจ...
มาดูว่ามันเกี่ยวกับอะไร”
1899

บทกวีของ Vladimir Solovyov

คำกล่าวของ Vladimir Solovyov

“อิสรภาพคือเมื่อคุณไม่ต้องเลือก”

***
“มนุษย์สามารถนิยามได้ว่าเป็นสัตว์ที่น่าละอาย”

***
“เหล้าองุ่นเป็นสารเคมีที่มหัศจรรย์ มีการเปิดเผยบุคคลทั้งหมดอยู่ในนั้น ใครก็ตามที่เป็นวัวจะกลายเป็นสัตว์ร้ายในเหล้าองุ่น และใครก็ตามที่เป็นมนุษย์จะกลายเป็นทูตสวรรค์ในเหล้าองุ่น”

***
“ความปรารถนาสองประการที่อยู่ใกล้กัน เหมือนปีกสองปีกที่มองไม่เห็น ยกจิตวิญญาณมนุษย์ให้อยู่เหนือสิ่งอื่นใดในธรรมชาติ คือ ความปรารถนาที่จะเป็นอมตะ และความปรารถนาในความจริง”

***
“เสน่ห์ทั้งหมดของเด็กๆ สำหรับเรา เสน่ห์พิเศษของมนุษย์ของพวกเขาเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับความหวังว่าพวกเขาจะไม่เป็นเหมือนเรา พวกเขาจะดีกว่าเรา”

***
“คนเปรียบเสมือนต้นไม้ พวกเขาพูดถึงความแข็งแกร่งของราก ความลึกของดิน พวกเขาลืมไปว่าต้นไม้เพื่อที่จะให้กำเนิดดอกไม้และผลนั้น ไม่เพียงแต่ต้องหยั่งรากในดินเท่านั้น แต่ยังต้องสูงเหนือดินด้วยด้วย ต้องเปิดรับอิทธิพลจากภายนอกภายนอก น้ำค้างและฝน ปล่อยให้ลมและแสงแดดเป็นอิสระ”

http://solovev.ouc.ru/

Vladimir Solovyov เป็นหนึ่งในนักคิดทางศาสนาชาวรัสเซียที่ใหญ่ที่สุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เขาเป็นผู้เขียนแนวคิดและทฤษฎีหลายประการ (เกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า, ลัทธิมองโกเลียทั่ว ๆ ไป ฯลฯ ) ซึ่งนักปรัชญาในประเทศยังคงศึกษารายละเอียดอยู่

ช่วงปีแรก ๆ

นักปรัชญาในอนาคต Vladimir Sergeevich Solovyov เกิดเมื่อวันที่ 28 มกราคม พ.ศ. 2396 ที่กรุงมอสโกในครอบครัวของนักประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง (ผู้เขียน "History of Russia from Ancient Times" หลายเล่ม) เด็กชายเรียนที่โรงยิมแห่งที่ 5 และต่อมาได้เข้าเรียนคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์ของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก ตั้งแต่วัยเยาว์ Solovyov อ่านผลงานของนักอุดมคตินิยมและชาวสลาฟฟิลิสชาวเยอรมัน เขายังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพวกวัตถุนิยมหัวรุนแรง มันเป็นความหลงใหลของเขาที่มีต่อพวกเขาที่นำชายหนุ่มมาเรียนคณะฟิสิกส์และคณิตศาสตร์แม้ว่าหลังจากปีที่สองเขาก็ย้ายไปเรียนที่คณะประวัติศาสตร์และอักษรศาสตร์ก็ตาม ด้วยความประทับใจในวรรณคดีวัตถุนิยมหนุ่มวลาดิมีร์โซโลวีฟถึงกับโยนไอคอนออกไปนอกหน้าต่างห้องซึ่งทำให้พ่อของเขาโกรธมาก โดยทั่วไปแล้ว แวดวงการอ่านหนังสือของเขาประกอบด้วย Khomyakov, Schelling และ Hegel

Sergei Mikhailovich ปลูกฝังให้ลูกชายของเขาทำงานหนักและผลิตภาพ ทุกปีเขาเองก็จัดพิมพ์ "ประวัติศาสตร์" ของเขาอย่างเป็นระบบตามนั้น และในแง่นี้เขาก็กลายเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนให้กับลูกชายของเขา เมื่อโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว Vladimir เขียนทุกวันโดยไม่มีข้อยกเว้น (บางครั้งก็เขียนบนเศษกระดาษเมื่อไม่มีอะไรเหลืออยู่ในมือ)

อาชีพมหาวิทยาลัย

เมื่ออายุ 21 ปี Soloviev กลายเป็นอาจารย์และรองศาสตราจารย์ งานที่เขาปกป้องมีชื่อว่า "วิกฤตการณ์ปรัชญาตะวันตก" ชายหนุ่มตัดสินใจรับปริญญาไม่ใช่ในมอสโกบ้านเกิดของเขา แต่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Vladimir Solovyov ปกป้องมุมมองอะไรในงานวิทยาศาสตร์ครั้งแรกของเขา? นักปรัชญาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมองโลกในแง่ดีซึ่งต่อมาได้รับความนิยมในยุโรป หลังจากได้รับปริญญาโทแล้ว เขาก็ออกเดินทางท่องเที่ยวต่างประเทศครั้งใหญ่ครั้งแรก นักเขียนผู้ทะเยอทะยานได้ไปเยือนโลกเก่าและประเทศทางตะวันออกรวมทั้งอียิปต์ด้วย การเดินทางนี้เป็นมืออาชีพอย่างแท้จริง - Soloviev เริ่มสนใจเรื่องผีปิศาจและคับบาลาห์ ยิ่งไปกว่านั้น ในอเล็กซานเดรียและไคโรเขาเริ่มทำงานเกี่ยวกับทฤษฎีโซเฟียของเขา

เมื่อกลับมาที่บ้านเกิด Soloviev เริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เขาได้พบและสนิทสนมกับฟีโอดอร์ ดอสโตเยฟสกี ผู้เขียน The Brothers Karamazov เลือก Vladimir Solovyov เป็นต้นแบบสำหรับ Alyosha ในเวลานี้ สงครามรัสเซีย-ตุรกีเกิดขึ้นอีกครั้ง Vladimir Soloviev ตอบสนองต่อเธออย่างไร? นักปรัชญาเกือบจะไปแถวหน้าในฐานะอาสาสมัคร แต่ในวินาทีสุดท้ายเขาก็เปลี่ยนใจ ความนับถือศาสนาอันลึกซึ้งและการปฏิเสธสงครามของเขามีผลกระทบ ในปี พ.ศ. 2423 เขาได้ปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาและกลายเป็นหมอ อย่างไรก็ตามเนื่องจากความขัดแย้งกับอธิการบดีของมหาวิทยาลัย Mikhail Vladislavlev ทำให้ Solovyov ไม่ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์

ยุติกิจกรรมการสอน

ปี พ.ศ. 2424 กลายเป็นจุดเปลี่ยนของนักคิด จากนั้นคนทั้งประเทศก็ตกตะลึงกับการสังหารซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 2 โดยนักปฏิวัติ Vladimir Soloviev ทำอะไรภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้? นักปรัชญาบรรยายในที่สาธารณะโดยระบุว่าจำเป็นต้องให้อภัยผู้ก่อการร้าย การกระทำนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงมุมมองและความเชื่อของ Solovyov เขาเชื่อว่ารัฐไม่มีสิทธิ์ประหารชีวิตประชาชน แม้ว่าจะเป็นการตอบโต้การฆาตกรรมก็ตาม แนวคิดเรื่องการให้อภัยแบบคริสเตียนทำให้ผู้เขียนต้องทำตามขั้นตอนที่จริงใจ แต่ไร้เดียงสา

การบรรยายนำไปสู่เรื่องอื้อฉาว เป็นที่รู้จักในระดับสูงสุด รัฐมนตรีกระทรวงกิจการภายใน Loris-Melikov เขียนบันทึกถึงซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 3 องค์ใหม่ซึ่งเขาโน้มน้าวให้ผู้เผด็จการไม่ลงโทษปราชญ์เนื่องจากความนับถือศาสนาอย่างลึกซึ้งของคนหลัง นอกจากนี้ผู้เขียนบรรยายยังเป็นบุตรชายของนักประวัติศาสตร์ผู้น่านับถือซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัยมอสโก อเล็กซานเดอร์ในการตอบสนองของเขาเรียก Solovyov ว่าเป็น "คนโรคจิต" และที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของเขา Konstantin Pobedonostsev ถือว่าผู้กระทำความผิด "บ้า" ก่อนขึ้นครองบัลลังก์

หลังจากนั้นนักปรัชญาก็ออกจากมหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแม้ว่าจะไม่มีใครไล่เขาออกอย่างเป็นทางการก็ตาม ประการแรก มันเป็นการฮือฮา และประการที่สอง ผู้เขียนต้องการเน้นไปที่หนังสือและบทความมากขึ้น หลังจากปี พ.ศ. 2424 ช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองเชิงสร้างสรรค์เริ่มขึ้นซึ่ง Vladimir Solovyov ประสบ นักปรัชญาเขียนไม่หยุดหย่อนเนื่องจากนี่เป็นวิธีเดียวในการหาเงินสำหรับเขา

อัศวินพระ

ตามบันทึกความทรงจำของคนรุ่นเดียวกัน Soloviev อาศัยอยู่ในสภาพที่เลวร้าย เขาไม่มีบ้านถาวร ผู้เขียนพักอยู่ในโรงแรมหรือกับเพื่อนฝูงมากมาย ความไม่มั่นคงของครัวเรือนส่งผลเสียต่อสุขภาพ นอกจากนี้นักปรัชญายังถือศีลอดอย่างเข้มงวดเป็นประจำ และทั้งหมดนี้มาพร้อมกับการฝึกฝนอย่างเข้มข้น ในที่สุด Soloviev ก็ถูกวางยาพิษด้วยน้ำมันสนมากกว่าหนึ่งครั้ง เขาถือว่าของเหลวนี้เป็นการรักษาและลึกลับ อพาร์ตเมนต์ทั้งหมดของเขาเปียกโชกไปด้วยน้ำมันสน

วิถีชีวิตและชื่อเสียงอันเป็นที่ถกเถียงของนักเขียนเป็นแรงบันดาลใจให้กวี Alexander Blok เรียกเขาว่าพระอัศวินในบันทึกความทรงจำของเขา ความคิดริเริ่มของ Solovyov ปรากฏอยู่ในทุกสิ่งอย่างแท้จริง นักเขียน Andrei Bely ทิ้งความทรงจำเกี่ยวกับเขาไว้ซึ่งตัวอย่างเช่นบอกว่าปราชญ์มีเสียงหัวเราะที่น่าทึ่ง คนรู้จักบางคนคิดว่าเขาเป็นโฮเมอร์และร่าเริงส่วนคนอื่น ๆ - ปีศาจ

Solovyov Vladimir Sergeevich มักจะไปต่างประเทศ ในปี 1900 เขากลับไปมอสโคว์เป็นครั้งสุดท้ายเพื่อส่งผลงานแปลของเขาเองไปยังสำนักพิมพ์ แล้วผู้เขียนก็รู้สึกแย่ เขาถูกส่งไปยัง Sergei Trubetskoy นักปรัชญาศาสนา นักประชาสัมพันธ์ บุคคลสาธารณะ และลูกศิษย์ของ Solovyov ครอบครัวของเขาเป็นเจ้าของที่ดิน Uzkoye ใกล้กรุงมอสโก แพทย์มาที่นั่นเพื่อดู Vladimir Sergeevich และทำการวินิจฉัยที่น่าผิดหวัง - "โรคตับแข็งของไต" และ "หลอดเลือด" ร่างของนักเขียนหมดแรงจากการทำงานหนักเกินไปที่โต๊ะ เขาไม่มีครอบครัวและอาศัยอยู่ตามลำพัง ดังนั้นจึงไม่มีใครสามารถติดตามนิสัยของเขาและมีอิทธิพลต่อ Soloviev ได้ ที่ดิน Uzkoye กลายเป็นสถานที่แห่งความตายของเขา นักปรัชญาเสียชีวิตเมื่อวันที่ 13 สิงหาคม เขาถูกฝังอยู่ที่สุสาน Novodevichy ถัดจากพ่อของเขา

ความเป็นลูกผู้ชายระดับพระเจ้า

ส่วนสำคัญของมรดกของ Vladimir Solovyov คือความคิดของเขาเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า ทฤษฎีนี้ได้รับการสรุปครั้งแรกโดยนักปรัชญาใน "การอ่าน" ของเขาในปี พ.ศ. 2421 เนื้อหาหลักคือบทสรุปเกี่ยวกับความสามัคคีของมนุษย์และพระเจ้า Soloviev วิพากษ์วิจารณ์ศรัทธามวลชนตามประเพณีของประเทศรัสเซีย เขาถือว่าพิธีกรรมตามปกติ “ไร้มนุษยธรรม”

นักปรัชญาชาวรัสเซียอีกหลายคน เช่น Solovyov พยายามทำความเข้าใจสภาพของรัสเซียในขณะนั้น โบสถ์ออร์โธดอกซ์. ในการสอนของเขา ผู้เขียนใช้คำว่า โซเฟีย หรือ ปัญญา ซึ่งจะกลายเป็นจิตวิญญาณแห่งศรัทธาที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่ นอกจากนี้เธอยังมีร่างกาย-คริสตจักร ชุมชนผู้ศรัทธาแห่งนี้จะกลายเป็นแกนกลางของสังคมอุดมคติในอนาคต

Soloviev ใน "การอ่านเรื่องพระเจ้า-มนุษยชาติ" แย้งว่าคริสตจักรกำลังประสบกับวิกฤติร้ายแรง มันกระจัดกระจายและไม่มีอำนาจเหนือจิตใจของผู้คน และทฤษฎีใหม่ๆ ที่ได้รับความนิยมแต่น่าสงสัย เช่น ลัทธิเชิงบวกและลัทธิสังคมนิยม กำลังอ้างสิทธิ์แทนที่ Solovyov Vladimir Sergeevich (1853-1900) เชื่อว่าสาเหตุของภัยพิบัติทางวิญญาณนี้คือผู้ยิ่งใหญ่ การปฏิวัติฝรั่งเศสซึ่งสั่นคลอนรากฐานตามปกติของสังคมยุโรป ในการอ่าน 12 ครั้ง นักทฤษฎีพยายามพิสูจน์: มีเพียงคริสตจักรและศาสนาที่ได้รับการปรับปรุงใหม่เท่านั้นที่สามารถครอบครองสุญญากาศทางอุดมการณ์ที่เกิดขึ้นได้ ซึ่งในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มีทฤษฎีการเมืองที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงมากมาย Soloviev ไม่ได้มีชีวิตอยู่เพื่อดูการปฏิวัติครั้งแรกในรัสเซียในปี 1905 แต่เขาสัมผัสได้ถูกต้องถึงแนวทางของมัน

แนวคิดของโซเฟีย

ตามความคิดของนักปรัชญา หลักการของเอกภาพของพระเจ้าและมนุษย์สามารถเกิดขึ้นได้ในโซเฟีย นี่คือตัวอย่างของสังคมในอุดมคติที่มีเพื่อนบ้านเป็นพื้นฐาน เมื่อพูดถึงโซเฟียในฐานะเป้าหมายสูงสุดของการพัฒนามนุษย์ ผู้เขียน Readings ยังกล่าวถึงประเด็นของจักรวาลด้วย เขาอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับทฤษฎีกระบวนการคอสโมโกนิกของเขาเอง

หนังสือของปราชญ์ Vladimir Solovyov (การอ่านครั้งที่ 10) ให้ลำดับเหตุการณ์ของการกำเนิดของโลก ในตอนแรกมียุคดาว ผู้เขียนเชื่อมโยงเธอกับศาสนาอิสลาม ถัดมาคือยุคสุริยะ ในระหว่างนั้น ดวงอาทิตย์ ความร้อน แสงสว่าง อำนาจแม่เหล็ก และปรากฏการณ์ทางกายภาพอื่นๆ ได้เกิดขึ้น ในหน้าผลงานของเขา นักทฤษฎีเชื่อมโยงช่วงเวลานี้กับลัทธิศาสนาสุริยคติในสมัยโบราณจำนวนมาก - ความเชื่อในอพอลโล, โอซิริส, เฮอร์คิวลิสและอิเหนา ด้วยการปรากฏตัวของสิ่งมีชีวิตอินทรีย์บนโลก ยุคเทลลูริกครั้งสุดท้ายได้เริ่มต้นขึ้น

Vladimir Solovyov ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับช่วงเวลานี้ นักประวัติศาสตร์ นักปรัชญา และนักทฤษฎีได้เน้นย้ำถึงอารยธรรมที่สำคัญที่สุดสามประการในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ ชนชาติเหล่านี้ (กรีก ฮินดู และยิว) เป็นกลุ่มแรกที่เสนอแนวคิดเรื่องสังคมในอุดมคติที่ปราศจากการนองเลือดและความชั่วร้ายอื่นๆ พระเยซูคริสต์ทรงสั่งสอนในบรรดาชาวยิว Soloviev ปฏิบัติต่อเขาไม่ใช่ในฐานะปัจเจกบุคคล แต่ในฐานะบุคคลที่สามารถรวบรวมธรรมชาติของมนุษย์ทั้งหมดได้ อย่างไรก็ตาม นักปรัชญาเชื่อว่าผู้คนมีเนื้อหามากกว่าพระเจ้า อาดัมคือรูปลักษณ์ของหลักการนี้

เมื่อพูดถึงโซเฟีย Vladimir Solovyov ยึดถือแนวคิดที่ว่าธรรมชาติมีจิตวิญญาณเดียวในตัวเอง เขาเชื่อว่ามนุษยชาติควรจะเป็นเหมือนระเบียบนี้ เมื่อทุกคนมีบางอย่างที่เหมือนกัน มุมมองของปราชญ์เหล่านี้พบภาพสะท้อนทางศาสนาอีกประการหนึ่ง เขาเป็น Uniate (นั่นคือเขาสนับสนุนความสามัคคีของคริสตจักร) มีมุมมองว่าเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแม้ว่าจะมีการโต้แย้งโดยผู้เขียนชีวประวัติเนื่องจากแหล่งข้อมูลที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและไม่ถูกต้อง ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง Solovyov เป็นผู้สนับสนุนอย่างแข็งขันในการรวมคริสตจักรตะวันตกและตะวันออก

"ความงามในธรรมชาติ"

ผลงานพื้นฐานชิ้นหนึ่งของ Vladimir Solovyov คือบทความของเขาเรื่อง Beauty in Nature ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1889 นักปรัชญาได้ตรวจสอบปรากฏการณ์นี้อย่างละเอียดและประเมินหลายครั้ง ตัวอย่างเช่น เขาถือว่าความงามเป็นวิธีหนึ่งในการเปลี่ยนแปลงสสาร ในเวลาเดียวกัน Soloviev เรียกร้องให้ชื่นชมความงามในตัวเองไม่ใช่เป็นหนทางในการบรรลุเป้าหมายอื่น เขายังเรียกความงามว่าเป็นศูนย์รวมของความคิด

โซโลวีฟ วลาดิเมียร์ เซอร์เกวิช, ประวัติโดยย่อซึ่งเป็นตัวอย่างชีวิตของนักเขียนที่ได้สัมผัสกับกิจกรรมของมนุษย์เกือบทุกด้านในงานของเขา ในบทความนี้เขายังบรรยายถึงทัศนคติของเขาต่องานศิลปะด้วย นักปรัชญาเชื่อว่าเขามีเป้าหมายเดียวเสมอ - เพื่อปรับปรุงความเป็นจริงและมีอิทธิพลต่อธรรมชาติและจิตวิญญาณของมนุษย์ การถกเถียงเกี่ยวกับจุดประสงค์ของศิลปะได้รับความนิยมในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ตัวอย่างเช่น Leo Tolstoy พูดในหัวข้อเดียวกันซึ่งผู้เขียนโต้เถียงทางอ้อม Vladimir Sergeevich Solovyov ซึ่งเป็นบทกวีที่เป็นที่รู้จักน้อยกว่าผลงานเชิงปรัชญาของเขาก็เป็นกวีเช่นกันดังนั้นเขาจึงไม่พูดถึงศิลปะจากภายนอก “ ความงามในธรรมชาติ” มีอิทธิพลอย่างมากต่อมุมมองของปัญญาชนในยุคเงิน ความสำคัญของบทความนี้สำหรับงานของพวกเขาถูกตั้งข้อสังเกตโดยนักเขียน Alexander Blok และ Andrei Bely

“ความหมายของความรัก”

Vladimir Solovyov ทิ้งอะไรไว้อีกบ้าง? ความเป็นลูกผู้ชายระดับพระเจ้า (แนวคิดหลัก) ได้รับการพัฒนาในบทความชุด “The Meaning of Love” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1892-1893 สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งพิมพ์แยกส่วน แต่เป็นส่วนหนึ่งของงานทั้งหมดชิ้นเดียว ในบทความแรก Soloviev หักล้างความคิดที่ว่าความรักเป็นเพียงวิธีการสืบพันธุ์และความต่อเนื่องของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ต่อไปผู้เขียนเปรียบเทียบประเภทของมัน เขาเปรียบเทียบรายละเอียดความเป็นมารดา ความเป็นมิตร ทางเพศ ความลึกลับกับปิตุภูมิ ฯลฯ ในเวลาเดียวกันเขาได้สัมผัสกับธรรมชาติของความเห็นแก่ตัว สำหรับ Solovyov ความรักเป็นพลังเดียวที่สามารถบังคับให้บุคคลก้าวข้ามความรู้สึกปัจเจกบุคคลนี้ได้

การประเมินของนักปรัชญาชาวรัสเซียคนอื่นๆ เป็นเพียงตัวบ่งชี้เท่านั้น ตัวอย่างเช่น Nikolai Berdyaev ถือว่าวัฏจักรนี้เป็น "สิ่งมหัศจรรย์ที่สุดที่ถูกเขียนเกี่ยวกับความรัก" และ Alexei Losev ซึ่งกลายเป็นหนึ่งในนักเขียนชีวประวัติหลักของนักเขียนเน้นว่า Solovyov ถือว่าความรักเป็นวิธีหนึ่งในการบรรลุความสามัคคีชั่วนิรันดร์ (และด้วยเหตุนี้ความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า)

“เหตุผลแห่งความดี”

หนังสือ "The Justification of Good" ซึ่งเขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2440 เป็นงานด้านจริยธรรมที่สำคัญของ Vladimir Solovyov ผู้เขียนวางแผนที่จะทำงานนี้ต่อไปอีกสองส่วนและเผยแพร่ไตรภาคเดอะลอร์ แต่เขาไม่เคยตระหนักถึงความคิดของเขาเลย ในหนังสือเล่มนี้ ผู้เขียนแย้งว่าความดีนั้นครอบคลุมและไม่มีเงื่อนไข ประการแรกเพราะมันเป็นพื้นฐานของธรรมชาติของมนุษย์ Soloviev พิสูจน์ความจริงของแนวคิดนี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าทุกคนตั้งแต่แรกเกิดคุ้นเคยกับความรู้สึกละอายใจซึ่งไม่ได้ถูกเลี้ยงดูหรือปลูกฝังจากภายนอก นอกจากนี้เขายังตั้งชื่อคุณสมบัติอื่นที่คล้ายคลึงกันของบุคคลด้วย - ความเคารพและความสงสาร

ความดีเป็นส่วนสำคัญของเผ่าพันธุ์มนุษย์ เพราะว่าความดีนั้นได้รับจากพระเจ้าเช่นกัน Soloviev ซึ่งอธิบายวิทยานิพนธ์นี้ส่วนใหญ่ใช้แหล่งข้อมูลในพระคัมภีร์ เขาได้ข้อสรุปว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติเป็นกระบวนการของการเปลี่ยนแปลงจากอาณาจักรแห่งธรรมชาติไปสู่อาณาจักรแห่งวิญญาณ (นั่นคือ จากความชั่วร้ายดึกดำบรรพ์ไปสู่ความดี) ตัวอย่างที่สำคัญของเรื่องนี้คือวิวัฒนาการของวิธีการลงโทษอาชญากร Soloviev ตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อเวลาผ่านไปหลักการของความบาดหมางทางสายเลือดก็หายไป นอกจากนี้ในหนังสือเล่มนี้ เขาได้พูดถึงการใช้โทษประหารชีวิตอีกครั้ง

"สามบทสนทนา"

ตลอดหลายปีที่ผ่านมา ปราชญ์ได้เขียนหนังสือ หลักสูตรการบรรยาย บทความ ฯลฯ มากมายหลายสิบเล่ม แต่เขาก็เหมือนกับนักเขียนทุกคน เขามีผลงานชิ้นสุดท้าย ซึ่งท้ายที่สุดก็กลายเป็นผลรวมของผลลัพธ์ของการเดินทางระยะยาวของเขา Vladimir Sergeevich Solovyov หยุดที่ไหน? “Three Conversations on War, Progress and the End of World History” เป็นชื่อหนังสือที่เขาเขียนในฤดูใบไม้ผลิปี 1900 ไม่นานก่อนที่เขาจะเสียชีวิต ได้รับการตีพิมพ์หลังจากที่ผู้เขียนถึงแก่กรรม ดังนั้นนักเขียนชีวประวัติและนักวิจัยหลายคนจึงเริ่มมองว่าสิ่งนี้เป็นข้อพิสูจน์เชิงสร้างสรรค์ของนักเขียน

ปรัชญาของ Vladimir Sergeevich Solovyov ซึ่งกล่าวถึงปัญหาทางจริยธรรมของการนองเลือดนั้นมีพื้นฐานมาจากสองวิทยานิพนธ์ สงครามเป็นสิ่งชั่วร้าย แต่ถึงแม้จะยุติธรรมก็ตาม ตัวอย่างเช่นนักคิดอ้างถึงตัวอย่างของแคมเปญป้องกันของ Vladimir Monomakh ด้วยความช่วยเหลือของสงครามครั้งนี้เจ้าชายสามารถช่วยการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟจากการจู่โจมทำลายล้างของสเตปป์ซึ่งเป็นเหตุให้เกิดการกระทำของเขา

ในการสนทนาครั้งที่สองในหัวข้อความก้าวหน้า Soloviev กล่าวถึงวิวัฒนาการของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศซึ่งเริ่มสร้างขึ้นบนหลักการที่สันติ ในเวลานั้น มหาอำนาจที่ทรงพลังที่สุดพยายามหาสมดุลระหว่างกันในโลกที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว อย่างไรก็ตามปราชญ์เองก็ไม่เห็นสงครามโลกครั้งนองเลือดที่ปะทุขึ้นบนซากปรักหักพังของระบบนี้อีกต่อไป ผู้เขียนในการสนทนาครั้งที่สองเน้นย้ำว่าเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ของมนุษย์เกิดขึ้นในตะวันออกไกล ทันใดนั้น ประเทศต่างๆ ในยุโรปก็แบ่งแยกจีนกันเอง และญี่ปุ่นก็เริ่มต้นเส้นทางความก้าวหน้าอย่างมากตามแนวตะวันตก

ในการสนทนาครั้งที่สามเกี่ยวกับการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลก Soloviev ซึ่งมีลักษณะทางศาสนาของเขาแย้งว่าแม้จะมีแนวโน้มเชิงบวกทั้งหมด แต่ความชั่วร้ายยังคงมีอยู่ในโลกนั่นคือกลุ่มต่อต้านพระเจ้า ในส่วนเดียวกัน นักปรัชญาคนแรกใช้คำว่า "ลัทธิมองโกล" ซึ่งผู้ติดตามจำนวนมากของเขาเริ่มใช้ในเวลาต่อมา ปรากฏการณ์นี้ประกอบด้วยการรวมตัวกันของชาวเอเชียเพื่อต่อต้านการล่าอาณานิคมของยุโรป โซโลวีฟเชื่อว่าจีนและญี่ปุ่นจะผนึกกำลังกัน สร้างอาณาจักรเดียว และขับไล่ชาวต่างชาติออกจากภูมิภาคใกล้เคียง รวมถึงพม่าด้วย