Petsa ng publikasyon o update 04.11.2017
Noong ika-19 na siglo ginanap ng artist na si E.S. Sorokin. Nilikha muli ng isang pangkat ng mga artista sa ilalim ng pamumuno ni SV. Filatova.
Sa altarpiece ng pangunahing altar, sa isang gilid ay ang Nativity of Christ, at sa kabilang banda, ang Iveron Icon ng Ina ng Diyos.
Kapilya sa pangalan ni St. Nicholas the Wonderworker
Mula sa ibabang koridor ng Templo, ang mga daanan ay ginawa sa koridor, o mga koro, sa pamamagitan ng apat na hagdanan na nakaayos sa mga pylon.
Ang kapilya sa katimugang pakpak ng Templo ay nakatuon sa pangalan ni St. Nicholas the Wonderworker, patron ni Emperor Nicholas I, kung saan nagsimula ang pagtatayo ng Templo. Ang kapilya na ito ay matatagpuan sa timog na bahagi ng Templo, dahil nakatira si St. Nicholas sa isang estado na matatagpuan sa timog ng Russia.
Ang kapilya na ito ay nagpapakita nang detalyado ang kasaysayan ng Universal Church mula ika-3 hanggang ika-9 na siglo, iyon ay, bago ang paliwanag ng Russia sa pananampalatayang Kristiyano, ang kasaysayan ng kaguluhan na nangyari sa Simbahan ni Kristo, ang pag-uusig nito at ang tagumpay. ng Orthodoxy, na nagtatag ng dogma Pananampalataya ng Ortodokso. Iniharap dito ang mga kampeon ng katotohanan ng mga Konsehong Ekumenikal, mga martir na namatay para sa kadalisayan ng pananampalataya at debosyon sa Tagapagligtas, mga santo na nagbuklod sa tunay na pag-amin ng pananampalataya sa kanilang banal na buhay, at ang mga apostol na nagpalaganap ng mga turo ni Kristo; dito mayroon ding mga larawan ng mga Kristiyanong birtud ni St. Nicholas at pangunahing kaganapan kanyang buhay.
Altar ng kapilya sa pangalan ni St. Nicholas
Sa isang marble icon case, sa silangang bahagi ng altar - ang Imahe ng Pamamagitan Banal na Ina ng Diyos. Isinagawa ni Propesor T.A. von Neuf.
Kaliwang pinto, itaas - Pagpapahayag - Arkanghel Gabriel; sa ibaba - Ebanghelista Mark at Mateo.
Lokal na mga imahe: ang Tagapagligtas at ang Ina ng Diyos kasama ang Walang Hanggang Anak.
St. Ephraim Patriarch ng Antioch at St. Reverend Savva the Sanctified;
St. Euthymius the Great at St. Celestine Pope.
Noong ika-19 na siglo ginanap ng akademikong M.N. Vasiliev; may-akda ng libangan V.G. Vitoshnov.
Sa tuktok ng katimugang pader, sa tuktok ng tatlong bintana, ay ang sagradong pagpipinta na "Ang Pagtatanghal ng Panginoon." Isinagawa ni Propesor P.M. Shamshin; may-akda ng libangan V.M. Ananyev.
Sa ibaba ng komposisyong ito, sa mga gilid ng mga bintana, sa isang gilid sa buong haba: St. Eustathius, Arsobispo ng Antioch; sa ibaba nito ay isang kalahating haba na imahe ni St. Hypatius, Obispo ng Gangria.
Pagpipinta "Dedikasyon ni St. Nicholas sa ranggo ng Pari." Ang kaganapan ay naganap sa lungsod ng Myra, sa Lycia. Si Bishop Nicholas ng Patara, sa ordinasyon ng Santo, na puspos ng Banal na Espiritu, ay propetikong tinawag ang nagpasimula ng araw na sumisikat sa ibabaw ng lupa at nagdadala ng matamis na aliw sa pagluluksa. Ang mukha ng Santo, alien sa mga kakaibang kaisipan, ay nagpapahayag ng mataas na pakiramdam ng pananampalataya at paggalang sa ranggo na kanyang natatanggap.
Sa ilalim ng larawang ito ay "Ang Lihim na Tulong ni St. Nicholas." Mula sa buhay ng santo ay kilala na iniligtas niya ang isang pamilya na naninirahan sa lungsod ng Patara, na binubuo ng isang ama at tatlong anak na babae, mula sa kahihiyan at kahihiyan, na nagbibigay sa pamilyang ito ng hindi nakikitang tulong ng tatlong beses. Inilalarawan ng canvas ang sandali nang maglagay si St. Nicholas ng wallet na may pera sa isang bukas na bintana sa windowsill sa gabi.
Ang parehong mga kuwadro na ito ay ginanap ng Academician I.I. Markov; may-akda ng libangan S.I. Repin.
Dagdag pa, sa mga gilid ng pagpipinta na "The Secret Assistance of St. Nicholas", sa mga pilaster ng dalawang magkasalungat na pader ng koro na katabi ng pagkain, may mga larawan ng mga Banal na nauna kay St. Nicholas. Sa isang gilid, sa ibaba, buong haba: San Pedro, Obispo ng Alexandria, na binuksan ang Ebanghelyo ni Juan; sa itaas ng baywang San Esteban Obispo ng Roma, San Sixtus II Obispo ng Roma, San Hippolytus Obispo ng Roma.
Sa kabilang panig, sa ibaba, buong haba: St. Arseny the Great; sa itaas ng baywang: Saint Sisoes the Great, Saint Pachomius the Great, Saint Hilarion the Great. Ginampanan ng artist na si E. N. Altynov; may-akda ng libangan S.N. Repin.
Sa silangang estelo ng kapilya, sa pagitan ng refectory at ng maliit na arko ng koro, sa itaas: "Pagliligtas mula sa bagyo ni St. Nicholas." Pag-alis patungo sa baybayin ng Lycian, isang barko ang naabutan ng malakas na bagyo. Nakita ng mga mandaragat ang hindi maiiwasang kamatayan at hindi umaasa sa kaligtasan. Ngunit, naaalala ang Santo, na kilala lamang nila sa pamamagitan ng tainga bilang tagapamagitan ng mga nangangailangan, nagsimula silang tumawag sa kanya. Si St. Nicholas ay lumitaw sa barko at, kinuha ang mahigpit na sagwan, nagsimulang patnubayan ang barko. Sa utos ng Santo, humupa ang bagyo, at ligtas na nakarating ang barko sa pier. Inilalarawan ng pagpipinta ang sandali nang si Saint Nicholas, na pumasok sa barko, ay nagbabawal sa hangin at dagat na isagawa ang kanilang mga mapanirang epekto.
Sa ibaba ng larawang ito ay "Paglaya mula sa pagbitay ni St. Nicholas." Sa lungsod ng Mira, hinatulan ng hegemon (gobernador ng lungsod) na si Eustathius ang tatlong inosenteng mamamayan ng kamatayan. Si St. Nicholas, na nagbabala tungkol dito, ay nagmadali sa lugar ng pagpapatupad, kung saan ang isa sa mga hinatulan, na nakaluhod na nakalabas ang kanyang leeg, ay yumuko ng kanyang ulo. Itinaas na ng berdugo ang kanyang espada sa ibabaw niya, nang biglang lumitaw si St. Nicholas at pinigilan ang kamay ng berdugo, na hindi nangahas na labanan siya. Kahit na ang alkalde ay ipinakita bilang isang tahimik na manonood ng kaganapang ito at isang masunuring tagapagpatupad ng kalooban ni St. Nicholas.
Ang parehong mga kuwadro na ito ay isinagawa ng artist na si I.M. Pryanishnikov; may-akda ng libangan S.N. Repin.
Dagdag pa, sa mga gilid ng pagpipinta na "Deliverance from Execution by St. Nicholas", sa mga pilaster ng dalawang magkasalungat na pader ng koro na katabi ng pagkain, may mga larawan ng mga Banal na nauna kay St. Nicholas. Sa isang banda, sa ibaba, buong-haba: St. Great Martyr Euphemia the All-Praised with a scroll which is written: "Panginoong Hesukristo, tunay na Liwanag at kagalakan sa lahat, huwag mong hamakin ang mga tumatawag sa Iyo"; sa itaas ng baywang: St. Great Martyr Irina, St. Great Martyr Barbara, St. Great Martyr Catherine.
Sa kabilang panig, sa ibaba, buong haba: St. Zotik the Orphan Presbyter; sa itaas ng baywang: St. Paulinus, ang maawaing Obispo ng Nolan, St. Great Martyr Nikita, St. Great Martyr Theodore Stratilates.
Sa hilagang dingding ng kapilya, sa tapat ng bintana at katabi ng maliit na arko ng koro, sa ibaba ay ang "The Repose of St. Nicholas." Ang pagpipinta ay naglalarawan sa Santo sa sandali ng kanyang kamatayan. Ang mukha ni St. Nicholas ay kumikinang sa banal na biyaya.
Ang obispo, ang klero at ang mga layko ay nasa matinding kalungkutan. Sa ulo ng diakono ay binabasa ang Banal na Ebanghelyo sa harap ng icon ng Ina ng Diyos, sa mesa ay may isang kandelero na may tatlong kandilang nakasindi, sa dumi ng mga tao ay may mga sagradong damit na inihanda para sa kanyang mga damit.
Sa itaas ng larawang ito ay "The Transfer of the Relics of St. Nicholas from Myra in Lycia to Bargrad." Matapos ang pandarambong ng mga Turko sa lungsod ng Mir, nagpakita si St. Nicholas sa isang panaginip sa isang pari ng lungsod ng Bar at nagsabi: “Humayo ka at sabihin sa klero at sa mga tao upang kunin nila ang aking mga labi mula kay Mir at ilipat ang mga ito sa Bar: sapagkat hindi nalulugod ang Diyos na manatili ako roon sa disyerto.” Tinupad ng pari ang kalooban ng Santo, at ang mga residente ng lungsod ng Bar ay nilagyan ng tatlong barko upang dalhin ang mga labi ni St. Nicholas. Noong Mayo 9, 1087, naganap ang paglipat ng mga labi ni St. Nicholas. Ang larawan ay kumakatawan sa sandali kung kailan ang mga pari at diakono, na sinamahan ng obispo, na may mga nakasinding lampara at mga banner, ay nagdadala ng mga labi ng Santo.
Ang parehong mga pagpipinta ay isinagawa ng artist na si N.K. Bodarevsky; may-akda ng libangan S.N. Repin.
Sa dalawang magkasalungat na pader na katabi ng maliit na arko ng koro ay may mga sagradong pintura na naglalarawan sa unang apat na Ekumenikal na Konseho. Walang mga erehe sa mga paglalarawan ng mga Konseho; Tanging ang mga Banal na Ama ng Simbahan na nakaupo sa mga Konseho ang kinakatawan dito.
Nasa Tuktok pader sa hilaga, sa tabi ng pagpipinta na "Transfer of the Relics of St. Nicholas," ay naglalarawan sa 1st Ecumenical Council (na-convened noong 325 ni Emperor Constantine laban sa mga turo ni Arius, na tumanggi sa Divinity in Jesus Christ). Sa paligid ng trono ni Emperor Constantine the Great ay nakaupo ang mga Patriarch: Alexander ng Alexandria, Eustathius ng Antioch at Macarius ng Jerusalem, Hosea Bishop ng Corduba at Alexander Archbishop ng Constantinople, Spyridon Bishop ng Trimythia, Paphnutius Bishop ng Thebaid, James the Confessor, Paul ng Neocaesarea, Hypatius ng Gangria, Nicholas ng Myra at iba pa. Pinabulaanan ni St. Athanasius the Great, na noon ay nasa ranggo ng archdeacon, ang maling aral ng heretikong si Arius.
Sa ibabang bahagi ng pader na ito ay ang 2nd Ecumenical Council (Emperor Theodosius the Great noong 381 ay nagtipon ng isang Konseho laban sa mga turo ng Macedonius, na tumanggi sa Divinity of the Holy Spirit). Ang Konsehong ito ay binubuo ng mga Patriarch: Timothy ng Alexandria, Meletius ng Antioch, Cyril ng Jerusalem, Gregory the Theologian ng Constantinople, Gregory Bishop ng Nyssa, Amphilochius ng Iconium at iba pa. Binasa ni St. Gregory theologian ang resolusyon ng Konseho sa pagtanggap sa lahat ng dogma ng Konseho ng Nicaea at sa pagkakaisa ng Banal na Espiritu sa Ama at sa Anak.
Sa mga pilaster ng dalawang magkasalungat na pader na katabi ng maliit na arko ng koro, sa hilagang pader, sa mga gilid ng mga kuwadro na "Ang Unang Ekumenikal na Konseho" at "Ang Pangalawang Ekumenikal na Konseho", sa isang gilid sa ibaba nang buong haba: St. Theodosius ang Dakila, sa itaas ng baywang: St. Mitrofan Archbishop Constantinople, St. Macarius ng Alexandria, St. Macarius ng Egypt.
Sa kabilang panig ng mga larawan sa ibaba nang buong haba: St. Pimen the Great ng Egypt na may hawak na balumbon, kung saan nakasulat: “Ang tatlong kabanata na ito ay kinakailangan para sa isang tao na matakot sa Diyos, manalangin nang madalas at gumawa ng mabuti. sa kanyang kapwa”; sa itaas ng baywang: St. Liverius the Pope, St. John Kushchnik, St. Nile of Egypt.
Sa itaas na bahagi ng kabaligtaran na pader ay ang 3rd Ecumenical Council of Ephesus (tinapon noong 431 ni Emperador Theodosius II sa Efeso laban kay Nestorius, Patriarch ng Constantinople, na nagtalo na si Kristo ay ipinanganak na tao, ang Pagka-Diyos ay nakipag-isa sa Kanya para sa kabanalan ng Kanyang buhay, at samakatuwid ang Mahal na Birhen ay hindi dapat tawaging Ina ng Diyos, kundi Ina ni Kristo). Ang mga Banal na Patriarch ay naroroon sa Konseho: Cyril ng Alexandria, Juvenal ng Jerusalem, Akakios ng Miletus, Venerable Auxentius, Abbot Dolmat at iba pa. Kinondena ni Patriarch Kirill ng Alexandria ang Nestorian na maling pananampalataya. Sa background ng larawan, makikita ang mga erehe na umaalis sa katedral.
Sa ibabang bahagi ng pangalawang (timog) na pader ay ang 4th Ecumenical Council of Chalcedon (na-convened noong 451 Chalcedon sa pamamagitan ng kalooban ni Emperor Marcian, laban sa maling pananampalataya ni Eutyches, na nagtalo na ang sangkatauhan kay Jesu-Kristo ay ganap na hinihigop ng Banal, at samakatuwid ay dapat kilalanin sa May iisang Banal na kalikasan Sa Konseho, sa presensya ni Emperador Marcian at ng kanyang asawang si Pulcheria, ang mga santo ay lumahok: Gregory ng Nyssa, Venerable Auxenius, Patriarchs Anatoly ng Constantinople, Juvenal ng Jerusalem, Maximus ng Antioch, mga obispo: Flavian ng Constantinople, Paschazin at Lucentius at Presbyter Boniface, mga abogado ng Leo the Pope at iba pa ay pinabulaanan ni St. at ang tao, hindi nagbabago, hindi mapaghihiwalay at hindi mapaghihiwalay.
Ang parehong mga pagpipinta ay isinagawa ng artist V.I. Surikov; may-akda ng libangan A.K. Bystrov.
Sa mga pilaster ng dalawang magkasalungat na pader na katabi ng maliit na arko ng koro, sa katimugang pader, sa mga gilid ng mga kuwadro na "The Third Ecumenical Council" at "The Fourth Ecumenical Council", sa isang gilid sa ibaba sa buong haba: St. Isaac ang Syrian: sa itaas ng baywang: St. Kiryak ang Ermitanyo , St. Gennady Patriarch ng Constantinople. St. Isaac, Dalmatian.
Sa kabilang panig ng mga kuwadro na gawa sa ibaba, buong haba: Holy Hieromartyr Archpriest Archbishop of Alexandria; sa itaas ng baywang: St. Jerome ng Stridon, St. Isidore Pelusiot, St. Porphyry Bishop ng Gaza.
Noong ika-19 na siglo, ginanap ng akademikong M.D. Bykovsky, ang may-akda ng muling pagtatayo ay si A.K Bystrov.
Nasa Tuktok pader sa silangan- 5th Ecumenical Council (binulong ni Emperor Justinian the Great noong 554 sa Constantinople. Sa Konsehong ito, inaprubahan ang dogma ng Resurrection of the Dead at isinaalang-alang ang mga sinulat ng 3 guro ng Syrian Church). Ang Konseho ay dinaluhan ni: Eutyches Patriarch ng Constantinople, Apollinaris Patriarch ng Alexandria, Domnus Patriarch ng Antioch, Obispo ng Sossa, kinatawan ni Eustace ng Jerusalem at iba pang mga santo.
Sa ibabang bahagi ng silangang pader ay ang 6th Ecumenical Council (tinapon ni Emperador Constantine Pagonat noong 680 sa Constantinople laban kay Heraclius, na kinilala ang isang kalooban kay Jesu-Kristo).
Ang nakaupo malapit sa Emperador Constantine Pagonatus ay sina: St. George the Patriarch of Constantinople, papal locums Theodore and George, Stephen the Lamp, Proclius of Pontus, John of Athens, Andrew of Crete at iba pa. Nagpasya ang Konseho na kilalanin ang dalawang kalooban kay Kristo.
Sa mga pilaster ng mga dingding na katabi ng hagdanan ng koro, sa mga gilid ng mga kuwadro na "The Fifth Ecumenical Council" at "The Sixth Ecumenical Council", sa isang gilid: sa pilaster ng hilagang pader sa ibaba nang buong haba: St Simeon ang mga Divnogorets; sa itaas ng baywang: St. Benedict of Nurey, St. Mary of Egypt, St. Simeon the Stylite.
Sa kabilang panig, sa ibaba, buong haba: St. John the Great; sa itaas ng baywang: St. Nikita the Confessor, St. Andres ng Crete, St. Peter ng Athos.
Sa itaas na bahagi ng kanlurang pader ay ang 7th Ecumenical Council (tinapon ni Empress Irene, ang asawa ni Leo the Isaurian, ang mang-uusig sa mga icon, sa Nicaea. Ang Konsehong ito ay nagpasya na gumamit ng mga icon sa mga simbahan at bahay at parangalan sila ng pagsamba) . Naroroon sa Konseho sina Empress Irene at ang kanyang anak na si Emperor Constantine; at mga Santo: Tarasius Patriarch ng Constantinople, Eastern Patriarchs, Locum Tenens ng Pope Peter at Bishop Peter. Si Emperor Constantine ang may hawak ng icon ng Tagapagligtas, at si Empress Irina ang may hawak ng icon ng Ina ng Diyos. Ang isa sa mga obispo ay nagpapakita ng isang charter kung saan nakasulat: “Kung sinuman ang hindi yuyuko sa mga icon at Sa Matapat na Krus, hayaan siyang maging anathema."
Sa ibabang bahagi ng kanlurang pader ay ang ika-8 Konseho ng Constantinople (na-convened noong 842 ni Empress Theodora sa Constantinople. Sa Konsehong ito, buong puwersang inaprubahan ng Empress ang resolusyon ng 7th Ecumenical Council at itinatag ang holiday ng Orthodoxy). Naroroon sa Konseho sina Empress Theodora at ang kabataang si Michael, na may hawak na mga icon sa kanilang mga kamay. Mga Santo Methodius Patriarch ng Constantinople, Venerable Arseny, John at Isaiah.
Ang parehong mga pagpipinta ay isinagawa ng artist I.I. Tvorozhnikov, ang may-akda ng libangan ng A.K. Bystrov.
Sa mga pilaster ng mga dingding na katabi ng hagdanan ng koro, sa mga gilid ng mga kuwadro na "Seventh Ecumenical Council" at "8th Council of Constantinople", sa isang gilid sa ibaba sa buong haba: St. Maximus the Confessor, sa itaas ng baywang: St. . John the Gracious Patriarch ng Alexandria, St. Theodore Sikeot, St.
Sa kabilang panig ng mga kuwadro na gawa sa ibaba, buong haba: St. Athanasius ng Athos; sa itaas ng baywang: St. Theophylact Bishop of Nicomedia, St. Stephen Savvait, St. German Patriarch of Constantinople.
Chapel sa pangalan ng Holy Blessed Prince Alexander Nevsky
Ang kapilya sa hilagang pakpak ng Templo ay nakatuon sa pangalan ng Banal na Mapalad na Prinsipe Alexander Nevsky, patron ng mga emperador: Alexander I, na nangakong itayo ang Templo ng Tagapagligtas, Alexander II, na nagtayo ng Templong ito para sa 25 taon, at Emperador Alexander III, na natapos ang pagtatayo at nagtalaga ng Templo.
Sa kapilya na ito ay inilalarawan ang mga santo at mga santo na nauna at kapanahon ni Saint Alexander; ang mga banal na prinsipe ng Russia ay kanyang mga kamag-anak, kasama ng mga santo at mga santo sa pagtatatag ng tunay na pananampalataya ni Kristo sa Russia; mga banal na prinsipe, mga santo at mga santo na nabuhay pagkatapos ni St. Alexander noong ibat ibang lugar ang kanyang paghahari sa mga kalapit na pamunuan, pagtitipon ng lupain ng Russia, na nag-aambag sa pagpapalakas ng pananampalataya kay Kristo at walang kapagurang mga aklat ng panalangin sa trono ng Kataas-taasan para sa kaluwalhatian at kaunlaran ng Ama; mga martir na nagdusa at nagbuwis ng kanilang buhay sa mga laban para sa kalayaan ng Ama; ilang mga kaganapan mula sa buhay ni St. Prince Alexander Nevsky; ang pinakamahalagang mahimalang mga icon phenomena Ina ng Diyos, lalo na pinarangalan sa Russia.
Altar ng kapilya sa pangalan ni St. Alexander Nevsky
Sa isang kaso ng marmol na icon, sa silangang dingding ng Altar, mayroong isang imahe ng Pechersk Ina ng Diyos. Ang larawan ay kumakatawan sa Ina ng Diyos na nakaupo sa isang trono at nasa kanyang kandungan ang Walang Hanggang Anak na nakataas ang mga kamay.
Sa itaas ng trono ay may dalawang anghel. Sa gilid ng Ina ng Diyos ay nakaluhod sina Santo Anthony at Theodosius ng Pechersk.
Sa arko ng altar ng kapilya sa itaas ng iconostasis mayroong 12 imahe ng mga Santo, 6 sa bawat gilid ng arko, 2 sa isang hilera. Sa arko na katabi ng hilagang pader, simula sa ibaba: St Ephraim ng Novgorod (Novotorzhsky) at St Ephraim Bishop ng Pereyaslavl; St. Sergius ng Valaam at St. Herman ng Valaam; Niphon, Obispo ng Novgorod at St. John, Obispo ng Novgorod.
Sa tapat ng arko: St. Andres ang Romano at St. Barlaam ng Khutyn; St. Constantine, Metropolitan ng Kiev at St. Simeon, Obispo ng Suzdal; St James, Obispo ng Rostov at St. Dionysius, Arsobispo ng Suzdal.
Iconostasis ng kapilya sa pangalan ni St. Alexander Nevsky
Sa Royal Doors: Pagpapahayag ng Mahal na Birhen at ng Apat na Ebanghelista.
Lokal na mga imahe: ang Tagapagligtas na nakaupo sa trono, ang Ina ng Diyos kasama ang Walang Hanggang Anak.
Sa hilagang mga pintuan: Arkanghel Michael: sa itaas ay mayroong inskripsiyon: "Mapalad ang dumarating sa pangalan ng Panginoon."
Sa mga pintuan sa timog: Arkanghel Gabriel; sa itaas ay ang inskripsiyon: "Iingatan ng Panginoon ang Iyong paglabas at paglabas."
Sa Itaas ng Royal Doors - "Ang Huling Hapunan". Sa itaas na kalahating bilog na bahagi ng iconostasis, sa itaas ng imaheng ito, mayroong isang inskripsiyon: "Ako ang tinapay ng buhay, na lumalapit sa Akin at hindi kailanman mauuhaw, at sinumang naniniwala sa Akin ay hindi mauuhaw kailanman."
Sa itaas ng mga pintuan sa timog ay isang icon na may tatlong Santo: St. Cyprian, Metropolitan ng Kiev, St. Theognostus, Metropolitan ng Kiev, St. Photius, Metropolitan ng Kiev.
Sa itaas ng hilagang mga pintuan ay isang icon na may tatlong Santo: St. Nikita ng Novgorod, St. Isaiah ng Rostov, St. Arseny ng Tver.
Sa refectory ng Alexander chapel mayroong mga maligaya na imahe: sa hilagang pader, mas malapit sa Altar - ang Holy Blessed Prince Alexander Nevsky. Sa itaas na kalahating bilog na bahagi ng icon ng marmol na kaso ng imaheng ito ay nakasulat: "Dinalaki ka namin, Banal na Pinagpala na Prinsipe Alexandra, at pinararangalan ang iyong marangal na alaala, dahil ipinagdarasal mo kami kay Kristo na aming Diyos."
Sa parehong pader na malayo sa Altar ay ang imahen ni San Maria Magdalena, Katumbas ng mga Apostol. Sa itaas na kalahating bilog na bahagi ng icon na kaso ng imaheng ito ay may isang inskripsiyon: "Pinalaki ka namin, Banal na Kapantay ng mga Apostol na si Maria Magdalena, at pinararangalan namin ang iyong Banal na alaala, ipinagdarasal mo kami, si Kristo na aming Diyos."
Side chapel
Sa arko ng refectory, sa tapat ng iconostasis, sa gilid ng arko na katabi ng hilagang pader, mayroong 16 na imahe sa 4 na hanay, 2 sa isang hilera, i.e. 8 mga imahe sa bawat panig. Sa isang panig: St. Grand Duke Igor ng Kiev at St. Prince Konstantin ng Murom; St. Constantine, Prinsipe ng Yaroslavl-Smolensk at St. David, Prinsipe ng Yaroslavl-Smolensk; St. Blessed Procopius ng Ustyug at St. Nikolai Kachanov ng Novgorod. Sa tapat ng arko: St. Reverend Demetrius ng Prilutsky at St. Dionysius ng Glushitsky; St. Michael ng Klopsky at St. Euphrosynus ng Pskov; St. Euthymius Arsobispo ng Novgorod at St. Euthymius ng Suzdal; St. Savva ng Vishera at St. Alexander ng Svir na may isang balumbon kung saan nakasulat: "Magtiis, O kratiya, mga kalungkutan at pangangailangan, upang matakasan mo ang walang hanggang pagdurusa."
Sa hilagang bahagi, sa ilalim ng mga bintana sa isang kalahating bilog na arko, mayroong "Ang Pagbibinyag ng Panginoon." Noong ika-19 na siglo ginanap ni Propesor Semiradsky, may-akda ng libangan ng V.I. Nesterenko.
Sa ibaba ng larawang ito, sa mga gilid ng mga bintana, sa isang gilid, buong haba: St. Prinsipe Gleb Andreevich ng Vladimir, sa kabaligtaran: St. Prinsipe Theodore Yaroslavich; sa ilalim nito ay ang mga sinturon: St. Prince Vasily Vsevolodovich Yaroslavl, St. Prince Konstantin Yaroslavl.
Sa silangang bahagi ng kapilya, kung saan may maliliit na arko ng koro, sa itaas ng arko: "Vladimir Icon ng Ina ng Diyos" kasama ang paparating na mga Santo (dalawang taas sa bawat gilid ng icon): St. Martyr Jerome at St. Theodore Tiron; St. Juvenal, Patriarch ng Jerusalem at St. John ng Ustyuzhensky.
Sa ibaba, sa mga gilid ng arko, mayroong 4 na imahe, dalawa sa bawat panig, isang imahe sa ilalim ng isa, buong-haba: St. Grand Duchess Olga at St. Blessed Prince Boris; St. Prince Vladimir at St. Blessed Prince Gleb.
St. Mercury ng Smolensk, St. Theodore the boyar.
Sa arko na pinakamalapit sa gitna ng Templo, sa isang gilid: St. Prince Nikolai ng Chernigov, St. Prince Gabriel ng Pskov, St. Prince Roman ng Ryazan, St. Princess Juliana ng Olshansk; sa tapat ng dingding ng parehong arko: St. Euphrosyne ng Polotsk, St. Prince John (Ignatius) ng Vologda, St. Peter ng Murom, St. Princess Fevronia ng Murom.
Ginawa ng Academician M.N. Vasiliev.
Sa mga dingding sa pagitan ng mga pilasters na katabi ng refectory ng kapilya na ito, inilalarawan ang mga sagradong pagpipinta mula sa buhay ni St. Alexander Nevsky. Sa silangang pader: "St. Alexander Nevsky sa Horde." Ang larawan ay batay sa makasaysayang katotohanan, nang si Batu, nang malaman ang tungkol sa tagumpay ng Neva, ay sumulat kay St. Alexander: "Alexandra! Kung nais mong pangalagaan ang iyong lupain, pumunta kaagad sa akin at tingnan ang karangalan ng aking kaharian." Dumating kaagad si St. Alexander Nevsky sa Horde, sa pagdating ni St. Alexander, na lumapit sa kanya.
Nais ng mga Tatar na gawin ang ilan sa mga ritwal na ginagamit kapag tumatanggap ng mga dayuhan - mga ritwal na nakakasakit sa isang relihiyosong Kristiyano. Si St. Alexander, nang hilingin na maglakad sa pagitan ng dalawang apoy at sumamba sa araw at mga idolo, ay tumanggi na tuparin ito, sa kabila ng galit ng mga lingkod ng khan, na nag-ulat kay Batu tungkol sa pagtanggi ni St. "Tsar, yumuyuko ako sa iyo," sabi ni San Alexander, "halos ibigay na sa iyo ng Diyos ang kaharian, ngunit hindi ako yuyuko sa nilalang: sapagkat ang lahat ng bagay ay nilikha para sa kapakanan ng tao. Iisa lang ang Diyos, pinaglilingkuran ko Siya at pinararangalan ko Siya, sinasamba ko Siya.” Sinang-ayunan ni Batu ang pagkilos ni St. Alexander at pinalaya siya ng may malaking karangalan at mga regalo.
Sa parehong lugar "Ang mga Ambassador ng Papa bago si Alexander Nevsky". Ang larawan ay kumakatawan sa kaganapan nang si Pope Innocent IV, na gustong i-convert ang mga Ruso sa pananampalatayang Katoliko at umaasa na ang mahihirap na kalagayan ay magpipilit sa mga prinsipe ng Russia na humingi ng tulong sa Papa, nagpadala ng dalawang tusong cardinal na sina Galda at Gemont kay St. Alexander noong 1248 (inilalarawan sa pulang damit sa larawan ) na may sulat na puno ng pagsuyo. Sa liham na ito, inaanyayahan ng Santo Papa ang Mahal na Prinsipe Alexander na magpasakop sa trono ng Romano at nangakong kikilalanin siya bilang pinakamarangal sa mga prinsipeng Katoliko, na tumutukoy sa katotohanan na ang ama ng Mahal na Prinsipe ay nangako na sa kanyang pagsunod sa Romano. simbahan. Sinagot ni San Alexander ang mga embahador: “Alam natin ang tunay na kasaysayan ng pananampalataya at ng simbahan mula kay Adan hanggang kay Kristo at mula kay Kristo hanggang sa ika-7 Ecumenical Council: naglalaman tayo ng mismong aral na itinuro ng mga Apostol at ayaw nating tanggapin ang iyong pagtuturo.”
Ang parehong mga pelikula ay ginanap ni Propesor G.I. Semiradsky; may-akda ng libangan A.K. Mabilis.
Sa dalawang pilaster ng mga pader na katabi ng refectory, ang mga prinsipe at prinsesa, mga kamag-anak ni St. Alexander Nevsky, ay inilalarawan. Sa mga gilid ng pagpipinta na "St. Pinagpalang Prinsipe Alexander Nevsky sa Horde" at "Ang mga Ambassador ng Papa bago si Alexander Nevsky", sa isang banda, sa ibaba, buong haba: St. Grand Duchess Alexandra (unang asawa ni St. Alexander); sa itaas ng baywang: St. Grand Duchess Theodosia (ina ni St. Alexander), St. Grand Duke Mstislav the Brave, St. Great Martyr Princess Anna ng Novgorod.
Sa kabilang panig ng mga pintura, sa ibaba sa buong haba: St. Dovmont ng Pskov (Timothy); sa itaas ng baywang: St. Grand Duke Oleg ng Bryansk, St. Great Martyr Princess Anna ng Tverskaya, St. Great Martyr Princess Juliana ng Vyazemskaya. Ginawa ng artist L.P. Pigulevsky; may-akda ng libangan A.K. Bystrov.
Sa mga dingding sa pagitan ng mga pilaster na katabi ng refectory ng kapilya na ito, sa kanlurang pader: "The Repose of St. Alexander Nevsky in Gorodets." Ang Banal na Pinagpala na Prinsipe Alexander Nevsky, na bumalik mula sa kanyang huling (ikaanim) na paglalakbay sa Horde, ay nagkasakit sa daan at huminto sa Gorodetsky Feodorovsky Monastery. Nang maramdaman ang nalalapit niyang kamatayan, nagpaalam siya sa mga malalapit sa kanya. Nang makita ang kanilang matinding kalungkutan at paghikbi, ang naghihingalong lalaki ay nagsabi: “Umalis kayo at huwag durugin ang inyong mga kaluluwa ng aking habag.” Nang tanggapin ang schema noong Nobyembre 14, 1263, namatay siya nang gabi ring iyon.
Sa parehong lugar "Burial of St. Alexander Nevsky sa Vladimir". Sa panahon ng paglilibing kay St. Alexander, binigyan ng Diyos ng karapat-dapat na kaluwalhatian ang kanyang tapat na lingkod at inihayag ang kaluwalhatiang ito sa mahimalang kaganapan nang ibuhos ni Metropolitan Kirill ng langis ang namatay na schema-monk, at ang tagapangasiwa na si Sebastian ay lumapit sa libingan upang maglagay ng isang espirituwal na liham sa kanyang kamay, ang kamay ng Banal na Prinsipe, na parang kung siya ay buhay, siya ay magpapatirapa at tatanggapin ang sulat. Natamaan ng pangitain, iniulat ng Metropolitan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa mga darating na tao. Ang kaganapang ito ay naganap sa Monastery of the Nativity of the Virgin Mary, kung saan noong Nobyembre 23, 1263, ang namatay na Mahal na Prinsipe ay inilibing, ipinagdalamhati ng buong lupain ng Russia.
Ang parehong mga pelikula ay ginanap ni Propesor G.I. Semiradsky; may-akda ng libangan A.K. Bystrov.
Sa mga gilid ng mga painting ay ang Repose of St. Alexander Nevsky at ang Burial of St. Alexander Nevsky, sa isang gilid sa ibaba sa buong haba: St. Grand Duchess Vassa (2nd wife of Alexander Nevsky); sa itaas ng baywang: St. Prince Yaroslav ng Novgorod, St. Princess Eupraxia ng Pskov, St. Prince Vladimir ng Novgorod.
Sa kabilang panig ng mga kuwadro na gawa, sa ibaba sa buong haba: St. Prinsesa Maria - Martha; sa itaas ng baywang: St. Princess Ksenia, St. Prince Andrei ng Smolensk, St. Prince Andrei - Joasaph ng Vologda. Ginawa ng artist L.P. Pigulevsky; may-akda ng libangan A.K. Bystrov.
Sa 2 magkasalungat na dingding na katabi ng hagdanan ng koro, ang mga mapaghimalang at ipinahayag na mga icon ng Ina ng Diyos ay inilalarawan.
Ang itaas na bahagi ng hilagang pader, buong haba: Bogolyubskaya-Vladimir Icon ng Ina ng Diyos; sa mga gilid ay may mga icon na hanggang baywang ng Ina ng Diyos: St. Nikander ng Pskov, St. Joasaph ng Svyatogorsk, St. Martyrius ng Zelenets, St. Assyap ng Mangub.
Ang pangunahing templo ng Russia - Cathedral of Christ the Savior sa Moscow o Russian Cathedral Simbahang Orthodox. Ang templong ito ang pinakamalaki sa Russia at kayang tumanggap ng 10,000 katao.
Matatagpuan ito hindi kalayuan sa Kremlin sa kaliwang pampang ng Ilog ng Moscow.
Noong 1931, ang Cathedral of Christ the Savior ay nawasak, at pagkatapos ay naibalik noong 1994-1997 Sa pamamagitan ng paraan, ang paggawa ng pelikula ng 2010 na pelikulang Pop ni Vladimir Khotinenko ay naganap sa templong ito.
Ang taas ng templo ay 105 m.
Old view ng Cathedral of Christ the Savior:
View ng gabi mula sa Patriarchal Bridge:
Isang malaking hagdanan ang patungo sa Templo:
Kasama ang buong perimeter ng Templo ay may mga eskultura sa mga tema ng Bibliya.
at mga eskultura ng mga anghel:
Hall of Church Councils ng Cathedral of Christ the Savior:
Dome (panloob na tanaw) sa Katedral ni Kristo na Tagapagligtas:
Ang pagpipinta sa pangunahing simboryo ng Templo ay natatakpan ng pagpipinta, kung saan ang 9,000 m² ay ginintuan.
Altar sa Templo:
Kapilya malapit sa Templo: Krus ng isang solidong simboryo:
Katedral ni Kristo na Tagapagligtas.
Ang Cathedral of Christ the Savior sa Moscow ay ang katedral ng Russian Orthodox Church na hindi kalayuan sa Kremlin sa kaliwang bangko ng Moscow River, sa isang lugar na dating tinatawag na Chetolye. Ang umiiral na istraktura ay isang panlabas na libangan ng templo ng parehong pangalan, na nilikha noong ika-19 na siglo, na isinagawa noong 1990s. Sa mga dingding ng templo ay nakasulat ang mga pangalan ng mga opisyal ng hukbo ng Russia na namatay sa Digmaan ng 1812 at iba pang mga kampanyang militar malapit sa oras.
Ang orihinal ng Cathedral of Christ the Savior sa Moscow ay itinayo bilang pasasalamat sa Diyos para sa pagligtas sa Russia mula sa Napoleonic invasion: "upang mapanatili ang walang hanggang memorya ng walang kapantay na sigasig, katapatan at pagmamahal para sa Pananampalataya at sa Ama, kung saan ang Russian. itinaas ng mga tao ang kanilang sarili sa mahihirap na panahong ito, at bilang paggunita sa Ating pasasalamat sa Providence ng Diyos, na nagligtas sa Russia mula sa pagkawasak na nagbabanta dito.
Ang Cathedral of Christ the Savior ay itinayo ayon sa disenyo ng arkitekto na si Konstantin Ton. Ang pagtatayo ay tumagal ng halos 44 na taon: ang templo ay itinatag noong Setyembre 23, 1839, inilaan noong Mayo 26, 1883.
Noong Disyembre 5, 1931, nawasak ang gusali ng templo. Ito ay itinayong muli sa parehong site noong 1999.
Ang Cathedral of Christ the Savior sa Moscow ay ang pinakamalaking sa Russian Church. Idinisenyo para sa 10,000 katao.
Sa plano, ang katedral ay isang equal-ended cross na halos 85 m ang lapad.
Ang panlabas na bahagi ay pinalamutian ng isang dobleng hilera ng marmol na matataas na relief ng mga iskultor na sina Klodt, Loginovsky at Ramazanov. Lahat mga pintuan sa pasukan- labindalawa sa kabuuan - ay gawa sa tanso, at ang mga imahe ng mga santo na nagpapalamuti sa kanila ay inihagis ayon sa mga sketch ng sikat na iskultor na si Count F. P. Tolstoy.
Ang taas ng templo na may simboryo at krus ay kasalukuyang 105 m (3.5 m mas mataas kaysa sa St. Isaac's Cathedral). Itinayo sa mga tradisyon ng tinatawag na istilong Ruso-Byzantine, na nagtamasa ng malawak na suporta ng pamahalaan noong nagsimula ang pagtatayo. Ang pagpipinta sa loob ng templo ay sumasakop ng humigit-kumulang 22,000 sq.m., kung saan mga 9,000 sq.m.
Kasama sa modernong complex ng Cathedral of Christ the Savior ang:
- "itaas na templo" - ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas mismo. Mayroon itong 3 altar - ang pangunahing isa sa karangalan ng Kapanganakan ni Kristo at 2 gilid na mga altar sa koro - sa pangalan ni St. Nicholas the Wonderworker (timog) at St. Prince Alexander Nevsky (hilaga). Inilaan noong Agosto 6 (19), 2000.
- "lower temple" - Church of the Transfiguration, na itinayo bilang memorya ng monasteryo ng kababaihan ng Alekseevsky na matatagpuan sa site na ito. Mayroon itong tatlong altar: ang pangunahing isa - bilang parangal sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon at dalawang maliit na kapilya - bilang parangal kay Alexy na tao ng Diyos at sa Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos. Ang simbahan ay itinalaga noong Agosto 6 (19), 1996.
Mosaic sa pedestal ng Cathedral of Christ the Savior.
Pagpipinta sa kisame. Church of the Transfiguration of the Lord sa complex ng Cathedral of Christ the Savior.
Noong Disyembre 25, 1812, nang ang huling mga sundalong Napoleoniko ay umalis sa Russia, nilagdaan ni Emperador Alexander I ang Pinakamataas na Manipesto sa pagtatayo ng isang simbahan sa Moscow, na sa oras na iyon ay nasira.
Matapos ang tagumpay laban kay Napoleon noong 1814, ang proyekto ay pino: napagpasyahan na magtayo ng isang katedral sa pangalan ni Kristo na Tagapagligtas sa loob ng 10-12 taon.
Proyekto ni A. Vitberg
Gayundin noong 1814, isang internasyonal na bukas na kumpetisyon ang ginanap kasama ang pakikilahok ng mga iginagalang na arkitekto tulad ng Voronikhin, Quarenghi, Stasov at iba pa, gayunpaman, sa sorpresa ng marami, ang proyekto ng 28-taong-gulang na si Karl Magnus Witberg, isang artista (hindi. kahit isang arkitekto), freemason at at isang Lutheran noon. Ang proyekto, ayon sa mga kontemporaryo, ay talagang napakaganda. Kung ikukumpara sa kasalukuyang isa, ang templo ng Witberg ay tatlong beses na mas malaki, kasama dito ang Pantheon ng mga patay, isang colonnade (600 mga haligi) ng mga nahuli na kanyon, pati na rin ang mga monumento sa mga monarko at mga kilalang kumander. Upang maaprubahan ang proyekto, si Vitberg ay nabautismuhan sa Orthodoxy. Napagpasyahan na ilagay ang istraktura sa Vorobyovy Gory. Malaking pondo ang inilaan para sa pagtatayo: 16 milyong rubles mula sa treasury at malaking pampublikong donasyon.
Noong Oktubre 12, 1817, sa ika-5 anibersaryo ng pag-alis ng Pranses mula sa Moscow, sa presensya ni Tsar Alexander I, ang unang templo na dinisenyo ni Vitberg ay itinatag sa Sparrow Hills.
Sa pag-akyat ni Nicholas I sa trono noong 1825, ang pagtatayo ay kailangang ihinto, ayon sa opisyal na bersyon, dahil sa hindi sapat na pagiging maaasahan ng lupa; Si Witberg at ang mga tagapamahala ng konstruksiyon ay inakusahan ng paglustay at nilitis.
Walang bagong kumpetisyon, at noong 1831, personal na hinirang ni Nicholas I si Konstantin Ton bilang arkitekto, na ang istilong "Russian-Byzantine" ay malapit sa panlasa ng bagong emperador. Ang isang bagong lugar sa Chetolye (Volkhonka) ay pinili din ni Nicholas I mismo; ang mga gusali na naroroon ay binili at giniba. Si Alekseevsky, na matatagpuan doon, ay na-demolish din kumbento, isang monumento ng ika-17 siglo (inilipat sa Krasnoye Selo ang alingawngaw ng Moscow ay napanatili ang alamat na ang abbess ng monasteryo ng Alekseevsky, na hindi nasisiyahan sa pagliko na ito, ay sinumpa ang lugar at hinulaang walang magtatagal dito.
Vasily Nesterenko - Epipanya. Pagpipinta ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow.
Vasily Nesterenko - Ang Pagpasok ng Panginoon sa Jerusalem.
Ang ikalawang templo, hindi tulad ng una, ay itinayo halos lahat sa pampublikong gastos.
Vasily Nesterenko - Himala sa Cana ng Galilea - Patriarchal refectory ng Cathedral of Christ the Savior.
Vasily Nesterenko - Ang mahimalang pagpaparami ng mga tinapay - Patriarchal refectory ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas.
Ang seremonyal na pagtula ng katedral ay naganap sa araw ng ika-25 anibersaryo ng Labanan ng Borodino - noong Agosto 1837. Gayunpaman, ang aktibong konstruksiyon ay nagsimula lamang noong Setyembre 10, 1839 at tumagal ng halos 44 na taon; ang kabuuang halaga ng Templo ay umabot sa 15 milyong rubles. Ang vault ng malaking simboryo ay natapos noong 1849; noong 1860 ang panlabas na scaffolding ay binuwag. Ang paggawa sa interior decoration ay nagpatuloy sa loob ng isa pang 20 taon; Ang mga sikat na master na V. I. Surikov, I. N. Kramskoy, V. P. Vereshchagin at iba pa ay nagtrabaho sa pagpipinta mga sikat na artista Imperial Academy of Arts.
Vasily Nesterenko -Huling Hapunan- Patriarchal refectory ng Cathedral of Christ the Savior.
Vasily Nesterenko - Isang kahanga-hangang catch - Patriarchal refectory ng Cathedral of Christ the Savior.
Noong Mayo 26 (Hunyo 7), 1883, naganap ang solemneng pagtatalaga ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas sa Moscow, na isinagawa ni Metropolitan Ioannikiy (Rudnev) ng Moscow kasama ang isang hukbo ng mga klero at sa presensya ni Emperador Alexander III, na nagkaroon ng nakoronahan sa Moscow Kremlin ilang sandali bago.
Vasily Nesterenko - Si Kristo at ang Babaeng Samaritano Patriarchal refectory ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas.
Noong Disyembre 5, 1931, ang templo-monumento sa kaluwalhatian ng militar ay nawasak ng isang pagsabog. Noong Hunyo 2, 1931, isang utos ang ibinigay na gibain ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas para sa pagtatayo ng Palasyo ng mga Sobyet sa lugar nito.
Vasily Nesterenko - "Ang Muling Pagkabuhay ni Kristo" at "Apostol Mateo"
Nagpatuloy ang padalos-dalos na trabaho upang lansagin ang gusali sa loob ng ilang buwan, ngunit hindi posible na lansagin ito sa lupa, at pagkatapos ay napagpasyahan na pasabugin ito. Mayroong dalawang pagsabog - pagkatapos ng unang pagsabog ay tumayo ang templo. Hindi lahat ng mga kontemporaryo ay pantay na humanga sa arkitektura ng malaking templo, ngunit ang mga Muscovites, na iginagalang ang kanilang kasaysayan, ay nakita dito ang isang simbolo ng maluwalhating tagumpay ng nakaraan at ang memorya ng mga patay. Ayon sa mga alaala ng mga nagulat na saksi, malalakas na pagsabog hindi lamang ang mga kalapit na gusali ang yumanig, ngunit naramdaman ilang bloke ang layo. Umabot ng halos isang taon at kalahati para lang lansagin ang mga guho ng templong naiwan pagkatapos ng pagsabog.
Nikolai Mukhin - Kapanganakan ni Kristo. Pagpipinta ng altar ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas.
Ang pagtatayo ng Palasyo ng mga Sobyet, na nagsimula noong 1937, ay hindi nakatakdang matapos - nagsimula ang Dakilang Digmaan Digmaang Makabayan, at mula sa mga inihanda para sa pag-install mga istrukturang metal Ang mga anti-tank hedgehog ay ginawa para sa pagtatanggol ng Moscow, at sa lalong madaling panahon, halos hindi tumaas mula sa antas ng pundasyon, ang gusali ay kailangang ganap na lansagin.
Mga fragment ng unang Cathedral of Christ the Savior, na napanatili sa Donskoy Monastery.
Pagpipinta sa loob ng templo.
Nikolai Mukhin - Mga fragment ng pagpipinta ng apat na komposisyon na "Miracle-working at revealed icons of the Mother of God with the Forthcoming" (choirs of the Cathedral of Christ the Savior). 1999
Nikolai Mukhin - Mga fragment ng pagpipinta ng apat na komposisyon na "Miracle-working at revealed icons of the Mother of God with the Forthcoming" (choirs of the Cathedral of Christ the Savior). 1999
Nikolai Mukhin - Mga fragment ng pagpipinta ng apat na komposisyon na "Miracle-working at revealed icons of the Mother of God with the Forthcoming" (choirs of the Cathedral of Christ the Savior). 1999
Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. Artist Vasily Nesterenko.
F. A. Klages. Panloob na view ng Cathedral of Christ the Savior (1883)
Ang Panginoon Mismo ang nagbigay ng mga tao pabalik Lumang Tipan sa pamamagitan ng propetang si Moises, mga tagubilin sa kung ano ang dapat na hitsura ng templo para sa pagsamba; Ang Bagong Tipan Orthodox church ay itinayo ayon sa modelo ng Lumang Tipan.
Paano ang templo sa Lumang Tipan (sa una ay ang tabernakulo) ay nahahati sa tatlong bahagi: banal ng mga banal, santuwaryo at looban; gayundin ang Orthodox templong Kristiyano ay nahahati sa tatlong bahagi: altar, gitnang bahagi ng templo at vestibule.
Kung paanong ang Banal ng mga Banal noon ay ibig sabihin, gayon din ngayon ang altar ay nangangahulugan ng Kaharian ng Langit.
Sa Lumang Tipan, walang makapasok sa Banal na Kabanal-banalan. Tanging ang mataas na saserdote lamang ang maaaring pumasok, isang beses sa isang taon, at pagkatapos lamang ng dugo ng isang panlinis na hain. Pagkatapos ng lahat, ang Kaharian ng Langit pagkatapos ng Pagkahulog ay sarado sa tao. Ang mataas na saserdote ay isang prototype ni Kristo, at ang kanyang pagkilos na ito ay nagpapahiwatig sa mga tao na darating ang panahon na si Kristo, sa pamamagitan ng pagbuhos ng Kanyang dugo at pagdurusa sa krus, ay magbubukas ng Kaharian ng Langit sa lahat. Ito ang dahilan kung bakit, nang mamatay si Kristo sa krus, ang kurtina sa templo na tumatakip sa Kabanal-banalan ay napunit sa dalawa: mula sa sandaling iyon, binuksan ni Kristo ang mga pintuan ng Kaharian ng Langit para sa lahat ng lumalapit sa Kanya nang may pananampalataya.
Ang santuwaryo ay tumutugma, sa ating Simbahang Orthodox gitnang bahagi ng templo. Walang sinuman sa mga tao ang may karapatang pumasok sa santuwaryo ng templo ng Lumang Tipan, maliban sa mga pari. Ang lahat ng mga Kristiyanong mananampalataya ay nakatayo sa ating simbahan, dahil ngayon ang Kaharian ng Diyos ay sarado sa sinuman.
Ang patyo ng templo ng Lumang Tipan, kung saan naroon ang lahat ng mga tao, ay tumutugma sa simbahan ng Orthodox sa vestibule, na ngayon ay walang makabuluhang kabuluhan. Noong nakaraan, nakatayo rito ang mga katekumen na, habang naghahanda na maging Kristiyano, ay hindi pa tumanggap ng sakramento ng binyag. Ngayon, kung minsan ang mga malubha na nagkasala at tumalikod sa Simbahan ay pansamantalang ipinadala upang tumayo sa pasilyo para sa pagtutuwid.
Ang mga simbahang Orthodox ay itinayo na may altar na nakaharap sa silangan - patungo sa liwanag, kung saan sumisikat ang araw: ang Panginoong Hesukristo ay ang "silangan" para sa atin, mula sa Kanya ang walang hanggang Banal na Liwanag ay sumikat para sa atin. Sa mga panalangin sa simbahan tinatawag natin si Hesukristo: "Araw ng Katotohanan", "mula sa kaitaasan ng Silangan" (i.e. "Silangan mula sa itaas"); "Silangan ang Kanyang pangalan."
Ang bawat templo ay nakatuon sa Diyos, na nagdadala ng isang pangalan bilang memorya ng isa o isa pang sagradong kaganapan o santo ng Diyos, halimbawa, Trinity Church, Transfiguration, Ascension, Annunciation, Pokrovsky, Michael-Arkhangelsk, Nikolaevsky, atbp. Kung maraming mga altar ang inayos sa templo, ang bawat isa sa mga Sila ay inilaan sa alaala ng isang espesyal na kaganapan o santo. Pagkatapos ang lahat ng mga altar, maliban sa pangunahing isa, ay tinatawag side-altars o mga pasilyo.
Templo ng Diyos, sa sarili nitong paraan hitsura, naiiba sa ibang mga gusali. Para sa karamihan, ang templo, sa base nito, ay nakaayos sa anyo krus. Nangangahulugan ito na ang templo ay inialay sa Panginoong ipinako sa krus para sa atin at sa pamamagitan ng krus ay iniligtas tayo ng Panginoong Hesukristo mula sa kapangyarihan ng diyablo. Kadalasan ang templo ay nakaayos sa anyo ng isang pahaba barko, nangangahulugan ito na ang Simbahan, tulad ng isang barko, sa imahe ng Arko ni Noah, ay humahantong sa atin sa dagat ng buhay sa isang tahimik na daungan sa Kaharian ng Langit. Minsan ang templo ay nakaayos sa anyo bilog, ito ay nagpapaalala sa atin ng kawalang-hanggan ng Simbahan ni Kristo. Ang templo ay maaari ding itayo sa anyo octagon, parang mga bituin, ibig sabihin, ang Simbahan, tulad ng isang gabay na bituin, ay nagniningning sa mundong ito.
Ang gusali ng templo ay karaniwang nagtatapos sa tuktok simboryo, na kumakatawan sa langit. Ang simboryo ay nagtatapos sa tuktok ulo, kung saan ito nakalagay krus, para sa kaluwalhatian ng pinuno ng Simbahan - si Jesucristo. Kadalasan, hindi isa, ngunit maraming mga kabanata ang itinayo sa isang templo, kung gayon: dalawang kabanata nangangahulugang dalawang kalikasan (Banal at tao) kay Jesu-Kristo; tatlong kabanata- tatlong Persona ng Holy Trinity; limang kabanata- Hesukristo at ang apat na ebanghelista, pitong kabanata- pitong sakramento at pitong ekumenikal na konseho, siyam na kabanata- siyam na hanay ng mga anghel, labintatlong kabanata- Si Jesucristo at ang labindalawang apostol, at kung minsan ay nagtatayo sila ng higit pang mga kabanata.
Sa itaas ng pasukan sa templo, at kung minsan sa tabi ng templo, ito ay itinayo Bell tower o kampanaryo, iyon ay, ang tore kung saan nakasabit ang mga kampana.
Ang pagtunog ng kampana ay ginagamit upang tawagan ang mga mananampalataya sa panalangin, sa Banal na mga serbisyo, at para ipahayag din ang pinakamahalagang bahagi ng paglilingkod na isinagawa sa simbahan. Ang pagtunog ng isang kampana ay tinatawag na " blagovest"(mabuti, masayang balita tungkol sa Banal na paglilingkod). Lahat ng mga kampana ay tumutunog, na nagpapahayag ng kagalakan ng Kristiyano, sa okasyon ng solemne holiday atbp., ay tinatawag na " bumabalot". Ang pagtunog ng mga kampana tungkol sa isang malungkot na kaganapan ay tinatawag na " chime"Ang pagtunog ng mga kampana ay nagpapaalala sa atin ng mas mataas, makalangit na mundo.
Ang pinakamahalagang bahagi ng templo ay altar. Ang mga banal na serbisyo ay isinasagawa sa altar ng mga klero at ang pinakabanal na lugar sa buong templo ay matatagpuan - ang banal trono, kung saan ginaganap ang sakramento ng Banal na Komunyon. Ang altar ay inilalagay sa isang nakataas na plataporma. Ito ay mas mataas kaysa sa ibang bahagi ng templo, upang marinig ng lahat ang Banal na paglilingkod at makita kung ano ang nangyayari sa altar. Ang mismong salitang "altar" ay nangangahulugang isang mataas na altar.
trono ay tinatawag na espesyal na itinalagang quadrangular table na matatagpuan sa gitna ng altar at pinalamutian ng dalawang damit: mas mababa- puti, lino, at itaas, - gawa sa mas mahal na materyal, karamihan ay brocade. Sa trono, misteryoso, hindi nakikita, ang Panginoon Mismo ay naroroon, bilang Hari at Pinuno ng Simbahan. Ang mga pari lamang ang maaaring humipo at humalik sa trono.
Sa trono ay mayroong: isang antimension, isang Ebanghelyo, isang krus, isang tabernakulo at isang monstrance.
Antimens ay tinatawag na isang sutla na tela (shawl) na inilaan ng obispo, na may larawan sa posisyon ni Jesu-Kristo sa libingan at, kinakailangan, na may isang butil ng mga labi ng ilang santo na natahi sa kabilang panig, dahil sa una siglo ng Kristiyanismo ang Liturhiya ay palaging isinasagawa sa mga libingan ng mga martir. Kung walang antimension, hindi maaaring ipagdiwang ang Banal na Liturhiya (Ang salitang "antimension" ay Griyego, ibig sabihin ay "kapalit ng trono").
Para sa kaligtasan, ang mga antimin ay nakabalot sa isa pang silk board na tinatawag orton. Ito ay nagpapaalala sa atin ng sir (plate) kung saan ang ulo ng Tagapagligtas ay nakabalot sa libingan.
Ito ay namamalagi sa antimind mismo labi(espongha) para sa pagkolekta ng mga particle ng mga Banal na Regalo.
Ebanghelyo, ito ang salita ng Diyos, na isinasaalang-alang ang ating Panginoong Jesu-Kristo.
Krus, ito ang tabak ng Diyos kung saan tinalo ng Panginoon ang diyablo at kamatayan.
Tabernakulo tinatawag na kaban (kahon) kung saan nakaimbak ang mga Banal na Kaloob kung sakaling magkaroon ng komunyon para sa mga maysakit. Karaniwan ang tabernakulo ay ginawa sa anyo ng isang maliit na simbahan.
halimaw tinatawag na isang maliit na reliquary (kahon), kung saan dinadala ng pari ang mga Banal na Regalo para sa pakikipag-isa sa mga maysakit sa bahay.
Sa likod ng trono ay kandelero na may pitong sanga, iyon ay, isang kandelero na may pitong ilawan, at sa likod nito krus ng altar. Ang lugar sa likod ng trono sa pinaka silangang pader ng altar ay tinatawag sa makalangit(mataas) lugar; kadalasan ginagawa itong dakila.
Sa kaliwa ng trono, sa hilagang bahagi ng altar, may isa pang maliit na mesa, na pinalamutian din sa lahat ng panig ng mga damit. Ang talahanayang ito ay tinatawag na altar. Ang mga regalo para sa sakramento ng komunyon ay inihanda dito.
Sa altar ay mga sagradong sisidlan kasama ang lahat ng mga accessories, katulad ng:
1. St. mangkok, o kalis, kung saan bago ang Liturhiya ay ibinuhos ang alak at tubig, na pagkatapos ay inihahandog, pagkatapos ng Liturhiya, sa dugo ni Kristo.
2. Paten- isang maliit na bilog na ulam sa isang stand. Ang tinapay ay inilalagay dito para sa pagtatalaga sa Banal na Liturhiya, para sa pagbabago nito sa katawan ni Kristo. Ang paten ay nagmamarka sa sabsaban at sa libingan ng Tagapagligtas.
3. Zvezditsa, na binubuo ng dalawang maliliit na arko ng metal na nakakonekta sa gitna gamit ang isang tornilyo upang maaari silang matiklop nang magkasama o maghiwalay nang magkahiwalay. Ito ay inilalagay sa paten upang ang takip ay hindi hawakan ang mga particle na kinuha mula sa prosphora. Ang bituin ay sumasagisag sa bituin na lumitaw sa pagsilang ng Tagapagligtas.
4. Kopya isang parang sibat na kutsilyo para sa pag-alis ng tupa at mga particle mula sa prosphora. Sinasagisag nito ang sibat kung saan tinusok ng sundalo ang mga tadyang ni Kristong Tagapagligtas sa Krus.
5. sinungaling- isang kutsarang ginamit upang magbigay ng komunyon sa mga mananampalataya.
6. espongha o mga board- para sa pagpahid ng mga daluyan ng dugo.
Tinatawag ang maliliit na takip na sumasakop sa mangkok at paten nang magkahiwalay mga parokyano. Tinatawag ang malaking takip na sumasaklaw sa kalis at paten hangin, na nagpapahiwatig ng kalawakan kung saan lumitaw ang bituin, na inaakay ang Magi sa sabsaban ng Tagapagligtas. Gayunpaman, ang magkakasamang mga pabalat ay kumakatawan sa mga saplot kung saan ibinalot si Jesu-Kristo sa kapanganakan, gayundin ang Kanyang mga saplot sa libing (shroud).
Ang lahat ng mga sagradong bagay na ito ay hindi dapat hawakan ng sinuman maliban sa mga obispo, pari at diakono.
Nasa altar pa rin sandok, kung saan, sa simula ng proskomedia, ang alak at tubig ay inihahain upang ibuhos sa banal na tasa; pagkatapos, bago ang komunyon, ang init (mainit na tubig) ay ibinibigay sa loob nito, at ang inumin pagkatapos ng komunyon ay inilabas dito.
Nasa altar pa rin insensaryo o isang insenser na ginagamit para sa pagsunog ng insenso (insenso). Ang seremonya ay itinatag sa simbahan ng Lumang Tipan ng Diyos Mismo.
Seremonya bago ang St. ang trono at mga icon ay nagpapahayag ng ating paggalang at paggalang sa kanila. Ang bawat panalangin na itinuturo sa mga nagdarasal ay nagpapahayag ng pagnanais na ang kanilang panalangin ay maging marubdob at mapitagan at madaling umakyat sa langit, tulad ng usok ng insenso, at na ang biyaya ng Diyos ay maliliman ang mga mananampalataya habang ang usok ng insenso ay nakapaligid sa kanila. Ang mga mananampalataya ay dapat tumugon sa insenso na may busog.
Naglalaman din ang altar dikiriy At trikirium, ginagamit ng bishop para pagpalain ang mga tao, at ripids.
Dikiriy tinatawag na kandelero na may dalawang kandila, na sumisimbolo sa dalawang kalikasan kay Jesu-Kristo - Banal at tao.
Trikiriem tinatawag na kandelero na may tatlong kandila, na sumisimbolo sa ating pananampalataya sa Banal na Trinidad.
Ripids o ang mga fan ay mga bilog na metal na nakakabit sa mga hawakan na may mga larawan ng mga kerubin sa mga ito. Ang mga diakono ay pumuputok sa mga regalo sa panahon ng kanilang pagtatalaga. Noong nakaraan, sila ay ginawa mula sa mga balahibo ng paboreal at ginamit upang protektahan ang St. Mga regalo mula sa mga insekto. Ngayon ang diwa ng ripid ay may simbolikong kahulugan;
Sa kanang bahagi ng altar ay nakaayos sakristiya. Ito ang pangalan ng silid kung saan naka-imbak ang mga vestment, iyon ay, mga sagradong kasuotan na ginagamit sa panahon ng Banal na mga serbisyo, pati na rin ang mga sisidlan ng simbahan at mga aklat kung saan isinasagawa ang mga banal na serbisyo.
Ang altar ay pinaghihiwalay mula sa gitnang bahagi ng templo sa pamamagitan ng isang espesyal na partisyon, na may linya na may mga icon at tinatawag na iconostasis.
Ang iconostasis ay naglalaman ng tatlong pinto, o tatlong pintuan. Ang gitnang gate, ang pinakamalaking, ay matatagpuan sa pinakagitna ng iconostasis at tinatawag Royal Gates, dahil sa pamamagitan nila ang Panginoong Hesukristo Mismo, ang Hari ng Kaluwalhatian, ay hindi nakikita sa mga Banal na Regalo. Walang sinuman ang pinapayagang dumaan sa mga pintuan ng hari maliban sa mga klero. Sa mga maharlikang pintuan, sa gilid ng altar, ay nakasabit ang isang kurtina, na, depende sa kurso ng paglilingkod, nagbubukas o nagsasara. Ang Royal Doors ay pinalamutian ng mga icon na naglalarawan sa kanila: Pagpapahayag ng Mahal na Birheng Maria at ng Apat na Ebanghelista, i.e. ang mga apostol na sumulat ng Ebanghelyo: Mateo, Marcos, Lucas at Juan. Ang icon ng Huling Hapunan ay inilalagay sa itaas ng mga pintuan ng hari.
Ang isang icon ay palaging inilalagay sa kanan ng mga royal door Tagapagligtas, at sa kaliwa ng royal gate ay isang icon Ina ng Diyos.
Sa kanan ng icon ng Tagapagligtas ay pintuan sa timog, at sa kaliwa ng icon ng Ina ng Diyos ay pintuan sa hilaga. Ang mga gilid na pinto ay naglalarawan Arkanghel Michael at Gabriel, o ang mga unang deacon na sina Esteban at Felipe, o ang mataas na saserdoteng si Aaron at ang propetang si Moises. Ang mga pintuan sa gilid ay tinatawag ding mga deacon's gate, dahil ang mga deacon ay kadalasang dumadaan sa kanila.
Dagdag pa, sa likod ng mga gilid na pintuan ng iconostasis, ang mga icon ng lalo na iginagalang na mga santo ay inilalagay. Ang unang icon sa kanan ng icon ng Tagapagligtas (hindi binibilang ang katimugang pinto) ay dapat palaging icon ng templo, iyon ay, isang imahe ng holiday na iyon o ang santo na parangalan ang templo ay inilaan.
Sa pinakatuktok ng iconostasis mayroong krus na may larawan ng ipinako sa krus na Panginoong Jesu-Cristo.
Kung ang mga iconostases ay nakaayos sa ilang tier, ibig sabihin, mga hilera, ang mga icon ay karaniwang inilalagay sa pangalawang tier labindalawang bakasyon, sa pangatlo - mga icon ng mga apostol, sa ikaapat na - mga icon mga propeta, sa pinakatuktok laging may krus.
Bilang karagdagan sa iconostasis, ang mga icon ay inilalagay sa kahabaan ng mga dingding ng templo, nang malaki mga kaso ng icon, ibig sabihin. sa mga espesyal na malalaking frame, at matatagpuan din sa mga lectern, iyon ay, sa mga espesyal na mataas na makitid na mesa na may hilig na ibabaw.
Elevation, kung saan nakatayo ang altar at iconostasis, nakausli nang malaki pasulong sa gitnang bahagi ng templo. Ang elevation na ito sa harap ng iconostasis ay tinatawag maalat ako.
Ang gitna ng solea, sa tapat ng mga pintuan ng hari, ay tinatawag pulpito, ibig sabihin, sa pamamagitan ng pag-akyat. Sa pulpito, binibigkas ng diakono ang mga litaniya at binabasa ang Ebanghelyo. Sa pulpito, ang Banal na Komunyon ay ibinibigay din sa mga mananampalataya.
Panloob na view ng Cathedral of Christ the Savior
Kasama ang mga gilid ng solea, malapit sa mga dingding ng templo, inaayos nila mga koro para sa mga mambabasa at mang-aawit.
Nakatayo sila sa choir mga banner, ibig sabihin, mga icon sa tela o metal, na nakakabit sa mahabang baras, sa anyo ng mga banner. Isinusuot ang mga ito sa mga prusisyon ng relihiyon, tulad ng mga banner ng simbahan.
Ang templo ay mayroon din bisperas, ito ang pangalan ng isang mababang mesa kung saan mayroong isang imahe ng pagpapako sa krus at isang stand para sa mga kandila. Bago ang bisperas, ang mga serbisyong pang-alaala ay inihahain, iyon ay, mga serbisyo sa libing para sa mga patay.
Nakatayo sa harap ng mga icon at lectern mga kandelero, kung saan ang mga mananampalataya ay naglalagay ng mga kandila.
Sa gitna ng templo, sa tuktok ng kisame, nakabitin chandelier, ibig sabihin, isang malaking candlestick na may maraming kandila. Ang chandelier ay naiilawan sa mga solemne na sandali ng Banal na paglilingkod.
Sa Rus', ang mga tagumpay ng militar ay tradisyonal na ipinagdiriwang sa pamamagitan ng paglalagay ng pundasyon ng mga simbahan. Noong Disyembre 1812, inilathala ang manifesto ni Alexander I sa paglikha ng isang simbahan sa pangalan ni Kristo na Tagapagligtas sa kabiserang lungsod ng Moscow. Ang disenyo ng artist na si Vitberg ay nanalo sa kumpetisyon sa arkitektura, ngunit hindi siya naging isang executive ng negosyo. Ang pagtatayo ng templo sa Vorobyovy Gory ay kailangang pigilan, at si Vitberg mismo, na inakusahan ng paglustay at kapabayaan, ay ipinatapon sa Vyatka noong 1827.
Ang kasaysayan ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas ay nagsimula noong Disyembre 25, 1812, nang lagdaan ni Emperador Alexander I ang isang manifesto sa paglikha ng isang simbahan sa pangalan ng Tagapagligtas na Kristo bilang parangal sa tagumpay laban sa hukbo ni Napoleon. Noong Oktubre 12, 1817, naganap ang seremonyal na pundasyong bato ng templo sa Vorobyovy Gory. Gayunpaman, sa lalong madaling panahon ang pagtatayo sa site na ito ay kailangang iwanan - ang lupa dito ay marupok dahil sa mga batis sa ilalim ng lupa. Noong Abril 10, 1832, inaprubahan ni Emperador Nicholas I bagong proyekto templo, pinagsama-sama ni Konstantin Ton. Si Nicholas I ang personal na pumili ng lokasyon para sa templo.
Inilipat si Alekseevsky Convent sa Krasnoye Selo malapit sa Sokolniki. Ang lahat ng mga gusali ng monasteryo ay nawasak. Ayon sa alamat, isinumpa ng abbess ng monasteryo ang mga maninira at hinulaan na walang isang gusali ang tatayo sa site na ito nang matagal.
Ang seremonyal na pagtula ng bagong templo ay naganap noong Setyembre 10, 1837. Ito ay itinayo sa loob ng halos 40 taon bilang isang templo-monumento na nakatuon sa Digmaang Patriotiko noong 1812. Ang pagtatalaga ay naganap noong Mayo 26, 1883, sa araw ng koronasyon ni Emperador Alexander III sa trono. Ang gawain sa pagtatayo ng Katedral ni Kristo na Tagapagligtas ay isinagawa ayon sa mga utos ng apat na emperador ng Russia - Alexander I, Nicholas I, Alexander II, Alexander III. Maaari itong tumanggap ng 10,000 katao sa parehong oras. Itinayo sa tinatawag na istilong Russian-Byzantine, engrande sa sukat (taas na 103.3 m), ang gusali ay nakikilala sa pamamagitan ng karangyaan ng panlabas at panloob na dekorasyon.
Pagtatayo ng templo. 1852:
Pagtatalaga ng templo. 1883:
Katedral ni Kristo na Tagapagligtas. 1918-1931:
Pagkatapos ng rebolusyon, nagsimula ang kaguluhang panahon. Pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay sa simbahan mula sa templo. 1922-1931:
1931 Pagbuwag sa mga simboryo bago ang pagsabog ng templo:
Ang desisyon na gibain ang templo ay ginawa ayon sa plano ng muling pagtatayo ng Moscow noong Hunyo 2, 1931 sa isang pulong sa opisina ng Molotov. Ang Katedral ni Kristo na Tagapagligtas ay nawasak ng ilang mga pagsabog noong Sabado, Disyembre 5, 1931, sa loob ng 45 minuto. Ang orihinal na matataas na relief ay nailigtas at dinala sa Donskoye Cemetery, kung saan makikita pa rin ang mga ito.
Sa halip na isang templo, nagpasiya silang itayo ang pinakadakilang gusali sa kasaysayan ng sangkatauhan. Ngunit ang pagtatayo ng Palasyo ng mga Sobyet, na nagsimula noong 1937, ay hindi nakalaan na makumpleto - nagsimula ang Great Patriotic War, at ang mga anti-tank hedgehog ay ginawa mula sa mga istrukturang metal na inihanda para sa pag-install para sa pagtatanggol ng Moscow, at sa lalong madaling panahon ang gusali. , na halos hindi tumaas mula sa antas ng pundasyon, ay kailangang ganap na lansagin.
1935-1937:
1938-1940:
Ayon sa isang alamat, ang pundasyon ng hukay para sa Palasyo ng mga Sobyet ay binaha ng tubig at samakatuwid ay isang swimming pool ang kailangang itayo sa halip na ang Palasyo ng mga Sobyet. Ang Moscow swimming pool (arkitekto na si Dmitry Chechulin) ay binuksan sa mga bisita noong Hulyo 1960.
Ayon sa isang empleyado ng pool, sa lahat ng 33 taon ng pagkakaroon ng Moscow pool, ang sanitary at epidemiological station ay hindi kailanman gumawa ng anumang mga reklamo tungkol sa kalidad ng tubig. Ang tubig ay hindi lamang dumaan sa mga filter ng buhangin, ngunit din chlorinated. Ang pool ay may sariling laboratoryo na patuloy na gumagana, ang mga sample ng tubig ay kinukuha tuwing tatlong oras (at ang mga sample ay kinukuha lingguhan ng sanitary at epidemiological department). Sa unang sampung taon, ang ikot ng paggamot ng tubig ay kasama ang mga bactericidal installation na nag-iilaw ng tubig gamit ang ultraviolet light (1.0 kW PRK-7 mercury-quartz lamp). Ipinakita ng mga pag-aaral na ang cycle ng paggamot ng tubig ay maaaring isagawa nang wala ang mga ito, nang hindi naaapektuhan ang kalidad ng tubig.
Ang pool ay bahagi ng sistema ng pagtatanggol sa sibil ng lungsod: kung sakaling magkaroon ng nuclear attack, isang washing (disinfecting) point ang gagana rito.
Mula sa mga alamat sa lunsod, maaalala ng isa ang mga kuwento ng mga rescuer na nag-pump out ng mga tao - mga bisita sa pool, na sadyang nalunod ng isang may balbas na lalaki na hindi nila mahuli ang kontrabida.
Sinasabi nila na ang pool ay orihinal na binalak bilang isang pansamantalang istraktura. Nakita ng mga tagabuo ang isang tala sa mga guhit na naglalarawan sa pasilidad bilang isang "pansamantalang istraktura na may buhay ng serbisyo na 15 taon." Ang Moscow swimming pool ay sarado noong 1994.
Ang pool ay giniba pang-ekonomiyang dahilan: Pagkatapos ng 1991, tumaas ang presyo ng enerhiya. Mga gastos sa suporta rehimen ng temperatura V panahon ng taglamig ay napakataas. Ang presyo ng mga tiket ay hindi magiging makatotohanan para sa karamihan ng mga residente ng Moscow. Bilang karagdagan, ang oras ay dumating para sa isang malaking overhaul sa pagpapalit ng buong sistema ng pipeline.
Ayon sa isa pang bersyon, ang singaw ng tubig mula sa pool ay negatibong nakakaapekto sa mga pundasyon ng mga kalapit na gusali, at ito ay isang karagdagang dahilan para sa demolisyon ng pool.
Swimming pool "Moscow". 1969:
Demolisyon ng pool. 1994:
Ang disenyo ng bagong templo ay isinagawa ng mga arkitekto na si M.M. Ang pagtatayo ng bagong templo ay suportado ng maraming grupo ng komunidad, ngunit sa kabila nito, napalibutan ito ng kontrobersya, protesta at akusasyon ng katiwalian ng mga awtoridad ng lungsod. Ang may-akda ng proyektong muling pagtatayo ng Denisov ay nagretiro mula sa trabaho, na nagbigay daan kay Zurab Tsereteli, na nakumpleto ang pagtatayo, na lumihis mula sa orihinal na proyekto ni Denisov, na inaprubahan ng mga awtoridad ng Moscow. Sa ilalim ng kanyang pamumuno, hindi mga komposisyon ng marmol (ang mga orihinal ay napanatili sa Donskoy Monastery), ngunit ang mga komposisyon ng tanso (mataas na mga relief) ay lumitaw sa mga puting pader ng bato, na naging sanhi ng pagpuna, dahil sila ay isang malinaw na pag-alis mula sa orihinal. Ang pagpipinta ng mga interior ng templo ay isinagawa ng mga artista na inirerekomenda ni Tsereteli; mapagtatalunan din ang halaga ng kultura ng mga mural na ito. Sa halip na ang orihinal na puting bato cladding, ang gusali ay nakatanggap ng marmol, at ang ginintuan na bubong ay pinalitan ng isang patong batay sa titanium nitride. Kapansin-pansin na ang mga pagbabagong ito na ginawa sa makasaysayang proyekto ay nangangailangan ng pagbabago sa scheme ng kulay ng harapan mula sa mainit hanggang sa mas malamig. Ang mga malalaking sculptural medallion sa harapan ng templo ay gawa sa polymer material. Ang isang dalawang antas na paradahan sa ilalim ng lupa para sa 305 mga kotse ay matatagpuan sa ilalim ng templo.
Noong Agosto 19, 2000, naganap ang dakilang pagtatalaga ng templo ng isang konseho ng mga obispo. Ang modernong complex ng Cathedral of Christ the Savior ay kinabibilangan ng: "Upper Temple" - ang Cathedral of Christ the Savior mismo. Mayroon itong tatlong altar - ang pangunahing isa sa karangalan ng Kapanganakan ni Kristo at dalawang panig na altar sa koro - sa pangalan ni St. Nicholas the Wonderworker (timog) at St. Prince Alexander Nevsky (hilaga). Ang "Lower Temple" ay ang Church of the Transfiguration, na itinayo bilang memorya ng monasteryo ng kababaihan ng Alekseevsky na matatagpuan sa site na ito. Mayroon itong tatlong altar: ang pangunahing isa - bilang parangal sa Pagbabagong-anyo ng Panginoon at dalawang maliit na kapilya - bilang parangal kay Alexy na tao ng Diyos at sa Tikhvin Icon ng Ina ng Diyos. Ang stylobate na bahagi ay naglalaman ng Temple Museum, Hall of Church Councils, Hall of the Supreme Church Council, refectory chamber, pati na rin ang teknikal at serbisyong lugar.
Ang lupain at mga gusali ng Cathedral of Christ the Savior complex ay kabilang sa lungsod ng Moscow. Noong Marso 14, 2004, sa isang pulong ng public supervisory board para sa pagpapanumbalik ng Cathedral of Christ the Savior, inihayag na ang templo ay ililipat sa Russian Orthodox Church para sa walang tiyak na libreng paggamit; Ang Board of Trustees ng Cathedral of Christ the Savior ay nilikha. Sa mga termino ng simbahan at administratibo, ang Templo ay may katayuan ng isang metochion ng Patriarch ng Moscow at All Rus'.
