Тропар Животворчому Хресту, тобто піснеспіви свята Хрестовоздвиження - одна з найвідоміших молитов. Його часто виконують у храмах, він входить і до чину водосвятного молебня, і до ранкового молитовного правила. Але тим часом у цього тропаря драматична доля. Через історичні обставини його текст зазнав змін. Причому у богослужбовому побуті утвердилися два варіанти молитви.
Ось як звучить перший:
«Врятуй, Господи, люди Твоя, і благослови надбання Твоє, перемоги на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання».
Другий варіант містить уточнення: «перемоги православним християнам на супротивні дари...». І той, і інший текст є допустимими. Як правило, в одному храмі дотримуються якогось одного варіанта.
У цій молитві Церква просить, щоб Господь визволив нас, православних християн, від бід та нещасть, дарував нам благополуччя, силу перемагати всіх порушників безпеки держави та охороняв нас Своїм Хрестом.
Але справа в тому, що до весни 1977 року тропар Животворчому хресту звучав зовсім по-іншому.
Раніше він називався: «Тропар Хреста і молитва за Царя і Батьківщину», і текст його був наступним: «Врятуй, Господи, люди Твоя, і благослови надбання Твоє; перемоги Благовірному Імператору нашому Миколі Олександровичу, на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання».
Після зречення Миколи Другого нова влада вимагала переглянути текст молитви. Синод Російської Православної Церкви вперше зіткнувся з таким викликом, тому пішов на поступки, рядки про імператора замінили на благословення Тимчасового уряду.
Після Жовтневого перевороту молитва за владу, яка відкрито проголошувала атеїстичні погляди, була неможлива.
Тим часом, молитва за Царя та Батьківщину становила смислове ядро всієї служби Воздвиження. Адже подія, що лежить в основі свята, набуття Чесного Хреста Господнього, відбулася завдяки особистій вірі та політичній волі імператора Костянтина Великого.
Він сам зупинив звичний хід державної машини Римської імперії: припинив більш ніж двохсотлітнє переслідування християн, почав будувати законодавство на основі християнської етики, відкрито прославив переможну силу Хреста Господнього. Костянтин жив Христом та вірою.
У молитвах до Хреста Церква нагадує про те, що в центрі кожної держави має бути Христос. Вона відкрито говорить про свій ідеал суспільно-політичного устрою - симфонію, тобто згоду, співробітництво Церкви та держави. Так у кондаку Хрестовоздвиження, короткому гімні свята, Церква просить: «Тезоіменитому Твоєму новому проживання» - тобто «Твоєму новому державі, що носить Твоє ім'я» «щедроти Твоя даруй, Христе Боже».
Існує думка, її, зокрема, підтримував святитель Іоанн, єпископ Шанхайський, що у домашньому молитовному правилі припустимо вимовляти первісний варіант тропаря Хресту. Святитель вважав, що це молитва за благовірних царів майбутніх епох.
В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа.
«Врятуй, Господи, люди Твої і благослови надбання Твоє, перемоги на супротивні даруючи і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання».
Сьогодні свято Воздвиження Чесного та Животворного Хреста Господнього. То чому православні так шанують Хрест, адже це було знаряддям страти Спасителя? - Тому що це ключ, яким був відкритий закритий для кожного з нас, за первородний гріх Адама, рай. Кожного Недільного дня ми з вами співаємо: «Воскресіння Христове бачило... бо прийде Хрестом радість усьому світу» .
І сьогодні особливий день - день Воздвиження Хреста Господнього належить співати «Воскресіння Христове», хоча сьогодні й не утреня під Недільний день. Чому? - Щоб ми знали, що за Голгофою, Розп'яттям і смертю Спасителя було Його Воскресіння і що це буде і з кожним із нас, які б скорботи, хвороби та випробування не ніс кожен у своєму житті. Це свято для нас і радісне, і водночас сумне, тому що ми згадуємо страждання та смерть нашого Спасителя, завдяки якій живеш ти і живу я. Якби не Хрест Господній, невідомо, чи була б надія життя вічного для кожного з нас. Але ми Воскресіння Христове бачили, хай не очима тілесними, а очима віри, яку дарував нам, як безцінний скарб, Господь. У Євангелії Він каже: «Ходіть, поки є світло, щоб не огорнула вас темрява» (Ін.12, 35) - тобто. у світлі любові, світлі благодаті, віри, у світлі добрих справ ходіть, щоби темрява не охопила кожного з нас. І коли буде піднесено Хрест Господній, нехай кожен із нас замислиться над своїм життям: чи не розпинаємо ми з вами нашого Господа своїми справами та гріхами. Тож давайте покаємося, бо навряд чи хтось скаже, що він не згрішив. Ще кожен із нас має засвоїти одну, здавалося б, маленьку, але насправді велику істину.
Одного разу приїхав до мене мій друг, ієромонах, який пережив у своєму житті тяжке випробування - його звели наклеп, з ігумена монастиря розжалували, в газетах з'явилися мерзенні статті. Він говорив: «Я ледве це все пережив, тому що неймовірна відбулася зміна, буквально все місто відвернулося від мене. Але я одного разу зрозумів, що ні молитва, ні храм, ні Євангеліє, ні наше внутрішнє прагнення життя стати краще не здатні нас змінити. Як мудро говорив Апостол у своїх посланнях, що ми повинні мати вдачу Христову. Якщо людина не матиме духа Христового, то вона не побачить і Самого Христа. А характер, характер виховується не нашими думками, не нашими якимись потугами та прагненнями, а обставинами. - Тож якщо прийшла скорбота, - знай, що це Господь зводить тебе на небо». Ось який висновок зробив мій друг із того, що сталося з ним.
Старець Анатолій Оптинський говорив: «Наприкінці життя ви будете Богові дякувати не за радості, а Богові дякуватимемо за скорботи». Якби ви раптом опинилися в раю, то побачили б, що святі святі смиренністю, і ви сказали б: «Господи! Поверни мене назад на землю, бо я ще не маю вдачі Христової», який виховується, твориться і росте в нашій душі лише скорботами. Але скорботи з Богом, з Хрестом, з Євангелієм, з вірою переборні і переможні. Вони не мають такої влади над нами, яку мають над людьми без віри та надії на Бога.
І цього святого дня нехай наше серце хоч трохи відгукнеться на Божу любов, і ми полюбимо скорботи, полюбимо Хрест, віру, свою власну душу. І тоді ми християнами будемо не тільки на ім'я, але всі побачать, що ми діти люблячого Батька, ми діти Бога Любові. І в цьому допоможи нам усім, Господи!
Амінь.
архімандрит Мелхіседек
св. Іван Шанхайський. Спаси, Господи, люди Твоя
Чому з молитвами Животворчому Хресту з'єднуються молитви за царів?
Хрест Господній, як знаряддя нашого спасіння, став шануватися християнами ще за часів Апостольських. Однак під час гонінь християн шанування його могло бути лише таємним. "Христос розіп'ятий" для юдеїв був спокусою, для язичників - безумством. Тому християни не висловлювали відкрито своє шанування Хреста, щоб не наражати Його на знущання. Вони приховували зображення хреста або зображували хрест так, щоб язичники не могли здогадатися, що цей малюнок приховано зображує хрест.
У 312 році цар Костянтин Великий під час походу на Рим побачив на небі зображення хреста з написом – НІКА, тобто перемагай. Зробивши військову корогву у вигляді хреста, Костянтин вступив у бій, переміг ворога і взяв Рим. На згадку про ту перемогу цар Костянтин наказав поставити в Римі своє зображення з хрестом у руці та написом “Цим рятівним знаменням я звільнив Рим від тирана”. Невдовзі після цього християнське сповідання Міланським едиктом було оголошено дозволеним; сам цар Костянтин показував приклад шанування хреста, наказавши зображати себе з хрестом навіть монетах.
Бачення хреста царем Костянтином на небі повторилося ще двічі при його подальших походах, що ще більше посилило його шанування святого Хреста.
На його бажання його мати – св. цариця Олена здійснила подорож до Єрусалиму і там знайшла знятий Животворячий Хрест. Вона привезла до Царгорода частину його, і візантійські царі, вирушаючи в похід, брали її з собою, сподіваючись на допомогу Божу, що подається через Хрест.
Ось чому в чудових піснеспівах, що прославляють Св. Хрест, його вихваляли і за допомогу, яку через нього отримували православні царі.
Разом з тим, православна церква, Виконуючи повчання апостола Павла молитися за царів, навіть язичницьких, оскільки вони є захисниками порядку, а не гонителями Віри, завжди підносила моління Богу, щоб сила Хресна допомагала царям, що сподіваються на Хрест. Служби Св. Хреста по Середах і П'ятницях, коли згадуються страждання Христові, і в інші свята Животворчого Хреста сповнені таких молінь. У них говориться: "Хрест царів держава", "про Тебе найвірніші царі наші хваляться, бо Твоєю силою Ісмаїльтеські люди державно нарікає", "перемоги вірним царем на супротивні дари і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання", "древо чесне царем на варвари ”… Такими й подібними виразами наповнено служби Хреста.
Чудово, що багато з цих піснеспівів написані Святими отцями, які самі жорстоко страждали від царів-іконоборців; вони не припиняли моління за царів, твердо вірячи, що після злих царів будуть і царі благочестиві.
Не зраджували ті молитви православні греки та південні слов'яни і перебуваючи під владою турків чи інших чужоземних властей, хоч би вони були іновірними.
Який же сенс має моління за царів у молитвах Св. Хреста, коли якийсь православний народ не має свого царя?
По-перше, православні народи повинні молитися не лише за своїх Государів, а як члени одного тіла – Церкви, а також за інших православних Государів. Поневолені турками греки, серби, болгари та румуни молилися за єдиного тоді православного Російського Царя. Обов'язок і росіян молитися не тільки за своїх, а й за їхніх государів, тим більше що російські біженці, які проживають в їхніх країнах, користуються їх захистом.
По-друге – при піднесенні молитов за царів ми молимося не тільки за нинішніх царів, а й за майбутніх православних царів, бо за тлумаченням св. Іоанна Златоуста православні государі триматимуть владу до пришестя антихриста, утримуючи поширення зла. Ось чому Церква Православна не перестає молитися. перемоги благовірним царем на супротивні дари. Слова ці знаходяться в молитві Животворчому Хресту, яка особливо часто вживається, оскільки є тропарем, тобто гімном, днів Святого Хреста.
Перші слова тієї молитви становлять 9 вірш ХХVII псалма Давида, а наступні за ними взяті з псалма 143, написаного Давидом щодо боротьби з Голіафом.
Вона спочатку була складена як седан осьмогласника (октоїха) для співу по Середах і П'ятницях 1-го голосу між читанням кафізмом Псалтирі. Потім вона почала вживатися також як тропар тих днів, свята Воздвиження Хреста та інших днів, присвячених Св. Хресту.
Вона читається також на початку кожної повсякденної утрені, співається при малому водоосвяченні та в багатьох інших випадках.
У Росії її і деяких інших слов'янських країнах у ту молитву вставляли й ім'я царевого Государя, але основний зміст завжди залишалося незмінним і справжнім текстом її, те, що написали Святі Отці:
Спаси, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги благовірним царем на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи Хрестом Твоїм проживання.
зв. Іоан Шанхайський
1993 року, коли я тільки-но прийшов до Церкви. Не пам'ятаю, у мене з'явився старий молитвослів. І в ньому в тропарі хреста було слово "православним", тобто була фраза "... перемоги православним християнам на супротивні дари...". Питання: Чи це особливості того молитвослова чи це слово з якихось причин виключили пізніше? Також у передостанній молитві на сон прийдешнім, тієї, яка передує сповідальній молитві після пропозиції "Мандруючим мандруй" йшло: "Православним християнам змагайся", в інших молитвословах я цієї пропозиції не зустрічав. Питання таке саме, як і в першому випадку.
Відповідає Ієромонах Йов (Гумерів):
Тропар Хреста був написаний у 8 столітті св. Космою, єпископом Маїумським, співвихованцем та другом преп. Іоанна Дамаскіна: Спаси, Господи, люди Твоя і благослови надбання Твоє, перемоги благовірним царем на супротивні даруючи, і Твоє зберігаючи хрестом Твоїм проживання.У цьому стислому піснеспіві виражена як віра у всепереможну силу Хреста, а й вказівку на знак його на небі з грецьким написом « цим перемагай»(touto nika), яке бачив св. Костянтин Великий та його воїни. У грецькому тексті та давній період на Русі співалося царем(без імені). У Росії в період християнської монархії співали: благочестивому нашому імператорові(ім'я). Після припинення християнської державності тропарь змінився: православним християном . Іноді ці слова без жодної підстави опускають. Також і в молитві Тих, хто нас ненавидить і ображаєвідбулася зміна.
