Yəhudilərin və israillilərin tarixində bu dövr bir çox əsərlərə həsr edilmişdir. Əsas məlumat mənbəyi İncildir, lakin orada əsirlik deyilən şeyin təfərrüatları və səbəbləri yoxdur. Burada qardaşları tərəfindən köləliyə satılan bir adamın azadlığa qovuşması və dövlətdə ikinci şəxs vəzifəsinə yüksəlməsi, minlərlə qəbilə soydaşını bu ölkəyə qəbul etməsi və onların rahat yaşayışını təmin etməsi Misirdə köləliyi təsvir edən başqa bir hadisəni ehtiva edir. . Yəhudilik və Xristianlığın ideoloqları Misir köləliyi mövzusunu şişirtməkdə və “yazıq yəhudi” mövzusunu inkişaf etdirməkdə davam edirlər. Bu seriyada Babil əsarətinin mifi əhəmiyyətli bir yer tutur.
Tarixi həqiqəti üzə çıxarmaq üçün bu mifi ifşa etmək qərarına gəldim, çünki o, hələ də yaşayır və bəzi insanlara kifayət qədər gəlir gətirir, işğal altında olan və bunu hiss etməyən həmvətənlərimizin şəfqət və rəğbət göz yaşlarını sıxaraq. fakt. Onlar öz problemlərindən və vətənləri Rusiya-Rusiyanın problemlərindən çox “Allah xalqının əzabına” daha yaxındırlar.
“Süleyman” və “Yerusəlim” fəsillərində Qədim İsrailin iki dövlətə bölünməsi məsələsini və bu bölünməyə səbəb olan səbəbləri nəzərdən keçirdim, ona görə də bu dövrün ilkin baxışa daxil edilməməsi qərara alındı.
Süleymanın vəfatı ilə iki səltənət tarixində yeni bir mərhələ başladı və bu, bir kompleks ilə xarakterizə olunurdu. siyasi həyat: müharibələr, üsyanlar, sülalələrin dəyişməsi və dini inancların dəyişməsi, əsas əhalinin “qardaşları” tərəfindən məhv edilməkdən xilas olmaq üçün qonşu dövlətlərə qaçması. Bu toqquşmalar güclənə bilmədi dövlət hakimiyyəti hər iki krallıqda, ancaq onun zəifləməsinə səbəb oldu. Bu dövlətlərin ərazisi dəfələrlə hərbi cəhətdən daha güclü qonşulardan asılı vəziyyətə düşdü, dəfələrlə əldən-ələ keçdi, sonra Misir, sonra Fars, sonra Babil. Xarici müharibələr bir vaxtlar birləşmiş xalqın qəbilələrinin barışmasına təsir etmədi.
Həmin tarixi dövrdə müasir Kiçik Asiya və Qərbi Asiya ərazisində dəfələrlə dövlət ittifaqları yarandı ki, bu da bütün regionun siyasətinə fəal təsir göstərdi. Tarixçilər bəzən siyasi hadisələrin sırf xarici tərəfinə diqqət yetirirlər, lakin nadir hallarda kimsə qeyd edib ki, dövlətlərin adlarının tez-tez dəyişməsi dövlətlərin özlərinin siyasi arenasının dəyişməsi faktı deyil, daha çox onların siyasi arenada yoxa çıxması faktı deyil. yer üzü.
O dövrlərdə, hətta sonrakı dövrlərdə də dövlətin adı indiki kimi beynəlxalq paktlarla de-yure təsbit edilməmişdir. Bu dövr adları ilə xarakterizə olunur dövlət birləşmələri, paytaxtdan və məşhur liderlərin adlarından qaynaqlanır. Biz oxşar faktla iki min ildən sonra Avropa torpaqlarında və Rusiya knyazlıqlarında rast gəlirik: Roma İmperiyası, Kiyev Rusu, Vladimir Rusu, Novqorod Rusu və s...
Həmin dövrün dövlətlərinin adları şah adları və sülalələrin tayfa adları ilə doludur: Əhəmənilər, Selevkilər, Latınlar, Ptolemeylər sülalələri dövləti və s.Dövlətlərarası ittifaqlar dövlət müstəqilliyini qoruyub saxlamaqla çox vaxt özləri üçün vahid hökmdar seçirdilər. . Bir qayda olaraq, belə “seçkilər” hər il keçirilirdi. Seçilmiş lider bütün birlik adından beynəlxalq işlərə rəhbərlik edir və rəhbərlik edirdi müttəfiq qüvvələr zəruridirsə. İşləri uğurla idarə edən belə bir lider, xüsusən də hərbi kampaniyaların iştirakçılarına xeyli qənimət gətirən qalib müharibələr apararsa, ikinci və sonrakı müddətlərə seçilə bilərdi.
Biz analoji vəziyyətə eramızdan əvvəl I minillikdə rast gəlirik. Burada Midiya, Fars, Assuriya (sonradan Suriya), Babil, Urartu, Kimmeriya dövlətlərinin adına rast gəlirik. İskitlər tez-tez siyasi hadisələrin gedişatına müdaxilə edirlər, onun paytaxtı İskitopol Samariya ilə Qaliley arasında İordaniyanın qollarından birinin sahilində yerləşir (İordan çayının adı artıq bizə tanış Don-Danı xatırladır. skif xalqları arasında "çay" və ya "su" deməkdir. Qeyd. auth).
Kilsə Tarixi Lüğəti daxildir maraqlı məqalə bu mövzuda: “İordaniya ilə Gilboa dağı arasında Bethsan və ya Scythopolis. Filiştlilər onun divarlarında Şaulun və oğullarının cəsədlərini asmışdılar. Skitopol ya ən yaxın Soxof şəhərindən (Filaret Moskvanın rəyi) adlanır, ya da əvvəllər burada məskunlaşmış skiflərdəndir. 7-ci əsr. Buradan Şaulun dövrləri haqqında başqa bir məqalə: “Binyamin qəbiləsindən olan Kiş oğlu, İsrailin birinci padşahı Şaul Allah tərəfindən rədd edildi; Davidi təqib etdi, eramızdan əvvəl 1058-ci ildə intihar etdi. Bu tarix şəhərin ən azı eramızdan əvvəl II minilliyin sonundan mövcud olduğunu təsdiqləyir.
Yəhudilər bu yerlərə gələrək özləri ilə müharibələr, qarışıqlıq və dağıntılar gətirdilər. Bir sıra qonşu dövlətlərdə məskunlaşaraq öz aralarında müharibələr apardılar, bütün qonşu xalqlar bu hadisələrin sferasına çəkildi. Nəticədə eramızdan əvvəl 767-ci ildə bir sıra qonşu dövlətləri ələ keçirən Assuriya. İsraillə müharibəyə gedir. İsrail padşahı Menaxem döyüşün qarşısını almaq üçün Aşşur padşahına böyük bir fidyə verdi və Aşşurun gücünü tanıdı, bunun üçün öldürüldü və hakimiyyət komandir Pekaha (Fakei) keçdi.
Pekah və arameylər (kökləri Ərəbistan yarımadasından olan başqa bir qohum xalq) padşah Retsip Assuriyaya qarşı ittifaq bağladılar. Onlar yəhudi kralını ümumi düşmənə qarşı bu ittifaqa qoşulmağa dəvət etdilər; atası Yotamın yerinə keçən Axaz isə müqavimət göstərməkdən qorxdu güclü düşmən ittifaqa daxil olmaqdan imtina etdi. Sonra Pekah və Retsip Ahaza müharibə elan etdilər. Müttəfiqlərin dəstələri Yəhudeyaya hücum etdilər və oradakı işğal edilmiş torpaqları viran qoyaraq artıq Qüdsə yaxınlaşırdılar. Axaz çıxılmaz vəziyyətdə olan Aşşur padşahı Tiqlat-Pileserin yanına elçilik göndərdi: “Mən sənin qulunam, oğlunam. Gəlin məni Aramayya padşahının və İsrail padşahının əlindən xilas et, onlar mənə qarşı silahlanıblar. Aşşur padşahı Axazın bu təvazökarlıq ifadəsindən çox məmnun oldu və Axaz Aşşurun düşmənlərinə qoşulmaq əvəzinə, təvazökarlıqla ondan müdafiə axtarırdı. O, dərhal ordusunu müttəfiqlərin - İsrail və Aramey padşahlarının torpaqlarına köçürdü.
Pekah və Retsip Assurların torpaqlarına hücumundan xəbər tutan kimi Yəhudeyanı tərk etdilər və hər biri tələsik öz dövlətlərinə qayıtdılar. Amma artıq çox gec idi. Tiqlat-Pileser Aramın paytaxtı Dəməşqi fəth etdi və onun sakinlərini uzaq bir ölkəyə qovdu; Kral Retsip əsir götürdü və edam etdi. Aramey krallığı Assuriyaya birləşdirildi və daha sonra Suriya adını aldı (asların yerli əhalisi qara ərəblər tərəfindən köçürüldükdən və məhv edildikdən sonra). Sonra İsrail krallığının əhəmiyyətli bir hissəsi tutuldu (735). Krallığın bir çox sakinləri onun üsyanı ilə ölkəyə bəla gətirən Pekahdan narazı qaldılar. Ona qarşı sui-qəsd təşkil edildi, bunun nəticəsində Qoşea Ben-Elah Pekahı öldürərək Assurların razılığı ilə padşah oldu.
On il Qoşea Aşşurun qolu olaraq qaldı. Bu müddət ərzində ölkə yaraları sağaltdı, dağılmış şəhərləri bərpa etdi. Tiqlat-Peleserin (Pela-padşah) ölümündən sonra ölkədə bir müddət narahat anlar başladı. Vassal dövlətlərdə iğtişaşlar başladı. Onların bir çoxu kömək üçün ən yaxın güclü qonşu Misirə üz tutdu. İsrail kralı Misir kralı So (İt) ilə də gizli danışıqlara girdi. Onun köməyinə güvənən Qoşea Tiqlat-Peleserin varisi, "böyük padşah" Şalmanasara (Salmanasar və ya Saloman padşaha, ibrani dilindən tərcümədə - ağ insanlar krala) illik xərac göndərməyi dayandırdı. Qeyd. aut.). Qəzəblənən Şalmaneser nəhəng bir ordu ilə İsrail mülklərini işğal etdikdə, misirlilər israillilərin köməyinə getməyə belə cəhd etmədilər. Assuriyalılar İsrail şəhərlərini bir-bir ələ keçirdilər, tezliklə Samariyaya yaxınlaşdılar və onu mühasirəyə aldılar. Hələ paytaxtın mühasirəyə alınmasından əvvəl Qoşeya xain kimi əsir götürülərək edam edildi (724). Uzun müddət mühasirədə qalan Samariya sakinləri düşmənə çıxılmaz müqavimət göstərdilər. Üç il ərzində assuriyalılar İsrailin yaxşı möhkəmləndirilmiş paytaxtını mühasirəyə aldılar. Şəhər Şalmaneserin ölümündən sonra onun varisi Sarqonun hakimiyyəti altında alındı (721).
Samariyanı ələ keçirən Assuriyalı fateh İsrail krallığını və onun müttəfiqi Aramı həmişəlik məhv etmək qərarına gəldi. Bunun üçün o, o dövrlər üçün adi üsula əl atdı: əhalinin çox hissəsini Assuriyanın müxtəlif bölgələrinə: Qərbi Asiya və Zaqafqaziya bölgələrinə köçürdü. Yerləşdi müxtəlif ölkələr, israillilər və aramlılar tədricən yerli xalqlara qarışdılar və sonradan az qala onların arasında azdılar. Aşşur kralı Aşşurun hər yerindən yerli əhalinin çoxlu xalqını İsrailin boş qalmış şəhərlərinə köçürdü. Gələn mühacirlər bütpərəst idilər, lakin zaman keçdikcə bir çox israilli adət və inancları qəbul etdilər. Onlar yerli israillilərin qalıqları ilə qarışdılar və sonradan Samariyalılar (Samariyanın paytaxtından) kimi tanınan xüsusi yarı-bütpərəst yarı yəhudi xalqını yaratdılar.
Müasir tarixçilər və antropoloqlar hələ də müəyyən əlamətlər olsa da, yəhudilərin niyə açıq antropoloji xüsusiyyətlərinə malik olmadığını anlamağa çalışırlar. Onların arasında slavyan görünüşü olan bir çox insan var və saç rəngi ilə tam qarışıqlıq var. Qırmızı saçlı yəhudilər xüsusilə təəccüblüdür. Eyni zamanda, Zaqafqaziyanın bəzi xalqları bu torpaqlarda əvvəllər qırmızı saçlı və sarışın xalqların yaşadığını bilərək, mavi gözlər, onları "Qafqaz milliyyətindən olan şəxslər" adlandırmağa əsas verən antropoloji tiplərinə təəccüblənməkdən əl çəkməyin. Dilçilər hələ də aramey yazısının yayılmasının səbəblərini, xüsusən eramızdan əvvəl VII əsrdə axtarırlar. e.ə. bir sıra Asiya ölkələrində və onun Suriya, yəhudi meydanı, ərəb, pəhləvi, uyğur və monqol yazısı ilə əlaqəsi, lakin müasir erməni dili ilə əlaqəsinin olmaması. Bu suala eramızdan əvvəl I əsrdə Böyük Tiqranın sikkələrindəki söz və hərflər birmənalı şəkildə cavab verir. Müasir rus hərfləri ilə yazılmış və V əsrdə Mesrop Maştots tərəfindən yazı yaradılması haqqında ermənilərin əfsanələri e.ə. Yerusəlim əlifbasına əsaslanır. (Müəllifin qeydi)
“Hikmətli” yəhudilər yüz ildən çox müqavimət göstərərək Misirdən Assuriyaya vassalı keçiblər. Eramızdan əvvəl 612-ci ildə skiflər Assuriyanı məğlub etdilər. İki il sonra Babil öz gücü ilə bu torpaqlarda yüksəldi. İlk padşah Nabolpalatsar (Nabolpalassar) idi. Eramızdan əvvəl 604-cü ildə oğlu Navuxodonosor (Nabuxodonosor) Xarkemiş şəhəri yaxınlığında Misir qoşunlarını tamamilə məğlub etdi. Suriya və Yəhudeya Babilə getdi.
597-ci ildə Babildən vassal asılılığını tanıyan yəhudi kralı Yehoyakim xərac verməkdən imtina etdi, lakin ehtiyatlı Yerusəlimlilər tərəfindən öldürüldü. Onların on səkkiz yaşlı oğlu Yoaxin (Yexoniya) onlar tərəfindən taxta qaldırıldı. Yerusəlim dərhal Navuxodonosorun Babil ordusu tərəfindən mühasirəyə alındı. Kral Yoaxin və anası Nekuşta könüllü olaraq təslim oldu və bir çox zadəgan Yerusəlimlilərlə birlikdə Babilə göndərildi. Baş kahin Yoşiyanın (Huşə) kiçik oğlu Tsidqiya (Sedqiya) padşah təyin edildi.
Tsidkiya dövlətinin gücləndiyini anlayanda Babilə xərac verməkdən imtina etdi. Bunun ardınca 586-cı ildə Yerusəlimin mühasirəyə alınması və tutulması baş verdi. Tsidkiah tutuldu, kor edildi və zəncirlə Babilə göndərildi. Navuxodonosorun əmri ilə Yerusəlim məbədi və sarayı yandırıldı. Axikam oğlu Gedalya vali (naib) təyin edildi. Mitzpe paytaxt oldu.
581-ci ildə yəhudi torpaqlarında daha bir “inqilab” baş verir. Kral ailəsinin nəslindən olan İsmayıl Ben-Netanyanın başçılıq etdiyi sui-qəsdçilər Mitznada qubernator Gedalyanı öldürdülər. Cəza qorxusu yəhudiləri Misirə və öz qəbilələrinin yaşadığı digər yerlərə qaçmağa vadar etdi.
Babil hökmdarı Navuxodonosor 562-ci ildə öldü. Hakimiyyət oğluna yəhudi padşahı Yoaxini həbsdən azad edən və özünə yaxınlaşdıran yəhudi Evil-Morodachdan keçir. Bu, onun taxtına və başına baha başa gəldi, taxtdan salındı və edam edildi. Sonrakı beş il ərzində üç padşah dəyişdirildi.
İğtişaşlar İranda Əhəmənilər sülaləsinin ilk padşahı olan II Kir tərəfindən dayandırıldı. O, yenidən çürümüş torpaqları yığmağa başladı. 550-ci ildə Midiya və Fars birləşdi. 538-ci ildə Kir (Koreş) Babili fırtına ilə alır və Midiya-Fars çarlığına birləşdirir. Növbəti il Belşassarla Kir arasında Babil padşahı olan Midiya Dari (yaxud Astiaqın oğlu və varisi, Kirin qayınatası II Tsiaxar) öldü.
Qayınatasının ölümündən sonra (bəzi mənbələrdə onun kürəkəni tərəfindən öldürüldüyü bildirilir) Kir 537-ci ildə yəhudiləri əsirlikdən azad etdi (bəzi mənbələr bu prosesi yəhudilərin Babildən qovulması adlandırırlar) və öz torpağında təsərrüfat qurmaq üçün onlara müavinət verdi. Babildə onun iştirakı ilə yəhudilər böyük dizləri (şahzadə) Zerubbabili, baş kahin Yeşuanı (İsa) və İsrail qəbilələrinin sayına uyğun olaraq bütün ölkələrin dizlərini seçdilər. Dizlər arasından ilk kollektiv məşvərət orqanı olan Knesset yaradıldı (analoqu Kommunistlərin Siyasi Bürosunda tapılır).
Beləliklə, yəhudilər, daha doğrusu, israillilər üçün “Babil əsarətinə” son qoyuldu. Sonra Yəhudeya dövlətinin inkişafında yeni mərhələ başlayır. Bir çox yəhudi öz torpaqlarına qayıtmadı, geniş dünyaya səpələnərək yerli xalqlara qarışdılar. Ən böyük rəqəm onlar Mesopotamiyada məskunlaşdılar (bu ərazi Mesopotamiyanın köhnə tələffüzündə “qarışıq nəsil” adını almışdır). Onların əhəmiyyətli bir hissəsi bir neçə nəsil yaşadıqları torpaqlarda qalıb yerli xalqlarla birləşib (bu proses “as + simit”dən törənərək “assimilyasiya” adlanırdı).
522-ci ildə Əhəmənilər qəbiləsindən olan yarımcins Darius 1 Histasp bu torpaqların hökmdarı olur. Tarixçilər bu dövləti Əhəmənilər Dövləti adlandırırdılar, sanki yerli xalqlar yox idi, onların adı ilə dövlətin özünü çağırmaq adətdir. Yalnız bəzən onun adı Persia və ya Parsia səslənir. Düşünürəm ki, burada heç bir qəza yoxdur: Darius 1 Histaspes öz dövlətində vergi yükünün artması və bərpası, daha doğrusu, ikinci Qüds məbədinin tikintisi ilə başladı.
Həyat davam edirdi...
Eramızdan əvvəl 612-ci ildə Assuriyanın fəthindən sonra. e. babillilər keçmiş rəqiblərinin geniş ərazisini, o cümlədən əzəmətli paytaxtı Yerusəlimi olan Yəhudeyanı ələ keçirdilər, sakinləri yeni hakimiyyətə tabe olmaq istəmədilər. Eramızdan əvvəl 605-ci ildə e. Babil taxtının gənc varisi Navuxodonosor Misir fironu ilə uğurla döyüşür və qalib gəlir - Suriya və Fələstin Babil dövlətinin bir hissəsi olur və Yəhudeya əslində qalibin təsir zonasında yerləşən dövlət statusu alır. Dörd il sonra, Misirin öz sərhəddində Babil ordusunun hücumunu dəf etməsi xəbərini alan o vaxt Yəhudeya kralı Yoaximdə (Yehoyakim) itirilmiş azadlığı bərpa etmək arzusu yaranır. Keçmiş müstəmləkəçilərin dəstəyini alaraq, bununla da özünü babillilərdən azad edəcəyinə ümid edir. Eramızdan əvvəl 600-cü ildə e. Yoahim Babilə qarşı üsyan edir və xərac verməkdən imtina edir. Ancaq çox ani ölüm səbəbiylə verdiyi qərarların bəhrəsini heç vaxt ala bilmədi.
Babillilər ölkə əhalisinin onda birini çıxardılar
Bu arada oğlu özünü kifayət qədər qeyri-müəyyən vəziyyətdə tapdı. Üç ildən sonra II Navuxodonosor bütün hökumət cilovlarını öz əlinə alır, çox güclü orduya başçılıq edir və tərəddüd etmədən Yerusəlimin mühasirəyə alınmasına gedir. Yəhudeyanın gənc hökmdarı Yekonya (Yeqoyaxin), mərhum atasının çox ümid bəslədiyi misirlilərin ona dəstək vermədiyini başa düşərək, paytaxtının uzun müddət mühasirəyə alınmasının sakinlər üçün bütün dramatik nəticələrini mükəmməl təsəvvür etməklə yanaşı, qərara gəlir. təslim olmaq. Navuxodonosor şəhəri toxunulmaz saxlamağa razılaşdıqda Yerusəlimin dağıdılmasının qarşısını almaq üçün Yehoyakin hərəkətini təqdir etmək olar. Bununla belə, talan edilib müqəddəs məbəd Süleyman, yəhudi hökmdarının özü və zadəgan ailələrinin nümayəndələri Babilə sürgün edilməli idilər. Yehoyakimin əmisi Sidqiya Yəhuda padşahlığının padşahı olur.
Babil kralı II Navuxodonosor
Bu arada Misir öz ərazi iddialarından əl çəkmək istəməyərək, məğlub olmuş Yəhudeya ilə (eləcə də regionun digər dövlətləri ilə) Babil hökmranlığını devirmək imkanları barədə danışıqları davam etdirir. Yəhudi hökmdarı Sidqiya Babilə qarşı döyüşə qoşulmağa hazır olduğunu bəyan edir, lakin onun cəsur qərarını Navuxodonosorun cavab tədbirlərinin nəticələrini yaddaşlarında saxlayan həmyerliləri dəstəkləmir. Bütün mümkün maneələrə və şübhələrə baxmayaraq, müharibə qaçılmazdır. Eramızdan əvvəl 589-cu ilin sonunda Yerusəlim sakinləri müstəmləkəçilərə qarşı üsyan qaldırdılar. e. və ya gələn ilin əvvəlində. Navuxodonosor və qoşunları daimi üsyanlara həmişəlik son qoymaq üçün son qərarı verərək Suriya və Fələstinə qayıdırlar.
Babildə yəhudilər vətənləri ilə əlaqə saxlayırdılar
Babil komandiri düşərgəsini Suriyanın məşhur Homs yaxınlığında qurdu - oradan Yerusəlimin mühasirəsinə rəhbərlik etdi. Misirlilərin mühasirəyə alınmış şəhərə kömək etmək üçün əbəs cəhdlərinə baxmayaraq, sakinlər fəlakətli qida çatışmazlığından əziyyət çəkirlər. Həlledici məqamın yaxınlaşdığını anlayan Navuxodonosor, qoşunlarının qala divarlarının yuxarı hissəsinə çata biləcəyi bəndlər yaratmağı əmr edir, lakin sonda babillilər divarı yarıb şəhərə soxulurlar. Uzun və ağrılı on səkkiz aylıq şiddətli müqavimət olduqca kədərli şəkildə başa çatır: bütün yəhudi əsgərləri və padşahın özü, babillilərin adətən məğlub olan düşmənlərə tətbiq etdikləri dəhşətli işgəncələrdən qaçmaq ümidi ilə tələsik İordan vadisinə çəkilməyə məcbur olurlar. Yəhudi hökmdarı Sidqiya tutuldu - məğlub olan padşah Navuxodonosorun qarşısına çıxır. Üsyançılar dəhşətli cəzaya məruz qaldılar: Sidqiyanın oğulları atalarının gözü qarşısında öldürüldü, sonra onun gözləri çıxarıldı və zəncirlənərək Babil həbsxanasına gətirildi. Bu an yəhudilərin 70 ilə yaxın davam edən Babil əsarətinin başlanğıcı idi.
Əsir yəhudilərin düşdüyü Babil krallığı Fərat və Dəclə arasında, alçaq bir düzənlikdə yerləşən geniş bir ərazi idi. Yəhudilər üçün mənzərəli dağların doğma mənzərəsini süni kanallarla parçalanmış, mərkəzində nəhəng binaların, ziqquratların əzəmətlə ucaldığı nəhəng şəhərlərlə səpələnmiş ucsuz-bucaqsız tarlalar əvəz etdi. Təsvir edilən zaman Babil dünyanın ən böyük və ən zəngin şəhərlərindən biri idi. Çoxsaylı məbədlər və saraylarla bəzədilib, bu, təkcə yeni əsirlərin deyil, həm də şəhərin bütün qonaqlarının heyranlığına səbəb olub.
Əsirlikdə olan yəhudilər öz adət-ənənələrinə riayət edir və şənbəni qeyd edirdilər
O vaxta qədər Babilin bir milyona yaxın əhalisi var idi (o dövrdə kifayət qədər rəqəmdir), o, ikiqat müdafiə xətti ilə o qədər qalınlıqda qala divarları ilə əhatə olunmuşdu ki, dörd atın çəkdiyi araba onlardan asanlıqla keçə bilərdi. Altı yüzdən çox qüllə və saysız-hesabsız oxatanlar gecə-gündüz paytaxt sakinlərinin əmin-amanlığının keşiyində dururdular. Şəhərin əzəmətli memarlığı ona şir barelyefləri ilə bəzədilmiş küçəyə aparan tanrıça İştarın məşhur oyma qapısı kimi əlavə əzəmət bəxş edirdi. Babilin mərkəzində dünyanın yeddi möcüzəsindən biri - xüsusi kərpic tağlarla dəstəklənən terraslarda yerləşən Babilin Asma Bağları yerləşirdi. Başqa bir cazibə və dini ibadət yeri babillilərin hörmətlə yanaşdıqları Marduk tanrısının məbədi idi. Onun yanında ziqqurat səmaya qalxdı - eramızdan əvvəl III minillikdə tikilmiş yeddi pilləli qüllə. e. Üstündə kiçik bir ziyarətgahın mavi plitələri təntənəli şəkildə saxlanılırdı, burada babillilərə görə bir vaxtlar Marchuk özü yaşayırdı.
Babildəki yəhudilərin ibadət evləri müasir sinaqoqların prototipləridir
Təbii ki, əzəmətli, nəhəng şəhər yəhudi əsirlərində güclü təəssürat yaratdı - onlar o dövrlər üçün kiçik və kifayət qədər əyalət olan Yerusəlimdən məcburi şəkildə dünya həyatının mərkəzinə, demək olar ki, hər şeyin qalınlığında köçürüldü. Əvvəlcə əsirlər xüsusi düşərgələrdə saxlanılır və şəhərin özündə işləməyə məcbur edilirdilər: ya kral saraylarının tikintisində, ya da suvarma kanallarının tikintisinə kömək edirdilər. Qeyd edək ki, Navuxodonosorun ölümündən sonra bir çox yəhudi şəxsi azadlığı qaytarmağa başladı. Böyük və səs-küylü şəhəri tərk edərək paytaxtın kənarında məskunlaşdılar, əsasən Kənd təsərrüfatı: bağçılıq və ya tərəvəzçilik. Son dövrlərdə əsir düşənlərin bəziləri öz bilikləri və çalışqanlıqları sayəsində maliyyə maqnatlarına çevrildilər, hətta böyük vəzifələr tutmağı da bacardılar. İctimai xidmət və kral sarayında.
Babillilərin həyatına qeyri-ixtiyari olaraq qarışan yəhudilərin bir hissəsi sağ qalmaq üçün bir müddət öz vətənlərini assimilyasiya etməli və unutmalı oldular. Lakin insanların böyük əksəriyyəti üçün buna baxmayaraq, Yerusəlimin xatirəsi müqəddəs olaraq qaldı. Yəhudilər saysız-hesabsız kanallardan birinə – “Babil çayları”na toplaşaraq hər kəslə öz vətən həsrətini bölüşərək, həzin və nostalji mahnılar oxuyublar. Yəhudi dindar şairlərindən biri, 136-cı məzmurun müəllifi öz hisslərini belə ifadə etməyə çalışmışdır: “Babil çaylarının yanında oturub Sionu xatırlayanda ağladıq... Səni unutsam, Yerusəlim, məni unut, sağ əlim; Səni xatırlamasam, Sevincimin başına Qüds qoymasam, dilimi boğazıma yapışdır”.
A. Pucinelli "Babil əsiri" (1821)
721-ci ildə assuriyalılar tərəfindən məskunlaşdırılan İsrailin digər sakinləri dünyanın dörd bir yanına səpələnmiş və nəticədə Asiya xalqlarının xəritəsindən izsiz yoxa çıxdıqları halda, Babil əsarətində olan yəhudilər bir yerdə şəhərlərdə və şəhərlərdə məskunlaşmağa çalışmışlar. şəhərlərdə yaşayan soydaşlarını əcdadlarının qədim adət-ənənələrinə ciddi riayət etməyə, şənbə və digər ənənəvi dini bayramları qeyd etməyə sövq edirdilər və onların bircə məbədi olmadığından kahinlərin evlərində birgə namaz qılmağa məcbur olurdular. Bu xüsusi kameralı ibadət evləri gələcək sinaqoqların öncülləri oldu. Yəhudilərin milli kimliklərinin toplanması prosesi yəhudilərin mənəvi irsini toplayan və sistemləşdirən alimlərin, katiblərin meydana çıxmasına səbəb oldu. Mövcud şifahi ənənə və mənbələrə əsaslanaraq bir çox tarixi materialların yenidən qeydə alınması lazım gəlsə də, son əsirlər yanan Yerusəlim məbədindən Müqəddəs Yazıların bəzi tumarlarını xilas edə bildilər. Beləliklə, Müqəddəs Yazının mətni bərpa edilmiş və bütün insanlar tərəfindən yaşanmış, nəhayət vətənlərinə qayıtdıqdan sonra işlənmiş və redaktə edilmişdir.
F. Hayes "Yerusəlimdəki məbədin dağıdılması" (1867)
Navuxodonosorun ölümündən sonra, tez-tez görkəmli bir sərkərdənin getməsi ilə baş verdiyi kimi, Babil səltənətinin tənəzzülü başladı. Yeni padşah Nabonid nə cəsur döyüşçü, nə də istedadlı və fəal dövlət xadimi keyfiyyətlərinə malik deyildi. Vaxt keçdikcə Nabonid ümumiyyətlə öz imperiyasını idarə etməkdən qaçmağa başladı, Babili tərk etdi və Şimali Ərəbistandakı şəxsi sarayında məskunlaşdı, dövlət işləri ilə məşğul olmaq üçün oğlu Belşaszarı buraxdı.
İsrailin qırx illik səhrada gəzişməsinin sonundan bəri on iki qəbilədən ibarət tək bir padşahlıq var idi. Lakin padşah Süleymanın oğlu padşah Rexavamın dövründə daxili münaqişələr səbəbindən bir-biri ilə müharibə edən iki padşahlığa bölündü. Lakin onların heç biri təkbaşına düşmənlərə qarşı dura bilmədi.
Eramızdan əvvəl 722-ci ildə paytaxtı Samariya olan İsrail (Şimali) krallığı assuriyalılar tərəfindən məğlub edildi. İki yüz il davam edə bilməzdi. İsrailin on qəbiləsindən ibarət olan bu səltənətin əhalisi öz doğma torpaqlarından aparılaraq Assuriya imperiyasına səpələnmişdir.
Paytaxtı Yerusəlim olan iki qəbilədən ibarət olan Yəhudi (Cənubi) krallığı yüz otuz üç il daha davam etdi. Lakin bu səltənət acınacaqlı taledən qaça bilmədi: onun sakinləri qaliblər tərəfindən pərən-pərən düşdü, lakin yəhudilər öz dini mənlik şüurunu qoruya bildilər, bu da onlara başqa xalqlarla qarışmamağa kömək etdi.
Padşah Yoşiyanın ölümündən sonra Yəhuda padşahlığı Misirin hakimiyyəti altına düşdü. Firon Nekonun tabeliyində olan Misir çox güclü idi, lakin Assur-Babiliya ona qarşı bir çəki idi, buna görə firon bir müddət kiçik Yəhuda krallığının taleyinə biganə qaldı. Bu vəziyyətdən istifadə edən yəhudilər yeni padşah seçdilər, Misir yəhudilərin bu cür təşəbbüsünü bəyənmədi və səfirlər vasitəsilə Firon Necho Misirin yəhudilərin bu cür təşəbbüsünü bəyənmədiyini xatırlatdı və səfirlər vasitəsilə Firon Neço onların yada saldı. ona münasibətdə vassal mövqedə idilər.
Zaman keçdikcə qüvvələr nisbəti dəyişdi və qısa zamanda güclü bir imperiyaya çevrilən Babil önə çıxdı. II Navuxodonosor əvvəllər bu yaxınlarda güclü olan Misirin idarə etdiyi yeni torpaqları fəth edərək öz imperiyasını genişləndirməyə başladı. Təbii ki, yeni hökmdarın bu yolunda imperiyanın tərkibinə daxil olmalı olan Fələstin də dayanmışdı. Yeremya peyğəmbər fəth təhlükəsini qabaqcadan söylədi, lakin əvvəllər tez-tez olduğu kimi, padşah və insanların çoxu qulaq asmaq istəmədi. Yalnız Babil padşahı Navuxodonosor Yerusəlimin divarları altında olanda hamı peyğəmbərliyin gerçəkliyinə əmin oldu. İnsanlar baş verən hər şeyə dəhşətlə baxdılar, lakin çar hələ də şəhərin süqutuna inanmaqdan imtina etdi və insanların yığıncağında eşidilən proqnoza cavab olaraq, "qıcıqlanaraq tumarı əlindən qopardı. Oxucunun çılğın adamlarının boş cəfəngiyyatını üzə çıxarmaq arzusu ilə özü kəsib odlu sobaya atdı”.
Fələstini işğal edən Navuxodonosor Yəhuda padşahından Babilə tabe olmağı və Misirlə bütün əlaqələri kəsməyi tələb etdi. Lakin hər bir yeni padşah Misirlə gizli şəkildə əlaqələr saxlamağa davam etdi və Babil boyunduruğunu atmaq arzusunda idi, bununla da vətəninin ölümünü və yaxınlaşan fəthini sürətləndirdi.
Yəhudilərin sonuncu, iyirminci padşahı, ondan sonra Rəbb Öz xalqından mərhəmətini çəkdi və onlar əsir götürüldü, Sidqiya idi. Navuxodonosor onu xalqın bədbəxt qalıqlarının başına qoydu. Onun hakimiyyətinin bütün on bir ilində xalq ağır vergilərə məruz qaldı və padşahın özü də sələflərinin kədərli təcrübəsindən qaçmadı, Babildən qoparaq kömək üçün Misirə müraciət etdi. Bu, II Navuxodonosorun ordusunun bir daha, lakin sonuncu dəfə Yerusəlimin divarları altında olmasına səbəb oldu. Cəsarətli və fədakar müdafiəyə baxmayaraq, şəhərin mühasirəsi çox çəkmədi. Yerusəlimin divarları buna dözmədi, qarət edildi, dağıdıldı, qaliblər baş kahinləri öldürdülər və əhalinin çoxu əsir götürüldü.
Yerusəlimi amansız xarabalığa çevirən Navuxodonosor onu yer üzündən tamamilə silmək istəmədi. Bu ərazi onun planına görə Misirə qarşı maneə rolunu oynayan əyalət rolunu oynamalı idi.
Yəhudilərin əsir götürülməsinin siyasi və dini səbəbləri
1. Babilin yeganə imperiya kimi ona zərər və ya təhlükə yarada biləcək azad xalqlar qarşısında güclü və müstəqil rəqibləri olmamalıdır.
2. Öz vətəni olmayan insanlar idarə etmək və öz qaydalarını tətbiq etməkdən daha asandır.
3. Nə qədər çox xalqlar zəbt olunduqca, Babil daha da zənginləşdi, onun maliyyə strukturu, ordusu, canlı qüvvəsi və s. artırdı.Bunun sayəsində siyasi arenada möhkəmlənmə baş verdi.
4. “Həm dil, həm də mədəniyyət baxımından eyniləşən homogen cəmiyyət” proseslərini işə salan assimilyasiya siyasəti ilə vahid imperiyada bir cəmiyyət yaratmaq cəhdi.
5. Əsir götürülən xalqlar təkcə Babili təmin etmirdilər iqtisadi resurslar həm də canlı qüvvədir. Həmçinin insanların fiziki və əqli qabiliyyətləri imperiya üçün mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi. Hər şeydən əvvəl “yaxşı doğulmuş zadəganlar, keşişlər, döyüşçülər, bacarıqlı işçilər, sənətkarlara və çilingərlərə qədər” götürüldü. Onların vəzifəsi öz istedadları və gücləri ilə imperiyanın gücünü qorumaq idi.
6. Əsirliyin amillərindən biri də seçilmiş xalqın bir-birinə düşmən olan iki dövlətə bölünməsi idi. Birlik yox idi, bəla gələndə qardaş sevgisi, qarşılıqlı yardım yox idi. Əvvəlcə şimal səltənəti, sonra isə cənub səltənəti çökdü.
7. Qonşularını ələ keçirmək istəyən çoxlu düşmənlər. Müdafiəsiz qalan Yəhudeya bədxahların öz sərhədlərinə hücumunun qarşısını ala bilmədi. Sərhəd torpaqları işğal olundu. “Ammonlular və Moavlılar şərqdən, Filiştlilər qərbdən, Samariyalılar şimaldan hücuma keçdilər. Nəhayət, Babil qoşunları işi bitirdilər.
8. Yəhudi padşahlarının özləri, nadir istisnalarla, öz ölkələrinə əhəmiyyət vermirdilər. Onlar öz dövlətlərini gücləndirmədilər, əksinə dövlət maşınına daxildən zərbə vurdular. Padşahlar onsuz da kasıb olan mülklərindən sağ qalmağa çalışaraq, sakinlərə ağır vergilər qoyaraq ehtiyaclarını ödəmək üçün mümkün qədər çox resurs yaratmağa çalışırdılar. Bütün bunlar Yəhudanın maliyyə quruluşunu xeyli sarsıtdı və onun ölümünü tezləşdirdi.
9. Bundan əlavə, yəhudilər “yüz talant gümüş və bir talant qızıl” xərac verməli idilər ki, bu da dözülməz idi.
10. Zəifləmiş Misirlə Babilə qarşı siyasi münasibətlərin dəfələrlə yenilənməsindən ibarət olan uzaqgörən xarici siyasət, əvvəlcə sərt cəzalara, sonra isə Yerusəlimin dağıdılmasına səbəb oldu. "Yəhuda səltənəti xarici işğalçılardan ən böyük fəlakətlərə məruz qaldı və bu, Misirlə ittifaqın nəticəsi idi."
11. Fələstinin iki güclü dövlət arasında əzablara səbəb olan uğursuz yerləşməsi.
12. Rəbb Öz xalqı ilə mühakimə yürütmək istəyirdi, çünki onlar tamamilə sərtləşmişdilər: “Ruhani və milli yeniləşmə baş verməli idi”. “Yalnız mən sizə qarşı niyyətlərimi bilirəm, Rəbb deyir, sizə gələcək və ümid vermək üçün pisliyə deyil, yaxşılığa niyyət edirəm” (Yer. 29:11).
13. İnsanlar arasında dini-əxlaqi hisslərin tənəzzülü səbəbindən məbəd arxa plana keçir. Təqva ayinlərin ölü icrasına çevrildi. Mənəvi tərəf getdikcə öz əhəmiyyətini itirirdi, ona görə də mövcud vəziyyətdən radikal çıxış yolu lazım idi.
“Peyğəmbərlər mərhəmət və məhəbbət əməllərinin ayinlərdən üstün olduğunu açıq şəkildə bəyan etmişlər”.
14. Seçilmiş insanların aydın bir məqsədi var idi - çağırışlarına uyğun gəlmək. İsrail və Yəhuda padşahlıqları bütün digər xalqlar üçün işıq olmaq və onları Allahın Padşahlığına daxil olmağa əxlaqi cəhətdən hazırlamaq əvəzinə, sevinclə və tamamilə fəsadlara təslim oldular. Pis padşahlardan biri Allahın məbədində heykəl qoyanda düzəlməz hadisə baş verdi. İnsanlar bir çox tanrılarla yaxşı yaşadıqlarını söylədilər. “Biz onlara izzət verəcəyik. Gəlin Yəhudeya şəhərlərində və Yerusəlim küçələrində biz, atalarımız, padşahlarımız və başçılarımız etdiyimiz kimi, göylərin ilahəsi üçün buxur yandıraq və ona içkilər tökək. çünki onlar əlavə etdilər ki, biz tox və xoşbəxt idik və çətinlik görmədik” (Yer. 44:17).
Qurtuluş və vəd edilmiş torpağa qayıt
Babili fəth edən yeni padşah Kir “çoxsaylı əsirlərə azadlıq və ya heç olmasa onların vəziyyətini yüngülləşdirməyi vəd etdi ki, bu yolla onların rəğbətini və köməyini təmin edə bildi”.
Əsirlər arasında 589-cu ildə qısa mühasirədən sonra Qüdsü II Navuxodonosor tərəfindən ələ keçirilən ilk sürgünə məruz qalan yəhudilər, ikinci sürgün Babilə qarşı uğursuz üsyan və Misirlə ittifaq nəticəsində baş vermiş və Sidqiya tərəfindən qaldırılmışdır. . Şəhər yıxıldı və tamamilə məhv edildi. Padşah edam edilir və bir neçə istisna olmaqla, sakinlər Babilə aparılır. Çoxdan gözlənilən qurtuluş baş verdi.
Qələbədən sonra yəhudilər azad edən Kiri qarşıladılar. Bu layihənin dəyəri tamamilə fars xəzinəsinin çiyninə düşdü. Həmçinin onun əmri ilə “Yerusəlim dağıdılan zaman II Navuxodonosor tərəfindən aparılmış qızıl və gümüş məbəd qabları” Yerusəlim məbədinə qaytarıldı. Bu hərəkətləri ilə padşah bir azadçı kimi şöhrətini qorumaq, həm də Babilin tutulmasından əvvəl onun tərəfində olmuş xalqa tanınmasını bildirmək istəyirdi. Fars dövlətinin mövcudluğunun ilk illərində Kir və onun xələfləri Davud nəslinin statusunu nəzərə alırdılar. Onu da unutmayaq ki, yəhudilərin azad edilməsi həm də Babilin yeni hökmdarının bu xalqın tarixi ilə maraqlanması ilə bağlıdır. Qədim peyğəmbərliklər aydın şəkildə sübut etdi ki, yəhudiləri əsirlikdən azad edən məhz o idi. “Rəbb məsh etdiyi Kirə belə deyir: millətləri ram etmək üçün səni sağ əlindən tuturam” (Yeşaya 45:1).
Şübhəsiz ki, Kir bütpərəst idi və onun manifestində panteonda adi tanrılar kimi İsrailin Tanrısına ehtiram göstərilir, ona görə də onun inanc məsələlərində səhvlərindən uzaqlaşacağına heç bir şübhə ola bilməz, bunun üçün çoxlu sübutlar var. O, Marduka çoxlu qurbanlar verir, onların sevimli bütlərini şəhərlərə qaytarır.
Babilin yetmiş illik əsarətinə beləcə son qoyuldu, eramızdan əvvəl 538-ci ildə yəhudilər “kral nəslindən olan zadəgan, Davud Zerubabel və baş kahin Yeşuanın nəslindən olan zadəgan adamın” rəhbərliyi altında öz vətənlərinə getdilər. Allahı və itmiş evi əziz tutan bütün yəhudilər kral fərmanının mərhəmətinə cavab verdilər. Heç nəyə nail ola bilməyən, artıq heç nə ilə bağlı olmayanlar da geri qayıdırdılar, nadir istisnalarla, bu insanlar kasıb idi.
Əsirlikdə olan yəhudilərin vəziyyətini nəzərə alsaq, deyə bilərik ki, bu, asan deyildi, lakin insan və Tanrı arasındakı münasibətlərə tamamilə yenidən baxılması üçün məhz belə bir vəziyyət tələb olunurdu. Allah məxluqatına məhəbbətlə yanaşır, lakin ruhun xilası üçün O, sonradan lazımi məqsədə aparan sərt qərarlara hazırdır. O, cəzasını yüngülləşdirməyə və ya mərhəmətə çevirməyə həmişə hazırdır. Bütün cəzaların məqsədi, məşuqələrinin (bütlərinin) arxasınca gedən alçaq bir arvad kimi xalqın tövbə etməsi və sevimli və gözləyən ərinə, həqiqi Tanrıya qayıtmasıdır.
Babil yəhudilərin yaddaşında ən nifrət edilən ad kimi qorunub saxlanılır. Sonradan Əhdi-Cədid yazıçıları və daha sonra yəhudilər Romaya zəng edəndə daha dəhşətli bir ad tapmadılar.
Qeyd:
Lopuxin A. P. Əhdi-Ətiqin Biblical Tarixi. Monreal, 1986. S. 318.
Orada. S. 319.
Orada. S. 321.
Teush V. L. Yəhudi xalqının daxili tarixinə dair qısa esse, V 2 cild T. 1. - M., 1998. S. 78-79.
Auerbach M, b. Birinci Məbədin dağıdılmasından bu günə qədər yəhudi xalqının tarixi. İsrail., 1992. S. 2.
Tantlevski I. R. İlk məbədin dağıdılmasından əvvəl İsrail və Yəhudeya tarixi. SPb., 2005. S. 238.
Lopuxin A. P. Əhdi-Ətiqin Biblical Tarixi. Monreal., 1986. S. 318.
Sorokin V. Əhdi-Ətiqin tarixi və mədəni konteksti. Babil əsiri / İncil - Mərkəz. [Elektron, resurs]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Daxil olub: (18.02.2017).
Orada. S. 323.
Lopuxin A. P. Babil əsiri / Lopuxina A. P. // Pravoslav İlahiyyat Ensiklopediyası, V 12 cild T. 3. - Sankt-Peterburq, 1902. S. 57.
Sorokin V. Əhdi-Ətiqin tarixi və mədəni konteksti. Babil əsiri / İncil - Mərkəz. [Elektron, resurs]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Daxil olub: (18.02.2017).
Lopuxin A. P. Babil əsiri / Lopuxina A. P. // Brokhausun ensiklopedik lüğəti F.A və Efron I. A, V 86 cild T. 5. – Sankt-Peterburq, 1891.38.
Orada. S. 79.
Sorokin V. Əhdi-Ətiqin tarixi və mədəni konteksti. Babil əsiri / İncil - Mərkəz. [Elektron, resurs]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Daxil olub: (18.02.2017).
Teusz V. L. Yəhudi xalqının daxili tarixinin qısa təsviri. 2 cilddə T. 1. S. 79
Mənbələr və ədəbiyyat
1. Lopuxin A. P. Əhdi-Ətiqin biblical tarixi. Monreal, 1986.
2. Lopuxin A. P. Əhdi-Ətiqin biblical tarixi. Monreal., 1986. S. 318.
3. Lopuxin A. P. Babil əsiri // Pravoslav İlahiyyat Ensiklopediyası. 12 cilddə T. 3. - Sankt-Peterburq, 1902.
4. Lopuxin A. P. Babil əsiri // Brockhaus F.A və Efron I. A ensiklopedik lüğəti, V 86 cild.T. 5.- Sankt-Peterburq, 1891.
5. Euerbach M, r. Birinci Məbədin dağıdılmasından bu günə qədər yəhudi xalqının tarixi. İsrail, 1992.
6. Sorokin V. Əhdi-Ətiq Babil əsarətinin tarixi və mədəni konteksti / İncil - Mərkəz. [Elektron, resurs]. URL: http://www.bible-center.ru/book/context/captivity/ (Daxil olub: (18.02.2017).
Yəhudilərin əsir götürüldükləri ölkə Fərat və Dəclə çayları arasında əhatə olunmuş geniş düzənlik idi. Burada əsirlər öz doğma mənzərəli dağları əvəzinə, qarşılarında süni kanallarla kəsişən ucsuz-bucaqsız tarlaları gördülər, onların arasında nəhəng şəhərlər, onların üzərində ucalan nəhəng qüllələr - ziqquratlar yayılmışdı.
Babil - krallığın paytaxtı, o dövrdə dünyanın ən böyük və ən zəngin şəhəri idi. Çoxsaylı məbədlər və saraylarla bəzədilib, əsirlərin qarşısında lal heyrətlə dayandılar. Bir milyon əhalisi olan Babil o qədər qalın qala divarları ilə əhatə olunmuşdu ki, dörd atlı araba onların boyunca sərbəst gedə bildi. Altı yüzdən çox qüllə paytaxt sakinlərinin əmin-amanlığını qoruyurdu. Möhtəşəm oyma İştar qapısından divarları aslan barelyefləri ilə bəzədilmiş geniş bir küçə aparırdı. Şəhərin mərkəzində yeddi möcüzədən biri var idi qədim dünya- Kərpic tağlarla dəstəklənən terraslarda yerləşən Babilin asma bağları. Ən böyük ziyarətgah Babil tanrısı Mardukun məbədi idi. Onun yaxınlığında ziqqurat göyə ucaldı - eramızdan əvvəl III minillikdə tikilmiş yeddi pilləli qüllə. Onun zirvəsində, babillilərin inancına görə, onların tanrısı Mardukun yaşadığı günəş şüaları altında kiçik bir ziyarətgahın mavi plitələri parıldayırdı.
Qüdsün kiçik əyalət şəhərindən çox qalın bir yerə köçürülən yəhudi sürgünləri haqqında böyük dünya, Babil heyrətamiz və dəhşətli təəssürat yaratdı. Əsirlər əvvəlcə düşərgələrdə saxlanılır və Babil şəhərinin özündə, kral mülklərində tikintidə və suvarma kanallarının tikintisində işləyirdilər. Zaman keçdikcə, xüsusən Navuxodonosorun ölümündən sonra onlar öz şəxsi azadlıqlarını qaytarmağa başladılar. Onlar paytaxtın kənarında məskunlaşıb, bağçılıq və tərəvəzçiliklə məşğul olublar. Çoxları ticarətlə məşğul olurdu və böyük sərvət toplayırdı, çünki o dövrdə Babil beynəlxalq ticarətin ən mühüm mərkəzi idi. Bəzi yəhudilər maliyyə maqnatına çevrildilər. Digərləri dövlət aparatında və kral sarayında böyük vəzifələr tuturdular. Babil həyatının girdabına düşən yəhudilərin bəziləri assimilyasiyaya uğrayıb vətənlərini unudublar. Lakin insanların əksəriyyəti üçün Yerusəlimin xatirəsi müqəddəs olaraq qaldı. Onlar tez-tez hardasa kanallarda - bu "Babil çayları"nda bir yerdə oturub vətən həsrəti ilə dolu qəmli mahnılar oxuyurlar. 136-cı məzmurun müəllifi olan dindar şair öz hisslərini belə ifadə etmişdir: “Babil çaylarının yanında oturub Sionu xatırlayanda ağladıq... Səni unutsam, Yerusəlim, məni unut, sağ əlim; Səni xatırlamasam, Sevincimin başına Qüds qoymasam, dilimi boğazıma yapışdır”. ().
721-ci ildə assuriyalılar tərəfindən qovulan İsrail sakinləri Asiya xalqlarının dənizinə səpələnib, nəhayət, izsiz yoxa çıxdıqları halda, yəhudilər şəhər və qəsəbələrdə bir yerdə məskunlaşıb, onların qədim adət-ənənələrinə riayət edib, şənbə günü qeyd ediblər. və bütün digər dini bayramlarda və onların məbədi olmadığından birgə dua etmək üçün kahinlərin evlərində toplanırdılar. Bu şəxsi ev ibadətgahları gələcək sinaqoqların embrionları idi. Bu zaman yəhudilər arasında xalqın mənəvi irsini toplayan və sistemləşdirən alimlər, katiblər meydana çıxdı. Sürgünlər yanan Yerusəlim məbədindən Müqəddəs Yazıların bəzi tumarlarını çıxara bildilər, lakin şifahi ənənədən istifadə edərək bir çox tarixi material yenidən yazılmalı oldu. Beləliklə, Müqəddəs Yazıların mətni bərpa edildi və yaradıldı, vətənlərinə qayıtdıqdan sonra yekunlaşdırıldı.
Burada əsirlikdə, yəhudilərin başına gələn imtahanın ağırlığı altında və vəd edilmiş torpaqdan uzaqda, onlar əvvəlki günahlarına görə tövbəni həmişəkindən daha çox oyatdı və nəticədə ədalətli və mərhəmətli Allaha iman gücləndi. Əsir yəhudilər arasında imanı saxlamaq və onlara təsəlli vermək üçün Rəbb peyğəmbərlər göndərdi. Babil əsirliyində olan peyğəmbərlər xüsusilə Yezekel və Daniel idi.
Yezekel peyğəmbər
Yezekel peyğəmbər və kahin idi. O, gəncliyini Yəhudeyada keçirdi. O, iyirmi beş yaşında olanda, 597-ci ildə, Yerusəlimin dağıdılmasından on bir il əvvəl, padşah Yehoyakimlə birlikdə Babildə əsir götürüldü və orada Kebar çayının kənarında məskunlaşanların arasında yaşadı. Kahin Yezekel Babil əsirliyində qalmasının beşinci ilində peyğəmbərliyə çağırıldı. Eyni zamanda, Rəbb Öz seçilmişinə aşağıdakı mənzərəni göstərdi.
Yezekel parlaq buludda dörd heyvan kimi bir şey gördü, hər birinin dörd qanadı və dörd üzü var: bir insan, bir aslan, bir dana və bir qartal. Hər bir heyvanın altında gözləri olan hündür kənarları olan bir təkər var idi. Onların başlarının üstündə büllur qübbə qurulmuş, sərdabənin üstündə taxt dayanmışdı. Rəbb kişi şəklində taxtda oturdu. Bu taxtdan Rəbb Yezekeli peyğəmbərlik xidmətinə çağırdı və ona “ağlama, inilti və kədər” yazılmış tumar yeməyi verdi. Peyğəmbər bu tumarı yedi və ağzında bal kimi şirinlik hiss etdi. Tumarda yazılmış bu sözlər, Yezekel peyğəmbərin ittihamçı xütbəsinin mövzusu idi. Seçilmiş xalqın başına belə bir aqibət gələcək, çünki onlar öz Tanrılarını unudub, yad tanrılara ibadət edirlər. Yezekel, müasiri Yeremya peyğəmbər kimi, yəhudilərə Yerusəlimin dağıdılması barədə xəbər vermiş və onları Allahın iradəsinə tabe olmağa çağırmışdı. Uzaq bir əsirlik ölkəsindən Qüdsün ələ keçirilməsini və dağıdılmasını elə təfərrüatı ilə təsvir etmişdi ki, sanki bütün bunları öz gözləri ilə görmüşdü. Amma peyğəmbər nəinki yəhudiləri pisləyir, həm də əsir olan qardaşlarına təsəlli verir və onları ruhlandırır. O, onları inandırır ki, yəhudi xalqı, Allahın ağır cəzasına baxmayaraq, yenə də Allahın seçilmişi olaraq qalacaq. O, çəkdiyi əzablar vasitəsilə günahlardan təmizlənməlidir, sonra isə ona həvalə edilmiş missiyanı yerinə yetirməlidir ki, bu da bütpərəst dünya arasında Həqiqi Allaha imanı yaymaqdan ibarətdir.
Yəhudi xalqı belə bir tarixi missiyanı yerinə yetirməli olduğu üçün peyğəmbər onların bütün zalımlarının ölümünü və yəhudilərin əsirlikdən öz vətənlərinə qayıtmasını proqnozlaşdırmışdı. Bir dəfə o, möminlərə dedi ki, Rəbb onu gələcəyə köçürdü, Yerusəlimi bərpa etdi. Hansısa sirli adam onu şəhəri və yeni tikilmiş məbədin həyətinin ətrafına apardı və Rəbb ona diqqətlə baxmağı və əzbərləməyi əmr etdi ki, sonralar Babildəki həmvətənlərinə ətraflı danışsın. Beləliklə, Ezekiel sürgünlərin ruhunu dəstəklədi, onların atalarının torpağına qayıdacaqlarını və Davudun Nəslinin - Dünyanın Xilaskarı Məsihin () onların Padşahı olacağını proqnozlaşdırdı.
Yezekelin bəzi peyğəmbərlikləri simvolik olaraq təsvir edilmişdir. Beləliklə, məsələn, Yəhuda səltənətinin gələcək bərpası və ölülərin yaxınlaşan dirilməsi, peyğəmbər insan sümükləri ilə səpələnmiş bir sahə adı altında təsvir edir. Bu sümüklər, Allahın Ruhunun təsiri altında, ətlə geyindirilir və canlanır (). Yezekel, suları Ölü dənizə axan və bütün ölkəni canlandıran məbəddən axan bulaq adı altında gələcək Məsihin xilaskar təlimini təsvir edir ().
Yəhudi xalqının əsirlikdən qayıdıb öz paytaxtını və məbədini yenidən tikdiyi o xoşbəxt saatı görmək üçün peyğəmbər yaşamadı. Rəvayətdə deyilir ki, böyük peyğəmbər Yezekel onu cəsarətlə bütpərəstlikdə ittiham etdiyi üçün yəhudi zadəgan tərəfindən öldürülüb. İyirmi iki il ərzində Yezekel çətin bir peyğəmbərlik xidməti həyata keçirdi və öz müasirlərinin və gələcək nəsillərinin tərbiyəsi üçün bir kitab qoyub getdi.
Daniel peyğəmbər
Babil əsarətində yaşamış və yəhudi xalqı arasında Həqiqi Allaha imanını qoruyub saxlayan digər böyük peyğəmbər, kral ailəsindən olan və uşaq ikən Babil əsirliyinə aparılan Danieldir. Əsirlikdə padşah Navuxodonosorun xahişi ilə Daniel ən yaxşı yəhudi ailələrindən olan digər əsir oğlanlarla birlikdə kral sarayında xidmət etmək üçün seçildi. Padşah onları öz sarayında tərbiyə etməyi, müxtəlif elmləri və xaldey dilini öyrətməyi əmr etdi. Süfrəsindən yemək vermələrini əmr etdi. Seçilmişlər arasında Danielin üç dostu var idi: Hananya, Azarya və Mişael. Daniel üç dostu ilə birlikdə Həqiqi Allaha möhkəm inanırdılar, Musanın qanunu ilə qadağan olunmuş heç bir şeyi yeməmək üçün şah yeməyi yemək istəmirdilər və xədim müəllimindən onlara yalnız çörək və tərəvəz verməsini xahiş etdilər. . Müəllim razı olmadı, çünki onların arıqlayacağından qorxdu və padşah onu cəzalandıracaq. Lakin Daniel ondan on gün ərzində imtahan verməsini xahiş etdi. On gün keçdikdən sonra məlum oldu ki, Daniel və dostları nəinki arıqlamadılar, hətta yoldaşlarından daha dolğun, daha sağlam və daha gözəl oldular. Bundan sonra onlar artıq kral yeməyi yeməyə məcbur deyildilər. Qanunun belə ciddi şəkildə yerinə yetirilməsinə görə - çəkinməyə (oruc tutmağa) və təqvaya görə Allah bu gəncləri yaxşı qabiliyyətlər və müəllimlik uğurları ilə mükafatlandırdı. Testdə onlar başqalarından daha ağıllı və daha yaxşı olduqları ortaya çıxdı və kral sarayında böyük vəzifələr aldılar. Allah Danielə Yusifin bir vaxtlar etdiyi kimi yuxuları yozmaq qabiliyyətini də verdi. Yəhudi gənclərin bu yüksəlişi əsir götürülmüş yəhudilərin xeyrinə idi. Dindar gənclərə yəhudiləri zülmdən qorumaq və əsirlikdə həyatlarını yaxşılaşdırmaq imkanı verildi. Bundan əlavə, onların vasitəsilə bir çox bütpərəstlər Allahı tanıya və izzətləndirə bilərdilər.
Bir dəfə Navuxodonosor qeyri-adi bir yuxu gördü, lakin səhər oyananda onu xatırlaya bilmədi. Bu yuxu padşahı çox narahat etdi. Bütün müdrikləri və falçıları yanına çağırıb onlara yuxunu xatırlatmağı və mənasını izah etməyi əmr etdi. Ancaq bunu edə bilmədilər və cavab verdilər: "Yer üzündə bu işi padşaha aça biləcək bir adam yoxdur ..." (). Navuxodonosor qəzəbləndi və bütün müdrikləri öldürmək istədi. Sonra Daniel padşaha yalvardı ki, ona bir az vaxt versin və o, yuxunu izah etsin. Evə qayıdan Daniel ürəkdən Allaha dua etdi ki, bu sirri ona açsın. Gecə görüntüsündə Rəbb ona Navuxodonosorun yuxusunu və onun mənasını açıqladı. Ertəsi gün səhər Daniel Navuxodonosorun qarşısında dayanıb dedi: «Padşah! Yatağa girəndə səndən sonra nə olacağını düşünürdün. Beləliklə, bir yuxuda nəhəng bir büt gördün: parıldadı və görünüşü dəhşətli idi. Bu heyklin başı xalis qızıldan, sinəsi və qolu gümüşdən, qarnı və budları misdən, ayaqları dəmirdən, ayaq altı hissəsi dəmirdən, qismən də gildən idi. Sonra gördün ki, dağın özündən insan əli olmadan bir daş çıxıb bütün ayaqlarına dəydi və onları sındırdı, sonra bütün büt dağıldı və toza çevrildi və o daş o qədər çoxaldı ki, onu örtdü. bütün yer üzü - Budur padşah, Sənin xəyalın!"
"Bu yuxu," Daniel davam etdi, "aşağıdakı mənaları ifadə edir: sən göylərin Allahı padşahlıq, güc, qüvvət və izzət verdiyi padşahların padşahısan... və başqa millətlər üzərində hökmranlıq edirsən. Sənin səltənətin bütün qızıl başıdır. Səndən sonra başqası gələcək - gümüş səltənət, səninkindən aşağı olacaq. Sonra üçüncü padşahlıq gələcək, tunc padşahlıq bütün yer üzünə hakim olacaq. Dördüncü padşahlıq dəmir kimi möhkəm olacaq. Axırıncı Padşahlığın günlərində Səmavi Allah heç bir xalqa verilməyəcək Əbədi Padşahlıq quracaq, lakin yer üzünün bütün Padşahlıqlarını əzəcək və əbədi olaraq bütün dünyaya yayılacaq. Beləliklə, Ulu Tanrı hər şeydən sonra nə olacağını padşaha xəbər verdi.
Hər şeyi dinlədikdən sonra padşah Navuxodonosor ayağa qalxdı və Daniel peyğəmbərə yerə səcdə etdi və dedi: "Həqiqətən, Allahınız tanrıların Allahı və padşahların Rəbbidir ..." (). Bundan sonra Navuxodonosor Danieli Babil bölgəsinin başçısı və bütün Babil müdrikləri üzərində böyük təyin etdi və üç dostu - Hananya, Azariya və Misaeli Babil ölkəsinin hökmdarları təyin etdi.
Daniel peyğəmbərin proqnozları tam olaraq yerinə yetdi. Babil krallığından sonra bir-birinin ardınca daha üç dünya krallığı gəldi: Midiya-Fars, Makedoniya və ya Yunan və Roma, hər biri yəhudi xalqına sahib idi.
Roma səltənətinin dövründə dünyanın Xilaskarı Məsih yer üzünə gəldi və Öz universal, əbədi Padşahlığını - müqəddəs olanı qurdu. Daşın düşdüyü dağ Müqəddəs Məryəmi, daş isə Məsih və Onun əbədi Padşahlığını ifadə edirdi.
Daniel peyğəmbərin dostları Babil sobasında
Tezliklə Daniel peyğəmbərin dostları - Hananiya, Azariya və Mişael imanlarında böyük sınaqdan keçdilər. Kral Navuxodonosor Babil şəhəri yaxınlığındakı Deir tarlasına böyük bir qızıl büt qoydu. Babil səltənətinin bütün böyükləri və zadəganları onun açılışına toplanmışdılar. Və elan olundu ki, hər kəs truba səsini eşidən kimi və Musiqi alətləri, yerə yıxıldı və bütə baş əydi; kim padşahın əmrini yerinə yetirməsə, o, odlu sobaya atılacaq.
Beləliklə, şeypur səsi gələndə toplananların hamısı yerə yıxıldı - Danielin yalnız üç dostu bütun qarşısında möhkəm dayandı. Qəzəblənən padşah ocağı yandırmağı və üç yəhudi gənci ora atmağı əmr etdi. Alov o qədər güclü idi ki, məhkumları sobaya atan əsgərlər həlak oldular. Ancaq Hananya, Azarya və Mişael sağ qaldı, çünki Rəbb onları alovdan qorumaq üçün Öz mələyini göndərdi. Alovun ortasında olub, Rəbbi izzətləndirən nəğmə oxuyurdular. Bu möcüzə padşahı təəccübləndirdi və o, üç gəncə yanan sobadan çıxmağı əmr etdi. Onlar çölə çıxanda məlum olub ki, od onlara dəyməyib, hətta paltarları, saçları belə yanmayıb. Bu möcüzəni görən Navuxodonosor dedi: “Mələklərini göndərən və ona güvənən bəndələrini xilas edən Allaha həmd olsun”(). Padşah ölüm əzabları altında bütün təbəələrinə İsrailin Allahının adına küfr etməyi qadağan etdi.
Yəhudilərin həqiqi Allaha imandan dönük olduqları üçün düşdüyü Babil əsiri yetmiş il davam etdi. Belə bir müddət Rəbb tərəfindən yəhudi xalqına tövbə etmək və qayıtmaq üçün ayrıldı həqiqi iman. Çətinliklərlə dolu olan bu illər xalqın mənəvi həyatı üçün məhsuldar oldu. Yəhudilərin sarsıdılmış imanı ağır sınaqdan keçərək gücləndi. Vəd edilmiş torpaqları itirən və azadlıqdan məhrum olan yəhudi xalqı bu müsibətlərin səbəbini anladı. Günahlarından tövbə edərək, israillilər iman və ümidlə Allaha üz tutdular və əvvəl itirdiklərini - atalarının torpağını, mübarək Fələstini geri aldılar.
Qədim dünyanın ən qüdrətli krallıqlarından biri olan Babil eramızdan əvvəl VI əsrin ortalarında Fars şahı Kirin hakimiyyəti altına düşdü. Padşahlığının ilk ilində padşah Kir yəhudilərə əsirlikdən öz vətənlərinə qayıtmağa və Yerusəlimdə dağıdılmış məbədi bərpa etməyə icazə verdi. O, Babil padşahı Navuxodonosor tərəfindən məhv etdiyi Yerusəlim məbədindən ələ keçirdiyi beş mindən çox müqəddəs qabı yəhudilərə qaytardı.
Beləliklə, iki yüz il əvvəl Yeşaya peyğəmbərin söylədiyi peyğəmbərlik yerinə yetdi. Bu məşhur peyğəmbərlik padşah Kiri yəhudi xalqının xilaskarı və babillilər tərəfindən dağıdılmış məbədin bərpaçısı adlandırırdı. Beləliklə, bütpərəst hökmdar Uca Allahın iradəsinin sözçüsü oldu. Və bu vəsiyyət ondan ibarət idi ki, xalqın əsarət müddəti başa çatmışdı, çünki tövbənin layiqli bəhrəsi verilmişdir.
İndi isə əlli minə yaxın yəhudi, əvvəllər saysız-hesabsız insanların kiçik bir qalığı, dağılmış torpaqlarının olduğu, şəhərlərinin xarabalıqlarının yüksəldiyi qərbə köçdü. Köçürülənlərin ilk işi Yerusəlimdəki məbədin xarabalıqları üzərində Yehova Allaha qurbangah qurmaq və yəhudi qanunlarına görə Ona qurbanlar təqdim etmək oldu. İsraillilər qarşıda duran çətin işlərdə Rəbbdən xeyir-dua və kömək istədilər. Allahın köməyi də onları tərk etmədi. Bütün çətinliklərə baxmayaraq, gələn il yeni məbədin əsası qoyuldu və iyirmi il sonra tikilib təqdis olundu, bundan sonra ilk ibadət orada keçirildi.
Yeni məbəd eramızdan əvvəl onuncu əsrdə padşah Süleyman tərəfindən tikilmiş ilk məbəd qədər zəngin və möhtəşəm deyildi. Birincinin modeli əsasında tikilmiş ikinci məbəd əvvəlki ziyarətgahdan üçüncü kiçik idi. Onun bəzədilməsi üçün o qədər də qiymətli materiallardan istifadə edilməmişdir, çünki insanlar yoxsulluq içində idilər və ehtiyac duyduqları hər şeyi özləri inkar edirdilər. Ancaq bu dövrün bütün çətinliklərinə baxmayaraq, insanlar materialı unudub gözlərini Cənnətə, Xilaskarının və Himayəçisinin olduğu yerə yönəltdilər.
Vəd edilmiş torpağın bərpasının bu çətin vaxtında, xalqın yuxarıdan xüsusi dəstəyə ehtiyacı olanda, Rəbb yəhudilər arasından çoxlu peyğəmbərlər yetişdirdi. Onların peyğəmbərlikləri yəhudilərin Allahın onlara və bütün dünyaya xüsusi köməyinin görünəcəyi vaxtların yaxınlaşdığına inamını gücləndirdi. Bəşəriyyətin Xilaskarı yer üzünə gələndə.
Məsihin doğulmasından bir neçə əsr əvvəl o günlərdə yaşayan Haqqay peyğəmbər, zahiri təvazökarlığına baxmayaraq, ikinci məbədin əvvəlkindən daha məşhur olacağını proqnozlaşdırdı. Axı, bütün yəhudilərin gözlədiyi dünyanın İlahi Xilaskarı, Rəbb İsa Məsih daxil olacaq.
Sonra Zəkəriyyə peyğəmbər Məsihin Yerusəlimə cavan eşşəklə girəcəyini proqnozlaşdırdı. Bu peyğəmbərlik məhz o zaman yerinə yetdi ki, çarmıxda çəkdiyi əzablardan və möcüzəvi dirilişindən bir həftə əvvəl Rəbb təntənəli şəkildə eşşəyə minib şəhərə girdi.
Malaki peyğəmbər Xilaskarın yer üzünə gəlişindən əvvəl Qabaqcıl peyğəmbərin zühur edəcəyini proqnozlaşdırmışdı. O, insanları Xilaskarı qəbul etməyə hazırlamaq üçün Allah tərəfindən göndəriləcək. İnsanları tövbəyə, qəlblərini təmizləməyə çağıran Öncül onlara Allahı təcəssüm etdirməyə kömək edəcəkdir. Axı İncildə deyildiyi kimi, Allahı ancaq qəlbi təmiz olanlar görə və tanıya bilər. İnsanlar Onu tanıdıqdan sonra Allahın onlar üçün hazırladığı xilası qəbul edə biləcəklər.
Malaki peyğəmbər Yəhudada sonuncu peyğəmbər idi. Ondan sonra, dörd yüz ildən artıqdır ki, yəhudi xalqı arasında peyğəmbərlik sözləri eşidilmirdi. O vaxta qədər, onun bəyan etdiyi şey yerinə yetənə qədər, Rəbbin Sələfi, Vəftizçi Yəhya yəhudilər arasında görünənə qədər.
Bu peyğəmbərliklərdən ruhlanan yəhudi xalqı müqəddəs Qüds şəhərini yenidən qurmağa, öz torpaqlarını təchiz etməyə və yüksəltməyə davam etdi. Vaxt keçdikcə Babildən gələn köçkünlərin ikinci dalğası vəd edilmiş torpağı bərpa etmək üçün ümumi işə qoşuldu.
Məsihin anadan olmasından əvvəl qalan əsrlərdə yəhudi xalqı demək olar ki, hər zaman daha yumşaq və çox despotik bir hakimiyyət rejimi quran xarici işğalçıların hakimiyyəti altında idi. Bütün insanlara həqiqi azadlıq və qurtuluş gətirəcək olanın yer üzünə gəlişinə çox az vaxt qaldı. Bu Xilaskar peyğəmbərlər tərəfindən elan edilən Allahın Oğlu - Rəbb İsa Məsih olacaq.
