Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Sözümü eşidib Məni Göndərənə iman edənin əbədi həyatı var və mühakimə olunmur, lakin ölümdən həyata keçib.
Çünki Allah dünyanı elə sevdi ki, yeganə Oğlunu verdi ki, Ona iman edən hər kəs həlak olmasın, əbədi həyata malik olsun.
Öz bədəninə cismani olaraq əkən fəsad biçəcək, Ruhdan Ruha əkən isə əbədi həyatı biçəcək.
Məsih, sizin həyatınız zühur edəndə, siz Onunla birlikdə izzətdə görünəcəksiniz.
Oğula inanan əbədi həyata malikdir, Oğula inanmayan isə həyatı görməyəcək, lakin Allahın qəzəbi onun üzərində qalır.
Ona verəcəyim sudan içən heç vaxt susuz qalmaz; Amma ona verəcəyim su onda əbədi həyata qaynayan bir su mənbəyi olacaq.
Biçən mükafatını alır və əbədi həyat üçün meyvə toplayır ki, həm əkən, həm də biçən birlikdə sevinsin.
Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Sözümü eşidib Məni Göndərənə iman edənin əbədi həyatı var və mühakimə olunmur, ölümdən həyata keçib.
Müqəddəs Yazıları araşdırın, çünki onlar vasitəsilə əbədi həyata malik olduğunuzu düşünürsünüz; lakin onlar mənim haqqımda şahidlik edirlər.
Tez xarab olan yemək üçün deyil, Bəşər Oğlunun sizə verəcəyi əbədi həyata tab gətirən yemək üçün səy göstərin, çünki Ata Allah Onun üzərinə möhür vurub.
Çünki Allahın çörəyi göydən enən və dünyaya həyat verən çörəkdir.
Canını sevən onu məhv edər; lakin bu dünyada öz canına nifrət edən onu əbədi həyata saxlayacaq.
Çünki həyat zühur etdi və biz Ata ilə birlikdə olan və bizə görünən bu əbədi həyatı gördük və şəhadət etdik və sizə bəyan edirik.
Bunu sizə, Allahın Oğlunun adına iman edənlərə yazdım ki, biləsiniz ki, Allahın Oğluna iman etməklə əbədi həyata sahibsiniz.
Onun bizə vəd etdiyi vəd əbədi həyatdır.
Yaxşı işdə əzmkarlıqla izzət, şərəf və ölümsüzlük, əbədi həyat axtaranlara.
Çünki günahın əvəzi ölümdür, Allahın hədiyyəsi isə Rəbbimiz Məsih İsada əbədi həyatdır.
O, ona dedi: «Niyə mənə yaxşı deyirsən? Allahdan başqa heç kim yaxşı deyil. Əgər əbədi həyata girmək istəyirsənsə, əmrlərə əməl et.
… amma xarici insanımız yanırsa, daxili insan gündən-günə yenilənir.
Allahınız Rəbbi bütün ürəyinizlə, bütün canınızla, bütün gücünüzlə, bütün ağlınızla və qonşunuz kimi sevin. İsa ona dedi: “Düz cavab verdin; belə et və yaşayacaqsan.
Mən göydən enmiş diri çörəyəm; Bu çörəyi yeyən əbədi yaşayacaq. Ətimi yeyib qanımı içən adamın əbədi həyatı var. Yəhya 6:51-54
Buna görə də biz səmavi məskənimizi geyinmək arzusu ilə ah çəkirik; Kaş ki, geyinəndə də çılpaq qalmayaydıq.
Bu isə əbədi həyatdır ki, onlar Səni, yeganə həqiqi Allahı və göndərdiyin İsa Məsihi tanısınlar.
Oğula iman edənin əbədi həyatı var, Oğula inanmayan isə həyatı görməyəcək, lakin Allahın qəzəbi onun üzərində qalacaq.
"Əbədi həyata sahib olmaq üçün Oğula inanın." Müdrik Baptist şəhadət edir ki, həyat Məsihə iman edənlərə mükafat olaraq təklif olunur, ancaq işin keyfiyyətindən, belə demək mümkünsə, bizə sübut təqdim edir, çünki Tək Doğulan həyatdır. təbiətcə, "Biz Onda yaşayırıq və hərəkət edirik və biz varıq"(Həvarilərin işləri 17:28). O, əlbəttə ki, iman vasitəsilə bizdə yaşayır və Müqəddəs Ruh vasitəsilə yaşayır. Mübarək Yəhya Müjdəçi məktublarında buna şahidlik edir: “Biz bunu içimizdəki kimi başa düşürük, sanki O, bizə Öz Ruhundan vermiş kimi”(1 Yəhya 4:13). Beləliklə, Məsih Ona iman edənlərə həyat verir, həm təbiətcə Özü həyat olur, həm də artıq onlarda yaşayır. Oğul iman vasitəsilə bizdə məskən saldığına görə Paul buna şəhadət edərək deyəcək: “Buna görə Ataya diz çökürəm, göydə və yerdə hər nəsil Ondan adlanır, O sizə izzət zənginliyinə görə bəxş etsin” sadəcə sən “Sizinkilər, Onun Ruhu ilə qüdrətlə təsdiq olun, Məsih imanla ürəyinizdə yaşayır”(Efes. 3:14-17). Buna görə də həyat təbiətən, imanla bizə nüfuz etdikdə, necə deyən doğru deyil: "Oğula iman edən əbədi həyata malikdir"? Aydındır ki, Ondan başqa heç bir həyatı deyil, Oğulun Özünü başa düşmək lazımdır.
“Oğla inanma, o, həyatı görməyəcək”. Bəs ola bilərmi, bəlkə kimsə deyər ki, Vəftizçi bizə başqa bir şöhrət haqqında təbliğ edir və möminin diriləcəyini, kafirin isə diriləcəyini iddia edərək dirilmə doktrinasını məhv edir? "həyatı görmür" bütün? Bu kəlamın hansı fərqi göstərdiyini, yəqin, hamısını deyil, diriltək. Və bu halda, qeyd-şərtsiz və hamıya deyilən sözlər nə olacaq: "Ölülər diriləcək"(1 Korinflilərə 15:52)? Paul niyə deyirdi: “Çünki hamımız Məsihin Hökm kürsüsü önünə çıxmalıyıq ki, hamı yaxşı və ya pis olan bədəni ilə birlikdə qəbul etsin”.(2 Korinflilərə 5:10)?
Baxmayaraq ki, mən belə bir maraqlanan insanı tərifləməyi özümə borc bilirəm, amma o, müqəddəs ayələri daha dəqiq öyrənməlidir. O zaman sizə işarə edəcəyim ifadədəki aydın fərqə diqqət yetirin. Mömin haqqında o, əbədi həyata sahib olacağını deyir, lakin kafir haqqında deyimdə başqa ifadə işlədir. O, həyatın olmayacağını söyləmədi, çünki o, ümumi dirilmə qanununa görə diriləcək, amma deyir ki, "Həyat görməyəcək”, yəni övliyaların həyatının sadəcə təfəkkürünə belə çatmayacaq, onların səadətinə toxunmayacaq, sevinclərini dadmayacaq. Axı bu, sadəcə real həyatdır. Cəzaların ortasında nəfəs almaq hər ölümdən daha ağrılıdır və ruh yalnız şər hiss etmək üçün bədəndə saxlanılır. Bu, həyatla Paulun yaratdığı fərqdir. Məsih naminə günah içində ölənlərə nə dediyini eşidin: "Çünki siz ölüsünüz və həyatınız Məsihlə birlikdə Allahda gizlidir: Məsih zühur edəndə həyatınız da Onunla birlikdə izzətdə görünəcəksiniz"(Kolos. 3:3-4). Görürsünüz ki, müqəddəslərin həyatı Məsihlə birlikdə izzətdə görünmək adlanır. Məzmurçu da bizə eyni şeyi oxuyur: “Kişi kimdir, mədəsini istəsə də, xoş günlər görməyi sevən kimdir? Dilini pislikdən qoru”(Məz. 33:13-14). Burada müqəddəslərin həyatı təsvir olunmurmu? Amma məncə hər kəsə aydındır. Bunun üçün deyil, əlbəttə ki, o, yenidən cismani dirçəlişi almaq üçün kiməsə pislikdən çəkinməyi əmr edir, çünki onlar şərdən əl çəkməsələr də diriləcəklər, lakin bu, onları insanın görə biləcəyi həyata həvəsləndirir. yaxşı günlər, izzətdə və xoşbəxt əbədi həyatda keçir.
“Lakin Allahın qəzəbi onun üzərində qalır”. Bundan əlavə, mübarək Baptist bizə deyilənlərin məqsədini daha aydın göstərdi. Qoy maraqlanan yenə diqqətini bu kəlamın mənasına yönəltsin. "İnanmayan", danışır, "Oğul həyatı görməyəcək, lakin Allahın qəzəbi onun üzərində qalır." Amma bu kəlamı həqiqətən də kafirin bədəndəki həyatdan məhrum olması mənasında başa düşmək mümkün olsaydı, o zaman, yəqin ki, Vəftizçi dərhal əlavə edərdi: “amma “ölüm” onun üzərində qalır”. Çünki zəng edir "Allahın qəzəbi", sonra açıq-aydın pislərin cəzasını müqəddəslərin mübarəkliyi ilə müqayisə edir və həyatı adlandırır. əsl həyat Məsihlə birlikdə izzət içində və pislərin cəzası Allahın qəzəbidir. Bu cəza çox vaxt Müqəddəs Yazılarda qəzəb adlanır, mən buna iki şahid təqdim edəcəyəm - Paul və Yəhya (Vəftizçi). Biri başqa millətlərə dedi: "və təbiətcə qəzəbli uşağın behemi, digərləri kimi"
Yəhya 6:47 - “Doğrusunu, doğrusunu sizə deyirəm: Mənə iman edən əbədi həyata malikdir”
Yəhya 6:54 - “Mənim ətimi yeyib qanımı içən əbədi həyata malikdir,
Mən onu son gündə dirildəcəyəm”
1 Yəhya 5:11 - “Bu, Allahın bizə əbədi həyat verdiyinə şəhadətdir.
və bu həyat Onun Oğlundadır».
1 Yəhya 5:13 - “Bunu sizə, Allahın Oğlunun adına iman edənlərə yazdım ki, biləsiniz ki,
Allahın Oğluna iman edərək əbədi həyata sahibsiniz”
Problem:
Evangelistlər, Pentikostallar və İncil Hall Kilsəsi bu ayələri vurğulayır. Yəhya keçmiş zaman “əbədi həyata malikdir” ifadəsini işlətdiyinə görə, onlar bəyan edirlər ki, möminlərin indi əbədi həyatı var – onların əbədi təhlükəsizliyi təmin olunub.
Həll:
1. Demək olar ki, istisnasız olaraq, həyatın “əbədi əmin-amanlığı” olduğunu iddia edənlər də ruhun ölməzliyinə inanırlar. Bəs imanlıların və inanmayanların ölməz ruhu varsa, İsanın möminlərə verəcəyini vəd etdiyi əbədi həyat haqqında nə demək olar?
2. Əgər “xilas olunan” möminlərin cəhənnəm odu və odlu göldən qorunduğuna dair arqument irəli sürülürsə, Yəhya İncili və Məktub bunu harada öyrədir?
3. “Xilas edilmiş adamın” həqiqətən xilas olmasına dair obyektiv sübutu haradan əldə edə bilərik? O, deyə bilər ki, xilas oldum, amma onun bu cür ifadələrinin doğru olduğunu necə dəqiq bilmək olar?
4. Yuxarıdakı hissələrdəki “xilas edilmiş” arqument Yəhyanın yazılarında qrammatik zamanların istifadəsinin yanlış anlaşılmasına əsaslanır. Keçmiş zaman John tərəfindən gələcək hadisələrin hekayəsində onların nəticələrinin əminliyini vurğulamaq üçün istifadə olunur. Aşağıdakı nümunələrə nəzər salın:
- “Ata Oğlu sevir və hər şeyi Onun əlinə verib” (Yəhya 3:35). Lakin İbranilərin yazıçısı açıq-aydın deyir: “İndi biz hələ hər şeyin Ona tabe olduğunu görmürük” (2:8).
- “Mən dünyanı fəth etdim” (Yəhya 16:33), lakin Getsemani bağı hələ qabaqda idi.
- “Mən... Mənə tapşırdığın işi bitirdim” (Yəhya 17:4). Bununla belə, İsa hələ “Müqəddəs Yazılara görə bizim günahlarımıza görə” ölməli idi (1 Korinflilərə 15:3).
- “Mənə verdiyin izzəti də onlara verdim...” (Yəhya 17:22). Lakin Məsih qayıdana və əbədi həyatı alana qədər imanlılar son izzəti qəbul etməyəcəklər (Kolos. 1:27 müq. 2 Tim. 2:10-12).
- “... Mənə verdiyin izzətimi görsünlər” (Yəhya 17:24). İsa göyə qalxana qədər hələ izzətlənməmişdi (Luka 24:26; 1 Tim. 3:16).
- Həmçinin Romalılara 4:17-21 ayələrinə baxın. Atası vədləri alanda İshaq hələ dünyaya gəlməmişdi; 2 Tim. 1:10. Lakin insanlar hələ də ölür və ölümün kökünün kəsiləcəyi Minilliyin sonuna qədər ölməyə davam edəcəklər (müq. 1 Korinflilərə 15:24-28).
5. Oxşar şəkildə, əbədi həyatdan sanki indi həzz almaq olar, hərçənd o, yalnız gələcəkdə, “axır gün” veriləcək kimi danışılır. Bu, iki yolla sübuta yetirilir: A) Yəhyanın axır gündə verilmiş əbədi həyatı nəzərdə tutduğunu göstərməklə; B) Əbədi həyat və son xilasın hələ də gələcəyin atributları olduğunu göstərən Əhdi-Cədidin digər istinadlarından sitat gətirməklə.
Bunu dəstəkləyən dəlilləri təqdim edirik:
- Əbədi həyat “axır gün” veriləcək:
- “Məni göndərən Atanın iradəsi budur ki, Onun Mənə verdiyindən heç nə məhv olmasın, ancaq hər şey dirildilsin. son gündə"(Yəhya 6:39).
- “Məni Göndərənin iradəsi budur ki, Oğlu görən və Ona iman edən hər kəs əbədi həyata malik olsun; Mən onu dirildəcəyəm son gündə"(Yəhya 6:40).
- “Ətimdən yeyib qanımı içənin əbədi həyatı var və Mən onu dirildəcəyəm son gündə"(Yəhya 6:54).
- Bu dövrdə möminlər üçün əbədi həyatın mövcud olmadığını göstərən digər keçidlər:
- « Ümidlə Sözdə dəyişməyən Allahın əsrlərdən əvvəl vəd etdiyi əbədi həyat” (Titus 1:2).
- “Beləliklə, biz Onun lütfü ilə haqq qazanaraq ümidlə(ümidlə) əbədi həyatın varisləri oldular" (Titus 3:7, Romalılara 8:24 ilə müqayisə edin - "Çünki biz ümidlə xilas olduq. Amma görən ümid ümid deyil; çünki kimsə görürsə, niyə belə etsin? ümid edir??").
- “Və bunlar əbədi əzaba gedəcək, ancaq salehlər əbədi həyata» (Mt.25:46 ilə Dan.12:2 müqayisə edin). Bu parçanın konteksti göstərir ki, salehlər əvvəlcə mühakimə olunacaqlar, sonra isə əbədi həyata dəvət olunacaqlar (Mat. 25:31-46). Bu o deməkdir ki, salehlərin əbədi həyata girmədən əvvəl əbədi həyatı yoxdur.
- Son versiyada xilas gələcəkdə gələcək:
- "Hələlik daha yaxın xilas bizə iman etdiyimiz vaxtdan daha çox gəlir” (Rom. 13:11). Əgər xilas müqəddəslərin iman etdiyi vaxtdan daha yaxın idisə, açıq-aydın indiki zamanda buna sahib deyildilər.
- “Onların hamısı xidmət edən ruhlar olanlara xidmət etmək üçün göndərilmirmi? miras almaq xilas?" (İbr. 1:14). Vərəsə indiki zamanda əmlaka sahib ola bilməz.
- "... dəbilqədə ümid qurtuluş” (1 Saloniklilərə 5:8). İnsan onsuz da sahib olduğu şeylərə ümid etmək lazım deyil.
Əbədi həyat vəd edilmişdir (1 Yəhya 2:24,25), lakin indiyə qədər Oğulda qalır (1 Yəhya 5:11) " son gün həqiqi möminlərə verildikdə.
— Yəhya 3:36
Sözü eşidən, ancaq onu etməyə və həyatında tətbiq etməyə həsr etməyən belə insanlar aldanma və özünü aldatma içində yaşayırlar. Onlar həqiqətin sağaldıcı və azadedici gücünü hiss edə bilməzlər, çünki haqsızlıqdan möhkəm yapışaraq həqiqəti boğur və boğurlar (Rom. 1:18). Belə insanların çoxlu problemləri olacaq, çünki onlar təkcə özləri itaətsizlikdə olmaq deyil, həm də azad edən həqiqətin həqiqi təbliğatçılarına qarşı mübarizə aparmaq istəyirlər. Onlara kömək etmək üçün yeganə yolumuz onları Allahın Kəlamının praktiki qəbulu vasitəsilə İsanın Rəbbinə tabe olmağa çağırmaqdır. Ancaq istəməsələr, həqiqi möminlərlə ünsiyyətdə qala bilməzlər. Rəbb vəd etdi ki, təbliğ olunan həqiqət üçün ayağa qalxacaq və Öz kilsəsini təmizləyəcək. 9-cu ayədə deyilir ki, onların ağılsızlıqları hamıya üzə çıxacaq. Bu o deməkdir ki, həqiqi möminlər o dərəcədə yetkinləşəcəklər ki, Rəbbin həqiqi davamçıları ilə Rəbbə həqiqi təslim olmaqdan qorxan və öz fikirlərinə möhkəm bağlanan “qütb” yoldaşları arasında fərq aydın olacaq. görünən. Bu xaos anında bizim rahatlığımız ondan ibarətdir ki, sonda kilsə təmiz və güclü olacaq, həqiqətən də Rəbbin mahiyyətini, Onun gözəlliyini, sevgisini, mərhəmətini və müqəddəsliyini əks etdirəcək. Belə bir mənəvi baxış döyüşçülərə bu dünyanın ruhu ilə mübarizədə möhkəm ümid bəxş edir.
Və sonra yenə salehlə pis arasında, Allaha qulluq edənlərlə Ona qulluq etməyənlər arasında fərqi görəcəksiniz.
— Malaki 3:18
Allahın xidmətçiləri olaraq biz özümüzü həqiqətə bağlayırıq və onun həyatımızı idarə etməsinə icazə veririk. Həqiqət bizim hisslərimizdən və ya fikirlərimizdən deyil, Allahın yazılı Kəlamından gəlir. Bu, həyatımızın və xidmətimizin dəyişməz əsasıdır. Biz Kəlamın Allah tərəfindən verildiyinə inandığımız üçün o, bizdə öz məzəmmət, islah və nəsihət gücünü ortaya çıxarmağa qadirdir.
Paul son zamanlar kilsəsindəki qarşıdurmanı təsvir etməyə davam edir və uğurun inqrediyentlərinə işarə edir. Rəbbə xidmətimizdə uğur öz ürəyimizdə Allahın Kəlamının gücünü kəşf etməklə başlayır.
Pis adamlar və hiyləgərlər pislikdə nicat tapacaq, azdıracaq və aldadacaqlar. Kimdən öyrədildiyini bilə-bilə, sənə öyrədilən şeydə və sənə əmanət olunanda qalırsan. üstəlik, siz uşaqlıqdan Məsih İsaya iman vasitəsilə xilas olmaq üçün sizi müdrik etməyə qadir olan müqəddəs yazıları bilirsiniz. Bütün Müqəddəs Yazılar Allah tərəfindən ilhamlanmışdır və öyrətmək, məzəmmət etmək, islah etmək, salehliyi öyrətmək üçün faydalıdır ki, Allah adamı kamil olsun, hər yaxşı işə hazır olsun.
- 2 Timoteyə 3:13-17
Kəlamın İlahi səlahiyyətinə inamla Kəlamın bizdə işləməsi arasında əlaqə olduğundan, düşmən xüsusi olaraq bunda kilsəyə hücum etməyə çalışır. O, hər cür psevdo-elmi arqumentlərdən istifadə edərək, Müqəddəs Yazıları insan əməyinin məhsulu kimi təqdim etmək istəyir. Əgər biz bu vəsvəsələrə müqavimət göstərsək və Müqəddəs Yazılara Allahın Kəlamı kimi baxsaq, o, bizdə işləyə bilər.
Buna görə də biz Allaha həmişə şükür edirik ki, eşitdiyiniz Allahın sözünü bizdən qəbul edərək onu insan kəlamı kimi deyil, Allahın sözü kimi qəbul etdiniz, o, həqiqətdə siz möminlərdir. .
- 1 Saloniklilərə 2:13
Allahın Kəlamı möminlərdə başqa yollarla əldə edilə bilməyən dərin bir qurtuluş gətirir. Yalnız Allahın Kəlamı can və ruhu ayırır və ürəyimizdəki gizli niyyətləri üzə çıxarır (İbr. 4:12-13). Qeyri-səmimilik, yalan, eqoist ambisiyalar və digər dağıdıcı davranış motivləri həyatımızda yox olur. İçimizdə getdikcə daha çox işıq olacaq və o, bizim vasitəsilə daha çox işıq saçacaq.
Allahın yazılı Kəlamına ehtiramla və daimi sədaqət, məsələn, Qanunun təkrarında təsvir olunduğu kimi, bizdə Rəbb qorxusu yaradacaq.
Lakin o, öz padşahlığının taxtında oturanda Levililərin kahinlərinin yanında olan kitabdan bu qanunun siyahısını özü üçün köçürməli və ona qoymalı və ömrünün bütün günləri oxumalıdır. , belə ki, o, Allahı Rəbbdən qorxmağı öyrənsin və bu qanunun və bu hökmlərin bütün sözlərini yerinə yetirməyə çalışsın; Qoy qardaşlarının qarşısında ürəyi gur olmasın və Qanundan sağa və ya sola sapmasın ki, özü və oğulları İsrailin ortasında uzun günlər öz padşahlığında yaşasınlar.
- Qanunun təkrarı 17:18-20
Allahın Kəlamı ilə işləmək üçün əlavə kömək Yeni Ürək fəslində tapılır. Ancaq Allahın Kəlamını öyrənmək və tətbiq etmək kifayət deyil. Bizə başqa bir şey lazımdır. Çoxlu sayda insanın Müqəddəs Kitab biliyinə malik olmasına baxmayaraq, məzəmmət etmə gücünə malik olmadığını başqa necə izah etmək olar? Odur ki, çox sonrakılara keçək mühüm məqam sualına cavab vermək üçün: Qılınclarımız yenidən necə kəskinləşə bilər?
Qəzəb Allaha məxsusdur?
Qəzəb, bir hiss olaraq, düşmə nəticəsində doğulur. Başqa sözlə desək, qəzəb günahdan qaynaqlanır.
Əlbəttə ki, qəzəbin özü çox vaxt günaha çevrilir, lakin mütləq deyil. Məsələn, Allahın qəzəbi Onun hökmünün zəruri bir sifətidir və ədalətin müdafiəsində qəzəb ünsürü olmadan heç nə etmək olmaz.
Deməli, bir hiss kimi qəzəb yıxılma nəticəsində yaranırsa, Allah əbədiyyətdə qəzəblənməmişdir. Fürsət yaranana qədər bu vəziyyətdən xəbərsiz idi. O, əbədiyyətdə sevgidən başqa heç nə yaşamadı. Ata, Oğul və Müqəddəs Ruh arasında sevgi.
Amma bu gün qəzəblidir. O, dünyada baş verən hər bir haqsızlığa qəzəblənir.
Papa qəzəbli olsa da, yenə də əsas qəzəbini saxlayır. Baxmayaraq ki, epizodik və tarixin bir yerində özünü göstərir. Məsələn, O, qəzəbini Sodom və Homorraya göstərdi.
Papa indiyə qədər topladığı qəzəbini sovuşdurmasa da, bu qəzəb İsanın kəffarə qurbanına imanı şüurlu şəkildə rədd edən hər kəsin üzərində sanki:
|
Oğula inanmayan həyatı görməyəcək, lakin Allahın qəzəbi onun üzərində qalacaq. (Yəhya 3:36) |
Qəzəbin Allaha xas olmadığını başa düşmək lazımdır. Çünki qəzəbin qeyri-təbii səbəbi günahdır.
Allah heç kəsi günah üçün yaratmadığına görə Onun qəzəbinin təzahürü səbəbkarlıqdır. Yaradılışın ilkin məqsədi ahəng içində yaşamaq, Yaradana məhəbbət və itaətdir və bu məqsəddən yayınan yaradılış Yaradanın nöqsanından və istəyi ilə deyil. Çünki yalnız Papa Allah hər kəsi sevgi üçün yaratmışdır.
Çünki qəzəb Allaha xas deyildir, O:
Qəzəb Allahın fitrətindədir, lakin Allahın fitrətində deyil. Allahın təbiəti sevgidir və qəzəbin təzahürü həmişə zahiri səbəb tələb edir. Sevginizi göstərmək üçün səbəbə ehtiyacınız yoxdur. Atanın məhəbbəti qeyd-şərtsizdir və heç vaxt tükənməz. Halbuki Onun qəzəbi yalnız səbəb və müvəqqətidir.
Mələklərin yüksəlişi
Papanın qəzəbini ilk dəfə şeytan, sonra məsh olunmuş keruv günah işlətdiyi zaman yaşamışdı.
Günahın zühurundan əvvəl məxluqat Allahı qəzəbləndirdiyini bilmirdi. Şeytan da. Əks halda o, çətin ki, açıq üsyana qalxardı.
Gəlin özümüzə belə bir sual verək: mələklərin açıq-aşkar üsyanına cavab olaraq Yaradanın dərhal qəzəbini tökməyə haqqı varmı? Şübhəsiz ki. Çünki O, Hakimdir.
Üsyankar məxluqatın, ehtimal ki, pozduğu qanunun nə olduğunu dəqiq bilmirik, (45:12) lakin belə bir qanunun cənnətdəki həyatı tənzimləmək və şeytanın etdiyi günahı qadağan etmək olduğunu güman etmək olar. Və buna görə də:
Burada 2 əsas prinsip görürük:
1) qanunun pozulması avtomatik olaraq qanun müəllifinin qəzəbinə səbəb olur.
2) Nə qədər ki, əvvəlcədən müəyyən edilmiş qanun yoxdur, onun pozulması da yoxdur
İkinci ifadə birincini açıq şəkildə izah edir:
qanunun pozulması avtomatik olaraq qanun müəllifinin qəzəbinə səbəb olur, çünkiƏgər əvvəlcədən müəyyən edilmiş qanun olmasaydı, onun pozulması da olmazdı.
Məsələn, radioloq kabinetin qapısına “girməyin” yazısını asdıqda, əks halda dəhlizdə olanların sağlamlığı üçün təhlükə yaranır, o zaman zəng etmədən içəri daxil olmaq avtomatik olaraq həkimin qəzəbinə səbəb olur. Və əgər həkim belə bir işarəni asmayıbsa, niyə qəzəblənsin?
Eynilə, əvvəlcədən müəyyən edilmiş qanun olmasaydı, üsyançılar da ittiham oluna bilməzdi.
Burada görürük ki, Allah keruvlara iki şey aid etdi: təqsir və günah. Baxmayaraq ki, əslində bu bir şey idi.
Qanunsuzluğu başqa cür də qanunu pozmaq adlandırmaq olar.
Pozuntu yalnız qanunun qüvvədə olduğu ərazidə hesablanır. Olmayanı qıra bilməzsən. Harada pozuntu varsa, onun üçün qaçılmaz qəzəb var.
Üsyançıların planı nəhayət üzə çıxanda Papa qəzəbini onların üzərinə tökmədi. Yoxsa çoxdan uçuruma düşəcəkdilər. Və maksimum olaraq atəş gölündə.
Cəzanın təxirə salınmasını cinlər yaxşı bilir. Qədərə ölkəsində İsa ilə qarşılaşanda bu anlayışla ona müraciət etdilər.
Ola bilsin ki, Papa cəzanın icrasını gecikdirdi ki, Ona sadiq qalan məxluqat geri dönənlərin son fəsadını görsün və nə qədər şişirdilmiş görünsə də, onlar üçün son hökmün ədalətli olduğuna əmin olsunlar. əvvəlcə.
Digər mümkün səbəb: belə ki, yaradılış bundan sonra belə şeylərə bir daha əl atmasın; belə ki, o, razılaşmayanları dərhal məhv etməyə hazır olan üstün qüvvənin qorxusundan deyil, Allaha məhəbbətlə xidmət etməyi öyrənsin.
Amma əsasən Daddy God son qəzəb nümayişini gecikdirdi, çünki O, hələ də yer üzündə yaşayan imansızları bağışlayır, üsyankar insanları oxuyur, onlar üçün hələ də xilas olmaq şansı var.
Allah üsyankar mələkləri azadlıqdan məhrum etməsə də, onları Öz hüzurundan ayıraraq, onları səmanın xarici hüdudlarından kənara, Şeytanın Padşahlığı adlanan əraziyə və ya səmavi yerlərə sürgün etdi. Bütün bunlar ildırım sürəti ilə hərbi əməliyyat zamanı baş verdi:
Rəbb İsa bunu çox xatırladır mühüm hadisə Qarşılaşmadan qayıtdıqdan sonra 70 şagirdə (kütləvi şeytan çıxarma): “Mən Şeytanın göydən ildırım kimi düşdüyünü gördüm” (Luka 10:18).
“Gördüm” keçmiş zamandır, yəni keçmişdə baş verən hadisədən danışırıq. Rəbb belə buyurur:
“Deyirsən ki, cinlər sənə itaət edirlər? Bu başqa bir şeydir. Mən bütün cinlərin bir anda göylərə necə atıldığını gördüm. Bu, mənim gözümün qabağında oldu və ildırım kimi sürətlə baş verdi”.
Şeytan və onun mələkləri səma bölgəsinə qovulduqdan sonra Papa Allah onları cənnətdə mühakimə etdi. Bu hadisə Müqəddəs Kitabda da qeyd olunur.
Şeytan hələ ələ keçirilmədiyinə görə, iş onun üzərində müttəhimin olmadığı halda həll edilməli idi. Aşağıdakı yer dolayısı ilə belə halların cənnətdə başladığına şahidlik edir: (Saylar 16:49)
Lüsiferin məhkəməsi zamanı ona və silahdaşlarına qarşı ittiham irəli sürülüb və yekun hökm çıxarılıb. Onun icrası üçün alovlu bir göl hazırlanmışdı. (Tamamlandı (Mat. 25:41) -hetoimazo- istifadəyə hazır vəziyyətə gətirin).
vasitəsilə yer üzündə hökm elan edildi Allahın Oğlu yer üzündə yaşayanlara bu dünyanın hökmdarı olduğunu ilk xəbər verən kimdir, yəni şeytan lənətlənir (Yəhya 16:11), -və şeytan və onun mələkləri əbədi atəş üçün hazırlanmışdır (Mat. 25:41).
Məsihin yer üzündəki 1000 illik hakimiyyətinin sonunda ağ taxtda mühakimə ilə sona çatacaq, Papanın qəzəbinin ifadəsi dayanacaq və heç vaxt davam etməyəcək.
Qəzəb üçün heç bir səbəb olmayacaq. Başqa heç kim ona səbəb göstərməyəcək. Hamı payızın dəhşətli nəticələrini xatırlayacaq və əbədi bir xatırlatma olaraq, məhkumlara əzab verən qurdların və yanğının görünəcəyi yerə açılan panoramik mənzərəni izləmək imkanı əldə edəcək.
Buna görə də biz həmişə qorxacağıq və eyni zamanda Allahı sonsuz sevəcəyik, bir vaxtlar insan kimi təcəssüm olunaraq çarmıxda inanılmaz əzablar bahasına bizi xilas etdiyini xatırlayacağıq.
Allahın qəzəbi ilə insan arasındakı fərq.
Allahın qəzəbi ilə insanın qəzəbini müqayisə edin.
Allahın qəzəbində nə var ki, insanın qəzəbində olmasın?
Birincisi, Papa qəzəbində ədalətlidir və heç vaxt qane edilmiş ədalətin hüdudlarından kənara çıxmır. Qəzəbində o emosiyalara_gemir . Başqa sözlə desək, Allah qəzəbini cilovlayar, ehtiyac duyduğu zaman və nə qədər lazım olsa onu buraxar. Eyni zamanda, nə vaxt və nə qədər ehtiyac olduğunu da yalnız O bilir.
Qəzəbli insan istər-istəməz qaynayır. O, heç bir sərhəd tanımır və onları təyin etmir. Qəzəbini dərhal atmaq istəyir və bunda tədbiri itirir. Duyğular onu idarə edir, o emosiyaları yox.
İnsanın qəzəbi istər-istəməz qərəzli, qərəzli və qərəzlidir. İnsana ancaq ədalətli görünür. Bu, Müqəddəs Ruhun gördüyü bütün nüansları nəzərə almır. Məsələn, qanun pozuntusunu törədən şəxsin hansı təzyiqə məruz qalması və bununla da bizim hiddətimizə səbəb olması nəzərə alınmır.
Qəzəblənərək, Tanrı eyni zamanda insanın itirilmiş vəziyyətinə yas tutur, onu Özü üçün əldə etmək şansı axtarır. Yalnız o, bu iki hissi birləşdirə bilər:
Allahın qəzəbə nə vaxt və nə üçün ehtiyacı var? Allahın qəzəbi mühakimə aləti kimi lazımdır. Bunu aşağıdakı ayədən görürük:
Əgər Hakim Allahdırsa, O, Hakim kimi qəzəbini ifadə edə bilər və etməlidir. Allahın qəzəbi ədalətlidir, yəni həmişə ədalətin bərpası ilə nəticələnir. Papanın qəzəbi salehləri qorumaqdır.
İnsan qəzəbindən fərqli olaraq. Çünki:
Başqa sözlə: insanın qəzəbi Allahla olduğu kimi düzgün şəkildə bərpa olunan ədalətə səbəb olmur və buna görə də insan qəzəbinin təzahüründə adətən qəzəb cinləri iştirak edir.
Biri soruşacaq: bu o deməkdirmi ki, Allah qəzəbini göstərə bilər, amma insan bunu edə bilməz?
Bəziləri inkar edərək imanla qəzaya uğramış iman və təmiz vicdana sahib idilər; bunlar İmeney və İskəndərdir ki, Şeytana xəyanət etdim ki, küfr etməməyi öyrənsinlər.
Belə qəzəb Müqəddəs Ruhdan ilhamlansa da, onun hələ də ciddi hədləri var, ondan kənara çıxmaq səlahiyyəti olan bir adamın haqqı yoxdur. Bu onun üçün son dərəcə arzuolunmaz nəticələrlə doludur.
Qəzəb güclü mühakimə alətidir; sui-istifadə riski yüksəkdir. Musa qəzəbini cilovlamağı və ya cilovlamağı bircə dəfə dayandırdıqda, bu, ona vəd edilmiş torpağa daxil olmaq bahasına başa gəldi.
Əgər İsrail padşahı Şaul ilk döyüşündə düşmənlərinə qarşı ədalətli qəzəblə qalib gəlsəydi və bu, Müqəddəs Ruhun birbaşa hərəkəti idisə (1 Şamuel 11:6), sonra qəzəbdən sui-istifadə etməyə başladı, buna görə də tutqun əhval-ruhiyyədən əziyyət çəkməyə başladı. Qəzəb içində o, artıq pis ruh tərəfindən xüsusi əzab çəkirdi.
Buna görə də saleh qəzəb haqqı Ruhun yetişmiş meyvəsinə sahib olanlara verilməlidir. O, mühakimə etmək üçün təyin edilməmiş və ya səlahiyyəti olmayan mühakimə edəndə, İsa deyir ki, zahiri mühakimə ilə mühakimə edir, bədənə görə mühakimə edir.
Papa hakim kimi qəzəblidir. O, ədalətlə hökm edir. Eyni şəkildə, öz məsuliyyət sahəsinə sahib olan bir hakim kimi qəzəblənir və bir hakim kimi ədalətli hökmlə hökm edir. Qalanların hamısı istər-istəməz linç edir.
Kilsəyə daxili, yəni günahkar möminləri mühakimə etmək hüququ ilə həvalə edilmişlər və xüsusən də İncilə müqavimət göstərənlər - hətta imansızlar da, duyğularında qəzəb elementi olmadan edə bilməzlər. (Həvarilərin işləri 13:8-11)
Qəzəb nümayiş etdirən hakimlər özlərinə nəzarəti itirmirlər. Allah kimi, ədalətli Hakim də qəzəbini göstərəndə nəzarəti itirmir. Müqəddəs Ruh, bir qayda olaraq, hökmü gücləndirir.
Səlahiyyəti həvalə edilmiş saleh insanın qəzəbi öz mənafeyini deyil, Padşahlığın mənafeyini müdafiə edir. Bu qəzəbin böyük hissəsi ağsaqqalların xidməti ilə bağlıdır. Ya Əhdi-Ətiqdəki İsrail ağsaqqalları, ya da Əhdi-Cədid kilsəsinin ağsaqqalları.
Bunu həll etmək böyüklərin işidir münaqişə vəziyyətləri. Böhran vəziyyətlərində özlərini idarə edən və duyğularını idarə edə bilən ağsaqqallardır ...
Ağsaqqallar, ağsaqqaldırlar, ruhanidirlər, yetkindirlər - bunlar qərəzsiz, mühakimələrində qərəzsiz qala bilən və onlara verilən səlahiyyətdə sərtlikdən istifadə edərkən icazə verilən hüdudlardan kənara çıxmamaq üçün son dərəcə diqqətli ola bilənlərdir. Rəbb tərəfindən. Mümkünsə, bu cür sərtliyi nümayiş etdirməkdənsə, ondan qaçmağa üstünlük verirlər. (2 Korinflilərə 13:10)
Paul burada qəzəbdən, içindəkiləri mühakimə etmək üçün Rəbbin ona həvalə etdiyi şiddətdən bəhs edir.
Görmək? Pavelin müraciəti yalnız ruhanilərə aiddir. Kilsədə məsuliyyət yalnız ruhanilərə həvalə olunur. Yalnız ruhani islah etmək səriştəsinə malikdir. Qeyri-mənəvi insan islahı öz üzərinə götürəndə onun sonu pis olur. O, istər-istəməz Ruhun icazə verdiyi sərhədi keçərək cismani emosiyalara qapılır.
Buna görə də, müqəddəslərin əsas dairəsi, hökm etməmək üçün ümumi əmrə diqqət yetirməlidir, bu, ümumiyyətlə qəzəblənməmək deməkdir.
İstər mömin olsun, istərsə də inanmayan insanın özünün yaralı mənafeyini müdafiə edən qəzəbi. Ona görə də buna “insan qəzəbi” deyirlər. Biz bunu daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik.
İnsan qəzəbi yaralı duyğulardan ilhamlanır və bölünür ədalətli Və boşuna.
Ədalətli Hər kəs müxtəlif vaxtlarda qəzəbi yaşayır, çünki hər kəsin Allahdan bəxş etdiyi ədalət hissi var, qəzəbli olan hər kəs boş yerə, dərhal mühakimə olunur: (Mat. 5:22) .
Baxmayaraq ki ədalətli qəzəb və hər kəs üçün bir yer var, ancaq məhdud zaman limitinə qədər:
Bu cür qəzəbi qəzəbli ifadələr və ya impulsiv cavablarla söndürmək olmaz.
Deyilənləri ümumiləşdirərək ümumiləşdirək: insan adətən qəzəblidir
- ya məsul şəxs kimi Allahın adından danışanda,
ya öz adımdan...
Kontekstdə sitat gətirilən ayəni nəzərdən keçirək. Burada nədən danışırıq? Öz adına qəzəb haqqında;
- belə qəzəb hiss edərkən, üç dəfə ədalətli olsa da, onu buraxmayın;
- bu cür qəzəbi yaşamaq, onu mümkün qədər tez söndürmək;
- əks halda bəd niyyətli söz və ya hərəkətlərlə mütləq şeytana yer vermək.
Yuxarıdakılardan nəticə: bütün müqəddəslər şəxsən onlara edilən haqsızlığa cavab olaraq zaman-zaman özlərində qəzəbi yaşaya bilərlər, lakin eyni zamanda bu qəzəbin özünü göstərməsinə imkan verməməli və onu söndürməyə çalışmalıdırlar. hiss səviyyəsi.
İnsan qəzəbi: xüsusiyyətlər.
Əksər hallarda Müqəddəs Yazılar bizi insan və ya məişət_qəzəbi . Bir axmaqın tökülən qəzəbi, xarici əsəbi bir hərəkətdə ifadə olunan idarəolunmaz daxili narazılıqdır.
Yuxarıdakı ayəyə görə: hətta qəzəbi də cilovlamaq hikmətdir, tökmək isə ağılsızlıqdır.
Qəzəbin təbiətinə qayıdaq. Bunun necə baş verdiyini xatırlayaq: (Rom. 4:15)
Ədalətli qanun ədalətli qəzəbi, insan qanunu isə insan qəzəbini yaradır. Hətta bibliya qanunu və ya bibliya tələbi insana çevrilir, onun yerinə yetirilməsini Allahdan deyil, başqalarından tələb edirik və ya gözləyirik. Buna görə, yeri gəlmişkən, biz düzgün səbəbə görə də insan qəzəbinə qəzəblənirik.
Başqa sözlə, şəxsi müstəvidə biz öz tələblərimizi qonşumuza təqdim etdikdə, hətta onlar biblical olsa belə: istər qardaş olsun, istər ovçu olsun, istərsə də o, bu tələbləri yerinə yetirmirsə, bizdə qəzəb qaynayır. Bu dəyişməz mənəvi prinsipdir. Biz, sanki, qanunun hakimi oluruq, bu, əslində doğru deyil.
Belə qaynayan qəzəbi imanla saxlaya bilməyəndə, istər-istəməz Allah qarşısında günahkar olduğumuz sərhəddi keçirik.
Nə qədər ki, qohumlarımızdan, dostlarımızdan və ya tanışlarımızdan biri gözləntilərimizi, hətta çox yaxşı gözləntilərimizi doğrultmur, özümüzü narazı hiss edirik.
İçimizdəki narazılıq, görünsə də, daim qəzəb yaradır ləng huşsuzluq.
Biz, məsələn, çığırtıya çevrilmək kimi qıcıqlanmanı pis bir şey hesab etmirik. Əslində elə deyil.
Asa padşah qəzəblənəndə sadəcə əsəbiləşdi və başqa heç nə yoxdu. Ancaq bunun nəticələri onu məyus etməkdən daha çox idi.
Belə ki, biz qonşumuza qanun qoyanda və qonşumuzun onu yerinə yetirməyə tələsdiyini görmədikdə qəzəblənirik. Qanunu biz yox, Allah qoyur. Heç bir halda qanunun Müəllifinin yerini tutmamalıyıq.
Başqalarının pis rəftarına görə daimi qəzəb hissi keçirərək, biz nəzarət ruhunu qəbul edirik və bunda məsuliyyətsiz davranırıq. Biz bundan qətiyyətlə qurtulmalıyıq. Biz qonşumuzu olduğu kimi qəbul etməyi öyrənməliyik. İnsana bircə dəfə demək kifayətdir və əgər o, bizi dinləmədisə, onu tək buraxmaq lazımdır ki, bizi yox, Allah onu dəyişdirsin. Biz həmişə hər vəziyyətdə məmnun qalmalıyıq.
Çünki ətrafdakı hər kəs sizə yaraşırsa, "məmnun olmaq" lazım deyil. Başqalarının davranışından əziyyət çəkməməyə qərar verdiyiniz zaman "xoşbəxt olursunuz".
Başqalarının necə davranmasından asılı olmayaraq, özünüzü yaxşı hiss edirsiniz. Ətrafdakılar həmişə narazılıq üçün səbəb verəcəkdir. Bu fürsətdən istifadə etməkdən imtina edib-etməyəcəyik, bu, qərardır.
Buna görə də: məmnun olmaq bir seçimdir. Çünki siz şəraitin qurbanı deyilsiniz, lakin onun təsirindən azadsınız. Səmavi Atanın oğlu və ya qızı.
Sizin məmnunluğunuz ətrafınızda baş verənlərdən asılı deyil.
Məmnuniyyətiniz daxilinizdə baş verənlərdən asılıdır.
Sadəcə olaraq, Müqəddəs Ruhun duyğularınızı idarə etməsinə icazə verin.
Onun köməyi ilə emosional sahənizi idarə etməyi öyrənin.
Bunun üçün sizə verilən imanı işə salın.
Sizi incidən insanlar isə yaxşılaşacaqlar.
Və təcrübələrinizdən asılı olmayaraq.
Və əlbəttə ki, təyin olunmuş vaxtda deyil.
İnsan qəzəbinin nəticələri...
Ehtiyatla dönməyin nə demək olduğunu 9-cu ayə izah edir: sui-istifadə ilə əvəzini verməyin; başqa sözlə, qəzəblənməyin.
Artıq qeyd etdiyimiz qəzəbin növbəti nəticəsi müqəddəslərlə ünsiyyətin kəsilməsidir.
Qəzəbə meyilli insan həm də münaqişələri qızışdırmağa meyllidir; dostlarını tez itirir, uzunmüddətli dostluq münasibətlərini saxlamır. Onun əsəbiliyi başqalarına iyrənc təsir göstərir, məsələn, burnu qanana qədər itələmək kimi.
Qəzəbə meyilli iki insan yaxınlaşdıqda, münasibətləri daha da sürətlə dağılır. Bir az qaynadı. Bir az da qaçdılar.
Əsəbi olana yaxın olan əbədi əsəbiliyindən həmişə sərt olur. Süleyman deyir: Daş ağırlığını daşımaq belə qəzəbdən asandır.
Ağır bir xarakter başqalarına ağır gəlir. Mübahisə mühitində olmaq əsl iman sınağıdır. Siz nə qədər Ruhla dolusunuzsa, bu cür mübahisələrə qarşı bir o qədər həssassınız. Alimlər deyirlər: qəzəb alovu bütün iş gününün enerjisini alır.
Qəzəbli möminlərin çevrəsindən beləcə çıxacaq.
Qəzəbli bir insan nadir hallarda bir şeyin başqasında deyil, onunla səhv olduğunu başa düşür. O, başa düşmür ki, o, görünməz şəkildə alçaldılır və yalnız Ruhda böyümür.
Leonardo da Vinçi tablosunu çəkdi " son şam yeməyi»Təxminən qırx ildir ki, Məsihin və həvarilərin üzləri üçün nümunələr axtarıram. İşinin lap əvvəlində gənc oğlan Pietro Bondinelli'nin təəccüblü yumşaq xüsusiyyətləri onu cəlb etdi. Pietro Bondinelli poza verməyə razı oldu və Leonardo ondan Məsihin şəklini çəkdi.
40 il sonra, Yəhuda rəsminin son personajı üçün bir model axtarışında Leonardo həbsdən yeni çıxan bir adamla qarşılaşdı. Leonardo tapdığı tapıntıdan çox məmnun idi. Səyyahın üzündə Yəhudanın portreti üçün lazım olan bütün qəzəb və qəzəb izləri var idi. Böyük ustad bu avaradan Yəhudanın üzünü çəkməyə başlayanda onda bir vaxtlar incə gənc Pietro Bondinellini tanıyanda təəccübləndi. Sin Pyetroya dəhşətli zarafat etdi. Şəkildəki ən gözəl personajın - İsa Məsihin nümunəsi kimi tarixə düşən o, 40 ildən sonra ən iyrənc obrazı - Yəhuda üçün bir model kimi gündəmə gəldi. Bu gün tamaşaçılar bir şəklə baxdıqda və üzərindəki 2 personajı müqayisə etdikdə: Rəbb və Onun xaini, lazımi izahatları olmayan heç kim bunların bir və eyni şəxs olduğunu təxmin etmir.
Qəzəbin digər nəticəsi isə şeytan tərəfindən əzabdır.
Kibrit kimi xırda-xırda alovlansaq, buna imkan veririk. Bu xəstəliyin nəticələri, zehni problemlər və digər çətinliklər, əsəb vəziyyəti üçün daimi ödəniş kimi.
Əgər qəzəbdən zərər görsənsə, deməyin mənası yoxdur: şeytan mənə hücum etdi. Şeytan hücum etdi, amma kim icazə verdi? Hər şeyi şeytanın üstünə atmayın. Mübahisə günahını Allah qarşısında vicdanla etiraf etməli və sonra qətiyyətlə ona hökm etməliyik. Qəzəblinin sağlığında özünü cəzalandırdığı cəza nümunəsi:
Və qəzəbini ram etməyi bacaran bir insanın nümunəsi:
Maraqlıdır ki, Asa Allah adamına qəzəblənərək bu xəstəliyə tutuldu və Naaman bu qəzəbi ram etməyi bacararaq ondan xilas oldu.
Təmizlənməmiş qəzəbin son nəticəsi xilası itirmək təhlükəsidir. Bu nəticəni səssizcə ötürmək olmaz; Əhdi-Cədid bu barədə açıq şəkildə danışır.
Gəlin özümüzdən soruşaq ki, “onlar Krallığı miras almayacaqlar” anlayışına düşmək üçün bütün siyahını pozmaq lazımdırmı? Təbii ki, yox. Qanunun bir bəndini pozan bütün qanunu pozmaqda günahkardır. Cəhənnəmə getmək üçün içmək lazım deyil, öldürmək kifayətdir; zina edə bilməzsən, sehrlə məşğul olmaq kifayətdir. Bədənin hər bir işi üçün insan Allahın Padşahlığını miras almamaq riskini daşıyır. Bədənin bu fərdi işləri arasında qəzəb görünür!
Qəzəbi müxtəlif bəhanələrlə əsaslandıran bir çox xristian ölüm xəttini keçdikdən sonra şok yaşayacaq. Onlar öyrənəcəklər ki, İsa küləyə söz atmayıb və buna bənzər bir şey deməyib. Onun xəbərdarlıqları hərfi mənada qəbul edilməlidir.
Reinhard Boncke-nin dirilmiş nigeriyalı keşiş haqqında CFAN sənədli filmində qaradərili keşişin avtomobil qəzasında öləndən sonra Allahın mələyinin müşayiəti ilə cənnətə və yeraltı dünyasını necə ziyarət etdiyini izah etdiyi bir şəhadət verilir. Böyük bir müjdəçi yığıncağı zamanı dirilmənin təsadüfi kadrları ilə şəhadət verərkən, keşiş deyir ki, indi o, cənnətdəki yerini yüksək qiymətləndirdiyi üçün arvadı ilə qəzəb və mübahisələrə yer verməmək üçün son dərəcə diqqətli olacaq. çox və itirmək istəmir. Filmə daxil edilməyən məlumatları, yəni mələyin pastora ümumiyyətlə cənnətə yox, cəhənnəmə getdiyini söylədiyi, qəza ərəfəsində mübahisə etdiyi üçün son ifadə aydın olur. arvadı və tövbə etmədi ...
Mən İsanın bu sözlərində bir növ təsnifat deyil, bunu görürəm: hər hansı bir mənasız qəzəbin avtomatik nəticələri var; bu qəzəbdə bir az da irəli getmək lazımdır və bu nəticələr sadəcə olaraq fəlakətə çevrilir!
Başqa sözlə, İsa burada qəzəb getdikcə artdıqca, onun nəticələrinin qeyri-mütənasib şəkildə necə artdığını göstərdi. Əvvəlcə insan sadəcə deyinir, sonra bir az alovlanmış görünür və indi cəhənnəm xəttini necə keçdiyini fərq etmir. Əgər inanmırsınızsa, Rəbbin sözlərini diqqətlə oxuyun.
Qəzəblənmək hüququnu özündə saxlayan məsihçilər Paul yas tutdu, baxmayaraq ki, zahirən onlar hələ də mömin olaraq qaldılar və kilsə həyat tərzi keçirdilər:
Ona görə də heç bir şəraitdə qəzəbin çıxmasına icazə verilməməlidir.
Bu gün dünyəvi psixoloqların təsiri altına düşənlər qəzəbi boğmağın zərərli olduğu qənaətindədirlər, ona çıxış yolu verilməlidir. İddialara görə, "buxarı buraxmaq" faydalıdır. Əks halda insan uzunmüddətli stressə düşər, deyirlər. Bu, deməyə bənzəyir: əgər israrla günaha düçar olursan, onu qane et.
Bu barədə nə demək olar? Yer üzündə stressdən bu şəkildə xilas olacaq biri olsa belə, ən uzun müddətli stress daha sonra cəhənnəmdə olacaq. Məhz buna görə də Məsihə məxsus olanlar cismani ehtiraslar və ehtiraslarla çarmıxa çəkdilər.
Qəzəbi ram etmək üçün Kəlamdan 5 göstəriş:
1-tövbə etmək.
2 - sağol.
3- bədəni imanla çarmıxa çəkmək.
4- Ruhda hopmaq.
5- Qəzəblilərlə əlaqəni tərk edin.
1 - tövbə etmək
Hər bir qəzəb, mübahisə, nifaq, xüsusən də ailədə tövbə edib bağışlanma diləməlidir. Allahın hüzurunda tövbə edin və qəzəbləndiyimiz kəsdən bağışlanma diləyin.
Bağışlanmanı necə istəmək olar? Məsələn: “zəhmət olmasa, məni bağışlayın, səbirsiz idim, hirsə yer verdim, sevgidən hərəkət etmədim”.
Günahı təhrikçi olduğu ortaya çıxanın üzərinə atmaqla qəzəbi əsaslandıra bilməzsiniz. Əgər təxribata tab gətirdinizsə, günahkar da sizsiniz. Qalmaqalın təşəbbüskarı kimi qarşı tərəf də günahkar ola bilər, amma bu sizə haqq qazandırmır.
Qanunu bilməmək nəticələrdən azad etmir, buna görə də uşaqlıqda baş verən, zorakılığa məruz qaldığımız, çılpaqlaşdığımız və ya iğtişaş etdiyimiz hallara görə də tövbə etməliyik. O zaman bilmədiklərimizi heç vaxt bilmirsən ki, necə düzgün reaksiya verəcəyik. Bununla belə, ziyan gördük. Sadəcə olaraq Papa Allahdan əfv diləyin ki, bunun müqabilində qəzəbləndiniz.
2 - əlvida.
Qəzəbi ram etmək və onun nəticələrindən xilas olmaq üçün onsuz edə bilməyəcəyiniz bir şey bağışlanmamaqdır. Səxavətli olun, günahkarı bağışlayın, çünki sizə də çox şey bağışlandı.
Bağışlamamaq istər-istəməz qisas almaq deməkdir. Bu, hələ də zəhər olan narazı bir münasibət olsa belə.
Qəzəb zərəri çağırır. Ruhun zədələnməsi, ruhun zədələnməsi. Bağışlamaq isə əksinə, onların sağalmasına səbəb olur. İntiqamçı - qəzəblidir. İntiqam almaq İsanın yox, şeytanın xasiyyətini inkişaf etdirmək deməkdir.
Hətta qəzəbli bir rəftarla intiqam alanda Allahın sizi qorumasına icazə vermirsiniz. Bağışlayanda isə bütün səma sənin üçün ayağa qalxar. Buna görə də, yaralı bir ədalət hissini saxlamayın.
UŞAQLIQ ZORAKLIQINDAN SAĞ OLAN İNSAN VALİDEYNƏLƏRİ VƏ QOXUMLARI DA ƏVVƏLƏMƏLİDİR. ONLARIN TARAFINDAN ZORAKLIQ HEM ŞİFİ HƏM FİZİKİ OLA BİLƏR.
UŞAQ NECƏ MÜDAFİƏ EDƏCƏYİNİ BİLMİRDİ VƏ İKİ MÜMKÜN ŞEKİLDƏN BİRİ İLƏ REAKSİYA VERDİ, HƏR BİRİNDƏN ONA ÖZÜNƏ ZƏRƏR VERDİ.
RƏDDƏ REAKSİYA aqressiv olarsa, BİR QRUP QƏZƏB CİNLƏRİ GİRƏ BİLƏR.
VƏ ƏGƏR PASİV OLSA, DİGƏR CİNLƏR İSTİQAL EDİRDİ: BELƏ REAKSİYADA İNSANIN TƏHƏFÜR HİSSİ, ADƏTƏN YAMMASIZ KOMPLEKS TƏKLİF EDİR.
3 - əti çarmıxa çəkmək.
Biz imanla İsanın çarmıxındakı bədəni çarmıxa çəkməli və ona özünü göstərməsi üçün zərrə qədər şans verməməliyik. Bu cür qəzəblə mübarizədə ehtiyatlılıq və təvazökarlıq olmadan edə bilməzsiniz.
4 - Ruhla dolsun.
Qəzəblənməyə meylinizi aradan qaldırmağa kömək edəcək şey Müqəddəs Ruhun köməyidir. Ona görə də Ona hopsun. Bu vaxt aparacaq. Və çox...
Bir süngərə bir stəkan su töksəniz, süngər demək olar ki, quru qalacaq, ancaq eyni miqdarda damla damla töksəniz, yavaş-yavaş süngər tamamilə islanacaq.
Ruhla necə aşılanmaq olar? Allaha cəmləşərək, uzana bilərsiniz. Onun xeyirxahlığı və gözəlliyi haqqında sükutla düşünmək.
Mükəmməl dünyanı içəri buraxmağa və qəzəbi buraxmağa belə başlayırsınız. Və sonra heç bir şey əvvəlki kimi sizə tez toxunmayacaq.
Siz isladarkən Ruh tərəfindən müqəddəsləşirsiniz. Siz belə təqdis olunduğunuz zaman sizdə sülh çoxalır ki, bu da qəzəbin qalıqlarını qovacaq.
Sözlərdə yavaş heç bir sözdə yavaş demək deyil. Sözlər yaxşıdırsa, qoy sizdən istənilən miqdarda çıxsın. Söhbət qəzəbli sözlərdən gedir. Yəni qəzəblənməkdə ləng olmaq istəyirsinizsə, qəzəbli ifadələrə ləng olun. Qəzəb hissi bir çıxış yolu verilməsə, dərhal günaha çevrilməz. Yuxarıda deyilənlər hirs hissi ilə hər zaman dözməli olduğumuz demək deyil, hisslərimizi hələ atmasaq da, onları tez bir zamanda içimizdə söndürməliyik.
Əgər siz artıq ağzınızı açmısınızsa və özünüzə danışmaq azadlığı vermisinizsə? Yaxşı, onda şübhəsiz ki, probleminiz var. Nə fərqi var, böyük və ya kiçik. Tövbə edənə qədər.
Buna görə də, haqqında “ağzına su götürmək kimi” dedikləri insan olmağı seç, səni qıcıqlandırsalar da, susursan. Nə olursa olsun, hər şeyi saxlayırsan və ağzını bağlayırsan. Müqəddəs Ruh sizə bunu etməyə kömək edəcək. Xüsusən də sən Onunla hopdurulmuşsan, fürsətləri əldən vermə.
Bu məhdudlaşdırıcı qolu işə salmaq üçün özünüzə deyin:
Mən özümü qəzəblə danışmaq hüququndan məhrum edirəm
- Mən özümü son söz hüququndan məhrum edirəm,
-Müqəddəs Ruh İsanın qüdrətli adı ilə qərarımı dəstəkləyir.
Ata yalnız belə sözlərdən məmnun olacaq.
Qorxu və ya şübhə ilə qarşılaşsanız, eynidir. Hər ikisini hiss edə bilərsən, amma qorxuya qarşı durduqca və şübhəyə yer vermədikcə, onun zehnində yuva qurmasına icazə vermədikcə, yenə də imandasan, yenə də qalibsən.
Bir gün Hindistanda bir missioner hindu əsgərini vəftiz etdi. Bu böyük idi güclü insan, əla güləşçi. Bütün dostları ondan qorxurdular. Amma iman gətirəndən sonra şir quzuya çevrildi. Bir neçə aydan sonra əsgərlərdən biri onun üzünə gülməyə başladı: “İndi sənin həqiqi xristian olub-olmadığını öyrənəcəyik”. Bir fincan isti şorba götürüb sinəsinə tökdü. Otaqdakı hər kəs nəfəsini tutaraq, dindarın məşhur olduğu cilovlanmayan qəzəb püskürməsini gözləyirdi. Əvəzində sakitcə jiletinin düymələrini açıb yanmış sinəsini sildi. Sonra sakitcə dönüb dedi: “Mən gözləməliydim. Xristian olmaq - təqib olunmaq. Lakin Xilaskarım səbirli idi və mən də Onun kimi olmaq istəyirəm”.
5 - qəzəblilərlə ünsiyyəti tərk edin.
Qəzəbin qarşısını almaq qəzəbli ilə ünsiyyəti dayandırmaqdır.
Qəzəbli ilə dostluq şeytanın tələsidir.
Yəni sənin yanında daima başqalarını danlayan biri ilə dostluqdan əl çəkməlisən. Belə dostlar sizin qəzəbinizin katalizatorlarıdır. İnsanlara münasibətinizi dəyişdirirlər və sonradan bir çox bəlaların səbəbidir.
İnsanlar dəyişmirsə, belə bağlar qırılmalıdır. Demə necə? dostsuz qalmaq? Ən yaxşısı olmayandansa, indi belə bir dost olmadan yaxşıdır.
Faat Yanbulat
