Hoy a muchos les parece que las tradiciones de otro pueblo son demasiado difíciles y sin sentido. Pero no en vano se dice que juzgar a otro es una tarea ingrata. Para los musulmanes, la oración diaria no es un trabajo duro, sino un elemento obligatorio. Además de la oración directa, hay que hacer una preparación para ella, que es individual para hombres y mujeres.
El sexo débil lo tiene más difícil, porque una dama no siempre está limpia ante Allah. ¿Cómo se realiza la oración por las mujeres?
¿Lo que es?
Esta es una oración especial en el Islam, que es una acción estrictamente regulada, ya que se determina el número y el tiempo de las oraciones, así como la dirección en la que uno debe volverse hacia el Todopoderoso. La oración por las mujeres debe ir precedida de una pequeña ablución. Es decir, debe lavarse la cara, las orejas, el cuello, las manos y los pies. Muchas autoridades religiosas creen que la ablución no se considera completa si a la dama le queda esmalte de uñas. Necesita ser borrado. Si no hay agua, está permitido bañarse con arena, que es adecuada para las condiciones del desierto. No existe tal práctica en Rusia. Después de la ablución, uno debe vestirse de acuerdo con los requisitos del Islam. Debe ser un traje de cuerpo completo que no se ajuste a la forma y no se considere tentador.
En el mismo lugar, al mismo tiempo
Namaz para mujeres se puede realizar en casa, pero los hombres suelen ir a la mezquita. Si la familia vive en una ciudad sin templo, entonces es posible rezar en casa, aunque el marido y la mujer suelen rezar por separado. Una mujer también puede visitar una mezquita, donde hay una sala especial para ritos religiosos. Independientemente del género del creyente, la oración se realiza cinco veces al día. Namaz para mujeres es diferente en el proceso en sí.
No puedes levantar las manos, a diferencia de un hombre. Las últimas palabras de "¡Alá Akbar!" la mujer habla con los codos pegados al cuerpo. Y, en general, debe ser restringida en sus movimientos. En el proceso, las manos deben estar cruzadas sobre el pecho, y no sobre el estómago, como hacen los hombres. Hay una peculiaridad al hacer una reverencia al suelo, llamada "sajda". La mujer completa la oración correcta acercando su cuerpo lo más posible al suelo y sentándose sobre sus rodillas. Por cierto, en el texto en sí no hay diferencias con la versión masculina, por lo que solo los movimientos son específicos.
Alá y sus siervos
El Todopoderoso no podría imponer a sus esclavos una carga mayor de la que ellos podrían soportar, por lo que el Islam se considera una religión de alivio. Algunos tipos de adoración para niñas están limitados durante el período. ciclo menstrual. Por ejemplo, la ablución de las mujeres antes de la oración no da un resultado completo. Por lo tanto, no es necesario hacer una oración y no requiere reposición. No tienes que ayunar, pero luego tienes que compensarlo. No es necesario circunvalar la Kaaba durante el Hajj, pero se permiten otros ritos.
Se dice que Aisha estaba hablando sobre el viaje con el Mensajero de Allah cuando hubo una conversación sobre la peregrinación, y al final de la caminata comenzó a menstruar, lo que le provocó abundantes lágrimas. Entonces el Mensajero de Allah sintió curiosidad acerca de la causa de las lágrimas. Cuando se enteró, dijo que en este estado se puede hacer todo lo que hacen los peregrinos, excepto dar la vuelta a la Kaaba. Durante el período de la menstruación, una mujer no debe tener relaciones sexuales, ir a la mezquita, tocar el Corán y leer sus suras.
Responsabilidades
Cada mujer lleva su propio calendario y por lo tanto conoce el horario de su ciclo. Naturalmente, su duración es diferente para todos, pero, según los científicos, dura desde un día hasta 15 días. Sangrar más de este período se considera una anomalía, por lo tanto, si el día 16 continúa la secreción, debe bañarse y comenzar a realizar sus funciones, ya que la naturaleza del sangrado ya no se considera menstrual.
Si la descarga duró menos de un día, entonces no se consideran menstruación y, por lo tanto, es necesario compensar el ayuno y la oración perdidos, pero no es necesario realizar una ablución completa. Si el sangrado se acompaña de dolor, entonces no es necesario dejar la oración. Una mujer debe lavarse, insertar un tampón, ponerse una toalla sanitaria y ponerse todo limpio. Por cierto, la ablución de las mujeres antes de la oración en el mes de Ramadán excluye un tampón, ya que es contrario a las reglas del ayuno.
¿Por qué puedes posponer la oración?
La oración de la mañana para las mujeres puede posponerse por varias razones, la primera de las cuales es el refugio del awrat.
Un motivo de peso será ir a una mezquita o esperar una oración colectiva. Si salió sangre antes de la oración, entonces esto no interfiere con la oración, ya que no es culpa de la mujer. Sucede que una niña olvidó ponerse tampones o pospuso la oración por razones mundanas. En tales casos, solo se realizan oraciones fard o sunnat. El sangrado crónico de una mujer da derecho a una oración obligatoria después de cada ablución. Se dice que una vez Muaza le preguntó a Aisha sobre cómo compensar los ayunos y oraciones perdidos después de la menstruación. Ella respondió que el Mensajero de Allah ordenó compensar el ayuno, pero no dijo esto sobre las oraciones. Y Said Mansur informó que una mujer que aclaró su menstruación durante la oración de la tarde debe realizar las oraciones del almuerzo y de la tarde. La descarga continua, que duraba 5 días, debía terminar con una ablución completa y la devolución de oraciones y ayunos.
¿Cómo actuar durante la menstruación?
Me pregunto cómo orar por una mujer novicia. Es necesario pronunciar Dhikr con más frecuencia, acudir a Allah con peticiones, rodearse de hermanas piadosas y leer literatura espiritual. Se permite leer versos con las palabras de oración al hacer una petición. La esposa del Profeta, Aisha, relató que Muhammad habló de la contaminación mensual como una bendita purificación. Si en el primer día de la profanación una mujer se arrepiente ante el Todopoderoso, será incluida en la lista de los liberados del fuego del infierno. Aquellos representantes del sexo débil que no siguen el ciclo y pierden las oraciones son llamados distraídos y les predicen dificultades en el Día del Juicio.
¿Cómo orar por las mujeres con manicura? Antes de bañarse, no debe cortarse las uñas, ya que hay una palabra en el hadiz que dice que las uñas y el cabello removidos regresan en el Día del Juicio en un estado profanado. Otra pregunta interesante es sobre una mujer que enseña las enseñanzas del Corán. Según algunos, puede trabajar durante la menstruación, pero su trabajo es limitado, pero puede enseñar el alfabeto.
Baños
Después de la finalización de la menstruación, es necesario realizar un baño ritual, o el llamado ghusl. No se puede posponer, y antes del procedimiento, se debe expresar niyat. Ahora puedes comenzar la ablución con palabras dirigidas a Allah. En primer lugar, se lava el perineo, luego se vierte la cabeza y el lado derecho del cuerpo. Luego el lado izquierdo. Ahora lava todo el cuerpo de nuevo. Las mujeres en su mayoría tienen cabello largo y trenzas, y si el agua no entra, entonces deben desenredarse y lavarse. En la Sharia, se hace una marca en caso de que el agua no entre en el cabello naturalmente rizado.
Según la etiqueta
Antes de hacer la oración, una mujer necesita satisfacer todas sus necesidades naturales para no ofender a Allah con ellas. Incluso hay una etiqueta peculiar para estos procesos. Por lo tanto, debe elegir un lugar apartado, evitar la contaminación del cuerpo y la ropa, evitar los montajes en el agua. Después de eso, debe limpiar ambos pasajes con agua o papel. Una mujer durante la ablución no debe estar en estado de intoxicación, dormir o estar inconsciente. No se puede comer carne de camello, tocar los genitales, cocinar al fuego, reír o tocar aguas residuales.
La pregunta de cómo orar por una mujer novicia surge cuando alcanza la mayoría de edad. Además, la niña debe estar en su sano juicio, tener la intención de realizar la oración. La oración se vuelve inválida si una persona es apóstata, se niega acción obligatoria namaz, realiza solo reverencias o reverencias terrenales, distorsiona los sonidos o come y bebe deliberadamente.
Antes de rezar, una mujer no debe mirar hacia arriba, ponerse las manos en el cinturón, cerrar los ojos. Además, es imposible declarar la intención de realizar namaz verbalmente, para adelantarse al imán en la oración colectiva. Hay una serie de lugares donde no se recomienda rezar. Entonces, ¿cómo orar por las mujeres? Evite la oración en el cementerio, en la casa de baños y el baño, en el corral de camellos. Por cierto, no puedes orar después del parto y el aborto espontáneo. Durante este período, también está prohibido el ayuno.
Los verdaderos musulmanes deben dominar la lectura de namaz. ¿Qué pasa con aquellos que apenas quieren aprender esta ocupación? Al principio, es posible comenzar a leer namaz como una oración ordinaria sin observar las reglas importantes de este rito.
Namaz para hombres
Para leer la oración, deberá hacer lo siguiente:
- preparar la ropa y el cuerpo para este rito (la oración se realiza solo con ropa limpia);
- memorizar la sura, que se llama "Al-Fatiha";
- párese en el momento de la oración mirando en la dirección donde se encuentra la Meca.
namaz para mujeres
Es importante que una mujer aclare si puede orar. En ese caso, no hay prohibiciones para las mujeres embarazadas. Pueden leer una oración sentados e incluso acostados si el embarazo es difícil. Una mujer durante la menstruación, condición posparto y con enfermedades ginecológicas acompañadas de sangrado, tiene prohibido realizar la ceremonia. En estos casos, la mujer es considerada impura.
Antes de la ceremonia, una mujer debe realizar un pequeño lavado de cara, piernas hasta los tobillos y manos hasta los codos, y también limpiar el barniz de las uñas. Las mujeres pueden orar en la mezquita, en un salón especial para mujeres, así como en el hogar. El orden de lectura de la oración es idéntico tanto para mujeres como para hombres.
¿Cómo aprender a orar?
Aquellos que acaban de aceptar la fe musulmana podrán aprender a hacer namaz observando cómo lo hacen otros musulmanes. Con el tiempo, el proceso de lectura de una oración puede llevarse al automatismo. Si está aprendiendo a leer namaz en una mezquita, entonces no es necesario repetir todas las palabras de la oración después de otros musulmanes. Para hacer esto, simplemente repita la palabra "Amén" al final.
- 1. Debe mirar hacia La Meca y repetir todas las acciones de Surah Al-Fatiha mientras lee la oración. Es importante leer en voz alta para escucharte a ti mismo. Las letras suru deben pronunciarse sin la menor distorsión.
- 2. Aquellos que ya han comenzado a estudiar la sura Al-Fatiha y conocen al menos una sura de memoria, deben repetirla varias veces. Esto es necesario para pronunciar la misma cantidad de texto que cuando se lee en voz alta la sura completa.
- 3. Si aún no ha podido aprender y leer el sura de acuerdo con todas las reglas, durante la oración puede leer una de las partes prestadas del Sagrado Corán. Al mismo tiempo, el pasaje no puede contener menos de 156 letras.
- 4. Para realizar una oración sin conocer la sura Al-Fatiha o partes del Sagrado Corán, solo puede pronunciar las palabras utilizadas para recordar a Allah. También se les llama zikrs. Alternativamente, puedes decir los siguientes zikrs: “Subhana-llah, wa-l-hamdu-li-llah, wa la ilaha illa-llah, wa-llahu Akbar”. En la traducción, sonará así: Alá es omnipotente, no hay más dios que él, Alabado sea Alá.
- 5. En el caso de que no pueda leer de memoria ninguno de los anteriores, simplemente puede decir "Allahu Akbar" 20 veces. Aquellos que no pueden leer nada pueden permanecer en silencio durante el tiempo que se tarda en leer Surah Al Fatiha.
En promedio, para los principiantes, toma de una a dos semanas aprender namaz. Esta vez es suficiente para estudiar Surah Al-Fatiha a un ritmo tranquilo. Muchas personas experimentan dificultades para leer namaz en la etapa inicial.
No hay nada de malo en el hecho de que al principio leerás solo unos pocos dhikr a Allah. Con el enfoque correcto para estudiar el sura, en un mes estarás leyendo la oración sin dudarlo.
El siguiente video te ayudará a aprender a orar.
como oran las mujeres
Namaz es la orden de Allah Todopoderoso. En el Sagrado Corán, más de cien veces, se recuerda la naturaleza obligatoria de la oración. El Corán y los hadices-sharifs dicen que la oración es obligatoria para los musulmanes que tienen inteligencia y han llegado a la mayoría de edad. Surah versículos 17 y 18 habitación» « Alabado sea Dios por la tarde y por la mañana. Alabado sea Él en el cielo y en la tierra, al anochecer y al mediodía". sura " Bakara» 239 aleya « Cumple oraciones sagradas, la oración del medio.” (es decir, no interrumpa las oraciones). Los tafsires del Corán dicen que los versos que tratan sobre el recuerdo y la alabanza recuerdan las oraciones. En el versículo 114 de la Surah Capucha” dice: “Realiza la oración al principio y al final del día y al caer la noche, porque las buenas obras alejan las malas. Este es un recordatorio para aquellos que reflexionan".
Nuestro Profeta (sallallahu alayhi wassalam) dijo: “Allah Todopoderoso ha hecho la oración diaria cinco veces fard para sus esclavos. Para una ablución correctamente realizada, una mano (reverencia desde la cintura) y una sajdah (reverencia a la tierra), durante la oración, Allah Todopoderoso otorga el perdón y recompensa la iluminación.
Cinco oraciones diarias, incluidas 40 rak'ahs. 17 de ellos están en la categoría de farz. 3 wayibs. 20 rakah sunnah.
1-Oración de la mañana: (Salat-ul Fajr) 4 rak'ahs. Las primeras 2 rak'ahs son Sunnah. Luego 2 rak'ahs de farza. 2 rak'ahs de la sunnah de la oración de la mañana son muy importantes. Hay eruditos que dicen que son wayib.
2-Oración del mediodía. (Salat-ul zuhr) Consta de 10 rak'ahs. Primero, se realizan 4 rak'ahs de la primera sunnah, luego 4 rak'ahs de la farza y 2 rak'ahs de la sunnah.
3-Oración de la tarde (Ikindi, salat-ul Asr). Hay 8 rak'ahs en total. Primero, se realizan 4 rak'ahs de la sunnah, después, 4 rak'ahs de la farza.
4-Oración de la tarde (Aksham, salat-ul Magreb). 5 rak'ahs. Las primeras 3 rak'ahs son fard, luego realizamos 2 rak'ahs de la sunnah.
Oración de 5 noches (Yatsy, salat-ul Isha). Consta de 13 rak'ahs. Primero, se realizan 4 rak'ahs de la sunnah. Detrás de él hay 4 rak'ahs de farza. Luego 2 rak'ahs de Sunnah. Y finalmente, 3 rak'ahs de oración Witr.
Sunnats de oraciones vespertinas y nocturnas de la categoría Gayr-i muakkada. Esto significa: en el primer asiento, después Attahiyata, se leen Allahumma sally, Allahumma barik y todo dua. Luego nos levantamos en la tercera rak'ah, leemos "Subhanaka ...". La primera sunnah de la oración del mediodía es " Muakkada". O una sunna fuerte, para la cual se da mucho sawab. Se lee de la misma manera que las farsas, en el primer asiento, inmediatamente después de leer el attahiyat, debes levantarte para comenzar la tercera rak'ah. Habiéndonos puesto de pie, continuamos la oración, comenzando con bismillah y al-Fatiha.
Por ejemplo, la sunnah de la oración de la mañana se lee así:
| 1. Intención (Niyat) 2. Takbir introductorio (iftitah) Una mujer debe estar cubierta de pies a cabeza para que la figura no se delinee. Solo la cara y las palmas permanecen abiertas. No se lleva las manos a los oídos como los hombres. Las manos se elevan al nivel de los senos, se hace la intención, se hace el takbir, se colocan las manos sobre el pecho. Comienza la oración. Saltar a través del corazón" Tengo la intención, por el bien de Allah, de realizar 2 rak'ahs de la Sunnah de la oración de la mañana de hoy, hacia la Qibla". Entonces se pronuncia el takbir " Allahu Akbar”, Las mujeres cruzando las manos, no juntan los dedos de la mano derecha con la muñeca de la izquierda, sino que ponen las manos sobre el pecho, colocando la palma de la mano derecha sobre la mano izquierda. Poniendo sus manos en su pecho. |
|
|
Qiyam, de pie en oración. Sin apartar la vista del lugar donde se aplica la frente durante sujud, a) lea " subhanaka..", b) después de " auzu.., bismillah.." leer Fatih. c) después Fatihi, sin bismill, se lee una sura corta (zamm-i sura), por ejemplo, la sura “ phil». |
 |
| 3. RUKU'U Después de zamm-i sura, diciendo " Allahu Akbar» hacer un ruku. Las mujeres se inclinan menos que los hombres. Las rodillas están ligeramente flexionadas. Los dedos no agarran (como en los hombres) las rodillas. Las palmas abiertas se colocan sobre las rodillas. decir tres veces Subhana Rabbiyal Azim". Pronunciado cinco o siete veces. |
 |
|
Levántate con las palabras Estuario Sami'allahu HamidahRabbana lakal hamd". De pie a partir de entonces se llama " Kauma». |
 |
| 4. Postración (sujud) Allahu AkbarSubhana Rabbiyal a'la». |
 |
|
Con palabras " Allahu Akbar"las piernas dobladas en las rodillas se dirigen hacia la derecha de sí mismas. Las palmas descansan sobre las caderas, los dedos en posición libre. |
 |
|
AllahuakbarSubhana Rabbiyal a'la". (Sentarse entre sujuds se llama " jalse»). |
 |
|
El segundo ra'kat se realiza de la misma manera que el primero. En sujud decir al menos tres veces " Subhana Rabbiyal-a'la"y con las palabras" Allahu Akbar"ponerse de pie. Al ponerse de pie, no se empuje del suelo y no mueva las piernas. Del suelo se quita primero: La frente, luego la nariz, primero la izquierda, luego la mano derecha, luego se quita la rodilla izquierda, luego la derecha. De pie después del bismillah, se lee la Fatiha, luego el zamm-i sura. |
 |
|
Después con " Allahu Akbar» es interpretado por ruku. Durante el ruku, se inclinará ligeramente hacia adelante. Sin quitar la vista de tus pies, di tres veces " Subhana Rabbiyal Azim». |
 |
|
Levántate con las palabras Estuario Sami'allahu Hamidah”, los ojos miran el lugar de sujud. Cuando esté completamente extendido, diga " Rabbana lakal hamd». |
 |
| Inclínate ante la tierra (sujud) Sin detenerse en sus pies, vaya a sujud con las palabras " Allahu Akbar". Al mismo tiempo, poner en orden: a) La rodilla derecha, luego la izquierda, la palma derecha, luego la izquierda, luego la nariz y la frente. b) Los dedos de los pies están doblados hacia la Qibla. c) La cabeza se coloca entre las manos. d) Los dedos están apretados. e) Todas las partes del cuerpo están presionadas entre sí y contra el suelo e) En esta posición, al menos tres veces se pronuncian “ Subhana Rabbiyal a'la». |
 |
|
Con palabras " Allahu Akbar"las piernas dobladas en las rodillas se dirigen hacia la derecha de sí mismas. Las palmas descansan sobre las caderas, los dedos en posición libre. (Sentarse entre sujuds se llama " jalse»). |
 |
|
Después de una breve sesión con las palabras " Allahuakbar”, ve por el segundo sujud. En esta posición, al menos tres veces se pronuncia " Subhana Rabbiyal a'la». |
 |
| 5. Tahiyat (TASHAHHUD) Las mujeres, cuando están sentadas (tashahudde), con las piernas dobladas a la altura de las rodillas, se dirigen hacia atrás a la derecha. Los dedos en las rodillas se presionan entre sí. |
 |
|
Despues de leer " Attahiyata», « allahumma barik.." Y " Rabbana atina..”, se da un saludo (salaam) primero a la derecha“, luego a la izquierda“ Assalamu alaikum wa rahmatullah» |
 |
Después de salam, se pronuncia " Allahhumma anthassalam wa minkassalam tabarakta ya zal jalali wal ikram". A continuación, debe levantarse y, sin pronunciar una palabra, comenzar la oración matutina obligatoria (fard). (Porque las conversaciones entre la sunnah y el farz, aunque no violan la oración, pero reducen el número de sawabs). Esta vez, deberá hacer una intención de dos rak'ahs de la oración de la mañana: "Tengo la intención, por el bien de Allah, de hacer 2 rak'ahs de la oración de la mañana de hoy, que es obligatoria para mí, hacia Qibla". .
Después de la oración, diga tres veces " Astagfirullah", Entonces lee " Ayatul Kursi"(255 versos de la sura" Bakara”), luego lea 33 tasbih ( Subhanallah), 33 veces tahmid ( Alhamdulillah), 33 veces takbir ( Allahu Akbar). Entonces lee " La ilaha illalah wahdahu la sharkalyah, lyakhul mulku wa lyahul hamdu wa hua ala kulli shayin qadir". Todo esto se habla en voz baja. Dígalos bid'at en voz alta.
Entonces se hace dua. Para hacer esto, los hombres estiran los brazos hasta el nivel del pecho, los brazos no deben estar doblados por los codos. Así como para la oración, la Qibla es la Ka'ba, para el dua, la Qibla es el cielo. Después del dua, se lee el aleya " subhanarabbika..” y las palmas se sostienen sobre la cara.
En cuatro ra'kat sunnats o farzes, debes levantarte después de la segunda rak'ah leyendo " attahiyyat". En la oración sunnah, en la tercera y cuarta rak'ahs, la sub-surah se lee después de Fatiha. En las oraciones obligatorias (farz) en la tercera y cuarta rak'ahs, no se lee el zamm-i sura. También se lee " Magreb"namaz, en la tercera rak'ah, el diputado y la sura no se leen. En la oración de la mañana, en las tres rak'ahs, después de la Fatiha, se lee una sura secundaria. Luego se pronuncia el takbir, y las manos se elevan al nivel de las orejas, y se colocan nuevamente debajo del ombligo, luego se lee el dua “ kunut". En las sunnats, aquellos que son gair muakkada (sunna asr y la primera sunna de las oraciones ishaa) en el primer asiento después de Attahiyat también leen “ Allahumma Sally.." Y " ..barik..»
¿En qué se diferencia la oración de las mujeres de la oración de los hombres?
La diferencia está en los siguientes términos:
1- Al entrar en oración, las mujeres levantan las manos a la altura de los hombros. Luego, cruzando las manos, no juntan los dedos de la mano derecha alrededor de la muñeca de la izquierda, sino que ponen las manos sobre el pecho, colocando la palma de la mano derecha sobre la mano izquierda.
2- No mueva las piernas juntas cuando se mueva a la posición del arco de la cintura (rukuu). Para el ruku, se doblan menos, doblando ligeramente las rodillas y No alineando la espalda y la cabeza en una posición horizontal. Las palmas solo se ponen de rodillas No envolviendo sus dedos alrededor de ellos.
3- Al inclinarse al suelo (sujud), ponen las manos en el suelo junto con los codos y más cerca del estómago. Todo el cuerpo se presiona contra las caderas y contra el suelo.
4- Al sentarse (tashahudde), las piernas dobladas por las rodillas se dirigen hacia atrás a la derecha de uno mismo. Los dedos en las rodillas se presionan entre sí.
5- Cuando se refiera a Allah Todopoderoso (oración, dua), junte las palmas abiertas y manténgalas en una posición inclinada frente a la cara.
7- No leen la oración en voz alta. En días festivos, después de las oraciones obligatorias (fard), se pronuncian Tashrik Takbirs en voz baja, para sí mismos.
[« Hashyatu ala-d-Durru-l-Mukhtar", "Raddu'l-Mukhtar...»].
Lo que necesitas aprender para empezar a orar
Para hacer esto, debe aprender y pronunciar de memoria en la siguiente secuencia:
[¡ATENCIÓN! Al escribir palabras árabes y términos religiosos, así como oraciones y versos, se utilizan las letras del alfabeto ruso. La transliteración utilizada da solo una lectura aproximada de las palabras árabes, pero no refleja la fonética del idioma árabe. Para una pronunciación correcta, debe buscar la ayuda de un profesor de árabe y, si esto no es posible, use materiales de audio o video].
Después de pronunciar el takbir introductorio (Allahu Akbar), debes decir:
1) “Subhanaka…”: "Subhanaka Allahumma wa bihamdika wa tabarakasmuka wa Taala jadduka wa la ilaha gairuk"
(¡Gloria a Ti mi Alá y alabanza a Ti, y bendito sea Tu nombre, y no hay otro dios sino Tú!).
2) “A’uzu… Bismil-Lah…”: “A'uzubil Lahi minnash-shaitanir-rajim. BismilLahi-r-Rahmani-r-Rahim!”
(Recurro a la protección de Allah del maldito (apedreado) shaitan. ¡En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordioso!).
3) Sura No. 1 - “ Fatih»:
“¡AlhamdulilLakhi Rabbi-l-‘alamieen! Ar-Rahmani-r-Rahim! Maliki yawv middin. Iyyaka na "Voy a wa iyaka nasta" en. Ihdi-on-con-Syrat-al-mustaqim. Syrat-al-lyazina an 'amta' alaihim. Gayri-l-magdubi ‘aleihim wa lyaddaaa-liiin.
(¡Alabado sea Allah, Señor de los mundos! Misericordioso, Misericordioso, Rey en el Día del Juicio. ¡Te adoramos y te pedimos que ayudes! a los descarriados).
4) Otra sura breve o tres versos cualesquiera de magnitud similar.
Por ejemplo, suras cortas:
a) "Inna a" secreto kel-kausar. Fasally si Rabbika vanhar. Inna shaniaka huva-l-abtar ".
¡En verdad, os hemos dado en abundancia! ¡Ora a tu Señor y mata! Después de todo, tu enemigo es rechoncho (una oveja sin cola; un hombre sin descendencia (Sura 108 - "Kausar").
b) “Kul Huvallahu ahad. Allahu Samad. Lam yalid wa lam yulad, wa lam yakullahu kufuvan ahad”.
Di: “Él es Alá, uno, Alá es eterno; engendrado y no fue engendrado, y nadie fue igual a Él! (Sura 112 - "Ihlyas").
También es necesario memorizar y decir en oración de memoria:
1. Con el Belt Bow (Ruku'u), di tres veces: "Subhana Rabbi-al-Azym" - (¡Gloria a mi Gran Señor!).
2. Al inclinarse ante la Tierra (sujud), diga tres veces: "Subhana Rabbi-al-A" laa "- (¡Gloria al Señor mi Altísimo!).
3. Al sentarse en oración:
a) "At-Tahiyyatu...": “At-tahiyyatu lil-lahi vassalyavatu wattaibat. As-salamu ‘alayke ayyuhanabiya wa rahmatullahi wa barakatuh. Assalamu alayna wa alaaa ‘ybadiLlahi-s-salihiin. Ashhadu allaaa ilaha illallah wa ashhadu anna Muhammadan 'abdu-Khu wa rasulukh "
Saludos a Alá y oraciones y mejores palabras. La paz sea contigo, oh Profeta, y la misericordia y las bendiciones de Allah. ¡La paz sea con nosotros y con los justos servidores de Allah! Testifico que no hay más dios que Alá, y testifico que Muhammad es Su siervo y Su mensajero).
b) "Allahumma sally...": "Allahuma sally 'ala Muhammadin wa 'ala ali Muhammad kema sallyaita 'ala Ibrahima wa 'ala ali Ibrahima innaka Hamidun, Majid"- (¡Oh Allah! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad, como bendijiste a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. ¡Verdaderamente eres Digno, Glorioso!).
c) “Allahuma barik…”: “Allahuma barik ‘ala Muhammadin wa ‘ala ali Muhammad kema barakta ‘ala Ibrahima wa ‘ala ali Ibrahima innaka Hamidun Majid”- (¡Oh Allah! Bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad, como bendijiste a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. ¡Verdaderamente eres Digno, Glorioso!).
d) "Rabbanaa atinaa...": “Rabbanaa atinaa fiddunyaa hasanatan wa fi-l-akhirati hasanatan va kyna azab-an-nar”- "¡Nuestro Señor! Concédenos bondad tanto en la vida cercana como en el más allá, y protégenos del castigo del fuego. (2:201)
e) “Rabbanagfirli…”: "Rabbanagfirli wa livalidayya wa lil mu'minina yauma yakumul-hisaab".- (Señor nuestro, perdónanos en el Día del Juicio. Perdona también a mi madre, a mi padre ya todos los creyentes).
f) “As-salamu ‘alaikum wa rahmatullah” – (La paz sea con vosotros y la misericordia de Allah)
Un hadiz de Aisha (que Allah esté complacido con ella) dice: "El Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comenzó la oración después del takbir introductorio con esta doxología:" Subhanaka ... ".
[Tirmizi - Salat 179 (243); Abu Dawud - Salat 122 (776); Ibnu Maja - Ikamati-s-Salyat 1 (804)].
En un hadiz de Ibnu Mas "ud se transmite:" El Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos ordenó: "Si alguno de ustedes se inclina desde la cintura (ruku'u), que diga tres veces:" Subhana Rabbi al-Azym ". Y esta es la cantidad más pequeña. Al realizar el Arco de la Tierra (sujud), que también diga tres veces: "Subhana Rabbi-al-A" la. Y esa es solo la cantidad más pequeña".
[Abu Dawud - Salat 154 (886); Tirmidhi - Salat 194 (261)].
Casi todas las oraciones, ya sean fards, wajibs, sunnats o nafl, consisten en las mismas acciones y se leen de la misma manera.
Namaz se divide en períodos llamados rak'ahs. Rakaat es una secuencia estrictamente definida de acciones y palabras. La rak'ah comienza con un estado (qiyam), durante el cual se lee algo del Corán, luego sigue una reverencia (ruku), después de lo cual, enderezándose, la oración vuelve a la posición vertical, desde donde pasa a la postración. (sajda), que se realiza dos veces. Cada segundo rak'ah termina con una sesión (kaʼda) para leer tashahhud. Todo esto lo consideraremos en detalle más adelante.
Las oraciones se caracterizan principalmente por el número de rak'ahs. Entonces, dijimos que la oración de la mañana (Fajr) consta de dos rak'ahs, el almuerzo (Zuhr) - de cuatro, la tarde (Magreb) - de tres, etc.
El procedimiento para realizar oraciones de acuerdo con el madhhab Hanafi
Es fardah para todos los musulmanes rezar cinco veces al día. esta es la mañana fajr, mediodía - Zühr, tarde - asr, noche - magrebí y noche- isha oraciones. La oración debe comenzar con el cuerpo limpio, con ropa limpia, en un lugar limpio, mirando hacia la qibla, en dirección a la Sagrada Kaaba. Namaz se realiza en el siguiente orden:
Oración del fajr
La oración del Fajr consta de dos rak'ahs de oración Sunnah y dos rak'ahs de oración fard, un total de cuatro rak'ahs.
La oración Sunnah en dos rak'ahs se realiza de la siguiente manera:
1. Volviéndose hacia la Kaaba, el que tiene la intención de decirse a sí mismo: "Tenía la intención de realizar dos rak'ahs de la oración Sunnah Fajr a tiempo, volviendo a la qibla, sinceramente por el bien de Allah";
2. Pronunciado takbirul ihram (takbirul iftitah) - الله أكبر "Allahu Akbar" ( Allah es grande) con el que comienza la oración. Al mismo tiempo, los hombres, girando las palmas abiertas hacia la qibla, se tocan los lóbulos de las orejas con los pulgares. Las mujeres en este caso levantan las manos al nivel de los hombros. Tanto para hombres como para mujeres, al levantar las manos con la pronunciación de takbirul ihram, los dedos se mantienen ligeramente separados, con las palmas hacia la qibla;
3. Manos dobladas.
Los hombres colocan la palma de la mano derecha sobre la muñeca izquierda. Al mismo tiempo, el pulgar y el meñique de la mano derecha se envuelven alrededor de la muñeca de la mano izquierda, formando así un "candado". Los tres dedos medios restantes encajan cómodamente en la mano izquierda. En esta posición, las manos cerradas caen libremente hasta un nivel justo debajo del ombligo. Las mujeres, poniendo su mano derecha sobre el antebrazo izquierdo, manténgalos a la altura del pecho.
Este estado se llama qiyam. En qiyam, una posición de pie, dirigiendo su mirada hacia el lugar de realizar sajda, el ejecutante de namaz lee a su vez:
La oración de Sana:
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك "Subhanakallahumma va bihamdika va tabarokasmuka va ta'ala jadduka wa laa ilaaha goyruk". (Gloria a Ti, oh Allah, y alabado seas, bendito sea Tu nombre, por encima de todo está Tu majestad, y no hay nadie digno de adoración excepto Tú).
Después de esta oración por qiraat sur se pronuncia :
بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم “Ayuzu billahi minashshaitanir rajim. Bismillahir Rahmanir Rahim”(Recurro a la protección de Allah del shaitan apedreado, En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Misericordioso).
dúa " Subhanaka” y esta fórmula de protección se pronuncia sólo en la primera rak'ah. en el madhhab Hanafi, las palabras "Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim" se pronuncian para uno mismo, incluso si la oración se lee en voz alta.
Luego se lee la sura Fatiha:
الْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ Al-hamdu lillahi robbil-ʼalamin
الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ Ar-Rahmanir-Rahim
مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ Maliki yaumid-din
إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in
اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ Ihdinas-syratol-mustakym
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ Syratol-liazina anʼamta ʼaleihim
غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ Goiril Magdubi ʼaleihim wa lyad-doooollin
(Amin - pronunciado en voz baja)
Significado: "Alabado sea Alá, el Señor de los mundos, el Compasivo, el Misericordioso, el Gobernante del Día del Juicio. Solo a Ti adoramos y solo a Ti clamamos por ayuda. Tu ira, y no aquellos que se han ido por mal camino."
Después de la sura Al-Fatiha, se lee otra sura o versículos del Corán. No es necesario pronunciar "Bismillahi-r-Rahmani-r-Rahim" frente a ellos.
El número mínimo de versos del Corán que se deben leer después de Surah Al-Fatiha es de tres versos cortos o un verso largo.
Como sura corta, los principiantes pueden leer una de las siguientes suras pequeñas:
Sura "Kavsar": “Innaa atoinakal kavsar. Frijoles lirobbika vanhar. Inna shaniaka huwal abtar”.
Significado: “¡En verdad, te dimos Kavsar! ¡Ora a tu Señor y masacra! En verdad, tu enemigo es bajo él mismo.
Sura Ikhlas: “Kul huwallahu ahad. Allahus somad. Lam yalid wa lam yulad. Wa lam yakullahu kufuvan ahad”.
Significado: “Di: “Él es Allah, Uno, Allah es Somad. ¡Él no dio a luz y no nació, y nadie fue igual a Él!
Sura “Falak”: “Kul ayuzu birobbil falak. Min sharri ma holak. Wa min sharri gosikin isa wakab. Wa min sharrin naffasaati fil jukad. Wa min sharri hasidin isa hasad.
Significado: “Di: “Recurro a la protección del Señor del alba, del mal de lo que Él creó, y del mal de la noche oscura cuando vino, y del mal de los que soplan los nudos, y de la maldad del envidioso cuando envidiaba!”
Sura “Naas”: “Kul ayuzu birrobbin naas. Malikín naas. Ilahin naas. Min sharril waswasil hannaas. Allasii yuvasvisu fii sudurin naas. Minal jinnati van naas”.
Significado: “Di: “Recurro a la protección del Señor de los pueblos, el Rey de los pueblos, el Dios de los pueblos, del mal del tentador, que desaparece, que incita en el pecho de los pueblos, [que] es de genios y gente!”
4. Después del final de una sura corta, se pronuncia "Aláhu Akbar" y se hace un arco - ruku. Los hombres adoran sin doblar los codos y las rodillas, mientras agarran con fuerza las copas de las rodillas con los dedos extendidos. La cabeza y la espalda de los hombres deben estar al mismo nivel horizontalmente.
A diferencia de los hombres, las mujeres se inclinan un poco menos cuando realizan ruku. En la mano, las mujeres doblan ligeramente las rodillas y se agarran a las rodillas sin separar los dedos, como hacen los hombres.
En la posición de ruku, en un estado de paz mental, se pronuncia tres veces سبحان ربي العظيم “Subhana Robbiyal Azim”(Mi gran Señor no tiene defectos)
5. Desde el estado de la mano, endereza mientras dices
سمع الله لمن حميده "Estuario de Sami'allahu Hamidah"(Allah escucha al que lo alaba)
La posición recta del cuerpo se llama kavma.
Estando en kavma, se pronuncia “Robbana lakal hamd” (¡Oh nuestro Señor! ¡Gloria a ti!), y el que hace la oración se queda un poco en esta posición, en un estado de paz mental.
6. A continuación, mientras se pronuncia, comienza la ejecución de la sajda, tocando el suelo primero con las rodillas, luego con las palmas, luego con la nariz y la frente al final. Al realizar sajda, los dedos de los pies están en una posición dirigida (sin doblar) hacia la qibla y no se separan del suelo. Los hombres no tocan el suelo ni sus dos costados con los codos, en la medida de lo posible, dirija todas las partes del cuerpo (extremidades) hacia la qibla.
Las mujeres en sajda ponen los codos en el suelo.
Durante sajda, cuando la frente y la nariz tocan el suelo, en un estado de paz mental, se pronuncia tres veces. سبحان ربي العلى “Subhana Robbiyal Ala”(Mi Señor Supremo no tiene faltas)
7. Luego diciendo الله أكبر “Allahu Akbar” (Alá es Grande), y enderezándose desde la sajda, el que realiza las sentadillas de oración durante algún tiempo. En esta posición, las manos, incluidos los dedos, están sobre los pies arbitrariamente. En este caso, las puntas de los dedos deben estar al nivel de la flexión de las rodillas; no deben colgar de las rodillas ni alcanzar esta flexión. En esta posición sentada, en un estado de tranquilidad, se pronuncia dos veces ربي اغفر لي "Robbie Gfirly"(¡Oh mi Señor! ¡Perdóname!)
¡Hacer una segunda reverencia a la tierra sin un enderezamiento completo, solo levantando ligeramente la cabeza, es inaceptable!
Permanece en esta posición tanto tiempo como puedas decir al menos una vez: "SubhanAllah".
Puedes decir:
En esta posición, los hombres se sientan sobre la pierna izquierda "acostada", y los dedos de la pierna derecha permanecen, como en sajd, dirigidos (doblados) hacia la qibla. Las mujeres se sientan con los pies doblados con los dedos hacia la derecha.
8. Decir "Aláhu Akbar" se realiza la segunda sajda. En la posición de sajda, nuevamente en un estado de paz mental, se pronuncia tres veces “Subhana Robbiyal Ala”. Esto concluye la primera rak'ah de oración.
9. Entonces, diciendo "Aláhu Akbar" El que realiza la oración se levanta de la sajda, pero no se sienta, sino que sin apoyarse en nada, se para en la posición de qiyam para realizar la segunda rak'ah.
10. En la posición de qiyam, comenzando solo con "Bismillahir Rahmanir Rahim", se lee la sura "Fatiha", después se lee cualquier sura corta. Al mismo tiempo, las suras cortas leídas en cada rak'ah subsiguiente no deben ser más largas que la anterior y más bajas por número de serie en su ubicación en el Corán.
11. diciendo "Aláhu Akbar" la mano está hecha. En esta posición, con paz en el alma, se pronuncia tres veces “Subhana Robbiyal Azim”.
12. Decir "Estuario de Sami'allahu Hamidah", se adopta una posición de pie uniforme) y se pronuncia “Robbana lakal hamd” y esta posición de pie se mantiene un poco.
13. Con pronunciación "Aláhu Akbar", sajda se realiza de la misma manera que en la primera rak'ah. En esta posición, con serenidad en el alma, se pronuncia tres veces “Subhana Rabbiyal Ala”.
14. Con palabras "Aláhu Akbar" el que realiza la oración se levanta de la sajda y, enderezándose, se sienta un poco sobre sus talones. En esta posición, en un estado de paz mental, dice dos veces "Robbie Gfirly".
15. Decir "Aláhu Akbar", se realiza la segunda sajda. En la posición de sajda en un estado de paz mental, se pronuncia tres veces “Subhana Robbiyal Ala”.
16. Entonces la persona se levanta del sajda, acompañando este movimiento con las palabras del takbir "Aláhu Akbar" y se sienta sobre sus talones. Esta posición se llama qada. En la posición de cada uno, las manos y los dedos descansan arbitrariamente sobre las piernas dobladas por las rodillas. En este caso, las yemas de los dedos deben estar al nivel de la flexión de las rodillas, no deben colgar de las rodillas y no deben alcanzar esta flexión.
En esta posición, los hombres se sientan sobre la pierna izquierda (talón) y el pie de la pierna derecha se mantiene perpendicular al suelo de modo que los dedos de esta pierna se mantengan extendidos paralelos al suelo y dirigidos hacia la qibla.
Las mujeres se sientan con los pies girados hacia la derecha. Al mismo tiempo, la mirada del rezo se dirige a la zona del pecho, principalmente a la parte donde se encuentra el corazón. En esta posición, se lee el dua tashahhud:
Oración Tashahhud (Attahiyatu):
التحيات لله والصلوات و الطيبات،
السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته،
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين،
أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
"At-tahiyyatu lillahi was-solyawatu wat-toyyibat, Assalamu ʼalayka ayyuhan-nabiyu wa rahmatullahi wa barakatuh, As-salamu ʼalayna wa ʼala ʼibadillahis-solikhin, Ashkhadu alla ilaha illaha illallahu wa ashkhadu anna Muhammad entregado a abduhu wa rasulukh".
(Saludos a Allah, oraciones y buenas obras. La paz sea contigo, oh Profeta, la misericordia de Allah y Sus bendiciones. La paz sea con nosotros y con los verdaderos servidores de Allah. Testifico que no hay nadie digno de adoración excepto Allah, y Testifico que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero.)
Entonces se lee salavat:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
وبارك على محمد وعلى آل محمد
كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم،
في العالمين إنك حميد مجيد
Salavat: “Allahuma solli ala Muhammadiv wa alaa ali Muhammad, kama sollayta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid. Allahhumma barik ala Muhammadiv wa ala ali Muhammad, kama barakta ala Ibrahima wa ala ali Ibrahim, innaka Hamidum Majid.
(Oh Allah, bendice a Muhammad y a la familia de Muhammad, como bendijiste a Ibrahim y a la familia de Ibrahim. En verdad, Tú eres el Digno de alabanza. ¡Glorioso! Allah, envía bendiciones a Muhammad y a la familia de Muhammad, como los enviaste a Ibrahim y la familia de Ibrahim. ¡En verdad, Tú eres el Digno de Alabanza, Glorioso!)
Luego se ofrece una de las oraciones mencionadas en los hadices:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً
وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً
وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
"Robbana atina fid dunya hasanatav wa fil ahirati hasanatav vakina azaban naar"(Sura Bakara, verso 201).
(¡Señor nuestro! Concédenos el bien en la vida terrenal y el bien en vida eterna y protégenos del castigo en el Infierno!)
17. Girando la cabeza primero hacia la derecha se pronuncia un saludo, luego girando la cabeza hacia la izquierda también se pronuncia "Assalamu alaikum wa rahmatullah", así termina la oración. Al girar la cabeza hacia los lados para saludar, la mirada cae hacia el hombro derecho o izquierdo, de modo que si mira por el rabillo del ojo (mirada periférica) por encima del hombro, puede ver dos filas detrás de usted. Al girar la cabeza de un lado a otro, la mirada no se eleva por encima de la zona del pecho
En el mismo orden, se realizan dos rak'ahs de fajr de oración fard.
hadiz sobre el tema
“El ángel Jabrail (Gabriel) se acercó [una vez] al Profeta y exclamó: “¡Levántate y ora!”. El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) lo realizó cuando el sol pasaba por su cenit. Entonces el ángel vino a él por la tarde y nuevamente gritó: "¡Levántate y ora!" El Mensajero del Todopoderoso hizo otra oración cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Entonces Jabrail (Gabriel) apareció en la noche, repitiendo su llamado a la oración. El Profeta oró justo después de la puesta del sol. El ángel llegó tarde en la noche, una vez más incitando: "¡Levántate y ora!" El Profeta lo realizó tan pronto como desapareció el amanecer de la tarde. Luego, un ángel de Dios vino con el mismo recordatorio al amanecer, y el Profeta oró al amanecer.
Al día siguiente, al mediodía, el ángel volvió y el Profeta oró cuando la sombra del objeto se volvió igual a él. Luego apareció por la tarde, y el Profeta Muhammad oró cuando la sombra del objeto tenía el doble de su longitud. Por la tarde el ángel vino a la misma hora que el día anterior. El ángel también apareció después de la mitad (o el primer tercio) de la noche y realizó la oración de la noche. La última vez que vino al amanecer, cuando ya estaba muy claro (poco antes del amanecer), incitó al Profeta a realizar la oración de la mañana.
Después de eso, el ángel Jabrail (Gabriel) dijo: “Entre estos dos (límites temporales) está el tiempo [de las oraciones obligatorias]”.
En todas estas oraciones, oraciones, el imán del Profeta Muhammad era el ángel Jabrail (Gabriel), quien vino a enseñar las oraciones del Profeta. La primera oración del mediodía y todas las subsiguientes se realizaron después de la noche de la Ascensión (al-Mi'raj), durante la cual se hizo obligatorio por voluntad del Creador realizar cinco oraciones diarias.
En las obras y códigos teológicos donde se da este hadiz, se enfatiza que, junto con otras narraciones confiables, tiene el más alto grado de confiabilidad. Esta fue también la opinión del Imam al-Bukhari.
Límites temporales de oraciones.
La opinión de los eruditos musulmanes es unánime en que la principal preferencia en el tiempo de las cinco oraciones obligatorias se da al inicio del intervalo de tiempo de cada una de ellas. El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “La mejor de las acciones es realizar la oración (oración) al comienzo de su tiempo”. Sin embargo, es importante saber que la oración se considera realizada oportunamente hasta el mismo últimos minutos su lapso de tiempo.
1. Oración de la mañana (Fayr)- desde el momento del amanecer hasta el comienzo del amanecer.
Es tiempo de orar. Al determinar el inicio del tiempo la oracion de la MAÑANA es muy importante tener en cuenta la valiosa amonestación contenida en la Tradición profética: “Deben distinguirse dos variedades de aurora: la verdadera aurora, que prohíbe comer [durante el ayuno] y permite la oración [con la que llega el momento de la oración de la mañana]; y un falso amanecer, durante el cual se permite comer [en los días de ayuno] y se prohíbe la oración de la mañana [porque aún no ha llegado el momento de la oración]”, dijo el profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él).
En estas palabras del Profeta, estamos hablando de fenómenos naturales asociados con el misterio del cambio de día y noche: amaneceres "verdaderos" y "falsos". Un amanecer "falso", que aparece como un rayo de luz vertical que se dispara hacia el cielo, pero seguido de oscuridad nuevamente, ocurre poco antes del amanecer real, cuando el resplandor de la mañana se extiende uniformemente sobre el horizonte. La determinación correcta de la hora del amanecer es extremadamente importante para observar el ayuno, las oraciones matutinas y nocturnas establecidas por la Sharia.
Fin del tiempo de oración viene con el comienzo del amanecer. Un hadiz auténtico dice: “El momento de [realizar] la oración de la mañana (Fajr) continúa hasta que sale el sol”. Con la salida del sol, termina el tiempo del cumplimiento oportuno (ada’) de la oración de la mañana, y si no se realizó en este intervalo, entonces ya se convierte en deuda (kada’, kaza-namaze). El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) dijo: “Quien logre realizar una rak'yah de la oración de la mañana antes del amanecer, la alcanzará”.
Los teólogos dicen: este y otros hadices confiables sobre este tema indican que si una persona logra hacer una rak'yah con todos sus componentes, incluida la postración, completa la oración de la manera habitual, a pesar del amanecer o el atardecer. Del contexto de los hadices se deduce que, en este caso, la oración se cuenta como realizada a tiempo. Esta opinión es compartida por todos los eruditos musulmanes, ya que el texto del hadiz es claro y confiable.
En su libro “Gyybadate Islamia”, escrito a principios del siglo pasado, el famoso erudito y teólogo tártaro Ahmadkhadi Maksudi (1868-1941), refiriéndose a este tema, escribe que “la oración de la mañana se viola si el sol comienza a salir. durante el mismo”. Estas palabras deben entenderse en el contexto del hadiz anterior y su interpretación teológica: la salida del sol durante la oración de la mañana lo viola solo si la oración no tuvo tiempo de completar (o comenzar a realizar) su primer rak'yaat.
En conclusión, notamos que un análisis tan detallado de este tema no indica en absoluto la permisibilidad de dejar la oración para un momento tan tardío.
preferencias. Es altamente indeseable dejar la oración de la mañana al final del período de tiempo, realizándola justo antes del amanecer.
2. Oración del mediodía (Zuhr)- desde el momento en que el sol pasa por el cenit, y hasta que la sombra del objeto se vuelve más larga que ella misma.
Tiempo de oración. Tan pronto como el sol pasa por el cenit, el punto de su ubicación más alta en el cielo para un área determinada.
Fin del tiempo de oración ocurre tan pronto como la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo. Cabe señalar que no se tiene en cuenta la sombra que había en el momento en que el sol estaba en su cenit.
preferencias. Desde el comienzo de su período de tiempo hasta "hasta que llega la hora de la tarde".
3. Oración de la tarde (‘Asr)- comienza desde el momento en que la sombra del objeto se vuelve más larga que él mismo. Cabe señalar que no se tiene en cuenta la sombra que había en el momento en que el sol estaba en su cenit. El tiempo de esta oración termina al atardecer.
Es tiempo de orar. Con la finalización del intervalo de tiempo del mediodía (Zuhr), llega el momento de la oración de la tarde ('Asr).
El final del tiempo de oración llega al atardecer. El Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: “Quien logra realizar una rak'yat de la oración de la tarde antes del atardecer, supera la oración de la tarde”.
Preferencias. Es recomendable hacerlo antes de que el sol “empiece a ponerse amarillo” y pierda su brillo.
Dejar esta oración al final, cuando el sol se acerca al horizonte y ya se está poniendo rojo, es altamente indeseable. El Mensajero del Todopoderoso (que la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) acerca de la oración de la tarde, dejada al final de su tiempo, dijo: “Esta es la oración de un hipócrita [en los casos en que no hay buenas razones para tal oración]. un retraso significativo]. Se sienta y espera que el sol se ponga entre los cuernos de Satanás. Después de eso, se levanta y comienza a realizar rápidamente cuatro rak'ahs, sin mencionar al Señor, excepto de manera insignificante.
4. Oración de la tarde (Magreb)- comienza inmediatamente después de la puesta del sol y termina con la desaparición del amanecer vespertino.
Es tiempo de orar. Inmediatamente después de la puesta del sol, cuando el disco del sol está completamente por debajo del horizonte.
El final del tiempo de oración llega "con la desaparición de la aurora vespertina".
preferencias. El intervalo de tiempo de esta oración, en comparación con otras, es el más corto. Por lo tanto, debe estar especialmente atento a la puntualidad de su implementación. El hadiz, que cuenta en detalle la llegada del ángel Jabrail (Gabriel) durante dos días, permite comprender claramente que en esta oración se da preferencia al comienzo de su período de tiempo.
El Profeta Muhammad dijo: “El bien y la prosperidad no abandonarán a mis seguidores hasta que comiencen a abandonar la oración de la tarde hasta que aparezcan las estrellas”.
5. Oración de la noche ('Isha'). El tiempo de su cumplimiento cae en el período posterior a la desaparición del amanecer de la tarde (al final del tiempo de oración de la tarde) y antes del amanecer (antes del comienzo de la oración de la mañana).
Tiempo de oración- con la desaparición del resplandor de la tarde.
Fin del tiempo de oración- con la aparición de signos del amanecer de la mañana.
preferencias. Es recomendable realizar esta oración “antes de que acabe la primera mitad de la noche”, en el primer tercio o mitad de la noche.
Uno de los hadices menciona: “Hazlo (la oración ‘Isha’) en el intervalo entre la desaparición del resplandor y la expiración de un tercio de la noche”. Hubo varios casos en los que el Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó la quinta oración con un retraso significativo.
Algunos hadices que indican la conveniencia de esto:
- "el profeta [a veces] dejaba la quinta oración para más tarde";
- “la quinta oración se realizó en el intervalo de tiempo entre la desaparición del alba y la expiración de un tercio de la noche”;
- “El Profeta Muhammad a veces realizaba la quinta oración al comienzo de su tiempo, ya veces la posponía. Si vio que la gente ya se había reunido para la oración, la realizó de inmediato. Cuando la gente se retrasaba, lo posponía hasta más tarde.
Imam an-Nawawi dijo: “Todas las referencias a posponer la quinta oración significan solo el primer tercio o la mitad de la noche. Ninguno de los eruditos señaló la conveniencia de dejar la quinta oración obligatoria para más de la mitad de la noche.
Algunos eruditos han expresado la opinión de que es deseable (mustahab) realizar la quinta oración un poco más tarde del comienzo de su tiempo. Si preguntas: "¿Qué es mejor: hacerlo inmediatamente después de que haya llegado el momento o más tarde?", Entonces hay dos opiniones principales al respecto:
1. Es mejor comprometerse un poco más tarde. Quienes argumentaron esto argumentaron su opinión con varios hadices, que mencionan que el Profeta realizó la quinta oración varias veces mucho después del comienzo de su tiempo. Algunos Compañeros lo esperaron y luego oraron con el Profeta. Algunos hadices enfatizan la conveniencia de esto;
2. Es mejor, si es posible, orar al comienzo de su tiempo, ya que la regla principal seguida por el Mensajero del Todopoderoso fue la realización de oraciones obligatorias al comienzo de sus intervalos de tiempo. Los mismos casos en los que el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) realizó oraciones más tarde fueron solo una indicación de que esto era posible.
En general, hay hadices sobre la conveniencia de una quinta oración posterior, pero hablan sobre el primer tercio de la noche y la mitad de ella, es decir, dejar la quinta oración sin motivo en un momento posterior se vuelve indeseable (makruh).
El lapso de tiempo total de la quinta oración obligatoria comienza con la desaparición del amanecer de la tarde y termina con la aparición del amanecer, es decir, el comienzo de la oración del Fajr de la mañana, como se menciona en los hadices. Es preferible realizar la oración de ‘Isha’ con el inicio de su hora, así como en el primer tercio de la noche o hasta el final de la mitad de la noche.
En las mezquitas, los imanes deben hacer todo de acuerdo con el cronograma, con algunos posibles esperando a los que lleguen tarde. En cuanto a situaciones privadas, el creyente actúa de acuerdo con las circunstancias y teniendo en cuenta los hadices y explicaciones anteriores.
Tiempos prohibidos para la oración
La Sunnah del Profeta Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah desciendan sobre él) estipula varios períodos de tiempo durante los cuales las oraciones están prohibidas.
‘Uqba ibn ‘Amir dijo: “El Profeta prohibió la realización de oraciones y el entierro de los muertos en los siguientes casos:
- durante la salida del sol y hasta que sale (a la altura de una o dos lanzas);
- en el momento en que el sol está en su cenit;
El Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “La oración no se realiza después de la oración de la mañana y antes del amanecer, ni tampoco después de la oración de la tarde hasta que el sol desaparece en el horizonte”.
También en la Sunnah hay historias sobre lo indeseable de dormir cuando se acerca el atardecer y el amanecer. Sin embargo, esto no debe desorientar a una persona en la regulación de sus biorritmos, teniendo en cuenta varios factores de la vida. La indeseabilidad canónica se anula en presencia de una necesidad objetiva, y más aún, la compulsión.
Dificultades para determinar el tiempo de oración
En cuanto a la práctica ritual en las latitudes del norte, donde hay una noche polar, el tiempo de oración en tal área se establece de acuerdo con el horario de oración de la ciudad o región más cercana, donde hay una línea divisoria entre el día y la noche, o de acuerdo con el horario de oración de La Meca.
En casos difíciles (sin datos sobre la hora actual; condiciones climáticas difíciles, falta de sol), cuando no es posible determinar con precisión el tiempo de las oraciones, se realizan de manera aproximada, tentativamente. Al mismo tiempo, es deseable realizar con cierta demora las oraciones del mediodía (Zuhr) y de la tarde (Magreb), y después de eso, la realización inmediata de las oraciones de la tarde ('Asr) y de la noche ('Isha'). Se produce así una especie de acercamiento-unificación de la segunda con la tercera y de la cuarta con la quinta oraciones, que se permite en situaciones excepcionales.
Ocurrió el día después de la históricamente importante y notable noche de la Ascensión (al-Mi'raj).
Hadiz de Jabir ibn ‘Abdullah; Calle. X. Ahmad, at-Tirmizi, an-Nasa'i, ad-Dara Kutni, al-Baykhaki y otros. Véase, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam Ahmad ibn hanbal ash-shaibani [Revelación de Dios (ayuda) para simplificar el conjunto de hadices de Ahmad ibn Hanbal ash-Shaibani]. A las 12 horas, 24 horas Beirut: Ihya at-turas al-‘arabi, [n. GRAMO.]. T. 1. Parte 2. S. 241, hadiz No. 90, “hasan, sahih”; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Código del Hadiz del Imam at-Tirmizi]. Beirut: Ibn Hazm, 2002, página 68, hadiz n.º 150, "hasan, sahih"; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban [Un acto noble al acercar (a los lectores) el conjunto de hadices de Ibn Habban]. En el Vol. 18 Beirut: al-Risalya, 1997. Vol. 4. S. 335, hadiz No. 1472, “hasan, sahih”, “sahih”; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Alcanzar metas]. En 8 volúmenes Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. 1. S. 322, hadiz No. 418.
Para más detalles, véase, por ejemplo: Al-Benna A. (conocido como al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Parte 2. S. 239, hadiz No. 88 (de Ibn 'Abbas), "hasan", según algunos - "sahih"; ibid hadiz nº 89 (de Abu Sa'id al-Khudri); al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. En 11 volúmenes Beirut: al-Fikr, 1992. V. 2. S. 516–521, hadices No. 581–583.
Véase, por ejemplo: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. T. 2. S. 522, hadiz No. 584; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 324.
Véase, por ejemplo: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. art. 68; al-Benna A. (conocido como al-Sa'ati). Al-fath ar-rabbani li tartib musnad al-imam ahmad ibn hanbal ash-shaybani. T. 1. Parte 2. S. 241; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337; ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. T. 1. S. 322; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh [La ley islámica y sus argumentos]. En 11 volúmenes Damasco: al-Fikr, 1997. T. 1. S. 663.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Enriquecimiento de los necesitados]. En 6 volúmenes Egipto: al-Maktaba at-tavfiqiya [n. GRAMO.]. T. 1. S. 256.
Hadiz de Ibn Mas'ud; Calle. X. at-Tirmidhi y al-Hakim. En las colecciones de hadices de Imams al-Bukhari y Muslim, en lugar de "al comienzo de su tiempo" dice "a tiempo". Véase, por ejemplo: Al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 338, 339, hadices No. 1474, 1475, ambos "sahih"; al-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 265, hadiz No. 158; al-Kurtubi A. Talkhys sahih al-imam Muslim. T. 1. S. 75, sección "Fe" (kitab al-iman), hadiz No. 59.
Para más información sobre el tema, véase, por ejemplo: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38–40; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 247–254; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. págs. 69–75, Hadiz n.º 151–173.
Para más detalles, véase, por ejemplo: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. T. 1. S. 257.
Hadiz de Ibn ‘Abbas; Calle. X. Ibn Juzayma y al-Hakim, según los cuales el hadiz es confiable, "sahih". Ver, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salam (tab'atun mukhakkaka, muharraja) [The Ways of the World (edición revisada, con aclaración de la autenticidad de los hadices)]. En 4 volúmenes Beirut: al-Fikr, 1998. Vol. 1. S. 263, 264, hadiz No. 156/19.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi sharh an-Nawawi [Colección de hadices del Imam Muslim con comentarios del Imam an-Nawawi]. En 10 vol., 6 pm Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, [n. GRAMO.]. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadices No. (612) 171-174; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 337, hadiz n.º 1473, "sahih".
Por lo general, en los horarios de oración, después de la columna Fajr, está la columna Shuruk, es decir, la hora del amanecer, para que una persona sepa cuándo termina el período de tiempo para la oración de la mañana (Fajr).
Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bukhari, Muslim, at-Tirmizi y otros Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadiz No. 579; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 4. S. 350, hadiz No. 1484, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Código del Hadiz del Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 51, hadiz No. 186, "sahih".
Véase también, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 164, 165; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 510, hadiz No. 8365, "sahih"; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 1. S. 257.
Los teólogos de los madhabs Hanafi y Hanbali creen que un mínimo suficiente en esta situación es "takbir" al comienzo de la oración (takbiratul-ihram). Ellos interpretan las palabras "quién hace un rak'yaat" como "quién comienza a hacer un rak'yaat". Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 674.
Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, 72; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 517; Amin M. (conocido como Ibn ‘Abidin). Radd al-mujtar. En 8 volúmenes Beirut: al-Fikr, 1966. V. 2. S. 62, 63.
Maksudi A. Gyybadate islamia [práctica ritual islámica]. Kazan: Tatarstan kitap nashriyaty, 1990. P. 58 (en idioma tártaro).
Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 124, explicación del hadiz No. (622) 195.
La opinión de que el momento del final de la oración del mediodía (Zuhr) y el comienzo de la oración de la tarde (‘Asr) llega cuando la sombra del objeto se vuelve el doble de larga que él mismo no es lo suficientemente correcta. Entre los teólogos Hanafi, solo Abu Hanifa habló sobre esto y solo en uno de sus dos juicios sobre este tema. La opinión consensuada de los eruditos del madhhab Hanafi (la opinión de los imanes Abu Yusuf y Muhammad al-Shaibani, así como una de las opiniones de Abu Hanifa) coincide completamente con la opinión de los eruditos de otros madhhab, según los cuales el El tiempo de la oración del mediodía termina, y la oración de la tarde comienza cuando la sombra del objeto se vuelve más larga. Véase, por ejemplo: Majduddin A. Al-ihtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. S. 38, 39; al-Margynani B. Al-khidaya [Manual]. En 2 vols., 4 horas Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Vol. 1. Part 1. P. 41; al-‘Aini B. ‘Umda al-kari sharh sahih al-bukhari [Apoyo del lector. Comentario sobre la colección de hadices de al-Bujari]. En 25 volúmenes Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2001, volumen 5, página 42; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari [Descubrimiento del Creador (para una persona que comprende lo nuevo) a través de comentarios sobre el conjunto de hadices de al-Bujari]. En 18 volúmenes Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Vol. 3. S. 32, 33.
Véase, hadiz de ‘Abdullah ibn ‘Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadices No. (612) 171-174.
El tiempo de oración (‘Asr) también se puede calcular matemáticamente dividiendo el intervalo de tiempo entre el comienzo de la oración del mediodía y la puesta del sol en siete partes. Los primeros cuatro serán el tiempo del mediodía (Zuhr), y los últimos tres serán el tiempo de las oraciones de la tarde (‘Asr). Esta forma el calculo es aproximado
Hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. al-Bujari y Muslim. Véase, por ejemplo: Al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. S. 71, hadiz No. 579.
Allá. S. 121, 122, hadiz No. (621) 192 y explicación.
Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Parte 5. S. 124; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329.
Hadiz de Anas; Calle. X. Musulmán, an-Nasai, at-Tirmizi. Véase, por ejemplo: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 123, hadiz No. (622) 195; ash-Shawkyani M. Neyl al-avtar. T. 1. S. 329, hadiz No. 426.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadices No. (612) 171-174.
Para más detalles, véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 667, 668.
Hadith de Ayyub, 'Uqba ibn 'Amir y al-'Abbas; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud, al-Hakim e Ibn Maj. Ver: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Pequeña colección]. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990, página 579, hadiz n.° 9772, “sahih”; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Colección de hadices de Abu Dawud]. Riad: al-Afkyar ad-davliya, 1999, página 70, hadiz n.° 418.
Véase hadiz de 'Abdullah ibn 'Amr; Calle. X. Ahmad, Muslim, al-Nasai y Abu Dawud. Véase: An-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi Sharh an-Nawawi. T. 3. Ch. 5. S. 109-113, hadices No. (612) 171-174.
Ver hadiz de Abu Hurairah; Calle. X. Ahmad, at-Tirmidhi e Ibn Maja. Véase: Al-Kari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. En el volumen 11, Beirut: al-Fikr, 1992, volumen 2, página 535, hadiz n.° 611; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi [Código del Hadiz del Imam at-Tirmizi]. Riyadh: al-Afkyar ad-davliya, 1999. S. 47, hadiz No. 167, “hasan, sahih”.
Hadiz de Jabir ibn Samr; Calle. X. Ahmad, musulmán, an-Nasai. Ver: Ash-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 2. S. 12, hadiz No. 454. El mismo hadiz en St. X. al-Bujari de Abu Barz. Véase: Al-Bujari M. Sahih al-Bujari. En 5 volúmenes T. 1. S. 187, cap. No. 9, artículo No. 20; al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. V 20 v. T 4. S. 211, 213, 214; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 15 T. T. 2. S. 235, y también p. 239, hadiz n.° 567.
Esto es aproximadamente 2,5 metros o, cuando el sol no es visible, aproximadamente 20 a 40 minutos después del comienzo del amanecer. Ver: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 519.
San X. Imán musulmán. Véase, por ejemplo: As-San'ani M. Subul as-salaam. T. 1. S. 167, hadiz No. 151.
Hadiz de Abu Sa'id al-Khudri; Calle. X. al-Bujari, Muslim, an-Nasai e Ibn Maja; y hadices de 'Umar; Calle. X. Ahmad, Abu Dawud e Ibn Maja. Véase, por ejemplo: As-Suyuty J. Al-Jami ‘as-sagyr. S. 584, Hadiz No. 9893, Sahih.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 664.
Véase, por ejemplo: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1. S. 673.
