मानव सभ्यता के पूरे इतिहास में, अधिकांश लोगों ने अच्छाई और सृजन के लिए प्रयास किया है, क्योंकि उन्होंने सहज रूप से जीवन में इस पथ की शुद्धता को महसूस किया है। इसी समय, हर समय ऐसे अत्याचारी और अपराधी थे जो सत्ता, अधिनायकवाद और युद्धों के इच्छुक थे, जिसके परिणामस्वरूप अन्य लोगों के धन को जब्त करना और इससे भी अधिक शक्ति प्राप्त करना संभव था। हालाँकि, सभी बाधाओं के बावजूद, नैतिक मूल्यों को हमेशा एक व्यक्ति और समाज में उसके स्थान को निर्धारित करने में मुख्य कारक के रूप में माना जाता रहा है।
अतीत के वैज्ञानिकों और विचारकों ने देखा कि नैतिकता प्रत्येक व्यक्ति का एक अभिन्न अंग है, क्योंकि यह जन्म से ही उसमें निहित है। इसका प्रमाण यह है कि बुरे बच्चे नहीं होते। मनोविज्ञान और उच्च नैतिकता के दृष्टिकोण से सभी बच्चे अच्छे हैं, क्योंकि उनके पास अभी तक जीवन पर वयस्क दृष्टिकोण नहीं है और अन्य लोगों पर लाभ, धन, शक्ति की इच्छा नहीं है। बच्चा गलत व्यवहार कर सकता है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वह बुरा है। प्रत्येक बच्चे को नैतिक मूल्यों से ओतप्रोत करने की आवश्यकता है, क्योंकि वे हमारे परेशान दुनिया में उसके लिए मुख्य दिशानिर्देश बनना चाहिए।
आधुनिकता की मुख्य विशेषता "स्वतंत्रता" की अवधारणा का निरपेक्षीकरण है। यह वह है जो किसी व्यक्ति के लिए विकास का मार्ग चुनने का मुख्य मानदंड बन जाता है। कानून में निहित संवैधानिक अधिकार कई लोगों के लिए कुछ कृत्यों के आयोग का मुख्य कारक बन गए हैं, और यह, दुर्भाग्य से, एक बहुत अच्छा संकेतक नहीं है। यदि पहले के नैतिक मूल्यों ने अच्छे और बुरे की अवधारणा को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया था, तो आज ऐसे भेद व्यावहारिक रूप से नहीं किए जाते हैं, क्योंकि अब इन अर्थों की स्पष्ट समझ नहीं है। बुराई एक निश्चित कानून का उल्लंघन है और एक अवैध कार्य का आयोग जो किसी अन्य व्यक्ति की स्वतंत्रता का उल्लंघन करता है। यदि कानून किसी भी कार्रवाई को प्रतिबंधित नहीं करता है, तो यह स्वचालित रूप से अनुमत और सही हो जाता है। यह सबसे नकारात्मक बात है, खासकर हमारे बच्चों के लिए।
मानव आत्मा के विकास और सुधार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाने वाला मुख्य निर्धारण कारक धर्म था। आज, यह एक सरल, दैनिक अनुष्ठान में सिमट कर रह गया है जिसका अब कोई आध्यात्मिक महत्व नहीं रह गया है। इस तथ्य के बावजूद कि लोग ईस्टर और क्रिसमस मनाते रहते हैं, वे अब इन पवित्र छुट्टियों में आध्यात्मिक अर्थ नहीं रखते हैं। यह आम बात हो गई है, जिसके परिणामस्वरूप अधिकांश लोगों के नैतिक मूल्यों में काफी कमी आई है।
विकास में स्वतंत्रता मुख्य कारक बन गई है, जो आज कार्यों और कार्यों में "नैतिक या अनैतिक" की अवधारणाओं द्वारा निर्देशित नहीं है, बल्कि "कानूनी या अवैध" है। यदि हमारे कानून वास्तव में ईमानदार और सभ्य लोगों द्वारा अपनाए जाते, और यदि वे भी सम्मान के अनुरूप होते, तो सब कुछ ठीक होता।
एक अच्छा उदाहरण दर्शन में नैतिक मूल्य हो सकता है, क्योंकि विचारकों और संतों के लिए, न्याय, ईमानदारी और सच्चाई सबसे ऊपर है। इसलिए, प्राचीन ज्ञान में डुबकी लगाना और अतीत के विचारकों के कम से कम प्रसिद्ध कथनों से परिचित होना उपयोगी होगा। जहां तक हमारे बच्चों का संबंध है, उनके लिए बहुत कम उम्र से ही हम वयस्कों से सही व्यवहार और अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण के बारे में सीखना अत्यंत आवश्यक है। इसमें एक प्रमुख भूमिका निभाते हैं, क्योंकि आरंभिक चरणविकास बच्चे को गलत कार्यों और कर्मों से दूर रहने में मदद करता है, और बाद में जीवन में सही रास्ता चुनते समय उसे एक दिशानिर्देश देता है। आखिरकार, ईमानदारी और शालीनता हमेशा अंत में जीतती है, क्योंकि यह एक लौकिक कानून है, जिसे कोई व्यक्ति प्रभावित नहीं कर सकता है।
दुनिया में महारत हासिल करने का नैतिक तरीका मानव अभिविन्यास के अपने विशेष तरीकों की विशेषता है। यह न केवल एक मूल्य-उन्मुख गतिविधि है, बल्कि निर्देशात्मक (अनिवार्य) भी है। नैतिकता न केवल अच्छे और बुरे के संदर्भ में लोगों के व्यवहार का मूल्यांकन करने की अनुमति देती है, बल्कि "योग्य" अधिनियम के लिए दिशानिर्देश भी निर्धारित करती है। इस प्रकार, मूल्य अभिविन्यास लोगों के जीवन के नैतिक नियमन के रूप में कार्य करता है। किसी व्यक्ति का नैतिक व्यवहार व्यक्तिगत लाभ के किसी भी विचार के कारण नहीं होता है, बल्कि अच्छाई, न्याय, ईमानदारी, सच्चाई की आवश्यकता से निर्धारित होता है। सुंदरता और सच्चाई की जरूरतों के साथ-साथ अच्छे की आवश्यकता को आम तौर पर सबसे महत्वपूर्ण बुनियादी मानवीय आवश्यकता के रूप में पहचाना जाता है। एक साथ लिया गया, वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति के नैतिक दृष्टिकोण से दुनिया के लिए, पर्यावरण के साथ, व्यक्ति की नैतिक आत्म-जागरूकता और उसकी नैतिक आवश्यकताओं के साथ जुड़ा हुआ है, नैतिक मूल्यों का गठन करता है। नैतिकता की उत्पत्ति की समस्या के अध्ययन से पता चलता है कि इसकी उत्पत्ति का मानव स्वभाव से सबसे सीधा संबंध है। उदाहरण के लिए, के। लोरेंज ने नैतिकता की प्रकृति को मनुष्य की जैविक प्रकृति से भी जोड़ा। उनका मानना था कि प्राकृतिक चयन की प्रक्रिया में नैतिक मानदंडों का निर्माण होता है। इसके दौरान, वृत्ति को सचेत व्यवहार विकल्पों में परिवर्तित किया जाता है, वातानुकूलित प्रतिवर्त व्यवहार में अनुभव का संचय होता है। मानव विकास, इसलिए, व्यवहार को विनियमित करने के स्थितिजन्य तरीकों से उनके समेकन और जागरूकता के मानदंडों और नियमों के रूप में एक संक्रमण के साथ है, अर्थात। व्यवहार रूढ़िवादिता के रूप में। पीढ़ी-दर-पीढ़ी इन नियमों का प्रसारण सीखने, नकल करने, निषेधों के माध्यम से किया जाता है। स्वाभाविक रूप से, कोई नैतिकता के उद्भव के लिए प्राकृतिक और जैविक पूर्वापेक्षाओं से इनकार नहीं कर सकता है, क्योंकि एक व्यक्ति एक जैव-सामाजिक प्राणी है और नैतिक मानदंड न केवल किसी व्यक्ति की सामाजिक भूमिकाओं के कार्यान्वयन के लिए नियम तय करते हैं। नैतिकता वह है जो किसी व्यक्ति में सामाजिक और जैविक को जोड़ती है, उसे एक व्यक्ति बनाती है। "अच्छा" क्या है और "बुराई" क्या है, इसकी समझ लोगों के सामान्य जीवन को संभव बनाती है, जिसमें हर कोई महत्वपूर्ण जरूरतों (भोजन की खपत, यौन इच्छा, सुरक्षा की आवश्यकता, महत्व और कब्जे की इच्छा) के पूर्ण कार्यान्वयन से इनकार करता है। ) कार्यान्वयन के पक्ष में सामाजिक मूल्य (किसी अन्य व्यक्ति के अधिकारों की मान्यता। न्याय, आत्म-नियंत्रण, निष्ठा, सहिष्णुता, धीरज, आदि) नैतिकता, इसलिए, ऐतिहासिक रूप से गठित और विरासत में मिले मानदंडों, सिद्धांतों और का एक समूह है मूल्य जो लोगों के संयुक्त जीवन को सुनिश्चित करते हैं। नैतिकता के दृष्टिकोण से, नैतिकता अच्छे या बुरे के दृष्टिकोण से दुनिया के लिए एक व्यक्ति के मूल्यांकन के दृष्टिकोण के रूप में प्रकट होती है, जिसे उसके व्यवहार और व्यावहारिक गतिविधियों में महसूस किया जाता है। यह कोई संयोग नहीं है कि नैतिकता को कभी-कभी विश्वदृष्टि के रूप में परिभाषित किया जाता है, क्योंकि एक ही समय में लोगों के व्यवहार की सामाजिक विशेषताएं उनकी नैतिक विशेषताएं बन जाती हैं। मकसद, जरूरतें, लक्ष्य और इरादे, लोगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले साधन न केवल सामाजिक मूल्यांकन का विषय बनते हैं, बल्कि नैतिक भी होते हैं। स्वतंत्रता को साबित करने की पूरी इच्छा के साथ, उदाहरण के लिए, नैतिकता से अर्थशास्त्र या राजनीति, ऐसा करना बेहद समस्याग्रस्त है। सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र के रूप में, अर्थशास्त्र और राजनीति दोनों ही लोगों की संयुक्त रूप से संगठित गतिविधियाँ हैं, जिसका कार्यान्वयन न केवल इन क्षेत्रों के विशिष्ट कानूनों के अनुसार बनाया गया है, बल्कि नैतिकता के सिद्धांतों के अनुसार भी है - कर्तव्य, शालीनता, ईमानदारी, ज़िम्मेदारी। नैतिक मूल्यांकन और नियमन के बिना, सबसे अच्छे कर्म अस्थिर, मानव-विरोधी हो जाते हैं। इस या उस नैतिक मूल्यों की प्रणाली की विशेषता यह है कि उनके पास हमेशा एक विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री होती है। इतिहास के इस या उस काल में, अपने स्वयं के, अन्य कालखंडों से भिन्न, नैतिक मूल्यों की प्रणाली विकसित और कार्य करती है। समय के आधार पर, एक या दूसरे नैतिक मूल्य सामने आ सकते हैं: कर्तव्य या स्वार्थ, एकजुटता या राष्ट्रवाद, न्याय या अन्याय, प्रेम या घृणा। प्रत्येक समाज के नैतिक मूल्य सदियों से बनते हैं और उनमें से एक या दूसरे का प्रचार उनके समय और लोगों के मौलिक सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक मूल्यों के आधार पर किया जाता है। वे हमेशा मानव व्यवहार के सामान्य नैतिक अभिविन्यास और मूल्य अर्थ को व्यक्त करते हैं और इसलिए एक आदर्श चरित्र रखते हैं। इस संबंध में, नैतिक मूल्य व्यक्ति और समाज के बीच संबंधों और व्यक्तियों के व्यवहार दोनों में नियामकों के रूप में कार्य करते हैं। उनकी चेतना और व्यवहार पर उनका प्रेरक प्रभाव पड़ता है। यह नैतिक मूल्यों की भी विशेषता है कि लोग उन्हें अलग तरह से समझते हैं। यदि एक भाग के लिए समाज में स्वीकृत मूल्य स्वतः स्पष्ट हैं और वे पूरी तरह से उन पर भरोसा करते हैं और उनके व्यवहार में उनके द्वारा निर्देशित होते हैं, तो दूसरों के लिए ये मूल्य अस्पष्ट और अप्राप्य हैं। वास्तविक जीवन इस बात की गवाही देता है कि, मूल रूप से, लोग केवल अपने व्यक्तिगत मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करते हुए जी नहीं सकते और कार्य नहीं कर सकते। एक व्यक्ति को मजबूत, कम या ज्यादा स्थापित दिशा-निर्देशों की आवश्यकता होती है, जिस पर वह सभी कठिन और विशेष रूप से गैर-मानक परिस्थितियों में अपने व्यवहार और गतिविधियों का निर्माण कर सके। मूल्यों की ऐसी व्यवस्था के अभाव का अर्थ है अच्छाई और बुराई, न्याय और अन्याय, प्रेम और घृणा के बीच की सीमाओं को धुंधला करना। समाज के नैतिक मूल्यों की किसी व्यक्ति की धारणा की प्रभावशीलता और डिग्री, रोजमर्रा की गतिविधियों में उनका कार्यान्वयन एक उद्देश्य और व्यक्तिपरक क्रम के कारकों से काफी प्रभावित होता है - समाज, परिवार, टीम में संबंध, शिक्षा का स्तर और संस्कृति व्यक्ति स्वयं, व्यक्ति के नैतिक और मनोवैज्ञानिक गुणों की प्रकृति, जीवन का अनुभव, कला और अन्य कारक। किसी व्यक्ति के नैतिक मूल्य प्रणाली के निर्माण के लिए, यह विशिष्ट है कि व्यक्तिगत नैतिक दिशानिर्देशों का विनाश नए लोगों के उद्भव से आगे निकल जाता है। यह विभिन्न राज्यों और पदों के बीच मानवीय दोलनों को जन्म देता है। एक व्यक्ति के व्यवहार में, सिद्धांतवाद और निर्णय में आसानी, कठोरता के साथ दया, शांत व्यावहारिकता के साथ रोमांटिक उतार-चढ़ाव एक साथ प्रकट हो सकते हैं और परस्पर जुड़े हो सकते हैं। नैतिक मूल्यों की प्रणाली की किसी भी बाहरी परिस्थितियों के प्रभाव में हानि या विकृति अक्सर एक व्यक्ति को सबसे कठिन मानसिक अवस्थाओं में डुबो देती है। संकट की अवधि, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन जो व्यक्तियों और समाज दोनों के लिए होता है, महान व्यक्तिगत और सामाजिक नाटकों के साथ होता है। नैतिक मूल्यों की एक स्थापित प्रणाली के नुकसान या विनाश का मतलब समाज के नैतिक स्वास्थ्य के लिए गंभीर नुकसान है। उनकी समग्रता में, नैतिक मूल्य व्यक्ति की नैतिक संस्कृति का निर्माण करते हैं, जो एक व्यक्ति के जीवन के नैतिक साधनों की महारत और गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में नैतिक मूल्यों के व्यावहारिक अवतार का एक ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट और सामाजिक रूप से निर्धारित उपाय है। व्यवहार।
लेख के लेखक आधुनिक समाज में नैतिक मूल्यों की समस्या का पता लगाते हैं। इस बात पर जोर दिया जाता है कि मानव संस्कृति, नैतिक मूल्यों के मूल्यों से परिचित होकर ही व्यक्ति व्यक्ति बनता है। लेखक सिद्ध करते हैं कि आधुनिक समाज की संकटपूर्ण स्थिति के बावजूद नैतिक मूल्य सर्वोच्च मानवीय मूल्यों की श्रेणी में आते हैं। कीवर्ड: नैतिकता, नैतिकता, मूल्य, आदमी, दुनिया, आधुनिक समाज का स्थान, संकट।
वर्तमान में, विश्व अंतरिक्ष के तेजी से विकसित वैश्वीकरण के कारण संकट की स्थिति समाज में आर्थिक और सामाजिक दोनों तरह के विरोधाभासों को गहराती है। आज, ये विरोधाभास एक सभ्यतागत बदलाव की गवाही देते हैं, मानव सभ्यता के अस्तित्व के सामंजस्य का उल्लंघन, जीवन के सभी क्षेत्रों में विरोधाभासों का उदय। आइए हम खुद से सवाल पूछें: विरोधाभास समाज में एकल, व्यवस्थित व्यवस्था के रूप में असंतुलन क्यों पैदा करते हैं? विरोधाभास, जैसे, किसी व्यक्ति के सामाजिक और आध्यात्मिक अस्तित्व की प्रारंभिक रूप से विभिन्न वस्तुओं की पहचान की पुष्टि करता है, जिससे विचारों, अवधारणाओं और जीवन की समझ में अराजकता और भ्रम पैदा होता है।
यह काफी स्वाभाविक है कि यह संकट की स्थिति हर व्यक्ति के जीवन में परिलक्षित होती है, जो लोगों के बीच नैतिक और नैतिक विरोधाभासों से शुरू होती है और राज्यों के बीच युद्धों के साथ समाप्त होती है। इस तरह की तेजी से बदलती दुनिया, महत्वपूर्ण निर्देशांक में बदलाव के साथ, एक व्यक्ति में भ्रम पैदा करती है, उसे रहने योग्य, जाने-माने स्थान से "खटखटाती है", और उसे एक अपरिचित, और इसलिए "यहां होने" की भयावह दुनिया में फेंक देती है। ”, जहाँ रूप की निश्चितता का अभाव है, जीवन स्थलों की अस्थिरता। स्वाभाविक रूप से, ऐसी दुनिया एक व्यक्ति को एक चुनौती देती है, जिसमें इस दुनिया में एक सही नैतिक, नैतिक अभिविन्यास रखने की उसकी क्षमता का परीक्षण होता है, निर्णय लेने की क्षमता जो उसके होने के मानव सार के लिए पर्याप्त है। इस तथ्य पर किसी को संदेह नहीं है कि मानव संस्कृति के मूल्यों से परिचित होकर ही व्यक्ति व्यक्ति बनता है।
यह इस तथ्य से समझाया गया है कि एक व्यक्ति न केवल चीजों और प्रक्रियाओं की दुनिया में मौजूद है। यह मौजूद है, मौजूद है, सबसे पहले, मूल्यों की दुनिया में और इन मूल्यों से उत्पन्न अर्थों की दुनिया। मूल्य मानव अस्तित्व के लक्ष्यों को निर्धारित करते हैं, और ये जीवन लक्ष्य एक मूल्यवान सार्वभौमिक संस्कृति के गठन और प्रसारण को सुनिश्चित करते हैं। मूल्यों के विज्ञान के रूप में यह स्वयंसिद्ध विज्ञान है, जिसने आधुनिक मानव ज्ञान के विकास के लिए मूलभूत नींव तैयार की है। "नैतिक मूल्य" की श्रेणी मानव-आयामी संदर्भ बिंदु के रूप में कार्य करती है जो किसी व्यक्ति के मूल्य दृष्टिकोण का सार निर्धारित करती है ताकि वह खुद को एक अद्वितीय, व्यक्तिगत व्यक्तित्व के रूप में विकसित कर सके और समकालीन समाज की सामाजिक समस्याओं को समझ सके। “नैतिक मूल्य समाज के नैतिक संबंधों की अभिव्यक्ति के रूपों में से एक हैं। मूल्यों को सबसे पहले, नैतिक महत्व, व्यक्ति की गरिमा (व्यक्तियों का एक समूह, एक टीम) और उसके कार्यों या सार्वजनिक संस्थानों की नैतिक विशेषताओं के रूप में समझा जाता है; दूसरे, नैतिक चेतना के क्षेत्र से संबंधित मूल्य विचार - नैतिक मानदंड, सिद्धांत, आदर्श, अच्छे और बुरे की अवधारणा, न्याय, खुशी, ”हम नैतिकता के शब्दकोश में पढ़ते हैं।
इस प्रकार, नैतिक, नैतिक मूल्य उच्च मूल्यों की श्रेणी से संबंधित हैं जो किसी व्यक्ति को अच्छाई और बुराई, सच्चाई और झूठ, क्रूरता और दया, दुश्मनी और शांति के बीच अच्छाई, सच्चाई, मानवता के बीच सही विकल्प बनाने के लिए प्रोत्साहित करते हैं। . लेकिन कभी-कभी यह सही (नैतिक) चुनाव करना कितना मुश्किल होता है! "सही नैतिक विकल्प" की इतनी सरल और प्रसिद्ध अवधारणा के पीछे क्या है? हम में से प्रत्येक को इस प्रश्न का अपना उत्तर मिलेगा। उत्तर में से एक निम्नलिखित हो सकता है: "नैतिक विकल्प बनाने का अर्थ है नैतिकता को चुनना, भ्रम, विघटन के रूप में अनैतिकता को दूर करना"। बेशक, संस्कृति द्वारा विकसित नैतिक मूल्यों को केवल एक व्यक्ति द्वारा व्यवस्थित रूप से माना जा सकता है और उन्हें व्यक्तिगत-शब्दार्थ स्तर पर विनियोजित किया जा सकता है, जब उन्हें व्यक्तिगत रूप से अनुभव किया जाता है: बौद्धिक, भावनात्मक, कामुक। इसलिए, नैतिक मूल्यों की दुनिया में एक व्यक्ति का अस्तित्व दुनिया के साथ उसके आध्यात्मिक संचार की एक प्रक्रिया है और खुद इस दुनिया के एक कण के रूप में है। वास्तव में, एक व्यक्ति का पूरा जीवन एक निरंतर संघर्ष है, स्वयं के साथ संघर्ष, आसपास की दुनिया की घटनाओं के साथ, यह दूसरों द्वारा कुछ ताकतों पर काबू पाने का है। मूल्यों पर भी यही बात लागू होती है: कुछ मूल्य, समय के साथ, अपनी प्रासंगिकता खोते हुए प्रतीत होते हैं, पृष्ठभूमि में चले जाते हैं; अन्य, इसके विपरीत, वास्तविक महत्व और आधुनिक दुनिया में सबसे प्रमुख की स्थिति प्राप्त करते हैं।
हालाँकि, इस शाश्वत विरोध के कारण, पृथ्वी पर जीवन जारी है, मनुष्य विकसित और विकसित होता है। इस "फीते" "मानव, भी मानव": विचारों, भावनाओं, भावनाओं, पुष्टि मूल्य सिद्धांतों को बुनकर, मानव का स्थान बनाया जाता है। मेरे गहरे विश्वास में, एक व्यक्ति जन्मजात अर्थ है। होने की प्रक्रिया में, वह खुद को दुनिया के सामने एक उचित आसन्न अर्थ के रूप में प्रकट करता है, जो आत्म-मूल्य से अलग होता है। यह आसन्न अर्थ सामाजिक एकीकरण और विघटन के आसपास के तंत्र के साथ संबंध में प्रवेश करता है। इस तरह एक तर्कसंगत, आत्म-जागरूक, मानव संसार का निर्माण होता है। एक दूसरे के साथ लोगों की बातचीत, भावनाओं का आदान-प्रदान, सूचना, अनुभव - ये एक सार्थक दुनिया में बैठकें हैं, क्योंकि लोगों की दुनिया अर्थों की दुनिया है और उनका अनुवाद करने के तरीके हैं। नैतिक, नैतिक मूल्यों की शब्दार्थ समझ और स्वीकृति एक नैतिक व्यक्ति के लिए उपलब्ध है, अर्थात एक ऐसा व्यक्ति जिसने सार्वभौमिक नैतिकता की संपूर्ण विरासत को आत्मसात कर लिया है। नैतिक मूल्य एक व्यक्ति के मन में एक प्रकार की पदानुक्रमित सीढ़ी, मूल्यों का एक "पिरामिड" बनाते हैं, वे सट्टा मूल्य (अनुनय के मूल्य) और व्यावहारिक हैं, एक विशिष्ट क्रिया, विलेख (मूल्यों) में सन्निहित व्यवहार का)। इन मूल्यों की विविधता किसी व्यक्ति के जीवन की कामुक, भावनात्मक परिपूर्णता, उसके अस्तित्व की परिपूर्णता की भावना पैदा करती है, जिससे व्यक्ति को महत्वपूर्ण मूल्यों के निर्माण और विकास में भाग लेना संभव हो जाता है।
लेकिन किसी व्यक्ति की भलाई करने की इच्छा, उचित व्यावहारिक कार्यों, कर्मों के बिना मानव नैतिकता के मानदंडों की पुष्टि करने के लिए, केवल एक इच्छा, एक निराधार इरादा है। किसी व्यक्ति की इच्छा प्रेरणा से क्रिया में तभी बदल जाती है जब उसका उद्देश्य मूल्य को समझना और बनाना होता है, जिसके कार्यान्वयन के लिए व्यक्ति से एक महान नैतिक प्रयास की आवश्यकता होती है, जिसमें सबसे पहले, एक आंतरिक नैतिक संस्कृति (तत्परता) के पालन-पोषण में शामिल होता है। नैतिक मूल्यों को समझने के लिए) और, दूसरी बात, स्वतंत्र रूप से नैतिक मूल्यों को मास्टर करने की क्षमता (मौजूदा मूल्यों को समझने और नए उत्पादन करने की क्षमता)। यह मनुष्य के रचनात्मक सार को एक होमो फैबर के रूप में प्रकट करता है - व्यक्तिगत, विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत दुनिया और बाहरी दुनिया का एक मानव-निर्माता जो उसके मानवशास्त्रीय स्थान को बनाता है। इस तथ्य के बावजूद कि नैतिक मूल्य, वास्तविक शिक्षा नहीं है, फिर भी, यह मानव व्यवहार की सामग्री को निर्धारित करने की क्षमता के कारण उद्देश्य और सामग्री है।
दुनिया में किसी व्यक्ति की अस्तित्वगत स्थितियाँ, उनकी पुनरावृत्ति में और साथ ही, अद्वितीयता, उसके नैतिक अस्तित्व का हिस्सा हैं। किसी दिए गए जीवन की स्थिति में आचरण की रेखा (नैतिक पसंद) का चुनाव, एक व्यक्ति की स्वतंत्र इच्छा के अधीन है, और यह अच्छे और बुरे के बीच टकराव की स्थिति में, अपने नैतिक कर्तव्य को पूरा करने के लिए अच्छाई चुनने की इच्छा है। , एक व्यक्ति को मानवशास्त्रीय संकेतों के निर्धारण कारकों में से एक के रूप में खुद को विकसित करने की आवश्यकता है। “पृथ्वी पर प्रत्येक प्राणी और प्रत्येक मानव शरीर का कोई न कोई उद्देश्य होता है, जिसकी वह पूर्ति करता है। उसी समय, कोई विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक लक्ष्य को ध्यान में रख सकता है जो किसी व्यक्ति को उसकी व्यक्तिगत जरूरतों को पूरा करने के लिए बुलाता है और उसे जीवन में व्यक्तिगत सफलता की ओर ले जाता है। लेकिन किसी के मन में एक वस्तुगत अंत, जीवन का अंतिम और मुख्य अंत भी हो सकता है, जिसके संबंध में सभी व्यक्तिपरक अंत केवल एक अधीनस्थ साधन बन जाएंगे। यह मनुष्य का महान और मुख्य लक्ष्य है, हर जीवन और हर कर्म को समझना, लक्ष्य, वास्तव में, सुंदर और पवित्र, - वह नहीं जिसके लिए प्रत्येक व्यक्ति झुकता है और कराहता है, अमीर बनने की कोशिश करता है, खुद को अपमानित करता है और डर से कांपता है लेकिन वह जिसके लिए दुनिया में वास्तव में जीने लायक है, जिसके लिए वह लड़ने और मरने लायक है। जीवन के प्रति व्यक्ति का यह रवैया एक विशेष विषय-सामाजिक मूल्य अधिनियम का परिणाम है, जिसमें मूल्यांकन के विषय के रूप में एक प्रतिबिंबित व्यक्ति द्वारा केंद्रीय स्थिति पर कब्जा कर लिया जाता है, इस मूल्य अधिनियम को महसूस करता है। वर्तमान में, मानव जगत सभी महत्वपूर्ण क्षेत्रों में संकट का सामना कर रहा है। संकटग्रस्त समाज अपनी विनाशकारी शक्ति की पूरी शक्ति का प्रदर्शन करता है: लोगों की सामाजिकता के स्तर में गिरावट से उनके अलगाव और आक्रामकता की भावना में वृद्धि हुई है। "परिचित, या पारंपरिक, दुनिया का एक अलगाव रहा है।
यह डरावना है: जिस ब्रह्मांड में हम हैं और जो अब हम नहीं हैं, हमें ऐसा लगता है कि यह सार में होना चाहिए: ठोस। यह निराकार, अविश्वसनीय, समस्याग्रस्त, अस्थिर हो जाता है। इसमें होने का मतलब अपने पैरों पर खड़ा होना नहीं, बल्कि गिरना, खो जाना, दम घुटना है। ऐसी संकट प्रक्रियाओं का परिणाम सामाजिक स्थान का "सिकुड़ना" है, जो अपनी सबसे महत्वपूर्ण मानव-आयामी विशेषताओं को खो देता है: विकास की नियमितता और कथा (प्रगतिशीलता)। हमारे समय का सामाजिक स्थान संयोग की विशेषताओं को प्राप्त करता है, जिसके परिणामस्वरूप जीवन, समाज और स्वयं में एक व्यक्ति की गूढ़ निराशा आती है। ऐसे में अस्तित्व की बेरुखी की स्थिति है। "... कुछ भी नहीं है जो होना चाहिए, कुछ भी नहीं है, लेकिन साथ ही यह इसके विपरीत, सबकुछ, कुछ भी हो जाता है - और यह हमारे दिमाग को नुकसान नहीं पहुंचाता है, लेकिन यह नुकसान है दुनिया, जो प्रलाप और छल में बदल कर हमें पागलपन में डुबो देती है!
दुनिया पागल हो गई है, पागल हो गई है और हम उसमें डूबे हुए हैं। नतीजतन, एक व्यक्ति स्वयं की भावना खो देता है, आत्म-पहचान के संकट के साथ, वह उदासीनता, ऊब, अपनी बेकारता और हानि की स्थिति से अवशोषित होता है। अर्थात्, एक व्यक्ति दुनिया से "खुद को अलग कर लेता है" और अपने सीमित सामाजिक स्थान में रहता है। समाज, संगठित संयुक्त गतिविधि के परिणामस्वरूप, गायब हो जाता है, एक दूसरे के प्रति शत्रुतापूर्ण लोगों को रास्ता देता है। “जब आक्रामकता की वाद्य संभावनाएं सांस्कृतिक सीमाओं (नैतिक मानदंडों और मूल्यों द्वारा स्थापित - वी। एम।) से अधिक हो जाती हैं और व्यापक विकास शुरू होता है, तो सार्वजनिक चेतना और जन मनोदशा उपयुक्त गुण प्राप्त कर लेते हैं। आवश्यकताओं की वृद्धि के साथ, सर्वशक्तिमत्ता और अनुज्ञा की भावना तीव्र होती है। सर्वशक्तिमानता और अनुमति की यह भावना मानव-आयामी दुनिया की उस धुरी को "चकनाचूर" कर देती है, जो नैतिक मूल्यों पर आधारित है।
आधुनिक समाज के नैतिक और नैतिक संकट का सबसे दर्दनाक बिंदु आधुनिक मनुष्य का हजारों वर्षों से स्थापित नैतिक मूल्यों की प्रणाली से इनकार है। और यह पहले से ही संस्कृति के मौजूदा संदर्भ को नकारने का खतरा पैदा करता है, जो अपने आप में विनाशकारी और खतरनाक है: मूल्य-आधारित सांस्कृतिक संदर्भ से अलगाव में, मानव दुनिया की संस्कृति का एक समृद्ध, पूर्ण पाठ नहीं हो सकता बनाया था। इस प्रकार, मानव नैतिकता, नैतिकता, उनके निर्धारण के तंत्र के अस्तित्व की समस्या का अध्ययन किसी व्यक्ति के सार के प्रकटीकरण को न केवल मूल्यों के निर्माता के रूप में, बल्कि उनके विध्वंसक के रूप में भी बाहर नहीं करता है। इसे हम आज की स्थिति में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से देख सकते हैं। नैतिक मूल्यों के नष्ट हो जाने की शिकायतें सुनने पर स्वयं को देखना चाहिए और इस प्रश्न से भ्रमित होना चाहिए कि इन मूल्यों को नष्ट किसने किया? यह प्रश्न अलंकारिक है: नैतिक और नैतिक मूल्य हममें से प्रत्येक द्वारा नष्ट कर दिए जाते हैं जब हम एक दूसरे के संबंध में नैतिकता के सुनहरे नियम को भूल जाते हैं। आधुनिक समाज का संकट मानव जीवन की तर्कसंगत शुरुआत को मजबूत करने की विशेषता है, जो मनुष्य के आध्यात्मिक जीवन की दुर्बलता में बदल जाता है। तर्कसंगत सिद्धांत ने उपभोक्तावाद जैसी अनैतिक घटना को हमारे जीवन में जड़ जमा दिया है। आज हम डिस्पोजेबल वस्तुओं की दुनिया में रहते हैं, डिस्पोजेबल रिश्ते जो आपको किसी चीज के लिए बाध्य नहीं करते हैं: आपने इसका इस्तेमाल किया और इसे दूर फेंक दिया: घर से, स्मृति से, विचारों से। बेशक, ऐसी स्थिति में प्रेम, मित्रता, कर्तव्य के नैतिक मूल्यों की बात करना कम से कम अनुचित है।
मैं यह आशा व्यक्त करने का साहस करता हूं कि हमारे आधुनिक समाज के नैतिक संकट की स्थिति केवल परिवर्तन के अधीन एक स्थिति है, न कि कुछ अंतिम रूप से स्थापित सामाजिक परिवर्तन। उपरोक्त के लिए एक तर्क के रूप में, मैं निम्नलिखित का हवाला दूंगा: एक व्यक्ति को उसके आत्म-संदर्भ और उसके साथ होने वाली सजगता के कारण अंतिम रूप से तय नहीं किया जा सकता है। यहां तक कि जब एक व्यक्ति के तर्कसंगत सिद्धांत, एक सोच वाले व्यक्ति के रूप में प्रबल होता है, तब भी मानव अस्तित्व इरादे, भावना, अनुभव के आधार पर खुद को मानव के रूप में परिभाषित करता रहता है। समता, प्रेम, मित्रता, सहानुभूति, मानवीय साथी होने के नाते, हमारे जीवन को मानवता से भर दें। मानव दुनिया के मूल मूल्य: विश्वास, आशा, प्रेम, देशभक्ति, स्वतंत्रता, नेतृत्व मानव स्वयं को बनाने की घटना है, वे आधुनिकता द्वारा लगाए गए कुल एकीकरण का विरोध करते हैं।
नैतिक मूल्यों की समस्या के इतिहास की ओर मुड़ते हुए, हम कह सकते हैं कि समकालीन वास्तविकता की नैतिकता और नैतिकता का एक महत्वपूर्ण दृष्टिकोण विभिन्न युगों के कई प्रबुद्ध लोगों की विशेषता थी। उदाहरण के लिए, उत्कृष्ट प्राचीन यूनानी कवि, दार्शनिक हेसियोड, जो 8वीं शताब्दी ईसा पूर्व में रहते थे, "वर्क्स एंड डेज़" कविता में लिखते हैं:
“अगर मैं पाँचवीं शताब्दी की पीढ़ी के साथ नहीं रह पाता!
मरने से पहले, मैं बाद में पैदा होना चाहूंगा।
पृथ्वी अब लोहे के आदमियों द्वारा बसाई गई है ...
बच्चे - पिता के साथ, बच्चों के साथ - उनके पिता एक समझौते पर नहीं आ पाएंगे।
एक कॉमरेड एक कॉमरेड के लिए पराया हो जाएगा, एक अतिथि के लिए एक मेजबान।
बूढ़े माता-पिता जल्द ही पूरी तरह से सम्मानित नहीं होंगे;
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सच की जगह मुट्ठी होगी। शहरों को बर्खास्त कर दिया जाएगा।
और न शपथ लेने वाला किसी में मान जगाएगा,
न न्यायप्रिय न दयालु। ढीठ और खलनायक के पास जल्दी करो
सम्मान मिलेगा। जहां शक्ति है, वहीं सही होगा।
शर्म मिट जाएगी।"
यह डरावना हो जाता है कि 8 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में लिखी गई ये पंक्तियाँ आज 21 वीं सदी में कितनी वास्तविक और भविष्यसूचक हैं! हम यह स्वीकार किए बिना नहीं रह सकते हैं कि हम में से प्रत्येक, आधुनिक लोग, अधिक या कम सफलता के साथ काम पर या घर पर अपने कार्यों को जारी रखते हुए, अपने स्वयं के अस्तित्व की मानवीय, मानवीय नींव को खो देते हैं, एक मानवीय कार्य में बदल जाते हैं। ऐसा इसलिए होता है क्योंकि हम मानव अस्तित्व के मूलभूत आधार - नैतिकता, नैतिकता को नष्ट कर रहे हैं।
इसके परिणामस्वरूप, मानव नैतिकता के मूल्य हमारे लिए अपना आकर्षण खो देते हैं, और इसके साथ दायित्व, मैं यहां तक कहूंगा, उनका पालन करने का दायित्व। मनोरंजक संस्कृति, जो वर्तमान में आधुनिक संस्कृति की एक विशेष परत का प्रतिनिधित्व करती है, नैतिक मूल्यों को नष्ट कर देती है, एक व्यक्ति को उसके मानव स्वभाव के पूर्ण विस्मरण की ओर धकेलती है, और जीवन के मुख्य सिद्धांत के रूप में आनंद को बढ़ावा देती है। बेशक, जीवन का आनंद लेना अद्भुत है, लेकिन जब, आनंद के लिए, पीढ़ियों द्वारा विकसित नैतिक मूल्यों को लापरवाही से नष्ट कर दिया जाता है, तो यह "आनंद" अपनी सकारात्मक विशेषताओं को खो देता है, सुखवादी विस्मृति से ज्यादा कुछ नहीं बन जाता है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, नैतिक मूल्यों की समस्या न केवल हमारे लिए, 21वीं सदी में रहने वाले लोगों के लिए सामयिक है, यह मानव जाति के सभी सांस्कृतिक और ऐतिहासिक युगों में आधुनिक और प्रासंगिक रही है, और कई वैज्ञानिकों के शोध का विषय रही है। . उदाहरण के लिए, जर्मन शास्त्रीय दर्शन के संस्थापक इमैनुएल कांट के कार्यों में यह समस्या गहराई से विकसित हुई थी।
यह ज्ञात है कि उन्होंने मनुष्य के सार को दो सिद्धांतों के संयोजन के रूप में माना: प्राकृतिक (क्रूरता और बुराई की दुनिया) और आध्यात्मिक (संस्कृति, नैतिकता की दुनिया)। दार्शनिक इस बात पर जोर देता है कि नैतिकता वह शक्ति है जो जानबूझकर किसी व्यक्ति को सामान्य से ऊपर उठाती है, जिससे उसका सांस्कृतिक अस्तित्व बनता है। कांट के अनुसार, नैतिक कर्म केवल एक उचित, स्वतंत्र व्यक्ति द्वारा किया जा सकता है जो खुद को और अन्य लोगों को समान सम्मान के साथ व्यवहार करता है: "स्वयं के साथ-साथ दूसरों के लिए एक कर्तव्य, एक दूसरे को अपने नैतिक गुणों से प्रभावित करना है। .. अन्य; हालांकि खुद को अपने सिद्धांतों का अचल केंद्र बनाने के लिए (वी.एम. द्वारा हाइलाइट किया गया), लेकिन इस उत्कीर्ण सर्कल को केवल दुनिया के नागरिक के सोचने के तरीके के एक व्यापक सर्कल के हिस्से के रूप में मानने के लिए, आशीर्वाद के बारे में सेंकने के लिए नहीं एक लक्ष्य के रूप में जीवन, लेकिन केवल साधना के लिए अप्रत्यक्ष रूप से उनकी ओर अग्रसर होता है: समाज में सुखदता, सहिष्णुता, आपसी प्रेम और सम्मान (मित्रता और शालीनता ...), और इस तरह पुण्य को पुण्य से जोड़ा; इसकी पूर्ति ही पुण्य का कर्तव्य है।
अर्थात्, कांट के अनुसार, किसी व्यक्ति का कार्य केवल तभी नैतिक होता है जब वह कर्तव्य द्वारा निर्धारित होता है, एक स्पष्ट अनिवार्यता का सचेत पालन। I. कांत नैतिकता की स्वायत्तता के विचार की पुष्टि करते हैं, नैतिक कानून, उनके शिक्षण के अनुसार, किसी भी अन्य कानूनों से नहीं लिया जा सकता है: नैतिक कानूनों की शुरुआत स्वयं व्यक्ति है। दार्शनिक के अनुसार, नैतिकता मुक्त है, यह नैतिकता के विज्ञान द्वारा निर्मित नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति की नैतिक भावना पर आधारित है। I. कांट का मानना है कि नैतिक नियामक बाहरी आधारों से स्वतंत्र हैं, यहां तक कि धर्म जैसे मौलिक भी: एक व्यक्ति के रूप में तर्क के साथ संपन्न होने की अपनी इच्छा होती है और वह एक या दूसरे तरीके से कार्य करने में सक्षम होता है। वहीं, किसी व्यक्ति के बारे में उनका नजरिया काफी निराशावादी होता है। कांट जे.जे. की राय से सहमत नहीं हैं। मनुष्य की अच्छाई के बारे में रूसो, विशेष रूप से, अपने काम "ऑन द प्राइमर्डियल एविल इन ह्यूमन नेचर" में, वे लिखते हैं: "तथ्य यह है कि दुनिया बुराई में निहित है, एक शिकायत है जो इतिहास जितनी पुरानी है, यहां तक कि पुरानी कविता भी , कैसे रचनात्मकता के सभी रूपों में सबसे पुराना पुजारियों का धर्म है" और आगे: "मनुष्य का निर्णय बुराई है ... केवल यह व्यक्त करता है कि मनुष्य नैतिक कानून के प्रति सचेत है और फिर भी अपनी अधिकतमता में स्वीकार करता है (आकस्मिक) इससे विचलन। ” फिर भी, दार्शनिक एक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण का विश्लेषण करता है, जो मानव स्वभाव में अच्छाई के प्रारंभिक निर्माण को दर्शाता है: "एक व्यक्तित्व का निर्माण नैतिक कानून के प्रति सम्मान को अपने आप में मनमानी के लिए पर्याप्त मकसद के रूप में देखने की क्षमता है।" I. कांट का एक व्यक्ति का स्वतंत्र व्यक्तित्व के रूप में मूल्यांकन, मानव नैतिकता का निर्माण, स्पष्ट है।
हम जिस समस्या का अध्ययन कर रहे हैं, उसके संदर्भ में, दार्शनिक का निम्नलिखित विचार विशेष रूप से उल्लेखनीय है: "... मैंने नैतिकता को एक ऐसा विज्ञान घोषित किया है जो सिखाता है कि हमें खुशी के योग्य कैसे बनना चाहिए (वी। एम। द्वारा हाइलाइट किया गया), न कि हमें कैसे बनना चाहिए।" खुश "। आई। कांत के अनुसार, खुशी के योग्य होने का मतलब ऐसे गुणों से है जो प्राकृतिक वातावरण और व्यक्ति के लक्ष्यों के सामंजस्य को सुनिश्चित करते हैं, जिसमें उसकी नैतिक आकांक्षाएं भी शामिल हैं। खुश रहने की इच्छा हर व्यक्ति की एक पूरी तरह से स्वाभाविक इच्छा है, लेकिन आज यह कितना महत्वपूर्ण है कि हम कांटियन को न भूलें: "हमें खुशी के योग्य बनना चाहिए"! इस खुशी को सहना चाहिए, अपने आप को और अपने आसपास के लोगों के प्रति अपने नैतिक रवैये के योग्य होना चाहिए। जोहान गॉटफ्रीड हेरडर द्वारा नैतिक मूल्यों के प्रश्नों की जांच की गई, जिन्होंने संपूर्ण मानव को "मानवता की खेती" माना। दार्शनिक के अनुसार, "सांसारिक अस्तित्व का लक्ष्य मानवता है ... सब कुछ शिक्षित होने की जरूरत है: तर्कसंगत क्षमता को कारण बनना चाहिए, सूक्ष्म भावनाएं - कला, आकर्षण - महान स्वतंत्रता, मकसद बल - परोपकार।" I. G. Herder मानवता के पालन-पोषण की तुलना करता है, जो जीवन में एक दिव्य घटना के साथ मौलिक नैतिक मूल्यों में से एक है, यह विश्वास करते हुए कि "सभी मानव संस्थानों को मानवीकरण के लक्ष्य का पालन करना चाहिए"। वह मानव इतिहास के संपूर्ण पाठ्यक्रम, संस्कृति के विकास, मानव जाति के इस उच्चतम नैतिक मूल्य के दृष्टिकोण से आध्यात्मिक प्रगति पर विचार करता है - मानवतावाद का मूल्य, यह विश्वास व्यक्त करते हुए कि मानवतावाद में विज्ञान, शिक्षा और कला का उच्चतम अर्थ और सामग्री है। जो मानव अस्तित्व की दुनिया बनाते हैं।
नैतिकता के मानवतावादी विचार, आई. कांट और आई. हर्डर के बाद, जी.वी.एफ द्वारा उनके कार्यों में जारी हैं। हेगेल। अपने लेखन में, एक व्यक्ति को अपने जीवन के दौरान दिव्य विचार में महारत हासिल करनी चाहिए। एक व्यक्ति की शिक्षा, जिसका अर्थ है उसे सांस्कृतिक मूल्यों से परिचित कराना, हेगेल के अनुसार, एक व्यक्ति को "खेती" करने के लिए कार्य करता है। सांस्कृतिक मूल्यों की दुनिया के प्रभाव में, इसे अपनी सामाजिक और सांस्कृतिक प्रकृति प्राप्त करनी चाहिए। नैतिक विश्वदृष्टि, दार्शनिक के दृष्टिकोण से, "कर्तव्य और वास्तविकता का पोस्ट किया गया सामंजस्य" है, इसमें "नैतिक-स्वयं-और-स्वयं-नैतिक के अनुपात में प्राकृतिक-स्वयं-और" शामिल हैं। -खुद के लिए। इस सहसंबंध के आधार पर प्रकृति की पूर्ण उदासीनता और स्वयं की स्वतंत्रता और एक दूसरे के संबंध में नैतिक लक्ष्यों और गतिविधियों दोनों निहित हैं, और, दूसरी ओर, कर्तव्य की एकमात्र अनिवार्यता की चेतना और पूर्ण अभाव की चेतना प्रकृति की स्वतंत्रता और महत्व। हेगेल जिस कर्तव्य के बारे में लिखते हैं, वह मानवीय कारण से तय होता है, जिसकी बदौलत दुनिया की हर चीज का अस्तित्व है। "पूर्ण निर्भरता और प्रकृति की तुच्छता" के बारे में दार्शनिक की टिप्पणी हमें एक मानव, सक्रिय, उद्देश्यपूर्ण की शुरुआत के रूप में दुनिया की शुरुआत के बारे में निष्कर्ष पर ले जाती है। पूर्ण विचार, जिसका उत्पाद एक व्यक्ति है, उसकी सोच और कार्यों को सत्य की खोज में पूर्णता की ओर निर्देशित करता है। यह उल्लेखनीय है कि उद्देश्य भावना के सिद्धांत में, जीडब्ल्यूएफ हेगेल आत्मा के विकास पर ध्यान केंद्रित करता है, जो मानव जाति के अभ्यास में सामूहिक गतिविधि में अपनी और अभिव्यक्ति प्राप्त करता है, न कि व्यक्तिगत "आई" की गतिविधि में। . यह एक व्यक्ति के सामाजिक सिद्धांत के महत्व पर जोर देता है, जिसकी आंतरिक दुनिया, दार्शनिक के अनुसार, नैतिकता है। किसी व्यक्ति की नैतिक इच्छा उसके कार्यों में प्रकट होती है और कोई भी अच्छा इरादा बुरे कर्म के बहाने के रूप में काम नहीं कर सकता। रुचिकर हेगेल का नैतिकता और नैतिकता के बीच का अंतर है।
नैतिकता, हेगेल के अनुसार, व्यक्ति की व्यक्तिगत स्थिति की विशेषता है, जबकि नैतिकता में लोगों के समुदाय का एक रूप प्रकट होता है: परिवार, नागरिक समाज और राज्य का उदय। दार्शनिक के कथन के आधार पर कि "... नैतिकता अपने तत्काल सत्य में आत्मा है", हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हेगेल के दर्शन में मानव दुनिया में नैतिक और नैतिक सिद्धांतों का क्या स्थान है। "... कार्यों का प्रदर्शन आंतरिक नैतिक लक्ष्य की वास्तविकता में अनुवाद से ज्यादा कुछ नहीं है, लक्ष्य द्वारा निर्धारित कुछ वास्तविकता की पीढ़ी या नैतिक लक्ष्य और वास्तविकता के बीच सामंजस्य बनाने से ज्यादा कुछ नहीं है।" इस प्रकार, हेगेल द्वारा एक विशेष आध्यात्मिक और शब्दार्थ तरीके से प्रस्तुत की गई वास्तविकता को एक स्वयंसिद्ध सार के रूप में माना जाता है। आधुनिक समाज में नैतिक मूल्यों के संकट की पड़ताल करते हुए हम अगले महत्वपूर्ण बिंदु को नहीं छोड़ सकते। मनुष्य का संसार, स्वयं को और समाज को विकसित करने की उसकी गतिविधियाँ अंतर्संबंधों और अन्योन्याश्रितताओं की एक अभिन्न प्रणाली है।
अन्य लोगों के साथ सह-अस्तित्व के संदर्भ में, नैतिक मूल्यों की दुनिया में सह-अस्तित्व, समय और स्थान के रूप में मानव अस्तित्व की मूलभूत विशेषताएं बदलती हैं। ऐसी स्थिति में जहां किसी व्यक्ति को नैतिक मूल्यों द्वारा निर्देशित किया जाता है, इन परिवर्तनों में सकारात्मक पहलू होते हैं: एक व्यक्ति अपने सांसारिक अस्तित्व के समय के मूल्य को महसूस करना शुरू कर देता है, उसके विचारों और भावनाओं को नैतिक प्रतिबिंब पर ध्यान केंद्रित करने का अवसर मिलता है, जीवन के उतार-चढ़ाव पर पुनर्विचार करता है, और सही नैतिक विकल्प बनाना। नैतिक मूल्यों से इनकार की स्थिति में, एक व्यक्ति एक भयावह और अप्रभावी भविष्य के अपरिहार्य दृष्टिकोण की प्रत्याशा में, प्रक्रियात्मक गठन के क्षण के रूप में वर्तमान पर ध्यान केंद्रित करता है। समय, इस मामले में, अब किसी व्यक्ति के स्वयं का गारंटर नहीं है, यह "यहाँ और अब होने" पर ध्यान केंद्रित करता है, तेजी से एक दूसरे को बदलने पर, अस्थिर, परिवर्तन के अधीन, समाज में किसी व्यक्ति के अस्तित्व की अभिव्यक्तियाँ अन्य लोग। यह न केवल हमारे लिए पारंपरिक अर्थों में, बल्कि एक सांस्कृतिक खोल भी है, जिसमें मानव अस्तित्व प्रकट होता है: कथा, प्रगतिशीलता, और उनके साथ-साथ अखंडता गायब हो जाती है, विखंडन, विखंडन, क्लिप जैसी चेतना का मार्ग प्रशस्त करती है। एक व्यक्ति समग्र रूप से, और नैतिक, उसकी नैतिक चेतना, विशेष रूप से। इसका परिणाम अन्य नैतिक और नैतिक प्रतिमानों का उदय है, जो अक्सर प्रतिगामी होते हैं, अर्थात्, जो नैतिक प्रगति में योगदान नहीं करते हैं, लेकिन एक व्यक्ति को अनैतिकता और अनैतिकता के रसातल में डुबो देते हैं।
एक आधुनिक व्यक्ति के लिए अतीत और भविष्य व्यावहारिक रूप से अपनी ऑन्कोलॉजिकल स्थिति खो देते हैं, वह खुद को समाज के विषय, सह-अस्तित्व के विषय के रूप में महसूस करना बंद कर देता है। अंतरिक्ष के रूप में मानव अस्तित्व की इतनी महत्वपूर्ण विशेषता में भी परिवर्तन हो रहे हैं। एक व्यक्ति जो नैतिक मूल्यों को अपना मानता है, व्यक्तिगत मूल्य उसके होने के स्थान को उसके सामाजिक कार्यक्रमों, लक्ष्यों और रुचियों के कार्यान्वयन के लिए स्थान में बदल देता है। आसपास की दुनिया को बदलने के लिए अपनी व्यावहारिक गतिविधि से, एक व्यक्ति इस स्थान का विस्तार और समृद्ध करता है, जो सांस्कृतिक प्रक्रियाओं और नैतिकता के विषयों के रूप में लोगों की बातचीत के लिए धन्यवाद, गठन के लिए एक शर्त और एक व्यक्ति के विकास के लिए एक शर्त है। . "नैतिक गतिरोध" की स्थिति में, नैतिक मूल्यों का खंडन और उल्लंघन, एक व्यक्ति होने के सामान्य मापदंडों की सीमाओं के बाहर एक नई स्थानिक वास्तविकता की कोशिश करता है (और बनाता है!) - एक आभासी वास्तविकता, जो एक सामूहिक मतिभ्रम से ज्यादा कुछ नहीं है लाखों लोगों की।
इस भ्रामक स्थान में, आप उस जगह को ले सकते हैं जिसके आप हकदार हैं, हर उस चीज को बंद कर दें जो दुख का कारण बनती है: अधूरी आशाएं, बर्बाद योजनाएं, आपकी खुद की लाचारी। यह नया मानव निर्मित स्थान, एक प्रकार का मृगतृष्णा, कंप्यूटर की स्मृति में केवल एक सूचना परिदृश्य है, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि कोई व्यक्ति इसे टोपोलॉजिकल निश्चितता देने की कोशिश कैसे करता है, कंप्यूटर बंद होने के साथ-साथ अंतरिक्ष बंद हो जाता है। वास्तविक जीवन मूल्यों की दुनिया को छोड़कर, एक व्यक्ति खुद को होने के वास्तविक स्थान में भटका हुआ पाता है, क्योंकि एक वस्तु के रूप में आभासी स्थान द्वारा कब्जा कर लिया गया, वह अपने व्यक्तिपरक और अद्वितीय मानवीय सार को खो देता है। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि XX के अंत का एक व्यक्ति - XXI सदी की शुरुआत - होमो लुडेंस - एक व्यक्ति जो खेलता है। उसके पास एक निश्चित कार्निवाल चंचलता है, दृश्य तमाशे की लालसा है, लेकिन ज्वलंत छापों में जीवन जीने की इस इच्छा में, वह सच्चा, वास्तविक खो देता है, जो उसे एक आदमी बनाता है - उसका मानवीय नैतिक चरित्र। "कुछ भी वास्तविक नहीं, वास्तविक। "पत्राचार" का एक भयानक देश नृत्य एक दूसरे को हिला रहा है। शाश्वत पलक।
एक भी स्पष्ट शब्द नहीं, केवल संकेत, चूक। गुलाब लड़की की ओर सिर हिलाता है, लड़की गुलाब की ओर। कोई भी खुद बनना नहीं चाहता।" आधुनिक मनुष्य की नैतिकता के संकट की स्थिति में, हम यह भूल जाते हैं कि नैतिक और नैतिक मूल्य सार्वभौमिक संस्कृति का आधार हैं, जिस पर मानव दुनिया का निर्माण होता है। लेकिन "... संस्कृति वहीं शुरू होती है जहां आध्यात्मिक सामग्री अपना सही और सही रूप तलाशती है।" यह "आध्यात्मिक सामग्री" और "संपूर्ण रूप" है, जिसके बारे में इवान अलेक्जेंड्रोविच लिखते हैं
इलिन, मानवीय नैतिकता और नैतिकता के मूल्यों का पालन करके उनका सामंजस्य सुनिश्चित किया जाता है। किसी व्यक्ति का नैतिक "मैं" आत्म-निर्माण की अंतहीन प्रक्रिया में खुद को एक परिमित, व्यक्तिगत "मैं" के रूप में महसूस करता है। एक व्यक्ति जिसके लिए नैतिक मूल्यों ने अपना महत्व नहीं खोया है, अपने पूरे जीवन में संभावित "मैं" को वास्तविक "मैं" में बदलने के लिए काम करता है, अस्तित्व में रहने का प्रयास करता है, जिससे उसके मानव कार्यक्रम का एहसास होता है। एक व्यक्ति, समझने, आश्चर्य, पूछताछ, असहमति के प्रयास से, अपने होने का नैतिक स्थान बनाता है, बनाता है। यह मनुष्य की नियति और नियति है, सबसे पहले, होमो सेपियन्स के रूप में - एक उचित व्यक्ति और, कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, होमो फैबर के रूप में - एक मानव निर्माता।
व्यापक विश्वदृष्टि परिप्रेक्ष्य में, नैतिक मूल्यों के विकास का समाज के लिए केवल एक सकारात्मक मूल्य होता है, जब यह अपनी आंतरिक संरचना के हुक्म के तहत नहीं किया जाता है, बल्कि इस समाज के सदस्यों की मानवीय, व्यक्तिगत प्राथमिकताओं के अनुसार किया जाता है, और केवल तभी जब वे सामाजिक स्थान के निर्माण और सुधार के अपने रचनात्मक कार्य को पूरा करते हैं। “समाज वह लक्ष्य है जिसके लिए हम अपने होने की सर्वोत्तम शक्तियों को समर्पित करते हैं, और इसलिए यह महसूस किए बिना नहीं रह सकता है कि इससे अलग होकर, हम एक ही समय में अपनी गतिविधि का अर्थ खो देते हैं। आधुनिक समाज के नैतिक मूल्यों के संकट की एक मुख्य विशेषता यह है कि यह नैतिक रूप से उचित क्या है, इस विचार को समाप्त नहीं करता है, बल्कि इसके कार्यान्वयन की संभावनाओं को नष्ट कर देता है। समाजशास्त्रीय रेखाचित्र "आत्महत्या" में, ई। दुर्खीम ने बहुत ही आश्वस्त और स्पष्ट रूप से साबित किया कि किसी व्यक्ति की आत्महत्या का मुख्य कारण भौतिक अभाव नहीं है और न ही दुर्भाग्य जो किसी व्यक्ति पर पड़ा है। किसी व्यक्ति के आत्महत्या करने के निर्णय का मुख्य कारण जीवन के दिशा-निर्देशों का खो जाना, जीवन के अर्थ का खो जाना है। इस प्रकार, आसपास के समाज में संकट पर काबू पाने के लिए स्वीकृति के स्वैच्छिक प्रयास के माध्यम से स्वयं में संकट पर काबू पाना है, उन नैतिक नींवों से परिचित होना जिसने मानवता को जटिल ऐतिहासिक वास्तविकताओं में खुद को संरक्षित करने और विकसित करने की अनुमति दी। तो, समाज का नैतिक स्थान लोगों द्वारा बनाया गया है: उनकी बुद्धि, प्रतिबिंब, व्यावहारिक गतिविधि। लोगों की मानवीय पदानुक्रम उनकी नैतिकता, नैतिकता, इन मूल्यों की रक्षा करने और बढ़ाने की क्षमता से निर्धारित होती है। बेशक, मूल्य-आधारित नैतिक और नैतिक घटनाओं का अध्ययन करना बहुत मुश्किल है, क्योंकि वे ऐसी महामारी संबंधी श्रेणियों के साथ अच्छी तरह से फिट नहीं होते हैं, उदाहरण के लिए, "सत्य" और "झूठ", जिन्हें सत्यापित करना मुश्किल है और साबित करना मुश्किल है।
नैतिक मूल्यों के वैज्ञानिक अध्ययन में भी कम कठिनाई यह नहीं है कि उनमें से अधिकतर कहीं से भी नहीं निकाले जा सकते। नैतिक, नैतिक मूल्यों की समस्या के अध्ययन में, कनेक्शन के सिद्धांतों से आगे बढ़ना आवश्यक है, न कि कार्य-कारण (जो आज हम अक्सर देखते हैं)। इस तरह का दृष्टिकोण हमें कुछ नैतिक और नैतिक समस्याओं के अपरिवर्तनीय समाधान की तलाश में मूल्य अभिविन्यास की दुनिया में अंतहीन भटकने से बचाएगा। संचार के सिद्धांतों का अध्ययन करने की यह समस्या आगे के शोध के लिए एक आशाजनक क्षेत्र है। वैज्ञानिक अनुसंधानकई मानविकी। आधुनिक समाज को मानव जाति के शाश्वत नैतिक मूल्यों के आधार पर एकीकृत करने के लिए, नैतिक संकट का सामना करने की आवश्यकता है। यह नींव और शिखर दोनों है, नैतिक मूल्यों की जीत में विश्वास का उच्चतम बिंदु, संभावित रूप से किसी व्यक्ति के नैतिक रेचन को जीवन में लाने में सक्षम है। आधुनिक दुनिया. आधुनिक समाज में, नैतिक मूल्यों में निर्विवाद सत्य के रूप में स्वयंसिद्धों का चरित्र होना चाहिए, जिन्हें प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है, और बयानों के रूप में प्रमेयों की आवश्यकता नहीं होती है, जिसकी वैधता को लगातार सिद्ध किया जाना चाहिए।
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मोस्काल्युक वी. एम. चेरतकोव डी. डी.
युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक दुनिया के अपने नैतिक घटक हैं: जीवन का अर्थ, नैतिक स्थिति और आध्यात्मिक मूल्य। एक समय में, एलएन टॉल्स्टॉय ने युवा लोगों का ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित किया कि जीवन का उपहार और इसका अर्थ "दूसरों से प्यार करना" है, न कि केवल अपने आप से। जीवन का अर्थ जन्मजात नहीं है। मनुष्य को इसे प्रक्रिया में खोजना चाहिए स्वजीवन. यदि कोई व्यक्ति ऐसा करने में कामयाब हो जाता है, तो वह अर्थ, विचार, शब्द के साथ जीवित रहेगा। यही मानव अस्तित्व का आधार है। आध्यात्मिकता का नुकसान आज की महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है।युवा पीढ़ी नम्रता से आध्यात्मिक शून्यता की स्थिति में डूब जाती है। आज का हाई स्कूल का छात्र डेरझाविन की कविता को बिल्कुल भी नहीं समझता है, साहित्यिक आलोचक का कहना है कि यह "भारी" है और वर्तमान समय की भावना के अनुरूप नहीं है और इसलिए अनिच्छुक है, और दार्शनिक शिक्षक इससे सहमत हैं और एक काल्पनिक "वैश्विक" लागू करते हैं स्कूली बच्चों पर संस्कृति, रूसी साहित्य की गहराई और मौलिकता की उपेक्षा। नतीजतन, यह पता चला है कि व्यावहारिकता, तर्कवाद, उबाऊ दक्षता कई युवा लोगों के लिए जल्दी आती है। समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों से पता चलता है कि एक युवा व्यक्ति के जीवन का लक्ष्य और अर्थ अमीर बनना, एक घर और एक लक्जरी कार होना और लाभदायक परिचित बनाना है। और अगर उसके मूल्यों की प्रणाली अहंकारी रूप से सट्टा हितों के क्षेत्र में स्थानांतरित हो जाती है, तो इससे आध्यात्मिक गरीबी होती है। चौधरी डार्विन ने तर्क दिया कि "यह आध्यात्मिकता है जो एक व्यक्ति को एक जानवर से अलग करती है।" आध्यात्मिकता दो मूलभूत और परस्पर संबंधित मानवीय आवश्यकताओं की विशेषता है - ज्ञान के लिए व्यक्तिगत आवश्यकता और "दूसरों के लिए" जीने की सामाजिक आवश्यकता। आध्यात्मिकता एक व्यक्ति को भौतिक जीवन से ऊपर उठाती है, उसे एक पूर्ण बौद्धिक और भावनात्मक जीवन जीने में मदद करती है। मानव विकास पर आधुनिक दृष्टिकोण का सार इसके रचनात्मक पक्ष पर ध्यान केंद्रित करना है, दुनिया को बेहतर बनाने की संभावनाओं पर। जीवन की सबसे महत्वपूर्ण आवश्यकता युवाओं की ऊर्जा को सकारात्मक में बदलना है, ताकि गतिविधि-बौद्धिक क्षमता का समाज के लाभ के लिए तर्कसंगत रूप से उपयोग किया जा सके और सामाजिक लाभ लाया जा सके। इसलिए, अपने देश में नागरिक गरिमा और गौरव जैसे महत्वपूर्ण मानवीय गुणों की युवा पीढ़ी को शिक्षित करने के प्रयासों को बढ़ाना महत्वपूर्ण है। इस बीच, हमारे समाज में अविश्वास पनप रहा है, सबसे महत्वपूर्ण मूल्य भुला दिया गया है - मातृभूमि के लिए प्रेम की भावना। रूसियों की देशभक्ति की भावनाओं को अब अक्सर विडंबना के साथ बोला जाता है, जिसका युवा पीढ़ी के आध्यात्मिक और नैतिक स्वास्थ्य, उसके विश्वदृष्टि पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है। सामाजिक व्यवहार. युवा पीढ़ी के लिए भी उतना ही जरूरी है उच्च नैतिकता. इसलिए दायरा मानवीय संबंधलगातार मांग करते हैं कि नैतिकता, संस्कृति, मानवतावादी आदर्शों को जीवन में पहले स्थान पर रखा जाए। भावनाओं की संस्कृति की कमी से युवा पीढ़ी के आध्यात्मिक और नैतिक स्वास्थ्य को खतरा है। युवा लोगों में गर्मजोशी और मानवता की कमी होती है जिसे दूसरों में स्थानांतरित किया जा सकता है, और यह उन्हें एक नैतिक कोर से वंचित करता है, एक नैतिक पतन की ओर ले जाता है। इसलिए, यह आवश्यक है कि वास्तविक जीवन में दिलों के तालमेल का कानून काम करे, क्योंकि युवा पीढ़ी के लिए प्यार की भावना एक विशेष ध्वनि प्राप्त करती है। और यद्यपि प्रेम, इसकी सभी अंतरंगता के साथ, एक सार्वभौमिक भावना है, हर कोई उदात्त प्रेम के लिए सक्षम नहीं है। कई लोग इस उपहार से वंचित रह जाते हैं, जबकि अन्य को इसकी कीमत का एहसास भी नहीं होता है।
जो कुछ भी कहा गया है, उसमें यह जोड़ा जा सकता है कि युवा सांस्कृतिक रूप से पिछड़े हुए थे। मीडिया द्वारा प्रचारित जन संस्कृति के सरोगेट ने अपनी नकारात्मक भूमिका निभाई। उनका विनाशकारी प्रभाव युवा लोगों के मन में नैतिक आदर्शों को नष्ट कर देता है, अच्छे और बुरे, अपराध और वीरता के बीच का अंतर। आज की गैर-जिम्मेदार उत्तर आधुनिक संस्कृति की हलचल अविश्वसनीय अनुपात में पहुंच गई है। एक समकालीन की चेतना वस्तुतः काल्पनिक मूल्यों के बीच फटी हुई है जिसका उद्देश्य हमारी पहचान को विकृत और सरल बनाना है। कुछ युवा अपने ऐतिहासिक अतीत, अपनी मूल भूमि की परंपराओं, अपने लोगों के रीति-रिवाजों, अपने परिवार के इतिहास की उपेक्षा करते हैं। ऐसे में उनका भविष्य खराब हो जाएगा। इसलिए, प्रत्येक युवा व्यक्ति को आश्वस्त होना चाहिए कि यदि वह खुद को पुष्किन और टॉल्स्टॉय, डोस्टोवेस्की और चेखोव के वफादार पाठक के रूप में रखता है, और नहीं सारांशउनकी कृतियाँ, यदि बचपन से ही वह लोक संगीत और घंटियों की आवाज़ सुनेगा, तो वह राष्ट्रीय संस्कृति में शामिल हो जाएगा। ऐसी चीजें हैं जो सभी के लिए आवश्यक और अनिवार्य हैं: यह जानने के लिए कि उनके परदादा कौन थे, उनके दादाजी ने किसके लिए लड़ाई लड़ी, उनकी युवावस्था में उनकी दादी कितनी आकर्षक, स्मार्ट और प्रतिभाशाली थीं, उनकी माँ ने अपने कठिन जीवन को किस गरिमा के साथ जिया, उसके पिता क्या थे ... यह बहुत परेशान करने वाला है जब युवा पीढ़ी संस्कृति के प्रति नकारात्मक रवैया अपनाती है। इसका परिणाम उपभोक्तावाद के पंथ में होता है, और युवा उपभोक्ता ऐसी किसी भी चीज़ के लिए अवमानना से भर जाता है जो लाभदायक नहीं है। इस प्रकार, पारंपरिक मूल्य जो रूस का गौरव हैं, विकृत हो गए हैं, उनके विपरीत हो गए हैं: कड़ी मेहनत की नैतिकता पैसा बनाने के एक अशिष्ट कोड में पतित हो जाती है; वीरता - पॉप मूर्तियों की पूजा में; सार्वजनिक जीवन में नागरिक भागीदारी - सड़क रैलियों में; खेल - एक व्यावसायिक तमाशा में। युवा पीढ़ी की चेतना में यह दृढ़ विश्वास पेश किया जा रहा है कि जीवन न केवल जैविक, बल्कि सामाजिक भी एक अनुकूलन है। यह दुख की बात है कि आधे से अधिक युवा जीवन में सफल होने के लिए नैतिक सिद्धांतों को पार करने में सक्षम होंगे। हालांकि, यह कहा जाना चाहिए कि राष्ट्रीय संस्कृति में अश्लीलता से इनकार का एक उच्च स्तर है, यह गंभीर बीमारी जो व्यक्ति के नैतिक स्वास्थ्य के लिए खतरनाक है। हमारे लोगों के मार्ग से पता चलता है कि एक रूसी व्यक्ति की आत्मा, पृथ्वी की वास्तविकता को खारिज किए बिना, हमेशा एक अलग वास्तविकता - शाश्वत और अच्छी तरह से अथक रूप से खींची गई है। यह हमारी मिट्टी है, हमारी परंपरा है। पूर्वजों ने कहा: "यह आवश्यक है कि हमारे बच्चे न केवल अच्छा नृत्य करना जानते हैं, बल्कि वे अच्छा नृत्य भी करते हैं।" इसीलिए परंपरा को संरक्षित और संरक्षित करने का कार्य हमारे लिए विशेष सामरिक महत्व का है। संस्कृति का आध्यात्मिक अर्थ इसी में निहित है - मनुष्य के मन-मस्तिष्क पर क्षुद्र और दुराचारियों को कब्ज़ा न करने देना, उसे मूर्च्छा और मूर्खता की स्थिति में पहुँचा देना। युवा पीढ़ी को "क्या अच्छा है और क्या बुरा है" समझाने के लिए एक गंभीर और सार्थक अभिविन्यास, स्थिति का एक नैतिक विकल्प सिखाया जाना चाहिए। बढ़ती पीढ़ी की आध्यात्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए एक कानून की आवश्यकता है। उनकी परवरिश में एक विशेष भूमिका राष्ट्रीय संस्कृति, शिक्षा और ज्ञान के सभी क्षेत्रों द्वारा निभाई जानी चाहिए।
अधिकांश आधुनिक लोगों की विश्व धारणा की प्रणाली में, धर्म का ऐसा विचार अनुपस्थित है। यह, सबसे पहले, इस तथ्य के कारण है कि आधुनिक संस्कृति काफी हद तक अपने पारंपरिक चरित्र को खो चुकी है, धर्मनिरपेक्ष, अतिरिक्त और यहां तक कि धर्म-विरोधी भी बन गई है। 20वीं शताब्दी के दौरान, धर्मनिरपेक्षता की प्रक्रिया विशेष रूप से तीव्र थी: धर्म का प्रभाव, आधुनिक संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों में पारंपरिक तत्वों की उपस्थिति न्यूनतम या पूरी तरह से नष्ट हो गई थी। आंतरिक आध्यात्मिक अनुभव का महत्वपूर्ण हिस्सा, विश्व धारणा का आधार। हमारे अधिकांश समकालीनों के दिमाग और जीवन में, यह पुरातन के बाहरी तत्वों के क्षेत्र में, सर्वोत्तम पारंपरिक, सामाजिक संस्कृति में धकेल दिया गया है। व्यक्तिगत रूप से, धर्म कभी-कभी केवल अस्पष्ट विचारों या स्मृतियों से जुड़ा होता है। 20 वीं शताब्दी के रूसी चर्च लेखकों में से एक ने इसके बारे में इस तरह से बात की: "धर्म के लिए, हम अक्सर बचपन की यादों का एक अनिश्चित मिश्रण लेते हैं, भावनात्मक भावनाओं को कभी-कभी चर्च, चित्रित अंडे और ईस्टर केक में अनुभव किया जाता है" . एक आस्तिक दिल की पीड़ा के साथ, यह लेखक प्रश्न के साथ अपने प्रतिबिंबों को पूरा करता है: "हम आधुनिक लोगों को कम से कम भगवान को हमारी पापी आत्मा के क्रॉस के रास्ते को कैसे महसूस कर सकते हैं?" नैतिक क्षेत्र। गैर-धार्मिक संदर्भ अच्छाई और बुराई, सत्य, गरिमा, कर्तव्य, सम्मान, विवेक की अवधारणाओं के बीच स्पष्ट अंतर की अनुमति नहीं देता है; एक व्यक्ति और जीवन के अर्थ के बारे में पारंपरिक (रूसी संस्कृति के लिए, निस्संदेह रूढ़िवादी) विचारों को विकृत और प्रतिस्थापित करता है। इस संबंध में, आधुनिक संस्कृति में, "नैतिकता" की पारंपरिक समझ अच्छे शिष्टाचार के रूप में, सत्य के पूर्ण कानूनों के साथ समझौता, मानव गरिमा, कर्तव्य, सम्मान, एक नागरिक का स्पष्ट विवेक रूस के लिए, इसका मतलब आध्यात्मिक और नैतिक संस्कृति, विचारधारा में निरंतरता का नुकसान है, क्योंकि दुनिया के बारे में पारंपरिक रूसी दृष्टिकोण सदियों से मौलिक विचार पर आधारित है जिसमें जीवन को एक धार्मिक कर्तव्य के रूप में समझना शामिल है, सार्वभौमिक संयुक्त सेवा अच्छाई, सच्चाई, प्रेम, दया, त्याग और करुणा के सुसमाचार के आदर्श। इस विश्वदृष्टि के अनुसार, अपने व्यक्तिगत जीवन में किसी व्यक्ति का लक्ष्य, रूस में पारिवारिक जीवन, सार्वजनिक सेवा और राज्य के अस्तित्व का अर्थ था और उन उच्च आध्यात्मिक सिद्धांतों के जीवन में संभव अवतार है, जिसके स्थायी संरक्षक रूढ़िवादी हैं गिरजाघर। रूस के पास कोई अन्य धार्मिक-नैतिक, वैचारिक, वैचारिक विकल्प नहीं है। आखिरकार, दुनिया में रूस की सच्ची महानता, विश्व विज्ञान और संस्कृति में इसका मान्यता प्राप्त योगदान पारंपरिक आध्यात्मिक संस्कृति और विचारधारा के आधार पर ही संभव हुआ; वैसे, सोवियत काल में भी उनके तत्वों का उपयोग किया गया था। 20 वीं और 21 वीं सदी के मोड़ पर रूस की पूर्व महानता का नुकसान रूसी विचारधारा, रूढ़िवादी विश्वास, पारंपरिक मूल्यों और रूसी राज्य के आदर्शों की अस्वीकृति के परिणाम से ज्यादा कुछ नहीं है। यह स्पष्ट है कि रूस के लिए अपरंपरागत दिशा में आगे बढ़ने का कोई भी प्रयास समाज के नैतिक और नैतिक पतन, रूसी वास्तविकता के प्रदर्शन और लोगों की आध्यात्मिक शक्तियों के पूर्ण पक्षाघात से भरा हुआ है। लोगों की आध्यात्मिक, नैतिक, बौद्धिक क्षमता को बहाल करने का मुख्य साधन आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रणाली का पुनरुद्धार है। "आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा" से तात्पर्य किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास को बढ़ावा देने की प्रक्रिया से है, उसका गठन
- - नैतिक भावनाएं (विवेक, कर्तव्य, विश्वास, जिम्मेदारी, नागरिकता, देशभक्ति),
- - नैतिक चरित्र (धैर्य, दया, नम्रता, नम्रता),
- - नैतिक स्थिति (अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता, निस्वार्थ प्रेम की अभिव्यक्ति, जीवन के परीक्षणों को दूर करने की तत्परता),
- - नैतिक व्यवहार (लोगों और पितृभूमि की सेवा के लिए तत्परता, आध्यात्मिक विवेक, आज्ञाकारिता, सद्भावना की अभिव्यक्तियाँ)। रूस में, आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा ने पारंपरिक रूप से सभी में रूढ़िवादी संस्कृति के आधार पर एक व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास में योगदान दिया है। इसकी अभिव्यक्ति के रूप (धार्मिक, वैचारिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, घरेलू)। इसने रूसी व्यक्ति को दिया और दिया (पश्चिमी सुसंस्कृत व्यक्ति की तुलना में) दुनिया की एक अलग, अधिक पूर्ण और विशाल धारणा की संभावना, उसमें उसका स्थान। व्यवस्था में प्रेम, सद्भाव और सौंदर्य के रूढ़िवादी ईसाई सिद्धांत दुनिया, मनुष्य और समाज के पास अमूल्य शैक्षिक और पालन-पोषण के अवसर हैं। यह उनके आधार पर है कि संस्कृति, विज्ञान, शिक्षा, मनुष्य की आंतरिक दुनिया के संकट के वर्तमान संकट को दूर करना संभव है। नैतिक शिक्षा युवा
जो कहा गया है, उसे सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि रूस के आध्यात्मिक पुनरुद्धार के लिए बच्चों और युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की एक प्रणाली का निर्माण आवश्यक है, 21 वीं सदी की पीढ़ी में रूढ़िवादी विश्वास, स्वतंत्रता की वापसी, परिवार, मातृभूमि, जिसे आधुनिक दुनिया निरर्थक संदेह और भ्रम में खारिज करने की कोशिश कर रही है।
उच्च व्यावसायिक शिक्षा के संघीय राज्य शैक्षिक संस्थान
"सिविल सेवा की रूसी अकादमी
रूसी संघ के अध्यक्ष के तहत"
उच्च व्यावसायिक शिक्षा संस्थान
दर्शनशास्त्र विभाग
अमूर्त
की दर पर
"दर्शन"
विषय पर
नैतिक मूल्य, उनका स्थान
समाज और व्यक्ति के जीवन में "
प्रदर्शन किया:
मोगिलेवस्काया ओ.एस.
संकाय छात्र
बुनियादी शैक्षिक कार्यक्रम
दूर - शिक्षण
4 पाठ्यक्रम, 47 समूह
श्रेणी:_______
शिक्षक के हस्ताक्षर:_______________
मास्को 2010
परिचय 4
1. नैतिकता की अवधारणा और प्रकार 5
2. नैतिकता की उत्पत्ति। ग्यारह
3. नैतिक मूल्य। 13
4. आधुनिक समाज में व्यक्ति और उनके स्थान पर नैतिक मूल्यों का प्रभाव। 15
प्रयुक्त साहित्य की सूची। 20
परिचय
नैतिकता मानव व्यवहार के मानक विनियमन के तरीकों में से एक है, सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और एक प्रकार का सामाजिक संबंध। नैतिकता की कई परिभाषाएँ हैं जिनमें इसके एक या दूसरे आवश्यक गुणों पर प्रकाश डाला गया है।
एक आवश्यक शर्त के रूप में नैतिक और नैतिक पहलू में नागरिक पहचान के गठन के लिए देशभक्ति और राष्ट्रवाद की अवधारणाओं के युवा लोगों के मन में भेदभाव की आवश्यकता होती है।
नैतिकतासिद्धांतों और मानदंडों की एक प्रणाली है जो किसी दिए गए समाज में स्वीकृत अच्छे और बुरे, उचित और अनुचित, योग्य और अयोग्य की अवधारणाओं के अनुसार लोगों के बीच संबंधों की प्रकृति को निर्धारित करती है। नैतिकता की आवश्यकताओं का अनुपालन आध्यात्मिक प्रभाव, जनमत, आंतरिक विश्वास और मानव विवेक की शक्ति द्वारा सुनिश्चित किया जाता है।
नैतिकता की एक विशेषता यह है कि यह जीवन के सभी क्षेत्रों (उत्पादन गतिविधि, रोजमर्रा की जिंदगी, परिवार, पारस्परिक और अन्य संबंधों) में लोगों के व्यवहार और चेतना को नियंत्रित करती है। नैतिकता भी अंतरसमूह और अंतरराज्यीय संबंधों तक फैली हुई है।
नैतिक सिद्धांत सार्वभौमिक महत्व के हैं, वे सभी लोगों को कवर करते हैं, वे समाज के ऐतिहासिक विकास की लंबी प्रक्रिया में बनाए गए अपने रिश्तों की संस्कृति की नींव को ठीक करते हैं।
मानव गतिविधि के सिद्धांत के दृष्टिकोण से नैतिकता की मूल्य सामग्री पर विचार हमें एक निश्चित न्यूनतम मौलिक (बुनियादी) नैतिक मूल्यों की पहचान करने की संभावना पर सवाल उठाने की अनुमति देता है, जिसमें हम शामिल हैं: अच्छाई, विवेक, सम्मान, कर्तव्य, जिम्मेदारी, न्याय। व्यक्तित्व के पालन-पोषण और विकास में बुनियादी नैतिक मूल्य, जीवन में इसके अभिविन्यास में, संज्ञानात्मक गतिविधि, महत्वपूर्ण कार्य करते हैं: क) सांकेतिक कार्य एक नैतिक आदर्श की पसंद में प्रकट होता है, जो एक लक्ष्य के रूप में और एक के रूप में कार्य करता है व्यक्ति के जीवन का मॉडल; बी) निर्दिष्ट नैतिक मूल्य व्यक्ति के पालन-पोषण और विकास के पीछे प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करते हैं, जो मूल्य की जरूरतों की संतुष्टि से जुड़ा है; ग) नैतिक मूल्यों का भविष्य कहनेवाला कार्य नैतिक आदर्श को प्राप्त करने के तरीकों का निर्धारण करना है।
इस कार्य का उद्देश्यसमाज के सार्वजनिक जीवन में और व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में नैतिकता और नैतिक मूल्यों की अवधारणाओं, उनके सार और उनके द्वारा किए गए कार्यों का प्रकटीकरण है।
कार्य वस्तुएंव्यक्ति और समाज हैं।
काम की वस्तुएंनैतिकता और नैतिक मूल्य हैं, व्यक्ति के निर्माण में सामाजिक संबंधों और कारकों के नियामक के रूप में।
इस निबंध पर काम के दौरान हल किए जाने वाले कार्य:
नैतिकता और नैतिक मूल्यों की अवधारणाओं और कार्यों की सामग्री पर विचार करें,
समय के साथ समाज की नैतिक नींव की उत्पत्ति और परिवर्तन पर विचार करें,
व्यक्ति और समाज पर नैतिक मूल्यों के संबंध और प्रभाव पर विचार करें।
1. नैतिकता की अवधारणा और प्रकार
आधुनिक भाषा में शब्द "नैतिकता" (लैटिन मोस, मोर्स-- टेम्पर, मोर्स, रीति-रिवाजों से) का अर्थ "नैतिकता" शब्द के समान है। इसलिए, अधिकांश विशेषज्ञ नैतिकता और नैतिकता के बीच सख्त अंतर नहीं करते हैं और इन शब्दों को पर्यायवाची 1 मानते हैं।
नैतिकता उन मानदंडों और नियमों में सन्निहित है जो लोगों के व्यवहार, उनके संबंधों को विनियमित करते हैं। हर सामाजिक क्रिया, यानी हर मानवीय क्रिया की अपनी नैतिक गहराई होती है, नैतिकता का अपना पैमाना होता है; प्रत्येक व्यक्तिगत मामले के लिए विशिष्ट वस्तुनिष्ठ परिणाम के साथ, यह कुछ नैतिक मूल्यों का उत्पादन और पुनरुत्पादन करता है। नैतिक मूल्य प्रौद्योगिकी, भौतिक सामग्री और कार्यों के परिणाम से अलग से मौजूद नहीं हैं, हालांकि, निश्चित रूप से, वे उन तक सीमित नहीं हैं। मानव गतिविधि की शारीरिक और वस्तुनिष्ठ अभिव्यक्तियों की पूरी विविधता नैतिकता को ठीक करने के तरीके के रूप में काम कर सकती है: चेहरे के भाव, हावभाव, भाषण, मौन, कपड़े, आवास, आदि - इन सबके पीछे एक निश्चित नैतिक स्थिति छिपी हो सकती है और, एक नियम के रूप में, छिपा हुआ है।
नैतिकता एक सामाजिक संबंध के रूप में, इसलिए बोलने के लिए, नैतिक चेतना में, नैतिक भावनाओं और अवधारणाओं में शुद्ध रूप पाया जाता है (प्रतिबिंबित)। भावनाएँ (अपराध, पश्चाताप, आदि), माँगें (व्यक्तिगत गुण, मानदंड, संहिताएँ, आदि), नैतिक चेतना की अन्य अभिव्यक्तियाँ नैतिक संबंधों का वर्णन करने के विशिष्ट रूप हैं, वास्तव में, वे उनकी तत्काल वास्तविकता हैं 2 ।
किसी व्यक्ति के नैतिक जीवन को दो स्तरों में विभाजित किया जाता है: होने का क्षेत्र, जो कि वास्तव में अभ्यास किया जाता है, और जो उचित है, उसका क्षेत्र, जो एक बढ़ती नैतिक चेतना का आदर्श दृष्टिकोण है। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि नैतिकता को नैतिक चेतना तक सीमित नहीं किया जाना चाहिए। नैतिकता न केवल नैतिक अवधारणाएं, गुण और मानदंड हैं, बल्कि सबसे बढ़कर, उनके पीछे क्या है और उनमें परिलक्षित होता है (हमेशा पर्याप्त नहीं, और अक्सर पूरी तरह से विकृत)। ये वे उपदेश नहीं हैं जो एक व्यक्ति माता-पिता, शिक्षकों, अखबारों के पन्नों से और टीवी स्क्रीन से सुनता है, बल्कि वास्तविक मूल्य का अर्थ सामाजिक संबंधों में निहित है जो उसका सार बनाते हैं।
अच्छाई और बुराई का विरोध नैतिकता के लिए विशिष्ट है, लेकिन निश्चित रूप से यह अपनी सामग्री को समाप्त नहीं करता है। अच्छाई और बुराई, अन्य नैतिक अवधारणाओं (कर्तव्य, ईमानदारी, आदि) की तरह, मूल रूप से व्यक्तियों के बीच सामाजिक संबंधों के विशिष्ट रूप हैं, उनके कार्यों के उद्देश्य गुण हैं। इस अर्थ में, नैतिक चेतना नैतिक संबंधों का प्रतिबिंब और अभिव्यक्ति है, उन्हें ठीक करने का एक तरीका है। इसलिए, इस तथ्य में कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि नैतिकता की परिभाषाओं में अक्सर एक तार्किक चक्र होता है, अर्थात् नैतिक अवधारणाओं का संदर्भ, मुख्य रूप से अच्छे और बुरे की अवधारणाओं के लिए, जो नैतिकता में मौलिक हैं। नैतिक चेतना के आंकड़ों का उल्लेख किए बिना नैतिकता की पहचान करना असंभव है। हम कह सकते हैं कि नैतिकता व्यक्तियों के बीच सामाजिक संबंधों का एक ऐसा गुण है जो उन्हें अच्छे और बुरे 3 के विरोध के ढांचे के भीतर चित्रित करने की अनुमति देता है।
नैतिकता की मौलिकता दिखाने के लिए, आइए संक्षेप में इसकी तुलना विज्ञान से करने का प्रयास करें। वे विषय-वस्तु, और लक्ष्यों, और कार्य करने के तरीकों दोनों में एक-दूसरे से भिन्न हैं। विज्ञान का विषय अपने आप में दुनिया है, अपने उद्देश्य में, आंतरिक रूप से नियमित संबंध; विज्ञान इस सवाल से निपटता है कि ये या वे चीजें और प्रक्रियाएं क्या हैं। नैतिकता का विषय क्षेत्र अलग है, यह प्रश्न द्वारा इंगित किया जा सकता है: किसी को चीजों से, दुनिया से कैसे संबंधित होना चाहिए? इसके अलावा, दुनिया के लिए केवल एक व्यक्ति का ऐसा रवैया है, जो स्वतंत्र पसंद में महसूस किया जाता है। नैतिकता मानव व्यवहार से संबंधित है; यह सामाजिक व्यक्तियों के बीच एक आंतरिक, अघुलनशील बंधन को व्यक्त करता है, जो उनके आत्म-निर्माण का एक तरीका है। उदाहरण के लिए, ग्रहों की गति के नियम विज्ञान की क्षमता के भीतर हैं, वे पूरी तरह से नैतिकता से अलग हैं और नैतिक योग्यता के अधीन नहीं हैं। दूसरी ओर, यह सवाल कि क्या माता-पिता को बच्चों को शारीरिक दंड देना चाहिए, प्राथमिक रूप से नैतिक है और इसका विज्ञान से कोई सीधा संबंध नहीं है। यह संभव है, बेशक, इसे तर्कसंगत रूप से तर्कपूर्ण विश्लेषण के अधीन करना, जो आंशिक रूप से शिक्षाशास्त्र, नैतिकता में किया जाता है, लेकिन इस मामले में प्राप्त निष्कर्ष मामले के सार को ज्यादा नहीं बदलते हैं, क्योंकि माता-पिता अपने बच्चों को इसलिए नहीं पीटते क्योंकि वे अज्ञानी हैं, और ऐसा करना बंद कर दें, इसलिए नहीं कि वे प्रबुद्ध हो गए हैं 4.
विज्ञान के मुख्य लक्ष्य को ज्ञान के उत्पादन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, विज्ञान सत्य और त्रुटि के विकल्प के ढांचे के भीतर चलता है। दूसरी ओर, नैतिकता मूल्यों का निर्माण करती है, बाहरी दुनिया की प्रक्रियाओं की मानवता के माप को प्रकट करती है, और अच्छे और बुरे के विकल्प के ढांचे के भीतर चलती है। उदाहरण के लिए, अटलांटिस के अस्तित्व के बारे में कथन सही या गलत हो सकता है, यह अच्छाई और बुराई के विरोध से बाहर है, जबकि, कहते हैं, व्यभिचार की अनुमति का प्रश्न स्वाभाविक रूप से मूल्यवान है और इसे केवल इस आधार पर समझा जा सकता है अच्छे और बुरे की अवधारणा, यह सत्य और त्रुटि के विकल्प से बहुत कम जुड़ा हुआ है।
विज्ञान और नैतिकता भी एक जीवित व्यक्ति के कार्य करने के तरीके में भिन्न होते हैं। विज्ञान की मनोवैज्ञानिक प्रेरक शक्ति मन है। नैतिकता की मनोवैज्ञानिक नींव बहुत व्यापक हैं, वे भावनात्मक-अचेतन क्षेत्र में भी निहित हैं। इस प्रकार कोई व्यक्ति सापेक्षता के सिद्धांत को आत्मसात कर पाता है या नहीं यह उसकी बुद्धि की शक्ति पर निर्भर करता है, लेकिन उसके कंजूस या उदार होने के कारण उसके मन की स्थिति तक नहीं आते।
सीखने की प्रक्रिया में ज्ञान प्राप्त किया जाता है, जबकि संचार के जीवित अनुभव में नैतिक मूल्यों को प्राप्त किया जाता है, जो बड़े पैमाने पर कौशल, आदत के परिणाम के रूप में कार्य करता है। एक व्यक्ति, उदाहरण के लिए, केवल एक किताब को आत्मसात करके सम्मान और कर्तव्य का आदमी नहीं बन सकता है, भले ही वह निकोमाचियन एथिक्स या क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न पढ़ता हो: इसके लिए उसे हर दिन संबंधित क्रियाओं का अभ्यास करने की आवश्यकता होती है। दूसरी ओर, वह अरस्तू और कांट के दर्शन को कुछ आदतों को विकसित करके आत्मसात नहीं कर पाएगा, भले ही वह पढ़ने की आदत ही क्यों न हो।
नैतिकता मानवीय मनमानी का परिणाम नहीं है, यह निष्पक्ष रूप से निर्धारित है और सामाजिक व्यक्तियों के आत्म-साक्षात्कार के आवश्यक रूप के रूप में कार्य करती है। यह सोचने के लिए कि कोई व्यक्ति किसी भी दिशा में अचानक बदल सकता है, कि वह अपने आप में कोई नैतिक गुण विकसित कर सकता है और किसी भी सिद्धांत का पालन कर सकता है, और यह कार्य, वास्तव में, सबसे सही, सच्चे सिद्धांत के साथ आना है, ऐसा सोचना इसका मतलब सबसे अच्छा रोमांटिक भ्रम में लिप्त होना है। सामाजिक-नैतिक व्यवहार का अपना कठोर तर्क होता है, और शायद प्रकृति के कार्य-कारण से कम सख्त नहीं।
नैतिकता का सिद्धांत अनिवार्य रूप से एक दार्शनिक चरित्र ग्रहण करता है। नैतिकता, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एक सामाजिक व्यक्ति के सभी प्रकार के कनेक्शन, उसकी सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गतिविधि के सभी प्रकार और विशिष्ट अभिव्यक्तियों की अनुमति देता है। नैतिकता की यह "सर्वव्यापकता", "सर्वव्यापीता" इसे अत्यंत कठिन बना देती है, और नैतिक अभिव्यक्तियों के असामान्य वैयक्तिकरण के अलावा, सटीक, अनुभवजन्य तरीकों से इसके समग्र विवरण की संभावना को बाहर कर देती है। यहाँ तक कि नैतिक विज्ञान के जनक, अरस्तू ने भी कहा कि इसमें हम सत्य के साथ बड़े पैमाने पर व्यवहार कर रहे हैं और ऐसे परिणामों के साथ जो आवश्यकता से अधिक संभावित हैं, और यह कि नैतिकता में अनुमत सटीकता की डिग्री अंतर्निहित सटीकता की डिग्री से भिन्न है, क्योंकि उदाहरण के लिए, गणित और खगोल विज्ञान में। नैतिकता की प्रकृति के कारण, इसके सार में प्रवेश करने और इसकी विशिष्टता को एक अभिन्न घटना के रूप में प्रकट करने का कोई अन्य साधन नहीं है, सिवाय अमूर्तता के। कई विचारों से पता चलता है कि इस मामले में अमूर्तता ही अनिवार्य रूप से एक दार्शनिक चरित्र प्राप्त कर लेती है। वास्तविक नैतिक जीवन को दो स्तरों में विभाजित किया गया है: एक ओर, नैतिक चेतना का एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्र, और दूसरी ओर, नैतिक संबंधों की दुनिया, लोगों के बीच सामाजिक संबंधों के वास्तविक रूपों के वास्तविक मूल्य अर्थ। नैतिक सिद्धांतकारों को इस बारे में प्रश्नों का सामना करना पड़ता है कि ये दो स्तर एक-दूसरे से कैसे संबंधित हैं, नैतिक व्यवहार के जीवित अभ्यास के नैतिक सिद्धांत, जीवन के तरीके की नैतिक नींव के संबंध में क्या संबंध हैं। उनका उत्तर दर्शन के मुख्य प्रश्न का एक संक्षिप्तीकरण है और शोधकर्ता की प्रारंभिक दार्शनिक स्थिति पर निर्भर करता है। आदर्शवादी नैतिकता का मूलभूत ऐतिहासिक दोष इस तथ्य में निहित है कि यह नैतिकता के लिए नैतिकता की व्यक्तिपरक अभिव्यक्तियों को लेता है और इसे अमूर्त मानदंडों और गुणों के एक सेट के रूप में व्याख्या करता है।
इसके अलावा, केंद्रीय समस्याओं में से एक, जिस पर सभी नैतिक सिद्धांतकारों ने संघर्ष किया, वह मानव अस्तित्व के अन्य कारकों के साथ इसके सहसंबंध में नैतिकता को समझना था। इसे सदाचार और खुशी, गुण और लाभ, नैतिक पूर्णता और जीवन में सफलता, कर्तव्य और झुकाव, श्रेणीबद्ध और सशर्त अनिवार्यता, आदि के अनुपात के रूप में तैयार किया गया था। समस्या को हमेशा पर्याप्त रूप में नहीं रखा गया था, लेकिन यह हमेशा यह पता लगाने के बारे में था कि नैतिकता का मनुष्य और समाज के आर्थिक, राजनीतिक और अन्य उद्देश्य लक्ष्यों से क्या संबंध है। यह साबित करने की कोई आवश्यकता नहीं है कि इस समस्या का समाधान सीधे तौर पर सामान्य सामाजिक-दार्शनिक सिद्धांत पर निर्भर करता है और वस्तुनिष्ठ रूप से समाज के एक निश्चित सामान्य दार्शनिक दृष्टिकोण की ओर ले जाता है।
आदर्शवादी नैतिकता नैतिकता को निरपेक्ष करती है। वह इसे अपने आप में एक अंत के रूप में मानती है, एक प्रकार के स्वतंत्र दायरे के रूप में, कार्य-कारण के दूसरी तरफ स्थित है। यह नैतिक मनुष्य को नैतिक मनुष्य में बदल देता है। इसमें, नैतिकता विशिष्ट व्यक्तियों से अलग हो जाती है, उन्हें शाश्वत और बिना शर्त कानूनों, आवश्यकताओं, नियमों के रूप में विरोध करती है। नैतिकता की व्याख्या व्यक्तियों पर हावी होने के लिए डिज़ाइन की गई शक्ति के रूप में की जाती है। यह माना जाता है कि नैतिक होना पहले से ही खुशी है।
भौतिकवादी नैतिकता के दृष्टिकोण से, नैतिकता कारणों और प्रभावों की श्रृंखला में एक क्षण है, जो एक सामाजिक व्यक्ति की संपत्ति है; मानव अस्तित्व की पूर्णता के लिए आवश्यक होने के कारण, यह इसे समाप्त नहीं करता है। नैतिकता अपनी मानवतावादी संभावनाओं को केवल इस हद तक प्रकट करती है कि यह जीवित व्यक्तियों से अलग नहीं है, बल्कि उनके अनुभवजन्य हितों और लक्ष्यों में जारी है।
2. नैतिकता की उत्पत्ति।
नैतिकता की उत्पत्ति समाज में मानव कार्यों के मानक विनियमन के मुख्य तरीकों में से एक के रूप में, सामाजिक चेतना का एक विशेष रूप और सामाजिक संबंधों के प्रकार को विभिन्न दार्शनिक प्रणालियों द्वारा अलग-अलग तरीकों से समझाया गया है। इस समस्या को हल करने के लिए कम से कम तीन मुख्य दृष्टिकोण हैं।
पहले तो,धार्मिक-आदर्शवादी, नैतिकता को ईश्वर का उपहार मानते हैं। बिजली के झटके की तरह, नैतिकता मनुष्य को पशु जगत से काट देती है।
दूसरे,प्रकृतिवादी, नैतिकता को एक साधारण निरंतरता के रूप में देखते हुए, जानवरों की समूह भावनाओं की जटिलता जो अस्तित्व के संघर्ष में प्रजातियों के अस्तित्व को सुनिश्चित करती है। नैतिकता में प्रकृतिवाद के प्रतिनिधि सामाजिक को जैविक तक कम कर देते हैं, उस गुणात्मक रेखा को मिटा देते हैं जो मानव मानस को पशु से अलग करती है। वे पशु समूह की भावनाओं और नैतिकता की पहचान करते हैं।
तीसरा,समाजशास्त्रीय, नैतिकता को एक ऐसी घटना के रूप में देखते हुए जो संचार और सामूहिक श्रम क्रियाओं के साथ उत्पन्न हुई और उनके नियमन को सुनिश्चित करती है। इस दृष्टिकोण के साथ, नैतिकता उत्पन्न होती है क्योंकि एक व्यक्ति पशु अवस्था को छोड़ देता है, जनजाति के भीतर सामाजिक मतभेदों के उभरने और गहराने के साथ-साथ विकसित रूप प्राप्त करता है। नैतिक विनियमन की आवश्यकता के मुख्य कारण सामाजिक संबंधों का विकास और जटिलता हैं: एक अधिशेष उत्पाद की उपस्थिति और इसे वितरित करने की आवश्यकता; श्रम का लिंग और आयु विभाजन; एक जनजाति के भीतर कुलों का चयन करना; यौन संबंधों को सुव्यवस्थित करना, आदि।
चूँकि यह समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण है जो आपको सबसे सही लगता है, आइए हम अधिक विस्तार से आदिवासी व्यवस्था के रीति-रिवाजों पर विचार करें, जिस समाज में नैतिकता का जन्म होता है, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की नींव रखी जाती है।
नैतिकता के उद्भव और आदिम समाज के नैतिक नियमन की आवश्यकता को निर्धारित करने वाली प्रत्यक्ष सामाजिक पूर्वापेक्षाएँ 8 थीं:
चेतना और भाषण का विकास;
मवेशी प्रजनन, कृषि, शिल्प (मिट्टी के बर्तन, धातु गलाने, बुनाई, आदि) का उद्भव;
संचार के सरल नियमों का निर्माण, समुदाय की भावना, आपसी समर्थन आदि;
आदिम सामूहिकता का उद्भव, रक्त-संबंध की जागरूकता के रूप में, जनजाति के सभी सदस्यों की एकता।
किसी व्यक्ति की नैतिकता उसकी स्वतंत्र रूप से चुनने की क्षमता से निकटता से संबंधित है। यह व्यक्त किया जाता है, सबसे पहले, लोगों को नैतिक नियमों और सिद्धांतों के अधीनस्थ कार्यों के लिए स्वार्थी सामग्री और शारीरिक जरूरतों से खुद को दूर करने की क्षमता में। लोगों को न केवल कुछ अनुभव "जीने" के लिए दिया जाता है, बल्कि उनके अनुभव को नैतिक रूप से संबंधित करने के लिए भी दिया जाता है, उदाहरण के लिए, उनके डर को दबाने और साहस को प्रोत्साहित करने के लिए। स्वतंत्र विकल्प बाहरी और आंतरिक परिस्थितियों के अपरिहार्य प्रभाव से मुक्त एक विकल्प है, यह व्यक्तिगत निर्णय का एक कार्य है, विषय की वैयक्तिकता की अभिव्यक्ति है।
3. नैतिक मूल्य।
नैतिक जीवन में कुछ आधिकारिक दिशा-निर्देश होने चाहिए - नैतिक मूल्य जो समाज और व्यक्ति के नैतिक जीवन को सीमेंट और मार्गदर्शन करेंगे, रोजमर्रा की नैतिक रचनात्मकता में एक प्रकार का कम्पास होगा। यह तथ्य कि नैतिक व्यवहार कुछ नुस्खे के सेट का यांत्रिक निष्पादन नहीं है, लोगों की दैनिक बातचीत में आसानी से प्रकट होता है। कुछ हम एक मुस्कान के साथ मिलते हैं, जबकि अन्य पर शुष्क, ठंडे ढंग से जोर दिया जाता है।
नैतिक मूल्यों के लिए क्या जिम्मेदार ठहराया जा सकता है? जाहिर है, सबसे पहले, मानव जीवन ही, जो सद्भाव, व्यवस्था, स्वतंत्रता और इसके विपरीत - मृत्यु - स्वतंत्रता की कमी, क्षय, असामंजस्य से जुड़ा है। बेशक, यह उन दार्शनिकों की टिप्पणियों के बारे में सोचने योग्य है जो कायरता, विश्वासघात, नीचता की निंदा करते हैं, जिसकी मदद से कुछ लोग विषम परिस्थितियों में अपनी जान बचाने की कोशिश करते हैं। हालांकि, यह माना जाना चाहिए कि ऐसी स्थितियां अपवाद हैं जो नियम की पुष्टि करती हैं।
इस प्रकार, नैतिकता में, सबसे विविध मानदंडों के साथ, उच्च नैतिक मूल्यों की एक परत होती है - जीवन, स्वतंत्रता, प्रत्येक मानव व्यक्ति के सम्मान और सम्मान के लिए सम्मान। इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि यह नैतिक मूल्य हैं जो हमारे दैनिक जीवन को पूर्णता और आध्यात्मिकता से भरते हैं, एक विशेष अर्थ के साथ। आध्यात्मिकता को एक व्यक्ति की अनंत काल के साथ समय और स्थान में अपने परिमित अस्तित्व को सहसंबद्ध करने की इच्छा के रूप में समझा जाना चाहिए, अपने होने की सीमाओं से परे जाने के लिए। यह ऐसी आकांक्षाएँ हैं जो नैतिक जीवन को एक उच्च अर्थ से भर देती हैं, और नैतिकता को सरलीकृत विचारों के ढांचे से बाहर ले जाया जाता है, इसे व्यवहार के सरल नियमों के एक सेट में कम होने से बचाया जाता है।
मूल्य मानव जीवन की एक विशिष्ट विशेषता है। कई शताब्दियों के लिए, लोगों ने अपने आसपास की दुनिया में उन वस्तुओं और घटनाओं की पहचान करने की क्षमता विकसित की है जो उनकी जरूरतों को पूरा करती हैं और जिनके लिए वे एक विशेष तरीके से व्यवहार करते हैं: वे उन्हें महत्व देते हैं और उनकी रक्षा करते हैं, वे अपने जीवन में उनके द्वारा निर्देशित होते हैं। आधुनिक सामाजिक विचारों की प्रमुख अवधारणाओं में से एक होने के नाते, "मूल्य" की अवधारणा का उपयोग दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान में वस्तुओं और घटनाओं, उनके गुणों के साथ-साथ सामाजिक आदर्शों को मूर्त रूप देने वाले अमूर्त विचारों के संदर्भ में किया जाता है और इस प्रकार एक मानक के रूप में कार्य करता है। बकाया। इस अवधारणा की सामग्री को अधिकांश वैज्ञानिकों 9 द्वारा कई विशेषताओं के चयन के माध्यम से चित्रित किया गया है जो किसी न किसी रूप में सामाजिक चेतना के सभी रूपों में निहित हैं: महत्व, मानकता, उपयोगिता, आवश्यकता। सामान्य शब्द उपयोग में, "मूल्य" को किसी वस्तु (वस्तु, राज्य, अधिनियम) के एक या दूसरे अर्थ के रूप में समझा जाता है, "प्लस" या "माइनस" चिह्न के साथ इसकी गरिमा, कुछ वांछनीय या हानिकारक, दूसरे शब्दों में, अच्छा या बुरा।
नैतिक मूल्य एक ऐसी श्रेणी है जो किसी व्यक्ति की नैतिक पसंद के संबंध में उसके दृष्टिकोण को दर्शाती है, जो किसी विशेष स्थिति में उसके स्वयं के व्यवहार की रणनीति निर्धारित करती है।
एम। फ्रिट्जखान, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी के अनुसार, नैतिक मूल्यों की मुख्य विशेषताएं, जो उन्हें अन्य से अलग करती हैं, भले ही करीबी, घटनाएं शामिल हैं:
1) निर्देशात्मकता, जो वैधता के रूप में भी कार्य करती है;
3) नैतिक मूल्यों की सार्वभौमिकता, बिना किसी अपवाद के किसी भी प्राप्तकर्ता से संबंधित होने के रूप में व्याख्या की गई; हालाँकि, नैतिक मूल्यों की सार्वभौमिकता के ढांचे के भीतर, दो संशोधनों को देखा जाना चाहिए: एक सार्वभौमिक है, जब मूल्य और मानदंड संपूर्ण मानव जाति पर लागू होते हैं, और दूसरा सांप्रदायिक है, जो सभी सदस्यों को शामिल करता है। एक दिया गया समुदाय (पारिवारिक नैतिकता, पेशेवर नैतिकता, वर्ग नैतिकता, राष्ट्रीय नैतिकता, आदि);
4) नैतिक स्वीकृति की विशिष्टता, जो बिखरे हुए सामाजिक नियंत्रण, जनमत के ढांचे के साथ-साथ मनोवैज्ञानिक स्व-नियमन के तंत्र के माध्यम से संचालित होती है;
5) एक दूसरे के साथ उनके संघर्ष के मामले में अन्य मूल्यों और मानदंडों पर नैतिक मूल्यों की प्राथमिकता; यह प्राथमिकता कुछ विशिष्ट और पूरी तरह से निष्पक्ष रूप से दी गई नहीं है।
इस प्रकार, एक मूल्य के नैतिक होने के लिए, यह पर्याप्त है कि यह आदेशात्मक, श्रेणीबद्ध, सार्वभौमिक, जनता की राय से स्वीकृत हो, अन्य मूल्यों पर पूर्वता लेता है और एक मकसद पैदा करता है और प्रदर्शन करने की अधिकतम इच्छा रखता है।
4. आधुनिक समाज में व्यक्ति और उनके स्थान पर नैतिक मूल्यों का प्रभाव।
वर्तमान समय में, मूल्य की समस्या का बहुत महत्व है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के नवीनीकरण की प्रक्रिया ने सकारात्मक और नकारात्मक दोनों तरह की कई नई घटनाओं को जीवंत किया है। आधुनिक समाज के सभी क्षेत्रों में वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, औद्योगीकरण और सूचना का विकास - यह सब इतिहास, संस्कृति, परंपराओं के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण के विकास को जन्म देता है और आधुनिक दुनिया में मूल्यों के अवमूल्यन की ओर जाता है।
भौतिक मूल्यों के निरपेक्षीकरण से नैतिक, राजनीतिक मूल्यों में परिवर्तन हुआ और व्यक्ति का आध्यात्मिक पतन हुआ।
आध्यात्मिक मूल्यों का अभाव आज हर क्षेत्र में महसूस किया जा रहा है। परिवर्तन के दौरान हमारे कई आदर्शों में भारी बदलाव आया है। आध्यात्मिक संतुलन गड़बड़ा गया था, और उदासीनता, सनक, अविश्वास, ईर्ष्या और पाखंड की एक विनाशकारी धारा परिणामी शून्य में चली गई।
आज कोई भी इस कथन से सहमत होगा कि मानवीय मूल्यों से जुड़ी समस्याएं सबसे महत्वपूर्ण हैं। सबसे महत्वपूर्ण, सबसे पहले, क्योंकि मूल्य एक व्यक्ति और एक सामाजिक समूह, संस्कृति, राष्ट्र और अंत में समग्र रूप से मानवता के लिए एक एकीकृत आधार के रूप में कार्य करते हैं। पी। सोरोकिन ने मूल्यों की एक अभिन्न और स्थिर प्रणाली की उपस्थिति में आंतरिक सामाजिक शांति और अंतर्राष्ट्रीय शांति दोनों के लिए सबसे महत्वपूर्ण स्थिति देखी। "जब उनकी एकता, आत्मसात और सद्भाव कमजोर होता है ... एक अंतरराष्ट्रीय या गृहयुद्ध की संभावना बढ़ जाती है ..."।
मूल्य आधार का विनाश अनिवार्य रूप से एक संकट की ओर ले जाता है (यह व्यक्ति और समाज दोनों पर समग्र रूप से लागू होता है), जिसमें से केवल नए मूल्यों को प्राप्त करने और उन लोगों को संरक्षित करने से ही संभव है जो पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित किए गए थे। यह सब रूसी समाज की वर्तमान स्थिति से निकटता से जुड़ा हुआ है, जो समूहों और छोटे समूहों में विभाजित है और एक एकीकृत मंच से वंचित है। यह विभाजन अधिनायकवादी विचारधारा के पतन के बाद उभरे मूल्य संकट का प्रत्यक्ष उत्पाद है, जिसने पूरी आबादी के लिए मूल्यों की एक समान प्रणाली के अस्तित्व को निहित किया और शिक्षा की एक राष्ट्रव्यापी प्रणाली के माध्यम से इन मूल्यों का सफलतापूर्वक गठन किया। और प्रचार।
इन मूल्य अभिविन्यासों के विनाश के साथ किसी समतुल्य नए का उदय नहीं हुआ। यह वह जगह है जहाँ आज हम जिन कई सामाजिक समस्याओं का सामना कर रहे हैं, वे काफी स्पष्ट रूप से उत्पन्न होती हैं: नैतिकता और कानूनी जागरूकता का संकट, सामाजिक अस्थिरता, जनसंख्या का मनोबल गिरना, मानव जीवन के मूल्य में गिरावट, और बहुत कुछ। मूल्य निर्वात है, एक मूल्य से दूसरे मूल्य पर फेंकना, और सामाजिक विकृति के कई अन्य लक्षण जो मूल्य आधार में परिवर्तन और विश्वदृष्टि में परिवर्तन के आधार पर उत्पन्न हुए हैं।
समाज के विकास की प्रक्रिया में मूल्य निश्चित रूप से बदलते हैं; कल जो मूल्य था वह आज मूल्य नहीं रह सकता है, और भविष्य में नए मूल्यों के उद्भव के साथ-साथ अतीत के मूल्यों की ओर मुड़ना संभव है।
समाज में मौजूद मूल्य, वास्तविक और संभावित, आवश्यक और महत्वहीन, आसपास की वास्तविकता के उस पक्ष का प्रतिनिधित्व करते हैं जो किसी व्यक्ति को सीधे प्रभावित करता है।
इस परिस्थिति को देखते हुए, आधुनिक समाज में मूल्यों की भूमिका निर्धारित करना संभव है। विविध मूल्यों के विकास के माध्यम से, एक व्यक्ति का सामाजिककरण किया जाता है, अर्थात वह सामाजिक अनुभव, सामाजिक जानकारी प्राप्त करता है, संस्कृति से जुड़ता है। इसके ढांचे के भीतर कार्य करते हुए, एक व्यक्ति नए मूल्यों को बनाता है या पुराने को संरक्षित करता है, जो बदले में समाज के आगे के विकास को प्रभावित करता है।
आध्यात्मिक मूल्य भौतिक मूल्यों के समान अप्रचलन के अधीन नहीं हैं। उनका उपभोग एक निष्क्रिय कार्य नहीं है, इसके विपरीत, उन्हें आत्मसात करने की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति आध्यात्मिक रूप से समृद्ध होता है, अपनी आंतरिक दुनिया में सुधार करता है।
आधुनिक समाज में कोई इस या उस आदर्श को स्वीकार या न कर सकता है। लेकिन कुछ सामान्य प्रवृत्तियाँ हैं जिन्हें ध्यान में रखा जाना चाहिए। बुराई है तो अच्छाई है, मानवता है, सुंदरता है, खुशी है, खुशी है। केवल यही समाज और नई पीढ़ियों को जीवित रहने में मदद करेगा।
निष्कर्ष।
सार्वजनिक और व्यक्तिगत नैतिक चेतना के बीच का संबंध जटिल और विरोधाभासी है। एक ओर, नैतिक चेतना किसी दिए गए समाज में व्यक्तियों की सबसे विशिष्ट नैतिकता की अभिव्यक्ति है, लेकिन यह व्यक्तिगत चेतनाओं के योग तक कम नहीं होती है, क्योंकि यह एक अपेक्षाकृत स्वतंत्र आध्यात्मिक प्रणाली है जो एक विशेष सामाजिक परिवेश में विकसित हुई है, जिसमें नैतिक आदर्श, मानदंड और विचार शामिल हैं। , अवधारणाएँ।
दूसरी ओर, सार्वजनिक नैतिक चेतना तभी प्रभावी होती है जब वह एक व्यक्ति में "रूपांतरित" हो जाती है। इस "परिवर्तन" की डिग्री निर्धारित करती है कि क्या नैतिक चेतना वास्तव में सामाजिक हो जाएगी। बदले में, व्यक्तिगत नैतिक चेतना और कुछ नहीं बल्कि किसी दिए गए समाज की नैतिक चेतना के आंतरिककरण का परिणाम है, अर्थात। बाद की अभिव्यक्ति का एक अजीब रूप।
सार्वजनिक नैतिक चेतना एक उद्देश्य प्रणाली के रूप में व्यक्तिगत चेतना के संबंध में कार्य करती है, अग्रणी पक्ष: किसी व्यक्ति द्वारा ऐतिहासिक रूप से स्थापित सार्वजनिक नैतिकता को आत्मसात करना न केवल किसी व्यक्ति की नैतिक चेतना और व्यवहार की सामान्य संरचना को निर्धारित करता है, बल्कि उसके आगे का आधार भी है एक सामाजिक और नैतिक प्राणी के रूप में विकास। कोई भी समाज विविधता की एकता है, जिसमें कुछ सामाजिक स्तर, राष्ट्र और राष्ट्रीयता, पेशेवर समूह आदि शामिल हैं, जो उनके सामाजिक-आर्थिक, सांस्कृतिक, जातीय विकास और अन्य विशेषताओं में भिन्न हैं। सामाजिक नैतिक चेतना भी कई गुना की एकता है। इसमें ऐसे तत्व शामिल हैं, जो अपने स्वभाव से, सामान्यता की एक अलग डिग्री रखते हैं, अर्थात। वे जो सभी मानव जाति में निहित हैं, या केवल एक निश्चित समाज, सामाजिक स्तर, राष्ट्र या राष्ट्रीयता, आदि।
जनता और व्यक्ति के बीच नैतिक चेतना के संबंध के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि उनका एक-दूसरे से संबंध चयनात्मक और सक्रिय है। किसी व्यक्ति की नैतिक चेतना में उत्पन्न होने वाली प्रत्येक अवधारणा आवश्यक रूप से सार्वजनिक नैतिक चेतना में परिवर्तित नहीं होती है; भले ही इसका सामाजिक महत्व हो, कुछ विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियाँ इसके समाजीकरण को रोक सकती हैं।
प्रयुक्त साहित्य की सूची।
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