G at Chelpanov sikolohiya. Ang kahulugan ng Georgy Ivanovich Chelpanov sa isang maikling biyograpikong encyclopedia. Tingnan kung ano ang "Chelpanov, Georgy Ivanovich" sa iba pang mga diksyunaryo

Georgy Ivanovich Chelpanov(1862–1936), pilosopo ng Russia, logician, psychologist. Ipinanganak noong Abril 16 (28), 1862 sa isang middle-class na pamilya sa Mariupol, dito noong 1883 nagtapos siya sa Alexander Gymnasium na may gintong medalya. Pumasok siya sa Faculty of History and Philology ng Novorossiysk University sa Odessa (na may assignment sa Moscow University, nagtapos noong 1887). Nag-aral sa N.Ya. Grot. Mula 1890 siya ay isang pribadong katulong na propesor sa Moscow University, pagkatapos noong 1897 siya ay naging isang full-time na propesor sa Kyiv University, kung saan ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon sa Problema ng pang-unawa ng espasyo na may kaugnayan sa doktrina ng isang priyoridad at likas na katangian ( ang mga kalaban sa depensa ay sina N.Ya. Grot at L.M. Lopatin) .
Noong 1893–1894 at 1897–1898 sa Germany, nakinig si Chelpanov sa mga lektura sa pisyolohiya mula kay E. Dubois-Reymond, E. Hering at E. Koenig, sikolohiya mula sa K. Stumpf at W. Wundt, at nag-aral ng eksperimentong sikolohiya sa Wundt Psychological Institute sa Leipzig at sa Institute of Physiological Optics sa Berlin.
Noong 1907 siya ay naging isang propesor sa Moscow University, kung saan pinamunuan niya ang departamento ng pilosopiya.
Naisip ang paglikha ng Psychological Institute, noong 1910–1911, kasama ang kanyang mag-aaral na si G.G. Shpet, naging pamilyar siya sa istruktura ng mga sikolohikal na laboratoryo at institusyon sa mga unibersidad ng Aleman at Amerikano. Noong 1914 inayos niya ang Psychological Institute sa Moscow University at ang journal Psychological Review.
Sumulat siya ng mga aklat-aralin at gabay sa lohika, pilosopiya at sikolohiya, na maraming beses na muling inilimbag, halimbawa. Aklat sa sikolohiya dumaan sa 15 edisyon, Logic textbook– 10. Ang master’s at doctoral dissertation ni Chelpanov ay ipinakita sa kanyang pangunahing gawain Ang problema ng pang-unawa sa espasyo(Bahagi 1, 1896; Bahagi 2, 1904). Mga pangunahing gawa: Panimula sa Pilosopiya (1905); Sikolohiya(mga bahagi 1–2, 1909); (1915); Layunin na sikolohiya sa Russia at America (1925); Spinozism at materyalismo(mga resulta ng kontrobersya tungkol sa Marxismo sa sikolohiya) (1927); Social psychology o mga nakakondisyon na reflexes(1928). Tungkol sa pinakatanyag na gawa ni Chelpanov Utak at kaluluwa(1900) V.V.Zenkovsky sa isang sanaysay Kasaysayan ng pilosopiyang Ruso nagsalita bilang pinakamahusay na libro sa panitikan sa mundo sa pagpuna sa metapisikal na materyalismo.
Ang mga ideya ng D. Berkeley, D. Hume, B. Spinoza ay kapansin-pansin sa gawain ni Chelpanov, ngunit ang mga teorya ni N.Ya. Grot, L.M. Lopatin, V. Wundt at K. Stumpf ay may espesyal na impluwensya sa kanya. Ang prinsipyo ng "empirical parallelism" ni Wundt ay naging batayan para sa pagpuna ni Chelpanov sa monismo (ang teorya ayon sa kung saan iba't ibang uri ang pagiging o sangkap ay sa huli ay nabawasan sa iisang prinsipyo) sa sikolohiya at pilosopiya.
Ang mental at pisikal, ayon kay Chelpanov, sa panimula ay hindi maaaring makilala at hindi matukoy ang bawat isa. Ang tesis tungkol sa kalayaan (parallelism) ng pisikal at mental na mga proseso ay sinadya para sa kanya ang pagkilala sa isang espesyal na paksa ng pananaliksik: "ang kaisipan ay maipaliwanag lamang mula sa kaisipan." Ang pinagtibay na "dualism" ay may mga limitasyon: ang kalayaan ng kaisipan at pisikal na mga phenomena ay hindi ibinubukod ang kanilang ontological na pagkakaisa, dahil maaari silang maging isang pagpapahayag ng isang solong kabuuan, isang solong sangkap ("neospinozism"). Ang mga epistemological na pananaw ni Chelpanov ("transendental realism") ay karaniwang tumutugma sa mga prinsipyo ng neo-Kantian na teorya ng kaalaman. Siya ay nanindigan sa mga prinsipyo ng apriorismo sa pangkalahatang pilosopikal na mga konstruksyon at sa pagpapatibay ng mga prinsipyo ng sikolohikal na agham. Sa gitna ng kanyang epistemolohiya ay ang problema ng "bagay sa kanyang sarili" ("isang bagay"). Maaari lamang igiit ng isang tao na ang "isang bagay" ay umiiral nang transcendentally ("transsubjectively" ayon kay Chelpanov) at may tungkulin ng impluwensya. Ang mga sensasyon ay nagpapahiwatig sa atin tungkol sa pagkakaroon ng "isang bagay" sa labas ng kamalayan, bilang mga simbolo nito. Ang kamalayan ay konektado sa transendental, ang kaalaman ay posible dahil sa pagkakaroon ng mga priori form (oras, espasyo, sanhi). "Ginagawa namin ang aming kaalaman sa tulong ng mga anyo ng aming pag-iisip at naniniwala na ang mundo na aming nilikha ay talagang tumutugma dito."
Naka-highlight Iba't ibang uri at mga antas ng sikolohikal na kaalaman: pang-eksperimentong sikolohiya, na nag-aaral ng pinakasimpleng mga pag-andar ng psychophysiological (sa diwa ng pamamaraan ng "pisyolohikal na sikolohiya" ni Wundt); empirical psychology, ang paksa kung saan ay mental phenomena; teoretikal na sikolohiya, na nag-aaral ng mga pangkalahatang batas ng espiritu. Nagsagawa ng mga eksperimento sa pang-unawa ng espasyo at oras, binuo na mga pamamaraan pananaliksik sa laboratoryo (Panimula sa Eksperimental na Sikolohiya, 1915).
Naiintindihan ni Chelpanov ang mga lohikal na batas bilang resulta ng pagmamasid sa mga proseso ng pag-iisip, na nakukuha ng isang tao sa pamamagitan ng pagbubunyag ng mekanismo ng kanyang sariling pag-iisip (habang nag-abstract mula sa nilalaman ng mga kaisipan). Ang mga batas ay pormal at pangkalahatan; ang mga ito ay mainam na pamantayan ng pag-iisip na naaangkop sa ating mga konsepto ng mga bagay (ngunit hindi sa kanila mismo). Ang pangunahing batas ay ang batas ng kontradiksyon.
Kinikilala ni Chelpanov ang posibilidad ng batas at pagiging regular sa kasaysayan (hindi tulad ng karamihan sa mga neo-Kantian), ngunit naiintindihan ang mga ito bilang isang pagpapakita ng mga batas ng kalooban ng tao, bilang isang pagpapahayag ng mga pangkalahatang sikolohikal na batas.
Si Chelpanov ay malapit sa ideya ng isang unyon ng sikolohiya at pilosopiya (ang ideya ng "pilosopikal" na sikolohiya), ngunit nang ang gayong "unyon" ay naging isang dikta ng Marxist na ideolohiya, binigyang-diin niya ang nakararami na empirical-experimental na kalikasan ng sikolohiya bilang isang agham, na gumagawa ng mga konsesyon sa mga ideya ng Marxismo lamang sa larangan ng sikolohiyang panlipunan.
Namatay si Chelpanov sa Moscow noong Pebrero 13, 1936.

Panitikan
Radzikhovsky L.A. Georgy Ivanovich Chelpanov bilang tagapag-ayos ng Psychological Institute. - Mga tanong sa sikolohiya. 1982, blg. 5
Yaroshevsky M.G. Kasaysayan ng sikolohiya. M., 1985
Zhdan A.N. Georgy Ivanovich Chelpanov. – Bulletin ng Moscow University. Ser. 14, Sikolohiya. 1994, blg. 2
Umrikhin V.V. "Ideogenesis" at "sociogenesis" ng agham sa mga gawa ni G.I. Chelpanov. - Mga tanong sa sikolohiya. 1994, blg

Pinagmulan: Encyclopedia Around the World

Basahin

Ang “Textbook of Logic” na ito ay isang presentasyon ng mga batayan ng lohika. Maraming pansin ang binabayaran sa "syllogistics". Ang aklat-aralin ay naglalaman din ng mga problema, gamit ang mga halimbawa kung saan ang mag-aaral ay maaaring nakapag-iisa na pag-aralan ang aplikasyon ng ilang mga patakaran ng lohika. ...

Chelpanov Georgy Ivanovich (1862-1936)

Si Georgy Ivanovich Chelpanov ay ipinanganak noong Abril 1862.

Chelpanov - pilosopo at psychologist ng Russia, tagapagtatag ng unang Institute of Experimental Psychology ng Russia sa Moscow University (1912)

Natanggap niya ang kanyang sekondaryang edukasyon sa Mariupol gymnasium. Pagkatapos ng graduating mula sa high school, noong 1862 ay pumasok siya sa Faculty of History and Philology ng Novorossiysk University sa Odessa, na nagtapos siya noong 1887, na sinundan ng secondment sa Moscow University, kung saan noong 1886 ay pumasok siya sa trabaho. siyentipikong tagapayo N.Ya. Grotto. Noong 1890 nagsimula siyang magturo ng pilosopiya sa Moscow University bilang isang pribadong lektor. Noong 1892 lumipat siya sa Kiev University of St. Vladimir, kung saan siya ay isang propesor ng pilosopiya.

Inilathala ni Chelpanov ang mga artikulo sa sikolohiya at pilosopiya sa mga magasing "Russian Thought", "Questions of Philosophy and Psychology", "World of God" at sa "Kyiv University News"; sa pinakabagong edisyon, isinama ni Chelpanov ang mga pagsusuri ng pinakabagong literatura sa sikolohiya, teorya ng kaalaman at transendental aesthetics ni Kant.

Noong 1897, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon na "The Problem of the Perception of Space in Connection with the Doctrine of Apriority and Innateness," kung saan siya ay iginawad ng Master of Philosophy degree ng Faculty of History and Philology ng Moscow University. Noong 1904, ipinagtanggol niya ang pangalawang bahagi ng parehong gawain sa Faculty of History and Philology ng Kyiv University, na may award ng degree ng Doctor of Philosophy.

Noong 20s ng ika-20 siglo, sa panahon ng isang talakayan sa paksa ng panlipunang sikolohiya, iminungkahi niyang hatiin ang sikolohikal na agham sa panlipunang sikolohiya at sikolohiya mismo. Ang aklat ni Chelpanov na "Brain and Soul" - isang serye ng mga pampublikong lektura na ibinigay sa Kyiv noong 1898-99; ang may-akda ay nagbibigay ng kritisismo sa materyalismo at isang balangkas ng ilang modernong aral tungkol sa kaluluwa. Ang kritikal na bahagi ng gawain ay natapos nang mas lubusan kaysa sa positibong bahagi; pinupuna ang doktrina ng parallelism at mental monism, tinapos ng may-akda ang kanyang pag-aaral sa mga salitang: "dualism, na kinikilala ang isang materyal at isang espesyal na espirituwal na prinsipyo, sa anumang kaso ay nagpapaliwanag ng mga phenomena na mas mahusay kaysa sa monismo."

Sa "Mga Problema ng pang-unawa sa espasyo na may kaugnayan sa doktrina ng isang priori at likas na katangian," ipinagtanggol ni Chelpanov sa pinakamahalagang termino nito ang punto ng pananaw na ipinahayag ni Stumpf sa kanyang aklat na "Ursprung der Raumvorstellung." Sa esensya, ito ay isang teorya ng nativism, na nagsasaad na ang espasyo, sa sikolohikal, ay isang bagay na hindi hinango; ang ideya ng espasyo ay hindi maaaring makuha mula sa isang bagay na wala mismong extension, gaya ng iginiit ng mga geneticist. Space ay bilang kinakailangan isang sandali ng pandamdam bilang intensity; ang intensity at extension ay bumubuo sa quantitative side ng sensasyon at pantay na magkakaugnay sa qualitative na nilalaman ng sensasyon, kung wala ang mga ito ay hindi maiisip. Ito ay sumusunod na ang lahat ng mga sensasyon ay may extension; ngunit hindi direktang isinasaalang-alang ni Chelpanov ang tanong ng relasyon sa pagitan ng mga extension na ito. Hindi ang buong nilalaman ng extension, tulad ng lumilitaw sa binuong kamalayan, ay kinikilala ni Chelpanov bilang hindi hinango, ngunit lamang planar extension; Mula dito, sa pamamagitan ng mga proseso ng pag-iisip, lumalaki ang mga kumplikadong anyo ng pang-unawa sa espasyo. Ang ideya ng lalim ay isang produkto ng pagproseso ng karanasan ng planar extension. Nakikita ni Chelpanov ang kakanyahan ng non-derivative extension sa externality, at ang lalim ay ang pagbabago ng externality o planar extension na ito.

Umalis si Chelpanov mula sa Stumpf na ang dating ay nagdadala ng kalidad ng mga sensasyon na mas malapit sa extension, na naniniwala na ang pagkakaiba sa mga lugar sa espasyo ay tumutugma sa isang pagkakaiba sa mga katangian; kaya tinanggihan ni Stumph ang teorya ni Lotze ng mga lokal na palatandaan. Si Chelpanov, sa kabaligtaran, ay naniniwala na ang teorya ng mga lokal na palatandaan ay maaaring isama sa doktrina ng hindi derivativeness ng pang-unawa ng extension at na kahit na ang mga lokal na palatandaan ay hindi isang kinakailangang bahagi ng orihinal na ideya ng espasyo, naglalaro sila. isang mahalagang papel sa pagpapalawak at pagpapaunlad ng ideyang ito.

Ang unang kalahati ng gawain ni Chelpanov ay nakatuon sa isang detalyadong pagtatanghal ng mga teorya ng nativism at geneticism, na kinakatawan ng mga pangunahing kinatawan ng mga turong ito.

Ipinahayag ni Chelpanov ang kanyang mga pilosopikal na pananaw sa aklat: "Sa modernong pilosopikal na direksyon" (Kyiv, 1902). Pinatunayan ng may-akda ang ideya na ang idealistikong pilosopiya lamang ang posible ngayon. Ang pilosopiya ay metapisika. Espesyal na paraan wala siya. Ang paksa ng pilosopiya ay "ang pag-aaral ng kalikasan ng sansinukob"; Ang pilosopiya ay isang sistema ng mga agham, ngunit hindi ito dapat unawain sa diwa ng positivismo.

Ang pangunahing kawalan ng positivism ay wala itong teorya ng kaalaman; samakatuwid ang positivism ay kailangang kumuha ng ibang anyo. Si Chelpanov ay sumusunod sa iba't ibang anyo ng pilosopikal na pag-iisip noong ika-19 na siglo, katulad ng agnosticism, neo-Kantianism, metaphysics, tulad ng ipinahayag nina Hartmann at Wundt. "Sa kasalukuyang sandali, ang sinumang naghahanap ng pang-agham at pilosopikal na pananaw sa mundo ay maaaring lubos na masisiyahan sa pamamagitan ng metaphysics ni Wundt o, sa pangkalahatan, sa pamamagitan ng pagtatayo na isinasagawa ayon sa pamamaraang ito. Ang pananaw sa mundo ay maaaring maging kasiya-siya kung ito ay idealistic. Kung, bilang karagdagan, ito ay itinayo sa makatotohanang mga prinsipyo, kung gayon ito ay lumalabas na tiyak sa diwa ng ating panahon.” Kaya, ipinahayag ni Chelpanov ang kanyang sarili na isang tagasunod ni Wundt, at ang pagpuna sa pananaw sa mundo ni Wundt ay kasabay nito ay isang pagpuna. ng pilosopiya ni Chelpanov.

Georgy Ivanovich Chelpanov (1862 - 1936) - tagapagtatag ng unang sikolohikal na institusyong Ruso na pinangalanan. L.G. Shchukina sa Moscow University (noong 1914). Siya ay sumunod sa mga pananaw ng posibilidad ng paglalapat ng mga pang-eksperimentong pamamaraan sa pag-aaral ng mga phenomena ng kaisipan, ngunit hindi tinanggihan ang posibilidad ng paggamit ng pamamaraang introspective. Sa paglutas ng psychophysical na problema, sumunod siya sa mga pananaw ng psychophysical parallelism. Mula sa prinsipyo ng paralelismo ay sinusunod ang pagkilala sa kalayaan ng sikolohiya bilang isang agham na gumagamit ng pamamaraang introspective. Para kay Chelpanov, ang paglikha ng sikolohiya bilang isang independiyenteng agham ay nangangailangan ng paglikha ng isang pangkalahatang sikolohiya - ang core para sa lahat ng sikolohiya (pag-asa sa pilosopikal na pamamaraan).

Ang pangkalahatang sikolohiya ay kinilala ni Chelpanov na may teoretikal na sikolohiya. Ayon kay Chelpanov, ang eksperimental at introspective na sikolohiya ay hindi dalawang magkahiwalay na sikolohiya, dapat silang magkaisa (parehong gumagamit ng paraan ng pagsisiyasat sa sarili). Iminungkahi ni Chelpanov ang pangangailangan para sa magkakasamang buhay ng eksperimentong pamamaraan at ang paraan ng pagsisiyasat ng sarili, dahil ang mga eksperimentong kondisyon ay nagbabago ng mga estado ng kamalayan. Ang pamamaraang pang-eksperimentong Chelpanov ay nauunawaan sa dalawang kahulugan: sa sa malawak na kahulugan Ito ang paglikha ng mga artipisyal na kondisyon, at sa isang makitid na kahulugan, ang kontrol ng mga reaksyon. Ang layunin ng eksperimento ng Chelpanov ay gawing posible ang tumpak na pagmamasid sa sarili.

Natanggap niya ang kanyang sekondaryang edukasyon sa Mariupol gymnasium. Matapos makapagtapos ng high school, noong 1862 ay pumasok siya sa Faculty of History and Philology ng Novorossiysk University sa Odessa, na nagtapos siya noong 1887, na sinundan ng secondment sa Moscow University, kung saan noong 1886 ang kanyang siyentipikong superbisor na si N. Ya. Grot ay pumasok sa trabaho. Noong 1890 nagsimula siyang magturo ng pilosopiya sa Moscow University bilang isang pribadong lektor. Noong 1892 lumipat siya sa Kiev University of St. Vladimir, kung saan siya ay isang propesor ng pilosopiya.

Mula noong 1897, pinamunuan ni Chelpanov ang sikolohikal na seminary sa Unibersidad ng St. Vladimir (tingnan ang "Ulat sa mga aktibidad ng sikolohikal na seminary sa Unibersidad ng St. Vladimir para sa 1897-1902", Kyiv, 1903).

Noong 1897, ipinagtanggol niya ang kanyang disertasyon na The Problem of the Perception of Space in Connection with the Doctrine of Apriority and Innateness, Part 1 (ang mga kalaban sa depensa ay sina N. Ya. Grot at L. M. Lopatin), kung saan siya ay ginawaran ng master's degree. ng Faculty of History and Philology ng pilosopiya ng Unibersidad ng Moscow. Noong 1904, ipinagtanggol niya ang pangalawang bahagi ng parehong gawain sa Faculty of History and Philology ng Kyiv University, na may award ng degree ng Doctor of Philosophy.

Noong 20s ng 20th century, sa panahon ng isang talakayan sa paksa ng social psychology, iminungkahi niyang hatiin ang psychological science sa social psychology at psychology proper.

Ang aklat ni Chelpanov na "Brain and Soul" - isang serye ng mga pampublikong lektura na ibinigay sa Kyiv noong 1898-99; ang may-akda ay nagbibigay ng kritisismo sa materyalismo at isang balangkas ng ilang modernong aral tungkol sa kaluluwa. Ang kritikal na bahagi ng gawain ay natapos nang mas lubusan kaysa sa positibong bahagi; pinupuna ang doktrina ng parallelism at mental monism, tinapos ng may-akda ang kanyang pag-aaral sa mga salitang: "dualism, na kinikilala ang isang materyal at isang espesyal na espirituwal na prinsipyo, sa anumang kaso ay nagpapaliwanag ng mga phenomena na mas mahusay kaysa sa monismo."

Sa "Mga Problema ng pang-unawa sa espasyo na may kaugnayan sa doktrina ng isang priori at likas na katangian," ipinagtanggol ni Chelpanov sa pinakamahalagang termino nito ang punto ng pananaw na ipinahayag ni Stumpf sa kanyang aklat na "Ursprung der Raumvorstellung." Sa esensya, ito ay isang teorya ng nativism, na nagsasaad na ang espasyo, sa sikolohikal, ay isang bagay na hindi hinango; ang ideya ng espasyo ay hindi maaaring makuha mula sa isang bagay na wala mismong extension, gaya ng iginiit ng mga geneticist. Space ay bilang kinakailangan isang sandali ng pandamdam bilang intensity; ang intensity at extension ay bumubuo sa quantitative side ng sensasyon at pantay na magkakaugnay sa qualitative na nilalaman ng sensasyon, kung wala ang mga ito ay hindi maiisip. Ito ay sumusunod na ang lahat ng mga sensasyon ay may extension; ngunit hindi direktang isinasaalang-alang ng Ch. ang tanong ng kaugnayan sa pagitan ng mga extension na ito. Hindi ang buong nilalaman ng extension, tulad ng lumilitaw sa binuong kamalayan, ay kinikilala ni Chelpanov bilang hindi hinango, ngunit lamang planar extension; Mula dito, sa pamamagitan ng mga proseso ng pag-iisip, lumalaki ang mga kumplikadong anyo ng pang-unawa sa espasyo. Ang ideya ng lalim ay isang produkto ng pagproseso ng karanasan ng planar extension. Nakikita ni Chelpanov ang kakanyahan ng non-derivative extension sa externality, at ang lalim ay ang pagbabago ng externality o planar extension na ito.

Ang unang kalahati ng gawain ni Chelpanov ay nakatuon sa isang detalyadong pagtatanghal ng mga teorya ng nativism at geneticism, na kinakatawan ng mga pangunahing kinatawan ng mga turong ito.

Ipinahayag ni Chelpanov ang kanyang mga pilosopikal na pananaw sa aklat: "Sa modernong pilosopikal na direksyon" (Kyiv, 1902). Pinatunayan ng may-akda ang ideya na ang idealistikong pilosopiya lamang ang posible ngayon. Ang pilosopiya ay metapisika. Wala siyang espesyal na pamamaraan. Ang paksa ng pilosopiya ay "ang pag-aaral ng kalikasan ng sansinukob"; Ang pilosopiya ay isang sistema ng mga agham, ngunit hindi ito dapat unawain sa diwa ng positivismo.

Kaya, ipinahayag ni Chelpanov ang kanyang sarili na isang tagasunod ni Wundt, at ang pagpuna sa pananaw sa mundo ni Wundt ay kasabay nito ay isang pagpuna sa pilosopiya ni Chelpanov.

Reactology ni K.N. Kornilov.

Si Konstantin Nikolaevich Kornilov (1879-1957), sa paglaban sa Chelpanov at reflexology, batay sa dialectical materialism, ay nakabuo ng isang programa ng isang bagong agham - reactology noong 1921.

Mga kinakailangan:

Ang unang dalawang siklo ng kanyang pananaliksik (1910 - 1912), na isinagawa sa ilalim ng pamumuno ni Chelpanov sa Psychological Institute, ay sumunod sa pamamaraan na pinagtibay sa instituto: Ang pamamaraan ni Wundt ay pinagsama sa isang survey ng mga paksa tungkol sa kanilang mga karanasan. Kasabay nito, ang unang bagay na binigo ni Kornilov - dito ang kanyang opinyon ay malinaw na lumihis mula sa opinyon ng guro - ay ang introspective na tradisyon ng paaralan ng Wurzburg ("Ang paraan ng aktibong pagtatanong, sa halip na ibalik ang mga karanasan sa pag-iisip, ay nagbabanta sa ipakilala ang di-organisasyon sa mga karanasang ito.”). Bilang bahagi ng mga paunang pag-aaral na ito, nakakuha siya ng isang napaka-kagiliw-giliw na pattern (kawili-wili lalo na para sa pag-unawa sa kanyang mga inaasahan at, sa parehong oras, ganap na hindi maaasahan, dahil ang sample ay binubuo lamang ng 16 na tao) pattern: sa mga tuntunin ng bilis ng reaksyon, dalawang polar namumukod-tangi - walang intermediate na uri - mga pangkat ng mga paksa, "mabilis tumugon" at "mabagal na tumugon".

Sinusubukang ipaliwanag sa anumang paraan ang mga resultang ito, lumingon si Kornilov pangkalahatang mga teorya at, sa partikular, sa teorya ng "psychodynamics" ng Danish psychologist na si A. Lehman, na nag-postulate ng pagkakaroon ng isang espesyal na uri ng "enerhiya ng utak", na may parehong mental at pisikal na katangian, at kung sino ang nag-ugnay sa lakas ng sensasyon sa proporsyonal na paggasta ng enerhiya na ito. Ang pagbibigay-kahulugan sa data na nakuha, si Kornilov ay dumating sa konklusyon na ang klasikal na eksperimento sa pag-aaral ng bilis ng reaksyon, upang magsilbi para sa pagpapatakbo ng tulad ng isang "pisikal" na pag-unawa sa psyche, ay nangangailangan ng mga makabuluhang karagdagan.

Ang bagong pamamaraan na iminungkahi ni Kornilov ay nakatuon sa pag-aaral ng "dynamic na aspeto" ng reaksyon. Alinsunod dito, ang pang-eksperimentong disenyo ay bahagyang binago (ngunit hindi gaanong maaaring pag-usapan ang tungkol sa isang pag-alis mula sa pamamaraan ni Wundt). Ngayon, bilang karagdagan sa bilis ng reaksyon ("sandali ng oras"), ang iba pang mga katangian nito ay nagsimulang maitala: mga tagapagpahiwatig ng intensity, o lakas, ng reaksyon ("dynamic na sandali") at ang anyo nito, i.e. ang distansya na nilakbay ng gumaganang organ at ang bilis ng paggalaw nito ("motor torque"). Para sa layuning ito, nagdisenyo si Kornilov ng isang espesyal na aparato (1913) - " dinamoscope", na nagpapahintulot sa iyo na magparehistro bilis ng reaksyon(gamit ang chronoscope), siya intensity(sa pamamagitan ng lakas ng pagpindot ng kamay sa isang espesyal na key) at anyo(gamit ang kymograph). Sa kasong ito, ang "dynamoscope" ay dapat na magsilbing isang paraan ng pagsukat ng stress sa pag-iisip - batay sa pag-aakalang mas mahina ang presyon, mas mahirap ang gawaing pangkaisipan.

Ang doktrina ng mga reaksyon ng tao o reactology (1921).

Kinakailangang pag-aralan ang aktwal na sikolohikal na bahagi ng reaksyon (pag-aaral ng physiological side - Bekhterev, Pavlov).

Ito ay kinakailangan upang ganap na paghiwalayin ang sikolohiya mula sa pilosopiya, na humahadlang sa pag-unlad ng siyentipikong sikolohiya at ginagawa itong ganap na haka-haka.

Ang sikolohiya ay isang natural na disiplina sa agham kapwa sa pamamaraan ng trabaho at sa layunin ng pag-aaral nito (para sa mga proseso ng pag-iisip ay mga proseso ng isang masiglang pagkakasunud-sunod).

Ang gawain Ang reactology ay ang pag-aaral ng pag-uugali bilang isang hanay ng mga reaksyon ng tao sa biosocial stimuli.

Ang pangunahing anyo ng anumang pagpapakita ng buhay.

Originally lang ang form na ito pagpapakita ng buhay. Ang reaksyon ay lubos na nauunawaan bilang anumang mahahalagang pagpapakita, simula sa reaksyon ng pinakasimpleng. Ang pag-unawa sa reaksyon na ito ay nagbura ng mga pagkakaiba sa pagitan ng pinakasimple at mas kumplikadong mga anyo ng pag-uugali sa mga hayop, at lalo na sa mga tao.

Sa pamamagitan lamang ng pagsusuri at abstraction nagagawa nating ihiwalay mula sa reaksyon ang mga sangkap tulad ng persepsyon o paggalaw. Alinsunod dito, nagmumungkahi si Kornilov bagong bagay ng pag-aaral- hindi indibidwal na mental phenomena, ngunit ang mga reaksyon ng isang buhay na organismo, na sumasaklaw sa lahat ng anyo ng pagpapakita nito na may kaugnayan sa kapaligiran.

Ang reaksyon ay maaaring binubuo ng 3 sangkap

Pandama

Irritation ng sensory organ

Sentral

Mga proseso sa gitnang sistema ng nerbiyos

Motor

Salpok ng motor.

Ang parehong sensory at motor moments ay ibinibigay sa isang latent form.

Ang reaksyon ay isang solong, kumpletong kabuuan, kung saan sa pamamagitan lamang ng pagsusuri at abstraction ay pinaghihiwalay natin ang iba't ibang sandali, na nagbibigay sa kanila ng mga tiyak na pangalan.

Enerhiya na batayan ng reaksyon. Ang reaksyon ay mahalagang pagbabago ng enerhiya at patuloy na pagkagambala sa balanse ng enerhiya sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran.

Ang anumang reaksyon ay isang function ng interaksyon sa pagitan ng organismo at ng kapaligiran. Ang pakikipag-ugnayan na ito ay may iba't ibang anyo, ngunit sa kaibuturan nito ay walang iba kundi ang paglabas, pagkonsumo at pagbabago ng iba't ibang uri ng enerhiya sa isa't isa.

Ang daloy ng mga proseso ng enerhiya, na sumasama, sa ilalim ng impluwensya ng espesyal na istraktura ng NS, ay nagbabago sa kahulugan ng bilis, intensity at direksyon ng mga paglabas ng enerhiya at nagiging sanhi ng kung ano ang ating subjectively perceived bilang mental na proseso, pero ano Ang layunin ay walang iba kundi isang espesyal na pagpapakita ng parehong pisikal na enerhiya.

Ang buong iba't ibang mga reaksyon ng tao ay maaaring bawasan sa ilang mga pangunahing tipikal na anyo. 7 pangunahing anyo:

Natural na reaksyon

Ito ay sinusunod sa mga kondisyon na pinakamalapit sa natural na estado ng isang tao, kung siya ay pinapayagan na magtrabaho sa pinaka maginhawang paraan para sa kanya.

Maskuladong reaksyon

Ito ay sinusunod kapag ang paksa ay lumikha ng isang intensyon na gumawa ng isang kilusan kaagad sa sandaling ang pangangati ay napansin (ang atensyon ay pangunahing nakatuon sa paggalaw).

Pandama na tugon

Natukoy sa pamamagitan ng intensyon na gumawa ng isang kilusan pagkatapos lamang ng isang malinaw na pang-unawa ng pangangati (ang atensyon ay pangunahing nakatuon sa pangangati)

Reaksyon ng diskriminasyon

Kapag ang paksa ay ipinakita ng 2 irritations na alam niya nang maaga (simpleng diskriminasyon) o ilang mga ganoong irritations (complex discrimination), ang paggalaw ay sumusunod lamang pagkatapos na sila ay malinaw na nakikilala.

Reaksyon ng pagpili

Ang paksa ay iniharap sa 2 stimuli na kilala sa kanya nang maaga, na humihiling sa kanya na tumugon sa isa at hindi sa isa pa (pagpipilian sa pagitan ng paggalaw at pahinga).

Reaksyon ng pagkilala

Iminumungkahi na mag-react lamang pagkatapos makilala ang isang dating hindi naipakitang pampasigla.

Nag-uugnay na reaksyon

Ang paggalaw ay sumusunod lamang pagkatapos na ang ipinakitang pangangati ay nagdulot, sa pamamagitan ng asosasyon, ang unang ideya na lumilitaw sa kamalayan (malayang asosasyon) o isang ideya na nakatayo sa isang tiyak na lohikal na koneksyon sa isang naibigay na impresyon.

Ang prinsipyo ng unipolar energy expenditure

Ang aktibidad ng kaisipan at ang panlabas na pagpapakita ng paggalaw ay nasa kabaligtaran na kaugnayan sa bawat isa. Ang mas matindi ang proseso ng pag-iisip ay nagiging, nagiging mas matindi ang panlabas na pagtuklas ng paggalaw.

Antithesis ng kalooban at talino

Ayon kay Kornilov, ang kalooban ay pangunahin (sa pangkalahatan, siyempre, ang reaksyon ay pangunahin, hindi ang talino o ang kalooban. Ngunit kung pipili ka sa pagitan ng talino at kalooban, kung gayon ang kalooban), dahil Ang pagiging buhay ay nangangahulugan ng pagpapakita ng sarili sa pagkilos, mula lamang dito maaari mong tapusin ang tungkol sa pagkakaroon ng mga emosyon at talino, ang katotohanan ng pagkakaroon ng isang kusang kilos ay tumutukoy sa aktibong kalikasan ng ating buong buhay sa pag-iisip.

At sa pangkalahatan: "Ang katalinuhan ay walang iba kundi isang inhibited volitional na proseso na hindi naging aksyon."

Paghahanap ng sukatan ng mga proseso ng pag-iisip

Ang konsepto ng work coefficient ay ipinakilala: ito ay isang halaga na produkto ng ratio ng mga intensity ng muscular at sensory reactions. Kung mas mataas ang koepisyent, mas mahirap na lumipat mula sa isang uri ng reaksyon patungo sa isa pa.

Isang sukatan kung saan posible na ihambing ang gawaing pangkaisipan na ginagawa ng iba't ibang indibidwal.

Aktibidad sa paggawa ay itinuturing na isang espesyal na uri ng reaksyon. Mayroong isang hanay ng mga reaksyon sa paggawa at isang hanay ng mga propesyon sa trabaho. Ang mga konklusyon ay iginuhit para sa psychotechnics - ang pagpili ng mga manggagawa para sa isang partikular na propesyon; pinagtalo na ang paglipat mula sa gawaing pangkaisipan tungo sa pisikal na gawain ay mas madali kaysa mula sa pisikal na gawain tungo sa gawaing pangkaisipan: upang lumikha ng isang kinatawan mula sa isang intelektwal pisikal na trabaho mas madali kaysa mula sa isang matalinong tao na may uring manggagawa.
Pagpuna

Sa reactology, nabigo si Kornilov na makamit ang gawain ng muling pagsasaayos ng sikolohiya batay sa dialectical materialism. Ang direksyon na ito ay nakikilala sa pamamagitan ng matinding mekanismo, naturalismo at isang biologizing approach sa pag-unawa sa pag-uugali ng tao at sa kanyang psyche. SA 1931. Sa Moscow, sa State Institute of Pedagogical Psychology and Pedology (ngayon ay Research Institute of General and Pedagogical Psychology ng Academy of Pedagogical Sciences ng USSR), isang talakayan sa reactological psychology ang naganap. Ang pangwakas na dokumento ("Resolusyon") ay tinasa ang sitwasyon sa sikolohiya, at ang pagtatasa na ito ay nakatanggap ng isang pampulitikang katangian ng agham ng mga taong iyon.

Ang Reactology ay pinuna para sa paghihiwalay ng teorya mula sa kasanayan, na ipinahayag sa isang bilang ng "hindi tama at kung minsan ay nakakapinsalang mga probisyon para sa pagsasagawa ng sosyalistang konstruksyon" (pangunahin ang batas ng unipolar na pag-aaksaya ng enerhiya).

Sa lahat ng kanyang mga eksperimento, sinubukan ni Kornilov na patunayan ang katotohanan ng kanyang mga ideya - na ang mga sentral at paligid na bahagi ng reaksyon ay inversely proportional, at mayroong direktang proporsyonal na relasyon sa pagitan ng bilis at lakas ng reaksyon. Ngunit sa simula pa lang, ang pagtatangka na ito ay tiyak na mabibigo. At hindi lamang dahil sa kamalian ng mga orihinal na teoretikal na konsepto. Si Kornilov, isang tao ng isang tiyak na praktikal kaysa sa teoretikal na oryentasyon, ay mas hilig na magbigay ng mga sagot na mahalaga para sa isang partikular na aplikasyon, sa halip na pumunta mula sa isang tanong patungo sa isa pa. At sa data na natanggap niya sa mga eksperimento, nakita niya lamang ang tumutugma sa kanyang mga hypotheses, at lahat ng iba pa ay hindi niya napansin, o (pagkatapos makilala ang dialectics) ay binibigyang kahulugan bilang isang pagpapakita ng diyalektikong kontradiksyon.

Sa katunayan, walang seryosong kumpirmasyon ng orihinal na hypotheses ang nakuha, ngunit ang paghahati ng pag-aaral sa mga cycle - ang pag-aaral ng "natural", "sensory", "motor" at iba pang mga reaksyon - pinahintulutan siyang suriin lamang ang mga cycle kung saan mayroong ay hindi bababa sa ilang kasunduan sa mga panimulang punto.

Nilalaman ng Pahina

(1862 - 1936)

Russian pilosopo, logician at psychologist, propesor.

Si Georgy Ivanovich Chelpanov ay ipinanganak noong Abril 16 (28), 1862 sa Mariupol sa isang burgis na pamilya. Natanggap niya ang kanyang sekondaryang edukasyon sa Mariupol gymnasium. Noong 1882-1887 Nag-aral sa Faculty of History and Philology ng Novorossiysk University sa Odessa.

Noong 1890 G.I. Lumipat si Chelpanov sa Moscow at nagsimulang magtrabaho sa departamento ng pilosopiya ng Moscow University (1890-1892).

Noong 1892 G.I. Nagtrabaho si Chelpanov sa Kiev University, kung saan noong 1897 siya ay naging propesor at pinuno ng departamento ng pilosopiya (1897-1906). Sa panahong ito, ipinagtanggol niya ang mga disertasyon ng kanyang master (1894) at doktoral (1906). Ang panahon ng Kiev ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa buhay at gawain ni Georgy Ivanovich: sa panahong ito siya ay umunlad bilang isang siyentipiko, guro at tagapag-ayos.

Noong 1907 G.I. Nagtrabaho si Chelpanov sa Moscow University bilang pinuno ng departamento ng pilosopiya.

Mula sa mga unang araw ng trabaho sa Moscow University G.I. Si Chelpanov ay aktibong nagpapaunlad ng gawain ng sikolohikal na seminary. Ang makabuluhang pagpapalawak ng sukat ng seminaryo ay nagdala ng G.I. Chelpanov upang mapagtanto ang pangangailangan para sa mga bagong organisasyonal na anyo ng trabaho para sa mga psychologist. Nagtapos ito sa kung ano ang maaaring maituring na pangunahing resulta ng kanyang buhay - ang paglikha ng Psychological Institute ng Moscow University. Noong 1910-1911 bumisita siya sa Alemanya at USA upang maging pamilyar sa gawain ng mga sikolohikal na institusyon.

Sa panahon ng Moscow ng buhay ni G.I. Ang talento sa organisasyon at pagtuturo ni Chelpanov ay lalong umunlad. Sa panahong ito, naglathala siya ng hindi bababa sa 50 mga artikulo, mga pagsusuri, mga tala sa mga isyu ng sikolohiya, pilosopiya, at pedagogy. Mga gawa ni G.I. Kilala si Chelpanov.

aktibidad ng G.I Chelpanov sa panahon ng 1907-1917. ay hindi limitado sa Departamento ng Pilosopiya at Institute of Psychology. Nag-lecture siya sa Moscow Commercial Institute. Noong 1917, inayos at inilathala niya sa loob ng dalawang taon ang journal Psychological Review.

Ang kapalaran ni Georgy Ivanovich Chelpanov ay pinagsama ang maliwanag at ang trahedya. Ito ay isang mapagpasalamat na saloobin sa bahagi ng mga mag-aaral at kasamahan, pagkilala sa kanyang mga serbisyo sa agham ng mga siyentipiko sa Europa at Amerika... Ito rin ang kapaitan na naranasan niya sa mga huling taon ng kanyang buhay... Mga ideyang siyentipiko at teoretikal ni Georgy Ivanovich na nauugnay sa kanyang negatibong saloobin sa pangangailangan na muling itayo ang sikolohiya batay sa Marxism, ang naging dahilan ng kanyang pagbibitiw mula sa post ng direktor ng Psychological Institute na kanyang nilikha at ang kanyang pagpapaalis mula sa Moscow University noong Nobyembre 1923, kung saan siya ay iginawad ang parangal na titulo ng Emeritus Professor noong 1917. Ang huling brochure ni G. I. Chelpanov, kung saan siya mismo ang nagbigay ng subtitle na "Sa mga resulta ng kontrobersya tungkol sa Marxism sa sikolohiya," ay nai-publish noong 1927.
Si Georgy Ivanovich Chelpanov ay namatay noong Pebrero 13, 1936 sa Moscow.

Ang mga gawain ng pilosopiya, ang teorya ng kaalaman, ang mga pangunahing uri ng pilosopikal na konstruksyon, ang mga gawain ng etika, mga konsepto ng Diyos, kaalaman at pananampalataya ay nakabalangkas. Ang isang palatanungan ay nakalakip sa publikasyon.

Para sa mga estudyante sa unibersidad.

Chelpanov G. Panimula sa pilosopiya / G. Chelpanov. - 5th ed. - M.: Uri. "Kushnerev at K*", 1912. - 556 p.

Ang edisyong ito ay nag-aalok ng isang maigsi na pangkalahatang-ideya ng pinakamahalagang sandali sa kasaysayan ng pilosopiya. May kasamang index ng mga pangalan, termino at questionnaire.

Maikling talambuhay ni Chelpanov

21.09.2012

1. Curriculum vitae. Si Georgy Ivanovich Chelpanov ay ipinanganak noong Abril 16 (28), 1862 sa lungsod ng Mariupol (Russian Empire, ngayon ay Ukraine) sa isang malaki, palakaibigang pamilyang Griyego. Ang mga simpleng settler mula sa Crimea na dumating sa rehiyon ng Azov sa pagtatapos ng ika-18 siglo, naunawaan nila ang kahalagahan ng edukasyon para sa mga bata at hinikayat silang gawin ito. Ang batang si Georgy ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na mga kakayahan (kabilang ang mga artistikong) at noong 1883 nagtapos siya sa Alexander Men's Gymnasium na may gintong medalya. Sa parehong taon, pumasok siya sa Faculty of History and Philology ng Novorossiysk University (Odessa) at nagtapos noong 1887, na nakatanggap ng gintong medalya para sa kanyang graduation essay sa pilosopiya nina Plato at Aristotle. Dito naganap ang kanyang nakamamatay na pagpupulong kay Nikolai Yakovlevich Grot, isang propesor sa Departamento ng Pilosopiya. Pinahahalagahan niya ang talento ng batang residente ng Mariupol at nag-ambag sa kanyang pag-unlad. N.Ya. Ang Grot ay kabilang sa sikat na pamilyang Grot, bahagi ng intelektwal na elite Russia XIX siglo. Ama - Y.K. Grot, academician, prominenteng philologist, na nag-publish ng 9-volume na kumpletong mga gawa ni G.R. Derzhavin, kapatid - K.Ya. Grot, isa ring philologist, kaukulang miyembro ng Imperial Petersburg Academy of Sciences.

N.Ya. Si Grot, na lumipat mula sa Odessa patungong Moscow, ay inanyayahan ang kanyang paboritong mag-aaral, isang nagtapos sa Novorossiysk University. Sa Moscow, nagtrabaho si Chelpanov sa departamento ng pilosopiya ng unibersidad, pumasa sa mga pagsusulit ng kanyang master at naging isang pribadong assistant professor. Ang Grotto, tulad ng sa Odessa, ay nag-aalaga at nagpalaki sa estudyante. Ipinadala siya sa isang business trip sa Wundt sa Leipzig. Nagbigay siya ng mga pahina ng mga journal para sa kanyang mga publikasyon, kabilang ang journal na "Mga Tanong ng Pilosopiya at Sikolohiya" na kanyang inilathala, atbp. Ang tradisyon, na laganap sa kapaligiran noon sa unibersidad, ng pag-imbita sa isang mag-aaral sa isang pamilya kung saan ginanap ang mahabang pag-uusap sa mga pilosopikal na paksa sa ipinagpatuloy ang kapaligiran sa tahanan. Sa kabila ng mga positibong aspeto na ito, ang kakulangan ng mga prospect sa karera sa departamento ng Moscow ay pinilit si Chelpanov na lumipat sa Kyiv noong 1892, kung saan nagsimula siyang magtrabaho sa departamento ng pilosopiya sa Unibersidad ng St. Vladimir. Ang panahon ng Kiev (1892–1907) ay nakikilala sa pamamagitan ng pinakadakilang bunga ng mga aktibidad ni Chelpanov, na hindi nakakagulat - siya ay 30-45 taong gulang. Sa panahong ito, ang master's (1896) at doctoral disertations (1904) ay ipinagtanggol, siya ay naging una sa isang pambihirang at pagkatapos ay isang ordinaryong propesor, ang mga klasikong gawa na "Brain and Soul" (1900), "Introduction to Philosophy" (1905) ay nai-publish , ang kanyang mga sikat na aklat-aralin sa sikolohiya at lohika ay nai-publish, ang Psychological Seminary sa unibersidad, atbp. Sa mga taong ito, nagpunta siya sa mga pang-agham na paglalakbay sa ibang bansa, pangunahin sa mga unibersidad ng Aleman, kung saan marami siyang natutunan na mga bagong bagay. Ang mga internship na ito ay lubos na produktibo, dahil si Georgy Ivanovich ay matatas sa Aleman, at hindi siya kulang sa Hellenic na pagsusumikap. Ang hindi inaasahang pagkamatay ng kanyang asawang si Olga Epifanovna Ivashchenko noong 1906 ay nakagambala sa normal na takbo ng buhay ng Kyiv, at si Chelpanov sa sitwasyong ito ay tumanggap ng isang imbitasyon na kumuha ng upuan ng pilosopiya sa Moscow University. Nagbigay ang Moscow ng isang bagong kalidad sa kanyang mga aktibidad na pang-agham at organisasyon. Isa na siyang propesor na may makapangyarihang pangalan, at malaki ang kahulugan ng kanyang salita sa mga mag-aaral, kasamahan at mga pampublikong pigura. Ang pangunahing bagay sa panahong ito ay ang paglikha ng Psychological Institute sa Moscow University. Ang mga pondo para sa pagtatayo at kagamitan ng gusali ay inilaan ng pilantropo na si S.I. Shchukin. Tinustusan din niya ang paglalakbay ni Chelpanov sa Germany at USA noong 1910–1911. upang makilala ang mga nangungunang sikolohikal na laboratoryo at institute ng mundo. Noong 1912, pinangalanan ang Moscow Psychological Institute. L.G. Ang Shchukina ay itinayo at nagsimulang gumana, at noong Marso 1914. naganap ang grand opening nito.

Ang isang malawak, pinag-isipang programa ng pananaliksik ay binalangkas, at ang mga prospect para sa mabilis na pag-unlad ng domestic psychology ay binuksan. Gayunpaman, ang Unang Digmaang Pandaigdig, ang rebolusyon, ang digmaang sibil at ang post-rebolusyonaryong kaguluhan ay halos winasak ang lahat. Lalo na hindi kanais-nais ang patakaran ng bagong gobyerno, na naglalayong sirain ang malayang pag-iisip sa makataong globo, na ipahayag ang Marxismo bilang pinakamataas na katotohanan, hindi napapailalim sa pagpuna. Sa ganoong sitwasyon, walang lugar na natitira para sa isang propesor na may malinaw na idealistic na posisyon, at sa pagtatapos ng 1923 siya ay tinanggal mula sa trabaho sa unibersidad at ang instituto na kanyang nilikha. Si Chelpanov ay binigyan ng kanlungan ng kanyang mag-aaral na si G.G. Shpet sa State Academy of Artistic Sciences (GAKhN), na dating bise-presidente nito. Ngunit noong 1930 ay tinanggal din si Chelpanov mula doon (sarado lang ang akademya). Mga nakaraang taon Ginugol niya ang kanyang buhay na nakalantad sa sakit, nakahiwalay sa aktibong gawaing siyentipiko, at halos iniwan ng kanyang mga dating kaibigan at kasamahan. Namatay si Georgy Ivanovich noong Pebrero 13, 1936, at inilibing sa sementeryo ng Vagankovskoye (sa kasamaang palad, nawala ang libingan ng siyentipiko).

2. Maka-agham na kontribusyon. Mga resulta ng siyentipikong pananaliksik ni G.I. Ang Chelpanov ay dapat ipamahagi sa tatlong lugar: pilosopiya, sikolohiya, pedagogy. Pilosopiya. Malawakang pinaniniwalaan na si Chelpanov ay isa lamang mahusay na guro at popularizer ng kaalaman at hindi lumikha ng isang matatag na teorya. Gayunpaman, sa maingat na pagsasaalang-alang sa kanyang gawain, ang gayong mababaw na paghatol ay nawawala. Tungkol sa pilosopiya, ang mga sumusunod ay nagiging malinaw. Pilosopiya ang kanyang pangunahing propesyon. Kahit na sa sikolohiya, itinuturing niya ang kanyang sarili bilang isang pilosopo, at ito ang kanyang malaking kalamangan sa mga psychologist na may ibang pinagmulan. Ang pangunahing pananaliksik ni Chelpanov sa larangan ng pilosopiya ay ipinahayag sa konsentradong anyo sa kanyang huling gawain sa dalawang disertasyon, "Ang Problema ng Pagdama ng Kalawakan." Ang kanyang masusing pag-aaral ng mga isyung epistemolohiko ay lalong maliwanag dito. Sadyang iniiwasan niya ang problema ng metapisika, batay sa kanyang pangkalahatang prinsipyo na huwag maglathala ng mga bagay na hindi pa lubusang pinag-aralan. Ayon sa kanyang pananaw sa mundo, gaya ng pinatutunayan ni V.V. Zenkovsky, siya ay maaaring uriin bilang isang tagasuporta ng transendental na realismo (o "ideal-realism", gaya ng sinabi mismo ni Chelpanov). Tinukoy siya ng maraming modernong mananaliksik bilang isang tagasunod ng neo-Kantianism, bagaman sa loob siya ay pinakamalapit sa Leibnizianism. Kaya, kung sa Chelpanov hindi natin nakikita ang lumikha ng ating sariling teorya, dapat nating aminin na ang kanyang mga gawa na "Brain and Soul" at "Introduction to Philosophy" ay mga monumento ng pilosopikal na pag-iisip.

Sikolohiya . Sa disiplinang ito, hindi mapag-aalinlanganan ang awtoridad ni Chelpanov. Bumuo siya ng mga isyu ng teorya, metodolohiya at praktika ng agham na ito. Ang mga ito ay ipinakita sa pinaka matingkad na anyo sa mga aklat na "Introduction to Experimental Psychology", "Essays on Psychology", atbp. Hindi kailangang pag-usapan ang kanyang kontribusyon sa organisasyon, dahil ang paglikha ng Psychological Institute sa Moscow ay nagsilbing batayan para sa ang pagbuo ng domestic psychological school. Ang mga pagsaway tungkol sa kanyang pagsunod sa pamamaraan ng pagmamasid sa sarili sa panahon ng pagtatasa ng retrospective ay tila hindi makatwiran, dahil hindi ito pinawalang-bisa ni Chelpanov at medyo wastong tinukoy ang lugar nito sa kumplikadong pag-aaral ng psychometric.

Pedagogy . At sa lugar na ito ay kapansin-pansin ang bakas na iniwan ni Chelpanov. Ang kanyang mga pre-rebolusyonaryong aklat-aralin para sa mga gymnasium sa sikolohiya at lohika ay sa kanilang sarili ay isang hindi pa naganap na kababalaghan sa Russian pedagogy, lalo na sa konteksto ng isang elementarya na kurso sa pilosopiya para sa mga sekondaryang paaralan. Ang malaking kontribusyon ni Chelpanov sa paglaban sa mga simplistic na tendensya sa pagpapakilala ng sikolohikal na pananaliksik sa mga sekondaryang paaralan, at pinamunuan niya ito kasama ang St. Petersburg na paaralan ng V.M. Bekhterev at ang kanyang mga tagasuporta. Dito siya ay madalas na naiwang mag-isa laban sa marami, ngunit mula sa isang makasaysayang pananaw siya ay naging tama. Napansin ng lahat ang kanyang talento sa pedagogical at pagiging palakaibigan sa kanyang mga mag-aaral, ngunit alam din na siya ay mahigpit tungkol sa pagkakasunud-sunod ng akumulasyon ng kaalaman at hindi hinayaan ang mga pabaya na mag-aaral na dumaan sa mga susunod na yugto (ito ang hindi matitinag na mga prinsipyo ng kanyang mga seminar sa Kyiv at Moscow. ).

3. Pangunahing mga gawa. Nakaugalian na husgahan ang isang siyentipiko sa pamamagitan ng kanyang mga gawa. Ang mga pangunahing gawa ng G.I. Chelpanova:

"Brain and Soul" (1900) - 6 na edisyon hanggang 1918.

"Introduction to Philosophy" (1905) - 7 edisyon hanggang 1918.

"Psychology": aklat-aralin (1905) - 16 na edisyon hanggang 1919.

“Logic”: textbook (1906, 2nd ed.) – 10 edisyon hanggang 1918.

"Psychology and School" (1912).

"Introduction to Experimental Psychology" (1915) - 3 edisyon hanggang 1924.

"Mga Sanaysay sa Sikolohiya" (1926).

Cycle of polemical polyeto 1924–1928: “Psychology and Marxism”; "Layunin na sikolohiya sa Russia at Amerika"; "Psychology o reflexology?"; “Social psychology o “conditioned reflexes”; "Spinozism at Materialism".

Ito ay panghabambuhay na edisyon. Karamihan sa kanila ay muling nai-publish mula noong 1990s, nang ibalik ang siyentipikong pangalan ni Chelpanov.

4. Mga parangal at titulo:

Order of St. Stanislaus, 3rd degree (1900);

Order of St. Anne, 3rd degree (1904);

Grand Prize ng Emperador Peter the Great (1907);

Maliit na Gantimpala ng Emperador Peter the Great (1909);

Award ng Kanyang Grace Macarius, Metropolitan ng Moscow;

Ordinaryong Propesor sa Departamento ng Pilosopiya sa Unibersidad ng St. Vladimir (Kyiv, 1904);

ordinaryong propesor sa departamento ng pilosopiya sa Moscow University (1907).

5. Mga pangyayari sa personal na buhay. G.I. Ikinasal si Chelpanov kay Olga Epifanovna Ivashchenko sa Mariupol noong 1889 (kasal sa Church of Mary Magdalene). Noong 1895, sa Kyiv, ipinanganak ang kanilang anak na si Alexander, noong 1897 - anak na babae na si Natalya, noong 1898 - anak na babae na si Tatyana. Noong 1906, namatay ang kanyang asawa sa Kyiv sa edad na 43. Noong 1915, nagkaroon si Chelpanov ng isang anak na babae, si Elena, sa Petrograd mula sa kanyang pangalawang asawa, si Nina Leonidovna Zanarevskaya, isang pinsan ng kanyang yumaong asawa. Ang kapalaran ng ilang miyembro ng pamilyang Chelpanov ay trahedya: ang anak na babae na si Tatyana ay namatay sa panganganak noong 1933, ang anak na lalaki na si Alexander ay binaril noong 1935 sa isang gawa-gawang kaso tungkol sa isang Aleman-Russian na diksyunaryo (apo na si Marina, anak na babae ng anak ni Alexander, ay namatay sa parehong taon. ). Ang panganay na anak na babae, si Natalya, ay nagpakasal sa isang mamamayang Pranses, si Brice Parent, noong 1926 at umalis patungong France. Doon siya ay naging isang sikat na ilustrador ng mga librong pambata. Ang mag-asawang Paren ay may isang anak na babae, si Tatyana, noong 1928. Nakatira siya sa Paris at may apelyidong "Maillard-Parin". Ang pangalawang asawa, si Nina Leonidovna Zanarevskaya, na nagtapos sa Women's Medical Institute, ay nagtrabaho bilang isang doktor sa Petrograd (Leningrad), Mariupol at Yeisk. Namatay siya noong 1940 sa Leningrad. Ang kanyang anak na babae, si Elena Georgievna Chelpanova, ay nagtapos mula sa Leningrad Academy of Arts noong 1948 at naging isang iskultor. Siya ay nanirahan at nagtrabaho sa Leningrad, kung saan siya namatay noong 2003. Sa linyang ito, ang puno ng pamilya ni Georgy Ivanovich Chelpanov ay ipinagpatuloy ni Nina Borisovna Chelpanova (b. 1948), isa ring iskultor ayon sa propesyon. Kasalukuyang nakatira at nagtatrabaho sa St. Petersburg. Ang kanyang anak na babae, ang apo sa tuhod ni Chelpanova, si Elena Borisovna Bocharova (b. 1976), na nagtapos sa Russian State Pedagogical University sa St. Petersburg, ay nagtatrabaho sa Moscow. A.I. Herzen. Isa siyang social psychologist at business coach.

6. Bibliograpiya. Ang unang pananaliksik sa bibliograpiko ay nagsiwalat ng isang listahan ng higit sa 100 orihinal na mga gawa ng siyentipiko (mga aklat, artikulo, pagsusuri, atbp.). Sa ngayon, ang mga listahan ng halos 200 mga gawa ay ibinigay: Dmitriev T., Chubarov I. // Logos. – 1996. – Bilang 7. – P. 204–211; Bogdanchikov S.A. Ang pinagmulan ng Marxist psychology. Pagtalakay sa pagitan ng K.N. Kornilov at G.I. Chelpanov sa sikolohiya ng Russia noong 20s. – Saratov: SuiUI Ministry of Internal Affairs ng Russia, 2000. – 232 p.; Guseva E.P. /Almanac ng Scientific Archive ng Psychological Institute: Anniversary issue para sa ika-150 anibersaryo ng kapanganakan ni Georgy Ivanovich Chelpanov. Vol. 5. – M.: PI RAO; MGPU, 2012. – P. 289–310; Ajavenko N.K. Georgy Chelpanov. Landas buhay at isang pang-agham na gawa. – Mariupol: PJSC “Pahayagan “Priazovsky Rabochiy”, 2012. – 256 p. Patuloy ang paghahanap ng mga bagong mapagkukunan. Ang mga organizer ng site ay lalahok din sa naturang pananaliksik.

7. Pangkalahatang pagsusuri sa nakaraan. Kapag tinatasa ang mga kaso at personalidad ng G.I. Chelpanov, mahalagang makita ang makasaysayang dinamika, dahil sa panahon ng Sobyet nagkaroon ng may layuning pagbabago at pagbaluktot ng mga merito at tagumpay ng siyentipiko, na natiyak ng kanyang mga kapanahon sa pagsisimula ng siglo totoong buhay. Sa ngayon, ang isang unti-unting pagpapanumbalik ng tunay na pagtatasa ni Chelpanov ay nagaganap, kasama ang proseso ng muling pag-print ng kanyang mga klasikong gawa, pagdaraos ng mga pang-alaala na kaganapan at pagsasagawa ng layunin ng biographical na pananaliksik.

Inihanda ng mga eksperto sa site. Gamitin para sa pang-agham na layuning pang-edukasyon. Kinakailangan ang isang link sa website na www.chelpanov.org.