Святою Церквою читається Євангеліє від Луки. Глава 6, ст. 31 – 36.
31. І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними.
32. І якщо любите тих, що люблять вас, яка вам за те подяка? бо й грішники люблячих їх люблять.
33. І якщо робите добро тим, хто вам робить добро, яка вам за те подяка? бо й грішники те саме роблять.
34. І якщо позичаєте тим, від яких сподіваєтеся отримати назад, яка вам за те подяка? бо і грішники позичають грішникам, щоб отримати назад стільки ж.
35. Але ви любите ворогів ваших, і чините добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних та злих.
36. Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний.
(Лк. 6, 31-36)
Сьогоднішній євангельський уривок, дорогі брати і сестри, передає нам ту частину Нагірної проповіді Спасителя, яку ми сміливо можемо назвати «Словом про безкорисливість у справах любові».
Святитель Кримський Лука у проповіді на це євангельське читання зауважив: «Прості і всі слова Спасителя нашого, просто і все Його вчення, бо воно було звернене не до гордих вчених, які думають про себе, що вони знають істину, а до тих смиренних, до тих нічого не знаючим, які чужі гордості, які легко переймаються всякою справжньою істиною, що сяє Божественним світлом».
Цими простими словамиГосподь встановлює важливі норми поведінки кожного християнина, перша з яких звучить так: І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чините з ними(Лк. 6, 31). Ісус Христос встановлює «золоте правило»: робити для інших те, чого ми самі від них чекаємо. І справді, суть християнського життяполягає в тому, щоб з старанністю робити добрі вчинки.
Навчаючи, що чеснота любові до тих, хто любить нас, не заслуговує на високу нагороду, Спаситель запитує: І якщо любите тих, хто любить вас, яка вам за те подяка? бо й грішники люблячих їх люблять(Лк. 6, 32). Цими словами Спаситель хотів показати учням, що якщо вони любитимуть тільки тих, хто їх любить, то не стануть вищими навіть митарів або язичників, які так роблять за природним законом любові, вкладеним у людину.
Єпископ Михайло (Лузін) пише: «Джерело любові тільки до тих, які самі нас люблять, є більш менш наше самолюбство; це не є ще цілком чисте кохання, досконале; це властиво і гріховній, пошкодженій природі людини, і тому така любов не заслуговує на таку високу нагороду, оскільки в ній ще немає особливого подвигу».
Бажаючи, щоб Його учні були гідними синами Небесного Батька, Христос наказав: любіть ворогів ваших, і чиніть добро, і позичайте, не чекаючи нічого; І буде вам велика нагорода, і будете синами Всевишнього; бо Він добрий і до невдячних та злих(Лк. 6, 35).
Олександр Павлович Лопухін пояснює: «Надія на Богосинівство в Царстві Месії можуть мати тільки ті, які в цьому, тимчасовому житті роблять так само, як робить у ставленні до всіх людей Бог: вони у справах своїх і тепер схожі на Отця свого – Бога» .
Отже, спочатку Господь переконує природним законом: чого хочеш собі, те роби й іншим. Далі Спаситель говорить і про нагороду: кожен, хто має любов до ворогів, а також благодійний і віддає, не чекаючи нічого у відповідь, буде подібний до Бога.
Виходячи зі сходів християнської досконалості, відроджена людина сподобиться найвищій любові до ворогів, заповіддю про яку і укладає Господь першу частину Своєї Нагірної проповіді. І, бажаючи показати, наскільки виконання цієї заповіді наближає слабку і недосконалу людину до Бога, Христос підтверджує, що ідеал християнина – це Бог: Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердий(Лк. 6, 35).
Архієпископ Аверкій (Таушев) вказує: «Це цілком згідно з Божественним планом, вираженим ще при створенні людини: "І сказав Бог: створимо людину за образом Нашим, і за подобою Нашою" (Бут. 1, 26). Божественна святість для нас недосяжна […], але мається на увазі якесь внутрішнє уподібнення, поступове наближення людської душі до її Першотвіру за допомогою благодаті».
У сьогоднішньому євангельському читанні, дорогі брати і сестри, Господь розкриває для нас сенс життєвих ідеалів, які Він Сам втілив на землі. Закликаючи Своїх послідовників бути милосердними, як милосердний Отець Небесний, Господь заново відкриває для нас можливість стати подібними до Бога, тобто любити і прощати ворогів, творячи їм добро. А також вказує на те, чого слід прагнути кожному християнину: до любові, доброти та милосердя, завдяки яким ми стаємо дітьми Божими. Допомагай нам у цьому Господь!
Ієромонах Пімен (Шевченка)
З цим настановою сьогодні звертається до нас Господь наш Ісус Христос. Милосердя - це почуття мало властиве від Бога людині, що відпала. "Людина людині - вовк" - гласило латинське прислів'я. Думка ця висловлена і в словах царя Давида: "Мені дуже важко, - говорив Давид, - нехай впаду я в руки Господа, бо велике милосердя Його; аби не впасти мені в руки людські" (2 Цар. 24:14) .
У Старому Завіті вважали, що Боже милосердя призначене лише обраному народу. Але поступово Бог виховує через пророків у цьому народі почуття милосердя до ближнього. Пророки Ісая та Єремія вказували, що милосердя Боже не знає іншої межі, крім запеклості грішника (Іс. 9:16; Єр. 16:5-13). "Милість людини до ближнього, а милість Господня на всяке тіло" - читаємо ми в книзі Премудрості. "Як батько милує синів, так милує Господь тих, хто боїться Його. Бо Він знає склад наш, пам'ятає, що ми - перст," - говорить Псалмоспівець Давид. "Господь є Бог правди... Блаженні всі, хто надіється на Нього" (Іс. 30:18). "Добро і милостивий Господь, довготерпеливий і багатомилостивий." Якщо ж Бог благий і милостивий, природно, Він вимагає доброти та милості у відносинах людей між собою.
Під впливом рабинських тлумачень (Талмуда), незважаючи на ясно висловлені думки та заклики пророків, заклики, що скасовують відокремлення єврейського народу, іудеї стали нехтувати покликом Божим до милосердя, вважаючи, що своїм зовнішнім, формальним дотриманням Закону вони набувають праведності. Але серце Боже радують не ті, хто вважає себе праведником, а грішники, що каються. Це основна думка всіх пророків.
“Я хочу милості, а не жертви”, - проголошував Господь устами пророка Осії. А щоб мати доступ до Божого милосердя, всі - і юдеї і язичники - все одно повинні визнати себе грішниками, бо "всіх уклав Бог у непослух, щоб всіх помилувати" (пор. Рим. гл. 2). "Істинно пізнаю, що Бог безсторонній; але в усякому народі той, хто боїться Його і той, хто чинить по правді, приємний Йому" (Дії 11 гл.). "Немає лицеприйняття у Бога," - кажуть апп. Петро та Павло.
Новий Завіт сповіщає нам Добру Звістку про нескінченне милосердя Боже. Христос співчуває всім: перед Ним учені члени синедріону, перед Ним грішники, що каються, - митарі і блудниці, перед Ним чужі євреям самарянка, хананеянка і римський сотник. Ісус Христос вказує, що почуття милосердя має зближувати з кожним чоловіком у біді, якого я зустрічаю на своєму шляху, і виконувати жалю до тих, хто завдає мені образ. Християнин не може зачиняти своє серце від брата, який перебуває у злиднях, бо любов Божа перебуває тільки в тих, хто виявляє милосердя (1 Йо. 3:17).
"Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний", - говорить нам Господь. Досконалість, яку вимагає від нас Христос, згідно з сьогоднішнім Євангельським читанням, повинна полягати, перш за все, в обов'язку "бути милосердним". Милосердя - це співчуття та прощення. Слово милосердя вказує на почуття відданості, на духовний зв'язок між людьми, що передбачає вірність Богові. Милосердя - це не просто прояв інстинктивної доброти, це життя в Богові, що милує нас, це - як би відповідь на наш внутрішній обов'язок перед Богом. Амінь.
Щоб пробудження прийшло на цю землю, ми, християни, як Божі посланці повинні явити Ісуса Христа цьому світу. Біблія, розкриваючи нам повноту Божого образу, вчить, як уподібнитись Йому у своєму земному житті.
Тож будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний.
Луки 6:36
Ми, подібно до Господа, повинні співчувати і співчувати всім, хто перебуває в нужді, і особливо дітям, які залишилися без жодного піклування. Тільки допомагаючи їм і піклуючись про них, ми стаємо учнями Ісуса Христа. Прагнення кожного християнина – щоб Христос відобразився в нас, щоб відобразилось Його милосердя, Його благочестя, Його любов. Біблія каже:
Не відмовляй у благодіянні нужденному, коли рука твоя в силі зробити його.
Не кажи другу твого: "Іди і прийди знову, і завтра я дам", коли ти маєш при собі.
Приповісті 3:27,28
Бог у Своєму Слові вчить нас чинити добро діянню кожному, хто потребує. Хто ж у нашому суспільстві потребує допомоги та турботи більше, ніж діти? Якими вони виростуть, якщо ніхто не стурбується їхніми долями?
Душепіклування - це головна характеристика Ісуса Христа. За людські душі Він не пошкодував віддати Свою власне життя, і тому для Нього такі важливі ці дитячі душі. Діти завжди потребують всього більше, ніж дорослі. Для їхнього правильного становлення у світі, для виховання в них правильної духовної та громадянської позиції потрібна допомога дорослої людини. Ісус Христос сподівається, що цими людьми стануть Його послідовники.
Християни є відповіддю на будь-яку потребу суспільства, і тому їм під силу впоратися з проблемою безпритульності.
Які б не були потреби цих дітей, ми не можемо відмовити їм у допомозі! Просто не маємо права! Бог каже: "Не відмовляй нужденному!" Однак зауважте собі, що тут написано: "Коли рука твоя може зробити це". Тобто Бог чітко вказує: ви можете допомогти іншому лише тоді, коли можете це зробити.
Деяким людям властиві "перегини" у подібних питаннях, і вони необдумано виносять зі своїх будинків абсолютно все, а потім самі потребують. Дехто навіть йде на конфлікти з близькими, щоб, як вони гадають, виконати волю Божу. Бажання всім допомогти чудово. Але Бог очікує від нас розважливості у цих питаннях. Він дає нам мудрість, щоб ми могли орієнтуватися в тому, чи на користь людині піде наше "добре давання".
Коли ж ми можемо чинити милосердя? Часто люди обмежують розуміння добрих справ лише фінансовою допомогою і тому пояснюють свою цілковиту бездіяльність та байдужість відсутністю грошей.
Вони забувають про те, що Христос живе в нас, і тому багато нам під силу. Християнин завжди може чимось допомогти нужденному: спасінням, порадою, мудрістю, молитвою. Бог, який живе в нас, має необмежені можливості, а отже, їх маємо і ми. Часто милостиню грошей, яке прийнято вважати головною потребою безпритульних дітей, служить не на користь їм. На ці гроші вони купують спиртне або клей, якими потім просто труять себе.
Порятунок у Христі набагато дорожчий за гроші, і наше завдання перш за все вказати цим дітям шлях до Ісуса, врятувати їхні душі. Це принесе їм набагато більше допомоги, ніж кілька гривень, які, можливо, занапастить їхнє життя. Тобто у питаннях благодіяння важливо мати баланс та мудрість.
Християни мають розум Христів і тому навчені бути розважливими. Через мудрість Божу ми можемо знати те, що знедоленій дитині потрібно насправді. Не завжди те, що у вас просять, ви повинні дати. Наприклад, якщо хлопець просить молоду дівчину вступити з ним у сексуальні відносини, то було б цілковитою дурістю поступитися його бажанню, тому що він цього "потребує". Швидше за все, у нього зовсім інша потреба, йому потрібно заповнити порожнечу, яка є всередині. Мудра дівчина, яка знає Ісуса Христа, приведе цього хлопця до покаяння, пояснить йому сенс життя та шлюбу.
Головне, на що вказує Бог, полягає в тому, що християнин повинен завжди бути джерелом відповіді та джерелом допомоги тому, хто потребує. Бог не просто рекомендує нам бути милосердними, Він вимагає цього:
О, людина! сказано тобі, що добро, і чого вимагає від тебе Господь: діяти справедливо, любити справи милосердя...
Міхея 6:8
Мало того, що Бог вимагає робити справи милосердя. До того ж, Він ще й хоче, щоб ми любили їх творити! Бог добре знає стару егоїстичну сутність людської натури, яка абсолютно не відповідає Його образу. Він знає, що Його благословення належать тільки людині, яка творить добро, що вміє сіяти милосердя.
Благодійна душа буде насичена; і хто напоюєінших, той і сам напоєний буде.
Приповісті 11:25
Бог бажає бачити наше суспільство успішним, Він хоче, щоб успішною стала кожна людина, яка живе в цьому суспільстві. Але ніхто не може стати успішним і багатим, будучи скупим. Милосердя завжди спонукає до "сіяння", що, своєю чергою, викликає дощ Божих благословень. Приголомшлива мудрість! Людське суспільство матиме достаток Божого забезпечення лише тоді, коли навчиться благодійності.
Будьте милосердні, як милосердний ваш Батько
Нелегко було прийняти Ісусове послання, але люди починали розуміти вимоги Царства Божого. Якщо Бог подібний до батька, який виявляє таку привітність і співчуття до свого заблудлого сина, значить, має сильно змінитися ставлення сімей і сіл до непокірних молодих людей, які не тільки втрачають самих себе, а й ставлять під загрозу згуртованість і честь усіх своїх земляків. Якщо Бог схожий на господаря виноградника, який бажає всіх нагодувати, включаючи і тих, хто залишився без роботи, тоді варто покінчити з експлуатацією з боку великих власників і суперництвом серед поденників, щоб усі жили дружніше і гідніше. Якщо Бог у тому самому Храмі приймає і оголошує виправданим безчесного збирача податей, що поклався на Його милосердя, отже, необхідно переглянути і по-новому вибудувати колишню релігію, що благоволить виконуючим Закон і проклинає грішників, розкриваючи між ними майже непереборний. Якщо милосердя Боже до пораненого, що лежить на дорозі, сходить не через релігійних представників Ізраїлю, а через жалісні дії невіруючого самарянина, потрібно скасувати сектантство і вікову ворожнечу, щоб почати дивитися один на одного зі співчуттям і володіти серцем, чуйним до страждання покинутих. . Без цих змін Бог ніколи не царюватиме в Ізраїлі.
Ісус вигукує: «Будьте милосердними, як і Отець ваш милосердний». Щоб прийняти Царство Боже, не обов'язково йти в кумранську пустелю для створення «святої громади», не потрібно з головою йти в скрупульозне дотримання Закону в дусі фарисейських угруповань, не варто мріяти про збройне повстання проти Риму, подібно до деяких верств суспільства, що виявляють нетерпимість, не треба зміцнювати релігію Храму, як цього хочуть єрусалимські священики. Що дійсно варто робити, так це вводити в життя всіх співчуття, схоже на те, яке виявляє Бог. Потрібно зі співчуттям дивитися на заблукалих дітей, на втрати роботи і шматка хліба, на злочинців, нездатних налагодити власне життя, на жертв, що лежать у придорожньому кюветі. Потрібно прищепити милосердя сім'ям та селам, великим землевласникам, релігії Храму, відносинам Ізраїлю з його ворогами.
Ісус розповів різні притчі, щоб допомогти людям побачити у милосерді найкращий шлях для входження до Царства Божого. Можливо, перше тут – це розуміння та поділ Божественної радості про те, що втрачена людина врятована та честь її відновлена. Ісус хотів вкласти в серця всіх людей те, що було глибоко вкорінене в ньому самому: ті, що заблукали, належать Богу; Він шукає їх із невимовною запопадливістю і, коли знаходить, безмежно радіє. І всім би нам радіти разом із Ним.
Ісус розповів дві дуже схожі притчі: перша з них про «пастуха», який шукає свою заблудлу вівцю доти, доки не знаходить; друга - про «жінку», яка обшукує весь будинок у пошуках монети, що загубилася. Багатьом його слухачам ці притчі не здавалися вдалими. Як Ісус може порівнювати Бога з пастухом, що належить до зневаженого суспільством шару, або з бідною сільською жінкою? Невже, розповідаючи про Бога, завжди треба так оригінально? Ісус каже їм так:
Хто з вас, маючи сто овець і втративши одну з них, не залишить дев'яносто дев'яти в пустелі і не піде за зниклою, доки не знайде її? А знайшовши, візьме її на плечі свої з радістю і, прийшовши додому, скликає друзів і сусідів і скаже їм: порадійте зі мною: «Я знайшов мою зниклу вівцю».
Схоже, пастухи не викликали у тих селах поваги. До них ставилися недовірливо, оскільки будь-якої миті вони могли вивести свої стада пастись на поля хліборобів; на них дивилися недоброзичливо. Однак образ «пастуха» був одним із найулюбленіших у народної традиціїще з часів, коли Мойсей, Саул, Давид та інші великі правителі були пастухами. Всім радісно було представляти Бога Пастухом, який піклується про свій народ, який живить і захищає його. Про що їм зараз розповідатиме Ісус?
Цього разу він починає свою притчу з питання: уявіть, що ви пастухи, у кожного з вас сто овець, одна з яких загубилася, чи не залишите дев'яносто дев'ять, щоб шукати її, поки не знайдете? Слухачі досить довго вагалися перед тим, як йому відповісти. Постановка питання була досить безглуздою. Ісус, однак, починає розповідати їм про пастуха, який чинить саме так. Ця людина відчуває, що вівця, хоч вона й загубилася, належить йому. Вона його. Тому він без тіні сумніву вирушає на її пошуки, залишаючи інших овець «у пустелі». Чи не безумство так ризикувати долею всього стада? Хіба втрачена вівця коштує більше, ніж 99? Пастух не мислить подібними категоріями. Його серце закликає його продовжити пошуки, доки він не знайде вівцю. Його радість невимовна. З особливою турботою і ніжністю він бере втомлену і, можливо, поранену, вівцю на плечі, і повертається до стада. Прийшовши додому, він скликає своїх друзів, щоб вони поділили його радість. Усі його зрозуміють: «Я знайшов мою зниклу вівцю».
Людям не віриться. Чи справді цей нерозумний пастух уособлює Бога? Безумовно, є дещо, що варто відзначити: чоловіки та жінки – творіння Божі, вони належать Йому. І всі знають, на що можна піти, щоби не втратити те, що є твоїм. Але чи може Бог сприймати «заблуканих» як щось таке близьке? І з іншого боку, чи не надто ризиковано залишати стадо заради того, щоб знайти «заблуканих овець»? Чи не важливіше забезпечити відновлення всього Ізраїлю, ніж гаяти час із повіями та збирачами податків, людьми, насправді поганими та грішними?
Притча змушує задуматися: чи вірно те, що Бог не відштовхує цих «заблуканих», усіма відкиданих, а жадібно шукає їх, оскільки так само, як Ісус, нікого не вважає загубленим? Чи не варто навчитися розділяти радість Бога і святкувати це так, як робить Ісус, коли їсть разом із ними? Але казка, можливо, натякає на щось ще. Вівця не робить нічого, щоб повернутися до стада. Її шукає та повертає сам пастух. Невже Бог шукає і повертає грішників лише тому, що любить їх, навіть ще до появи ознак каяття? Всі визнають, що Бог завжди радісно приймає грішників, що розкаялися. Тому навіть фарисеї не відмовляли у приязні грішникові, що приносить серйозні плоди покаяння. Але те, про що говорить Ісус, чи не буде надто? Він має на увазі, що звернення грішника відбувається не з його ініціативи, а з милосердя Божого?
Ісус знову наполягав на тій самій ідеї: щоб увійти в Царство Боже, важливо всім відчувати, як свої власні переживання, занепокоєння Бога за втрачених та Його радість за знайдених. Цього разу він розповідає про одну жінку. Можливо, серед його слухачок чимала частина жінок виявила особливий інтерес до його притчі. Він хоче, щоб і вони його зрозуміли.
Яка жінка, маючи десять драхм, якщо втратить одну драхму, не запалить свічки і не стане помстити кімнату і ретельно шукати, поки не знайде, а знайшовши, зкличе подруг і сусідок і скаже: «Порадійте зі мною: я знайшла втрачену драхму».
Напевно, розповідь Ісуса відразу викликає загальний інтерес своєю реалістичністю. Одна бідна жінка мала десять драхм, і одну з них вона втратила. Нічого суттєвого. Всі добре уявляли собі цю срібну монетку, що дорівнює лише одному динарію, інакше кажучи, одноденній зарплаті поденника. Проте для неї монета має велику вартість. Має лише десять драхм. Можливо, вони становлять частину вартості головного убору сільської жінки - вкрай бідної прикраси порівняно з тими, що мають жінки великих землевласників. Жінка не упокорюється з втратою її маленької монетки. Вона «запалює свічку», оскільки в її скромному будинку немає вікон, а крізь єдиний дверний отвір, майже завжди дуже невисокий, проникає недостатньо світла. Вона починає «поміщати кімнату» пальмовою гілкою, щоб почути звук монети, що котиться по кам'яній підлозі. Коли, нарешті, вона знаходить її, то не може стримати своєї радості, вона кличе сусідок і хоче, щоб вони розділили з нею її удачу: «Порадуйтеся зі мною».
Такий Бог! Він як ця бідна жінка, яка шукає свою монету та переповнюється радістю, коли її знаходить. Те, що іншим може бути незначним, для неї скарб. Слухачі знову здивовані. Деякі жінки плачуть від хвилювання. Чи справді Бог такий? Чи правда, що митарі і повії, що збилися зі шляху, і грішники, які представляють в очах тих самих релігійних старійшин таку незначну цінність, так люблять Бога?
Ісус уже не знає, як покликати людей до радості та насолоди милосердям Божим. В очах одних, далеких від того, щоб радіти його теплому прийняттю повій та грішників, він втратив авторитет через спільну трапезу з занепалими людьми. Іоанн Хреститель, проповідуючи, виступав із загрозливим посланням про суд Божий, своїм суворим аскетичним життям закликаючи народ до покаяння, і деякі казали: «У ньому біс». Тепер Ісус закликає людей порадіти милосердю Божому разом із грішниками, як це робить він сам: їсть і п'є разом з ними, і народ каже: «Ось людина, яка любить їсти та пити вино, друг митарям та грішникам».
Тоді Ісус дорікає їм, наводячи для порівняння дуже живий образ: ви подібні до хлопчиків і дівчаток, які не вступають у гру, коли їх запрошують їхні товариші.
З ким порівняю людей цього роду? І кому вони подібні? Вони подібні до дітей, які сидять на вулиці, кличуть один одного і кажуть: «Ми грали вам на сопілці, і ви не танцювали; ми співали вам плачевні пісні, і ви не плакали».
Ісус добре знав ігри дітей; він не раз спостерігав за ними на сільських площах, оскільки він дуже любить бувати серед малюків. Діти зазвичай грали «в похорон»: одна частина співала відповідні мелодії, а інша ридала і стогнала на кшталт плакальниць. Діти грали і «у весілля»: одні грали на музичні інструменти, а інші танцювали. Неможливо розпочати гру, якщо одна з частин груп відмовляється брати участь у ній. Щось подібне відбувається саме зараз. Ісус хоче, щоб усі «танцювали від радості» через милосердя Боже стосовно грішників і заблукалих, але є люди, які не бажають взяти участь у грі.
Ісус наполягає: треба навчитися по-іншому дивитися на цих втрачених людей, які майже зневажаються. Одна невеличка притча, проголошена Ісусом у домі фарисея, чудово виражає його спосіб мислення. Ісус був запрошений на святковий бенкет. Його учасники зручно влаштувалися біля невисокого столу. Запрошених досить багато, і, схоже, вони не розміщуються усередині будинку. Свято відбувається перед будинком, тому цікаві можуть підійти і, оскільки це було звичною справою, поспостерігати за гостями і послухати їх розмови.
Незабаром з'являється місцева повія. Симон відразу її дізнається і починає турбуватися: ця жінка може осквернити чистоту запрошених і засмутити свято. Повія прямує до Ісуса, сідає біля його ніг і починає плакати. Вона нічого не каже. Вона дуже схвильована. Вона не знає, як висловити свою радість та подяку. Її сльози стікають по ногах Ісуса. Незважаючи на всіх присутніх, вона розпускає волосся і витирає ними ноги Ісуса. Розпустити волосся у присутності чоловіків для жінки означає безчестя, але вона нічого не змінює: вона звикла бути знехтуваною. Вона знову і знову цілує ноги Ісуса і, відкривши маленький флакон, що висить у неї на шиї, вона натирає їх чудовим пахощом.
Відчувши невдоволення Симона діями повії та його тривогу через її спокійне прийняття, Ісус невеликою притчею ставить йому запитання:
У одного позикодавця було два боржники: один мав п'ятсот динаріїв, а другий п'ятдесят, але як вони не мали чим заплатити, він пробачив обом. Скажи ж, хто з них більше полюбить його?
Приклад Ісуса простий і зрозумілий. Ми не знаємо, чому кредитор вибачає борги своїм боржникам. Безперечно, він людина щедра, яка розуміє тяжке становище тих, які не можуть заплатити те, що мають. Борг першого з них великий: п'ятсот динаріїв, зарплата за майже дворічні польові роботи, селянинові практично неможливо виплатити таку суму. Другий має всього п'ятдесят динаріїв, повернути такі гроші набагато легше, це зарплата за сім тижнів. Який із двох буде йому вдячніший? Відповідь Симона логічна: «Думаю, той, якому більш пробачив». Інші слухачі вважають так само.
Те саме відбувається і з приходом Бога. Його прощення пробуджує в грішниках радість і вдячність, оскільки вони почуваються прийнятими Богом не за своїми заслугами, а з великодушності небесного Батька. «Праведники» ж реагують інакше: вони відчувають себе грішниками і, своєю чергою, не усвідомлюють, що прощені. Вони не потребують милосердя Божого. Проповідь Ісуса залишає їх байдужими. Щось протилежне відбувається з повією, глибоко зворушеною прощенням Божим і новими можливостями, що відкриваються в її житті. Вона не знає, як висловити свою радість та подяку. Фарисей Симон бачить у ній лише недвозначні жести жінки відомого заняття, яка тільки вміє, що розпустити волосся, поцілувати, приголубити і спокусити своїм ароматом. Ісус, навпаки, бачить у поведінці цієї нечестивиці та грішниці явний знак безмежного прощення Божого: «Багато чого треба пробачити їй, тому що вона виявляє багато любові та подяки».
Бог усім пропонує своє прощення та милосердя. Його Царство покликане проголосити взаємне прощення та співчуття. Ісус уже не вміє жити інакше. Щоб пробудити в усіх совість, він вимовляє нову притчу про слугу, який, незважаючи на те, що був прощений своїм царем, не навчився жити прощаючи:
Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми; коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів; А як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити; тоді раб той упав, і, кланяючись йому, говорив: «Государ! Потерпи на мені і все тобі заплачу». Государ, змилосердившись над рабом тим, відпустив його і обов'язок пробачив йому.
Раб же той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, що мав йому сто динаріїв, і, схопивши його, душив, говорячи: «Віддай мені, що винен». Тоді товариш його впав до ніг його, благав його і казав: «Потерпи на мені, і все віддам тобі». Але той не захотів, а пішов і посадив його до в'язниці, доки не віддасть боргу. Товариші його, бачивши, що сталося, дуже засмутилися і, прийшовши, розповіли государю своєму все, що було. Тоді пан його закликає його і каже: «Злий раб! Весь борг той я пробачив тобі, бо ти просив мене; Чи не належало й тобі помилувати товариша твого, як і я помилував тебе? І, розгнівавшись, государ його віддав його мученикам, доки не віддасть йому всього боргу.
Люди, які слухають розповідь, відразу розуміють, що дія розгортається далеко від їхнього скромного повсякденного життя. Такий могутній цар, нечувані суми його скарбниці, його жорстокість і самоврядність у відношенні до своїх підданих, їх продаж у рабство або катування катами, все це навіювало їм думки про великі язичницькі імперії. Але також їм згадувався і Ірод Великий разом із його синами. Про що їм хоче сказати Ісус?
Перевіряючи стан своєї скарбниці, цар виявляє, що один із його службовців винен йому десять тисяч талантів, рівних ста мільйонам динаріїв. Сума ця неймовірна, особливо для бідняків, що знаходяться тут, ніколи не мали в будинку більше десяти або двадцяти динаріїв. Ніхто ніколи не зможе зібрати стільки грошей. Рішення царя жорстоке: він наказує, щоб службовець і вся його сім'я були продані в рабство. Це не допоможе повернути гроші, але послужить усім гірким уроком. Боржник відчайдушно кидається йому в ноги: «Пане! Потерпи на мені і все тобі заплачу». Він сам розуміє, що це неможливо. Побачивши жалюгідного підданого, що лежить біля його ніг, цар, несподівано «змилосердившись», прощає йому весь обов'язок. Замість бути проданим у рабство, боржник виходить із палацу, відновлений на своїй посаді.
Зустрівши свого товариша рангом нижче, який заборгував йому сто динаріїв, він вистачає його за горло і вимагає негайної виплати боргу. Лежачи на землі, його товариш по службі благаюче вимовляє ті ж слова, з якими той раб звернувся до царя: «Потерпи на мені, і все віддам тобі». Це не так уже й складно, якщо йдеться про таку скромну суму. Ті, хто слухає притчу, чекають, що він прощений пошкодує свого боржника: йому самому щойно вибачили борг у сто мільйонів динаріїв, то як же тепер не простити свого приятеля? Однак цього не відбувається, і він, не відчуваючи жодного жалю, садить свого товариша до в'язниці. Неважко здогадатися, як реагують на це ті, хто слухає Ісуса: «Так не можна. Несправедливо так поводитися, знаючи, що ти живий тільки завдяки пробаченню царя».
Те саме відчули і свідки того, що сталося. Здивуючись з приводу того, що сталося, вони звернулися по допомогу до царя. Його реакція жахлива: «Злий раб! Чи не належало і тобі помилувати твого товариша, як і я помилував тебе?». Розгнівавшись, він позбавляє його свого прощення, знову вимагає повернути борг і віддає його в руки катів доти, доки той не заплатить усе, що має. Тепер йому судилося вже не рабство, а нескінченні муки.
Притча з таким багатообіцяючим початком, як щедре прощення царя, закінчилася так жорстоко, що не могла викликати нічого іншого, крім сум'яття. Все кінчається погано. Шляхетний жест царя не зміг виправити вікові утиски: його піддані продовжують бути жорстокими. Сам цар залишається заручником своєї системи. У якийсь момент він, здавалося, міг започаткувати нову еру прощення, встановити новий порядок речей, натхненний співчуттям. У результаті, милосердя знову не при ділі. Ні цар, ні слуга, ні його товариші не чують заклик до прощення.
Товариші попросили у царя відновлення справедливості у разі слуги, який не вмів прощати. Але якщо цар перестає бути милосердним, чи не піддадуться всі небезпеки знову? У фіналі соратники роблять так само, як і безсердечний слуга: вони не пробачили його і попросили у царя покарання. Однак, якщо милосердя залишають осторонь і просять відновити суворий суд, чи це не вступ до зловісного світу темряви? Хіба не правий Ісус? Чи не є Бог милосердя найкращою звісткою, яку ми тільки можемо почути? Бути милосердними, як небесний Батько, – хіба це не те єдине, що може звільнити нас від черствості та жорстокості? Притча стала для слухачів пасткою. Ймовірно, всі були згодні з тим, що прощений царем слуга повинен був пробачити свого товариша; це було б «природним», найменшим, що можна було від нього вимагати. Але якщо всі люди живуть прощенням і милосердям Божим, чи не потрібно запровадити новий порядок речей, при якому співчуття вже не буде винятком чи жестом, гідним захоплення, а стане природною вимогою? Чи не буде це практичним виразом прийняття та поширення Його Царства серед Його синів та дочок?
З книги За межами просвітлення автора Раджніш Бхагван ШріБесіда 14 Не будьте місіонером, будьте одкровенням 16 жовтня 1986 року, Бомбей Улюблений Бхагаван, Ви почули мою молитву і покликали мене до себе восьмого серпня. Коли я увійшов до Вашої кімнати, я сприйняв Вас як величезний океан, порожнечу, якою я
З книги Правила щасливого життя автора Уайт Олена«Отже, будьте досконалі, як досконалий Батько ваш небесний» Слово «отже» вказує, що тепер буде висновок з раніше сказаного. Ісус уже описав Своїм слухачам нескінченну любов і милосердя Боже і тепер закликає їх до досконалості. Батько небесний «благ і до
Із книги ПСС. Том 24. Твори, 1880-1884 автора Толстой Лев МиколайовичБУДЬТЕ ЯК ДІТИ Людині дано життя духу. Життя це виявляється у житті плоті. Якщо людина житиме одним тілесним життям, вона загине, як усяка плоть. Одне спасіння її в тому, щоб жити духом. Якщо людина усвідомила в собі дух, то вона живе ним і цим рятується від
З книги Послання до Галатів автора Стотт Джона. Будьте, як я У контексті його попередньої скарги на те, що галати повернулися назад, до колишнього полону, від якого звільнив їх Христос, цей заклик може означати лише одне. Павло хотів, щоб вони стали, як він, у християнському житті та вірі, звільнилися від шкідливого
З книги Біблійні та святоотцівські джерела романів Достоєвського автора Сальвестроні СимонеттаДруга книга роману: Бог-Батько і «батько брехні» У другій книзі роману - «Недоречне зібрання», багатою на цитати зі Св. Письма, Достоєвський дає основні лейтмотиви твору. Як уже було в першій частині «Бісів», автор концентрує тут увагу на старшому поколінні:
З книги Тлумачна Біблія. Том 1 автора Лопухін Олександр38. І сказав Ісав своєму батькові: Невже, отче мій, одне благословення в тебе? благослови і мене, отче мій! І (як Ісаак мовчав) підняв Ісав голос свій і заплакав.
З книги Тлумачна Біблія. Том 5 автора Лопухін Олександр19. Пан мій питав рабів своїх, говорячи: Чи є у вас батько чи брат? 20. Ми сказали пану нашому, що в нас є батько престарілий, і молодший син, син старості, якого брат помер, а він залишився один від матері своєї, і батько любить його. 21. Ти ж сказав твоїм рабам:
З книги Тлумачна Біблія. Том 9 автора Лопухін Олександр16. Тільки Ти – Батько наш; Бо Авраам не впізнає нас, а Ізраїль не визнає нас своїми; Ти, Господи, Отче наш, від віку ім'я Твоє: "Спаситель наш". Тільки Ти Батько наш... Ти Господи, Батьку наш... Ось найгарячіше і найсильніше сповідання Господа від імені найкращих синів вірного Ізраїлю.
З книги Тлумачна Біблія. Том 10 автора Лопухін Олександр48. Отже, будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний. У Лк. (6:33-36) є доповнення, яких немає у Матвія, і взагалі висловлюється дещо інакше. Заключний вірш у Луки (36): "будьте милосерди, як і Батько ваш милосерд", подібний за конструкцією з 48 Матвія, несхожий по
З книги Гімни Надії автора Автор невідомий36. Я ж маю свідчення більше за Івана: бо діла, які Отець дав Мені здійснити, самі справи ці, Мною творені, свідчать про Мене, що Отець послав Мене. 37. І Отець, що послав Мене, Сам засвідчив про Мене. А ви ні голосу Його ніколи не чули, ні обличчя Його не бачили;
З книги Приповісті. Ведичний потік автора Кукушкін С. А.44. Ваш батько диявол; і ви хочете виконувати похоті вашого батька. Він був чоловіковбивця від початку і не встояв у істині, бо немає в ньому істини. Коли він говорить брехню, говорить своє, бо він брехун і батько неправди. Після всього сказаного, коли стало ясно, що юдеї не діти Божі за духом,
З книги Під дахом Всевишнього автора Соколова Наталія Миколаївна10. Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Батько в Мені? Слова, які Я вам кажу, не від Себе кажу. Батько, що перебуває в Мені, Він чинить справи. Христос, говорячи, що бачив Його - бачив Отця, звичайно, розумів під баченням віру. Бачити Отця у Христі - все одно що вірити в те, що Син
З книги автора282 Будьте бадьорими Будьте бадьорими духом і моліться - День останній настає. Силою Божою у вірі зміцніться - Незабаром наш Господь прийде. Близький до
З книги автораБудьте усвідомлюючи Якось Будда сказав: Вам нічого не допоможе: ніде не сховатися від двох речей - від результату своїх дій і від смерті. - Що ж робити? - Запитали його. Він відповів: - Будьте усвідомлюючими! Буду просили пояснити: "Як це бути усвідомлюючими?". Він розповідав
З книги автораОтець Димитрій та отець Василь Священики, які служили у нас у Гребеневі, ніби своїм обов'язком вважали відвідувати наш дім. А мінялися вони часто. Отець Володимир вів список як настоятелів та «других» священиків, так і дияконів. За сорок років було лише двічі, коли священики
З книги автораСвященики отець Іван Зайцев, отець Аркадій Коли заарештували отця Димитрія Дудка, священиків у Гребінці все одно продовжували міняти досить часто. Настоятелем шість років був отець Іван Зайцев, який ретельно займався реставрацією погорілого зимового храму. Його
Тиждень 19 по П'ятидесятниці.
В ім'я Отця і Сина та Святого Духа.
«І як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними» (Лк.6.31). І всього? Так обнадійливо легко, так просто починається сьогоднішній уривок з Євангелія від Луки, такою невигадливою і нехитрою здається нам ця умова нашого спасіння, поставлена Господом, але - всього через кілька рядків - якою немислимою, якою неймовірною і болісною вимогою обертається ця така, проста максима: «Отже, будьте милосердними, як і Отець ваш милосердий» (Лк.6.36)! Нічого собі! Та хто ж, скажіть милість, здатний «любити ворогів»? Ще куди не йшло – позичати, «не чекаючи нічого»; якщо потроху та зрідка – це можна! Спишемо на милостиню. Але ось уподібнитися в смиренні і любові самому Спасителеві, коли Він молиться за тих, хто розпинає Його, хто б'є Його, хто, знущаючись, волає: «Радій, Царю Юдейський!» (Мф.27.29), - це, Господи, працю, нам непідйомний, це - вище сил людських!
Так відбувається тому, що більшість із нас впевнені: роби з нами оточуючі люди так само, як ми з ними, – наше життя звернулося б до абсолютного блаженства! Вмирати не треба! Наскільки часто ми бували на сповіді, хоч би як серйозно і грунтовно ставилися до покаяння – у самій глибині душі кожен із нас впевнений: це мої діти нешанобливі і грубі, це мої батьки деспотичні і нетерплячі, це мій начальник дурний і некомпетентний, це мої сусіди неохайні й безцеремонні... А що я сам? Що я? Я – скорблю і смиренно терплю всю цю низку катувальників та ще й молюся за них, а отже, як і годиться, по-християнськи їх люблю. А те, що ось німба наді мною досі не засяяло, то це – по гріхах моїх. А з іншого боку – які такі особливі гріхи? Я їх, власне кажучи, і не бачу. Як побачити? Як їх побачити, якщо день у день, коли очі зайняті враховуванням чужих гріхів, пильною «експертною оцінкою» рідних дітей, власних батьків, свого начальства та найближчих сусідів?.. На себе самого, зрозуміло, часу не вистачає.
Так, мої тілесні очі спрямовані на зовнішнє. Але ж і очі моєї душі, те, що прийнято називати совістю, совістю, свідомістю, те, що дано мені Богом для співвіднесення, для порівняння, для постійного коригування себе самого, який я є сьогодні, з тим великим Образом, Який є основою моєї особистості, мого вічного і безсмертного «я», ці духовні очі теж засліплені. Вони дивляться не на мене самого, вони оцінюють не мою відповідність до цього Образу, що, власне, від мене, як християнина, і потрібно перш за все. Вони зазвичай, за тілесними очима, звертаються зовні. При такому влаштуванні душі побачити справжній стан речей просто неможливо, як неможливо без дзеркала побачити власні вуха.
Таким «дзеркалом» для душі, для совісті мало б стати для кожного з нас покаяння, тобто такий устрій свідомості, коли християнин порівнює себе не з оточуючими його людьми, а з тим великим задумом про нього самого, який Святе Письмо називає «образом Божим »(Бут.1.26) у людині. Тільки здійснивши, реалізувавши в собі самому цей величний Божий задум, людина здатна бути такою, якою їй і заповідано бути в сьогоднішньому Євангелії: милосердною, люблячою, здатною прощати. Якщо пам'ятати про це, тоді великий моральний закон: «як хочете, щоб з вами чинили люди, так і ви чиніть з ними (Лк.6.31), про який нагадав нам сьогодні Христос, цей закон стане для нас першою сходинкою на тяжкому шляху морального самовдосконалення. Адже навіть коли я винен перед ближнім, навряд чи я захочу, щоб мене покарали справедливо. Швидше, якщо навіть і не почну виправдовуватися, посилаючись на «об'єктивні обставини», як найчастіше і буває, так просто захочу милосердя та поблажливості. Принаймні – мріятиму про нього…
І ось, якщо бути послідовним, доводиться визнати, що справедливість – простіше і зрозуміліше за кохання. Справедливість віддасть «кожному у справах його» (Пс.61.13), а милосердя Небесного Батька донині терпить мене грішного і до «сьома сімдесяти разів» (Мф.18.22) прощає кожному, хто по сто разів на день зраджує свого Бога. Шукачі справедливості будуть переконувати нас, що таке прощення розбещує, а відплата «у справах» виховує та зміцнює в напастях, спокусах та негараздах житейських. Однак Боже Слово вимагає від нас не справедливості, а милосердя. Однак Спаситель Христос пропонує кожному з нас не зупинятися на місці, бо в духовному житті не можна стояти. Можна або, обдираючи в кров руки, повільно і важко дертися на вершину, або стрімко падати вниз, залишивши всілякі зусилля, всі спроби колись до неї дістатися.
Якщо нам вдасться започаткувати покаяння, тоді є надія, що ми побачимо колись справжній стан нашої сліпої та занепалої душі. А це, у свою чергу, відкриє нам шлях до надії на те, що з нами вчинять не справедливо, а милостиво. І тоді, як знати, можливо, ми й навчимося шкодувати тих, хто створив нам зло, тоді, можливо, й досягнемо стану душі, при якому можна уподібнитися Батькові нашому Небесному в милосерді та прощенні. Амінь.
