Той, хто вірує в Сина, має життя вічне, а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому
«Віруй у Сина мати живіт вічний».Не просто і не без шукання, свідчить премудрий Хреститель, пропонується віруючим у Христа життя як нагорода, але з самої, так би мовити, якості справи представляє нам доказ, бо Єдинородний є життя за природою, «У Ньому живемо і рухаємося і есми»(Дії 17:28) . Вселяється ж у нас, звичайно, через віру і живе через Святого Духа. Про це засвідчить і блаженний Іван Євангеліст у своїх Посланнях: «Про це розуміємо, що в нас є, бо від Духа Свого дав нам».(1Ін. 4:13). Отже, Христос творить віруючих у Нього, як Сам, будучи життям за природою, так і потім уже мешкаючи в них. А що Син живе в нас через віру, у цьому засвідчить Павло, говорячи так: «Заради цього схиляю коліна моє до Отця, з Нього всяка батьківщина на небесах і на землі іменується, нехай дасть вам за багатством слави»просто ти «Своя, силою утвердитися Духом Його, вселитися Христові в серцях ваших вірою»(Еф. 3:14–17) . Коли, таким чином, життя за природою через віру вникає в нас, то як не правдивий той, хто говорить: «віруючий у Сина має життя вічне»? Очевидно, Самого Сина, а не інше якесь треба розуміти життя, крім Нього.
«Не віруй же Сину не побачить життя».Але невже, скаже, мабуть, хто, Хреститель проповідує нам про іншу славу і руйнує вчення про воскресіння, стверджуючи, що віруючий буде оживлений, а невіруючий «не побачить життя»зовсім? Воскреснемо, мабуть, в повному обсязі, яке різниця показує це вислів. І в такому разі що станеться зі словами, сказаними безумовно і до всіх: «Повстануть мертві»(1Кор. 15:52)? Навіщо б Павло сказав: «Усім нам належить явитися перед судищем Христовим, нехай прийме будь-що з тілом учинку, або благо чи зло».(2Кор. 5:10)?
Хоча й належним поважаю похвалити таку допитливу людину, проте їй потрібно робити більш точне дослідження Писань. Помічай же ту ясну різницю у висловах, на яку я вкажу тобі. Про віруючого говорить, що він матиме вічне життя, а у вислові про невіруючого вживає інший вислів. Не сказав, що він не матиме життя, бо воскресне за загальним законом воскресіння, але каже, що «життя не побачить», тобто не досягне навіть і до простого лише споглядання життя святих, не торкнеться їхнього блаженства, не скуштує їхньої радості. Адже це тільки справжнє життя. Дихання ж серед покарань болісніше за будь-яку смерть, причому душа міститься в тілі для одного лише відчуття зол. Таку різницю між життям і Павло вносить. Послухай, що говорить він до померлих гріха заради Христа: «Бо помріть, і живіт ваш сокровенний є в Бозі з Христом: коли Христос явиться, живіт ваш, тоді і ви з Ним з'явитеся в славі»(Кол. 3:3–4) . Бачиш, що життям святих називає їхнє явище у славі з Христом. Те саме і Псалмоспівець оспівує нам: Хто є людина, хоч живіт, люби дні бачити благи? Утримай мову твою від зла»(Пс. 33:13–14) . Хіба життя святих зображується тут? Але, гадаю, це ясно для всіх. Не для того, звичайно, наказує комусь утримуватися від зла, щоб отримати знову пожвавлення плоті, бо воскреснуть і в тому випадку, якби не припинили зло, але спонукає до того життя, в якому можна бачити добрі дні, проводячи в славі і блаженстві вічне життя.
«Але Божий гнів перебуває на ньому».У цьому додаванні блаженний Хреститель ясніше вказав нам мету сказаного. Нехай же допитливий зверне свою увагу на зміст цього вислову. «Невіруючий»каже, «Сину не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому».Але якби справді можна було розуміти цей вислів у тому сенсі, що невіруючий буде позбавлений життя в тілі, то, мабуть, Хреститель додав би відразу: «але смерть перебуває на ньому». Бо ж називає «Гнів Божий», то очевидно протиставляє покарання нечестивців блаженству святих та життям називає справжнє життяу славі з Христом, а покарання безбожних – гнівом Божим. Що у Писаннях покарання часто називається гнівом, представлю двох свідків цього – Павла та Івана (Хрестителя). Один сказав до тих, хто звертається з язичників: «і бехом чада гніву єством, так як і інші»
- Івана 3:36
Такі люди, які чують слово, але не присвячують себе тому, щоб виконувати його та застосовувати у своєму житті, живуть в омані та самообмані. Вони не можуть випробувати цілющої та звільняючої сили істини, бо, міцно тримаючись неправди, пригнічують і заглушають істину (Рим.1:18). З такими людьми з'явиться безліч проблем, оскільки вони хочуть не тільки самі перебувати в непослуху, а й боротися проти справжніх проповідників визволяючої істини. Наша єдина можливість допомогти їм полягає в тому, щоб покликати їх підкоритися пануванню Ісуса через практичне прийняття Слова Божого. Але якщо вони не хочуть цього, тоді вони не можуть залишатися у спілкуванні з вірними. Господь обіцяв заступатися за істину, що проповідується, і очищати Свою церкву. Їхнє безумство виявиться перед усіма, йдеться в 9 вірші. Це означає, що істинні віруючі настільки зростуть у зрілості, що буде ясно видно різниця між справжніми послідовниками Господа і супутниками, що влаштувалися «на підніжці», які бояться справжнього підпорядкування Господу і міцно тримаються за свої власні уявлення. Нашим втіхою зараз хаосу є те, що наприкінці церква буде чистою і сильною, що реально відображатиме сутність Господа, Його красу, любов, милосердя та святість. Такий духовний погляд наділяє борців твердою надією у боротьбі з духом цього світу.
І тоді знову побачите різницю між праведником і безбожним, між службовцем Бога і не службовцем Йому.
- Малахія 3:18
Як служителями Божі, ми присвячуємо себе істині і дозволяємо їй керувати нашим життям. Істина походить не від наших почуттів чи думок, а від написаного Слова Божого. Воно є незмінною основою нашого життя та служіння. Оскільки ми вважаємо, що Слово дано Богом, воно здатне розкрити в нас свою силу викриття, виправлення та настанови.
Павло продовжує описувати конфлікт у церкві останнього часу і вказує на доданки успіху. Успіх у нашому служінні Господу починається з розкриття сили Слова Божого в нашому серці.
Злі ж люди й ошуканці будуть процвітати у злі, вводячи в оману і помиляючись. А ти перебувай у тому, чого навчений, і що тобі довірено, знаючи, ким ти навчений; до того ж ти з дитинства знаєш священні писання, які можуть примудрити тебе на спасіння вірою в Христа Ісуса. Все Писання богонатхненне і корисне для навчання, для викриття, для виправлення, для настанови в праведності, нехай буде здійснений Божий чоловік, до всякої доброї справи підготовлений.
- 2 Тимофія 3:13-17
Оскільки існує зв'язок між вірою в Божественний авторитет Слова та дією Слова в нас, ворог особливо намагається атакувати церкву в цьому. Він хоче представити Писання як продукт людської праці, використовуючи різні псевдонаукові аргументи. Якщо ми протистанемо цим спокусам і подивимося на Писання як на Слово Боже, яким воно є насправді, воно зможе діяти в нас.
Тому й ми безупинно дякуємо Богові, що, прийнявши від нас чуте слово Боже, ви прийняли не як слово людське, але як слово Боже, яке воно є по істині, яке діє в вас віруючих.
- 1 Фессалонікійцям 2:13
Боже Слово здійснює у віруючих глибоке визволення, якого неможливо досягти в інший спосіб. Тільки Слово Боже поділяє душу і дух і виносить на світ приховані мотиви серця (Євр. 4:12-13). З нашого життя зникають нещирість, фальш, егоїстичне честолюбство та інші руйнівні мотиви поведінки. У нас все більше буде світла, і воно все яскравіше світитиме через нас.
Благоговійна та постійна відданість написаному Слову Божому зробить у нас страх Господній, як про це, наприклад, описується у Повторенні Закону.
Але коли він сяде на престол царства свого, повинен списати для себе список закону цього з книги, що знаходиться у священиків Левитів, і нехай він буде в нього, і нехай він читає його в усі дні свого життя, щоб навчався боятися Господа, Бога свого, і старався виконувати всі слова цього закону і постанови ці; щоб не надмилося серце його перед братами його, і щоб не ухилявся він від закону ні праворуч, ні ліворуч, щоб довгі дні перебував на царстві своєму він та сини його серед Ізраїля.
- Повторення Закону 17:18-20
Додаткова допомога у поводженні зі Словом Божим знаходиться у розділі «Нове серце». Але лише одного вивчення та застосування Слова Божого недостатньо. Нам потрібно ще щось. Інакше, як пояснити те, що існує так багато людей, які мають величезний запас біблійних знань і, тим не менш, не мають сили викриття? Тому звернемося до наступного дуже важливому моментущоб відповісти на запитання: як наші мечі можуть знову стати гострими?
Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя.
Бо так полюбив Бог світ, що віддав Сина Свого єдинородного, щоб кожен, хто вірує в Нього, не загинув, але мав вічне життя.
Той, хто сіє в тіло своє від тіла, пожне тління, а той, хто сіє в дух від духу, пожне життя вічне.
Коли ж з'явиться Христос, ваше життя, тоді і ви з'явитеся з Ним у славі.
Той, хто вірує в Сина, має вічне життя, а не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому.
А хто питиме воду, яку Я дам йому, той не хотітиме навіки. але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя.
Одружений отримує нагороду і збирає плід у життя вічне, так що і той, хто сіє і жне, разом радітимуть.
Істинно, істинно кажу вам: той, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне, і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя.
Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене.
Старайтеся не про їжу тлінну, а про їжу, що перебуває в життя вічне, яке дасть вам Син Людський, бо на Ньому поклав печатку Свою Батько, Бог.
Бо хліб Божий є той, що сходить із небес і дає життя світові.
Хто любить душу свою погубить її; а той, хто ненавидить душу свою в світі, збереже її в життя вічне.
Бо життя з'явилося, і ми бачили і свідчимо, і звіщаємо вам це вічне життя, яке було у Батька і з'явилося нам.
Це я написав вам, віруючим в ім'я Сина Божого, щоб ви знали, що ви, віруючи в Сина Божого, маєте вічне життя.
Обітниця ж, яку Він обіцяв нам, є вічне життя.
Тим, які постійністю в добрій справі шукають слави, честі та безсмертя – життя вічне.
Бо відплата за гріх – смерть, а дар Божий – життя вічне у Христі Ісусі, Господі нашому.
Він же сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог. Якщо ж хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей.
…але якщо зовнішня наша людина і тліє, то внутрішня з дня на день оновлюється.
Полюби Господа, Бога твого, всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією фортецею твоєю, і всім розумінням твоїм, і ближнього твого, як самого себе. Ісус сказав йому: Правильно ти відповідав; так роби, і житимеш.
Я – хліб живий, що зійшов із неба; їстий хліб цей житиме навіки. Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне. Ін, 6,51-54
Тому ми й зітхаємо, бажаючи одягнутися в небесну нашу оселю; аби нам і одягненим не виявитися голими.
Це ж життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа.
Ін.6:47 – «Істинно, істинно говорю вам: Той, Хто вірує в Мене, має життя вічне»
Ін.6:54 – «Той, Хто їсть Мою Плоть і пив Мою Кров, має життя вічне,
і Я воскрешу його в останній день»
1Ін.5:11 – «Це свідчення полягає в тому, що Бог дарував нам життя вічне,
і це життя в Сині Його»
1Ін.5:13 – «Це я написав вам, віруючим в ім'я Сина Божого, щоб ви знали, що ви,
віруючи в Сина Божого, маєте життя вічне»
Проблема:
Євангелісти, П'ятидесятники та церква Євангельський Зал (Gospel Hall) особливо виділяють ці вірші. Раз Іоанн використовує минулий час «має життя вічне», то вони заявляють, що віруючі мають вічне життя вже зараз – їхня вічна безпека гарантована.
Рішення:
1. Майже без винятку ті, хто стверджує, що має життя «вічну безпеку», також вірять у безсмертя душі. Але якщо віруючі, як і невіруючі, мають безсмертну душу, що тоді говорити про вічне життя, яке Ісус обіцяв дати віруючим?
2. Якщо висувається аргумент, що «будучи врятованими» віруючі мають імунітет проти пекельного полум'я та вогняного озера, де про це вчить Євангеліє від Івана та Послання?
3. Де взяти об'єктивні свідчення, що «рятована людина» справді врятована? Він може говорити, що врятований, але як дізнатися виразно, що подібні його заяви є істинними?
4. Аргументація «рятованих» у вищенаведених уривках лежить на помилковому розумінні використання граматичних часів у писаннях Іоанна. Минулий час використовується Іоанном у розповіді про майбутні події, щоб підкреслити визначеність їх результату. Погляньте на такі приклади:
- «Батько любить Сина і все дав Його руку» (Ів.3:35). Але автор Послання євреям ясно говорить: «Нині ще не бачимо, щоб усе було йому підкорене» (2:8).
- «Я переміг світ» (Ін.16:33), але Гефсиманський садбув ще попереду.
- «Я… зробив справу, яку Ти доручив Мені виконати» (Ів.17:4). Однак Ісусові ще треба було померти «за наші гріхи, за Писанням» (1Кор.15:3).
- «І славу, яку Ти дав Мені, Я дав їм…» (Ів.17:22). Але віруючі не отримають остаточного прославлення до повернення Христа і отримання вічного життя (Кол.1:27 порівн. 2Тим.2:10-12).
- «...нехай бачать славу Мою, яку Ти дав Мені» (Ів.17:24). Ісус ще не був прославлений, аж до свого вознесіння (Лк.24:26; 1Тим.3:16).
- Дивіться також Римл.4: 17-21. Ісаак ще не був народжений у час, коли його батько отримав обітниці; 2Тим.1:10. Але люди все ще вмирають і помиратимуть аж до закінчення Тисячолітнього Царства, коли смерть буде винищена (пор.1Кор.15:24-28).
5. Схожим чином про вічне життя говориться, ніби ним можна володіти зараз, хоча воно буде даровано ще тільки в майбутньому, «в останній день». Це доводиться двома шляхами: А) Показуючи, що Іоан посилається на вічне життя, що дарується в останній день; Б) Через цитування інших новозавітних посилань, які показують, що вічне життя та остаточне спасіння є все ще атрибутами майбутнього.
Ось докази на підтримку сказаного:
- Вічне життя буде даровано в «останній день»:
- «Воля ж Отця, що послав Мене, є та, щоб з того, що Він Мені дав, нічого не занапастити, але все те воскресити в останній день»(Ін.6: 39).
- «Воля Того, Хто послав Мене, є та, щоб кожен, хто бачить Сина і вірує в Нього, мав життя вічне; і Я воскрешу його в останній день»(Ін.6: 40).
- «Той, Хто їсть Мою Плоть і п'є Мою Кров, має життя вічне, і Я воскрешу його в останній день»(Ін.6: 54).
- Інші уривки, які вказують, що вічне життя не притаманне віруючим у цей час:
- « В надіївічного життя, яке обіцяв незмінний у слові Бог напередодні вікових часів» (Тит.1:2).
- «Щоб, виправдавшись Його благодаттю, ми за надією(в надії) стали спадкоємцями вічного життя" (Тит.3:7 порівняйте з Римл.8:24 - "Бо ми врятовані в надії. Надія ж, коли бачить, не є надія, бо якщо хто бачить, то чого йому і сподіватися) ?»).
- «І ці підуть на вічне борошно, а праведники у життя вічне(Мф.25:46 порівняйте з Дан.12:2). Контекст цього уривку показує, що праведники будуть судимі першими і потім будуть запрошені увійти в життя вічне (Мт.25:31-46). Це означає, що праведники не мають вічного життя до входження до нього.
- Порятунок у його остаточному варіанті настане у майбутньому:
- «Бо нині ближчедо нас спасіння, аніж коли ми увірували» (Римл.13:11). Якщо порятунок був близьким, ніж коли святі повірили, очевидно, вони не володіли ним у теперішньому.
- «Чи не всі вони є службовими духами, що посилаються на служіння для тих, які мають наслідуватипорятунок?» (Євр.1:14). Спадкоємець не може володіти майном у теперішньому.
- «…у шолом надіїспасіння» (1Фес.5: 8). Людині немає потреби сподіватися на те, чим вона вже має.
Вічне життя обіцяне (1Ін.2:24,25), але поки перебуває в Сині (1Ін.5:11) аж до « останнього дня», коли буде дарована істинним віруючим.
Чи властивий гнів Богові?
Гнів, як почуття, народжено внаслідок гріхопадіння. Тобто гнів спровокований гріхом.
Звичайно, гнів і сам часто стає гріхом, але не обов'язково. Наприклад, гнів Бога є необхідним атрибутом Його Суду і без елемента гніву при захисті справедливості не обійтися.
Отже, якщо гнів як почуття народжене внаслідок гріхопадіння, то Бог не гнівався у вічності. Йому було невідомо цей стан, доки з'явився привід. У вічності Він не відчував нічого, крім любові. Любові між Отцем, Сином та Святим Духом.
Але сьогодні Він гнівається. Він гнівається будь-якої несправедливості, що відбувається у світі.
Незважаючи на те, що Папа гнівається, Свій основний гнів Він все ще стримує. Хоча епізодично і виявляє десь в історії. Наприклад Він показав свій гнів на Содомі та Гоморрі.
Хоча Папа і не дав поки що виходу зібраному гніву, цей гнів буквально нависає над кожним, хто свідомо відкидає віру у спокутну жертву Ісуса:
|
Хто не вірує в Сина, не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому. (Івана 3:36) |
Важливо зрозуміти: гнів не притаманний Богові. Тому що неприродна причина гніву – гріх.
Оскільки Бог нікого не створив для гріха, прояв Його гніву має причинно-наслідковий характер. Початкове призначення творіння – життя в гармонії, любові та послуху Творцеві, і творіння, яке ухилилося від цього призначення, ухилилося не з вини і не з волі Творця. Тому що саме Папа Бог створив усіх для любові.
Через те, що гнів не властивий Богові, Він:
Гнів виявився у характері Бога, але його немає у природі Бога. Природа Бога – любов, і для виявленого гніву завжди потрібна зовнішня причина. Для прояву кохання причини не треба. Любов Отця є безумовною і ніколи не перестає. Тоді як Його гнів має лише причинний і тимчасовий характер.
Повстання ангелів
Вперше Папа мав зазнати гніву, коли згрішив диявол, тоді ще помазаний херувим.
До появи гріха творіння не знало Бога, що гнівається. Він теж. Інакше навряд чи пішов би на відкрите повстання.
Задамося питанням: чи мав право Творець негайно вилити гнів у відповідь на відкрите повстання ангелів? Безперечно. Адже Він – Суддя.
Ми не знаємо достовірно, яким був закон, який ймовірно і порушив творіння, що повстало, (Іс.45:12)проте з упевненістю можна припустити, що такий закон мав регулювати життя на небесах і забороняти гріх, який чинив диявол. І ось чому:
Тут ми бачимо 2 ключові принципи:
1) порушення закону автоматично викликає гнів автора закону.
2) Поки що немає попередньо встановленого закону і його порушення
Друге твердження ясно пояснює перше:
порушення закону автоматично викликає гнів у автора закону, тому щоякби не було попередньо встановленого закону, не було б і його порушення.
Наприклад, коли рентгенолог вішає на двері до кабінету табличку «не входити», інакше є загроза здоров'ю тих, хто перебуває в коридорі, той, хто увійшов без виклику, автоматично викличе у лікаря початок гніву. А якщо лікар таку табличку не повісив, то за що гніватися?
Так і повсталим не можна було б звинуватити, якби не було заздалегідь встановленого закону.
Ми бачимо тут, що Бог поставив херувиму дві речі: беззаконня та гріх. Хоча насправді це була одна річ.
Беззаконня інакше можна назвати порушенням закону.
Порушення звинувачують лише на території, де діє закон. Не можна порушити чого немає. А де є порушення, там неминучий і гнів за це.
Коли план повсталих остаточно розкрився, Папа не виливав на них Свій гнів. Інакше вони давно б опинилися як мінімум у безодні. А як максимум в озері вогняному.
Про те, що покарання відкладено, біси чудово обізнані. Зіткнувшись із Ісусом у Гадаринській країні, вони апелювали до нього саме цим розумінням.
Можливо, Папа відклав виконання покарання, щоб творіння, що зберегло Йому вірність, змогло побачити остаточне розбещення відпалих і переконалося в справедливості остаточного вироку для них, яким би перебільшеним він не здався спочатку.
Інша можлива причинащоб творіння ніколи вже не наважилося на подібні речі згодом; щоб воно навчилося служити Богу через любов до Бога, а не через страх перед вищою силою, готовою нібито миттєво знищити незгодного.
Але головним чином Папочка Бог відклав демонстрацію остаточного гніву через те, що Він все ще шкодує тих, хто живе на землі невіруючих, читай непокірних людей, для яких ще зберігається шанс врятуватися.
Хоча Бог не позбавив бунтівних ангелів свободи, Він відокремив їх від Своєї присутності, вигнавши за зовнішні межі небес, на територію, яка стала називатися Царством сатани або піднебесся. Все сталося в ході блискавичної силової операції:
Господь Ісус так нагадує про це важливій події 70-ти учням після їхнього повернення з енкаунтера (масового вигнання бісів): «Я бачив сатану, що спадав з неба, як блискавку» (Лук.10:18).
«Бачив» стоїть у минулому часі, тобто йдеться про подію минулого. Господь ніби помічає:
«Ви кажете, біси вам коряться? Це ще що. Я бачив як відразу всі біси були скинуті в піднебесся. Це сталося у Мене на очах, і сталося так швидко, як блискавка блискавка».
Після вигнання сатани та його ангелів у район небес, Папа Бог зробив над ними суд на небесах. Ця подія також згадує Писання.
Оскільки сатана досі не полонений, справа мала розбиратися у відсутності на ньому відповідача. Про те, що такі справи заводяться на небі, побічно свідчить таке місце: (Чис.16: 49)
Під час розгляду справи Люцифера, йому та його учасникам було пред'явлено звинувачення та винесено остаточний вирок. На його виконання було приготовлене вогняне озеро. (Підготовлено (Матв.25:41) -хетоймадзо- Зробити готовим для вживання).
Судове рішення було оголошено на землі через Божого Сина, який першим повідомив мешканців землі, що -князь світу цього, тобто диявол засуджений (Ін 16:11), -і що дияволові та його ангелам уготований вічний вогонь (Матв.25:41).
Після закінчення 1000-річного царства Христа на Землі, який завершиться судом біля білого престолу, поява гніву Папи припиниться і більше ніколи не відновиться.
Для гніву не буде причини. Ніхто більше не подасть йому приводу. Всі пам'ятатимуть жахливі наслідки гріхопадіння і отримають у вічне нагадування можливість спостерігати панорамний вигляд, що відкривається на те місце, де буде видно черв'яки та вогонь, що мучать засуджених.
Ось чому ми завжди будемо боятися і одночасно безмежно любити Бога, пам'ятаючи, як одного разу, втілений у людину, Він викупив нас ціною неймовірних страждань на хресті.
Відмінність гніву Бога та людини.
Порівняємо гнів Бога та гнів людини.
Що таке в гніві Бога, чого немає в гніві людини?
По-перше, Папа справедливий у своєму гніві і ніколи не виходить за межі задоволеної справедливості. У Своєму гніві Він не_йде_на_з приводу_у_емоцій . Іншими словами, Бог керує Своїм гнівом і дає йому вихід коли потрібно і скільки потрібно. При цьому Він знає один і коли і скільки потрібно.
Людина гніваючись, неминуче закипає. Він не знає меж і не ставить їх. Він хоче відразу ж виплеснути гнів і втрачає в цьому міру. Емоції контролюють його, а чи не він емоції.
Гнів людини неминуче упереджений, упереджений і упереджений. Це тільки людині здається, що справедлива. Він не зважає на всі нюанси, які бачить Святий Дух. Наприклад, не враховує міру тиску, який відчував провина і цим викликав наше обурення.
Зазнаючи гніву, Бог одночасно сумує за загиблим станом людини, шукає шансу придбати її для Себе. Він Один може поєднувати в собі ці обидва почуття:
Коли і навіщо Богові потрібен гнів? Божий гнів необхідний інструмент суду. Ми бачимо це з наступного вірша:
Якщо Бог – Суддя, то, як Суддя, Він може і повинен виявляти Свій гнів. Гнів Бога праведний, тобто завжди має наслідком відновлену справедливість. Гнів Папи щоб захищати праведників.
На відміну від людського гніву. Тому що:
Інакше сказати: гнів людини не призводить до відновленої правильно справедливості, як це відбувається у Бога, і тому в прояві людського гніву, як правило, залучені демони гніву.
Хтось спитає: значить, Богу можна виявляти гнів, а людині не можна?
Маючи віру і добру совість, яку деякі відкинувши, зазнали корабельної аварії у вірі; такі ім'я і Олександр, яких я зрадив сатані, щоб вони навчилися не богохульствовать.
Хоча подібний гнів і натхненний Святим Духом, все ж таки має суворі обмеження, вийти за які людина влади не має права. Це загрожує йому вкрай небажаними наслідками.
Гнів – потужний інструмент суду; високий ризик зловживати їм. Коли Мойсей лише раз перестав контролювати чи стримувати свій гнів, це коштувало йому входу в обітовану землю.
Якщо Саул, цар Ізраїля, свою першу битву виграв, сповнившись справедливого гніву на ворогів, і це була пряма дія Духа Святого (1Цар 11:6), то згодом він став зловживати гнівом, через що почав страждати від похмурого настрою. У нападах гніву його вже мучив злий дух.
Ось чому право на праведний гнів має делегуватися тим, хто має зрілий плід Духа. Коли судить, не призначений судити, або не має владних повноважень, такий, каже Ісус, судить зовнішнім судом, судить по тілу.
Тато, як Суддя, відчуває гнів. І судить праведним судом. Так само той, хто має свою зону відповідальності, гнівається як суддя, і як суддя, судить судом праведним. Решта неминуче виконують самосуд.
Тим, кому в церкві доручено право судити внутрішніх, тобто віруючих, що грішать, а в окремих випадках опору Євангелію – і невіруючих, без елемента гніву в емоціях не обійтися. (Дії 13:8-11)
Виявляючи гнів, судді не втрачають контроль. Як і Бог, праведний Суддя, виявляючи гнів, не втрачає над собою контролю. Дух Святий при цьому зазвичай підкріплює вердикт.
Гнів праведника з делегованою владою над захист його власних інтересів, але захист інтересів Царства. Такий гнів належить здебільшого до служіння старійшин. Або старійшин Ізраїлю часів Старого Завіту, або старійшин новозавітної церкви.
Саме старійшинам доводиться розбирати конфліктні ситуації. Саме старійшини володіють собою в кризових ситуаціях і можуть контролювати емоції.
Старійшини, вони ж старші, вони ж духовні, вони ж зрілі - це ті, хто можуть залишитися неупередженими, неупередженими в судженнях і вкрай уважними до того, щоб не перейти межі дозволеного у вжитті суворості у владі, даній їм Господом. Якщо є можливість, вони вважають за краще уникнути вживання такої суворості, ніж виявити її. (2Кор.13:10)
Павло згадує тут гнів, як суворість, делеговану йому Господом, щоб судити внутрішніх.
Бачите? Звернення Павла до духовних. Лише духовному доручається відповідальність у церкві. Тільки духовний має компетенцію виправляти. Коли виправлення береться не духовний, це погано закінчується. Він неминуче переходить межу дозволеного Духом і впадає в тілесні емоції.
Тому основному колу святих потрібно зосередитися на загальній для всіх заповіді не судити, а отже не гніватися взагалі.
Гнів людини, неважливо віруючої чи невіруючої, на захист уражених інтересів самої людини. Тому й названо «гнів людський». Його ми й надалі розглядатимемо.
Гнів людський натхненний ураженими емоціями та ділиться на справедливийі марний.
Справедливийгнів відчувають все в різний час, оскільки у кожного є вкладене Богом почуття справедливості, у той час як кожен, хто гнівається даремно, вже негайно підлягає суду: (Матв.5:22) .
Хоча справедливийгнів і має місце бути у кожного, але тільки до обмеженої часової межі:
Цьому виду гніву не можна дати вихід через сердиті висловлювання або імпульсні дії у відповідь.
Узагальнюючи сказане, підсумуємо: людина зазвичай гнівається
-або, виступаючи від Божого імені, як людина, що несе відповідальність,
-або від імені...
Розглянемо в контексті наведений щойно вірш Писання. Про що тут йдеться? Про гнів від власного імені;
- Поки ви відчуваєте такий гнів, хоч він тричі справедливий, не дайте йому вихід;
- відчуваючи цей вид гніву, якнайшвидше погасіть його;
- інакше неминуче дасте місце дияволу через злі слова чи дії.
Висновок зі сказаного: всі святі можуть час від часу відчувати гнів у собі, як реакцію у відповідь на виявлену до них особисто несправедливість, але при цьому не повинні дозволити цьому гніву проявитися і повинні постаратися погасити його на рівні почуття.
Людський гнів: особливості.
У переважній більшості випадків Писання застерігає нас саме від людського чи побутового_гнева . Вилитий гнів дурного – це неконтрольоване внутрішнє невдоволення, виражене у зовнішній дратівливій дії.
Згідно з наведеним віршем: стримувати навіть справедливий гнів – мудрість, а виливати – дурість.
Повернемося до природи гніву. Згадаймо, як він виникає: (Рим.4:15)
Праведний закон чинить праведний гнів, а людський закон чинить і гнів людський. Людським стає навіть біблійний закон чи біблійна вимога, виконання якої вимагаємо чи чекаємо від інших ми, а не Бог. Через що, до речі, і гніваємось людським гнівом навіть з правильної на вигляд причини.
Іншими словами, коли на особистому рівні ми висуваємо ближньому наші вимоги, хай навіть біблійні: чи братові, чи свату, а він, сват, ці вимоги не виконує, у нас закипає гнів. Такий незаперечний духовний принцип. Ми робимося Суддями закону, що насправді невірно.
Коли ми не стримуємо по вірі такий гнів, що закипає, то неминуче переступаємо межу, де стаємо винні перед Богом.
Поки хтось із родичів, друзів чи знайомих не відповідає нашим очікуванням, навіть дуже добрим, ми почуваємося незадоволеними.
Незадоволеність усередині нас постійно продукує гнів, нехай він і виглядає як млява буркотливість.
Ми не вважаємо буркотливість чимось поганим настільки ж, як зірватися, наприклад, на крик. Насправді, це не так.
Коли цар Аса розгнівався, він був саме роздратований і ні в чому більше. Однак наслідки цього виявилися для нього більш ніж невтішними.
Таким чином навішуючи на ближнього закон і не бачачи, щоб ближній поспішав виконати його, ми відчуваємо гнів. Закон накладає Бог, а чи не ми. Нам у жодному разі не треба ставати на місце Автора закону.
Випробовуючи весь час гнів за те, як неправильно поводяться ближні, ми приймаємо дух контролю та безвідповідально діємо в ньому. Від цього треба рішуче позбуватися. Треба вчитися приймати ближнього, яким він є. Досить сказати людині раз і, якщо вона не послухала нас, слід залишити її у спокої, щоб її змінював Бог, а не ми. Нам слід незмінно залишатися задоволеними у будь-якій ситуації.
Тому що «задоволений» це не обов'язково, коли всі довкола влаштовують тебе. Ти «задоволений», коли вирішив не страждати від того, як поводяться оточуючі.
Тобі добре незалежно від того, як поводяться оточуючі. Навколишні завжди дадуть привід для невдоволення. Чи відмовимося ми скористатися цим приводом, ось у чому рішення.
Тому бути задоволеним – це вибір. Тому що ти не жертва обставини, а вільна від її впливу. Син чи дочка Небесного Папи.
Твоє задоволення не залежить від того, що відбувається навколо тебе.
Твоє задоволення залежить від того, що відбувається всередині тебе.
Просто надай владу над своїми емоціями Святому Духу.
Навчися керувати з Його допомогою своєю емоційною сферою.
Включи для цього даровану тобі віру.
А люди, які дратують тебе, виправляться.
Причому, незалежно від твоїх переживань.
І точно не в призначені тобою терміни.
Наслідки людського гніву...
Що означає поводитися розсудливо роз'яснює наступний, 9-й вірш: не віддавайте лайкою; тобто не гнівайтеся.
Наступний наслідок гніву, який ми вже згадували, – це розрив спілкування зі святими.
Людина, схильна гніватися, схильна і роздмухувати конфлікт; він швидко втрачає друзів, не зберігає довготривалих приятельських стосунків. Його запальність діє відразливо на оточуючих, як поштовх у ніс до крові.
Коли зближуються двоє схильні гніватися, їхні стосунки розвалюються ще швидше. Щойно, скипів. Щойно розбіглися.
Тому, хто поруч із дратівливим, завжди важко від його вічної роздратованості. Соломон каже: легше винести тягар каменю, ніж такий гнів.
Тяжкий характер обтяжує оточуючих. У атмосфері сварливості справжнє випробування віри. Чим більше ти сповнений Духом, тим чутливіший до такої сварливості. Вчені кажуть: спалах гніву забирає енергію цілого трудового дня.
Ось як приблизно гнівливий випаде із кола спілкування віруючих.
Гнівливий рідко усвідомлює, що це з ним щось не в порядку, а зовсім не з іншим. Він не розуміє, що непомітно для себе деградує, а не просто не росте у Дусі.
Леонардо Да Вінчі писав картину « таємна вечеря» близько сорока років, перебуваючи в постійних пошуках моделей для осіб Христа та апостолів. На самому початку роботи його привабило дивно ніжні риси обличчя молодого юнака П'єтро Бондінеллі. П'єтро Бондінеллі погодився позувати і Леонардо написав із нього образ Христа.
Через 40 років у пошуках моделі для останнього персонажа картини Юди Леонардо зіткнувся з людиною щойно випущеною із в'язниці. Леонардо зрадів своїй знахідці. Обличчя волоцюги несло в собі всі необхідні для портрета Юди сліди гніву та злості. Коли великий майстер почав писати обличчя Юди з цього волоцюги, він з подивом упізнав у ньому колись ніжного юнака П'єтро Бондінеллі. Гріх зіграв з П'єтро страшний жарт. Увійшовши в історію як модель для найпрекраснішого персонажа картини – Ісуса Христа, через 40 років він підійшов як модель для найвідразливішого – для Юди. Коли глядачі сьогодні дивляться на картину і порівнюють на ній 2 персонажі: Господа та Його зрадника, ніхто без необхідних роз'яснень не здогадується, що це одне й те саме обличчя.
Ще один наслідок гніву – мука від диявола.
Ми покликаємо цьому статися, якщо спалахуємо через дрібниці, як сірник. Наслідки цієї хвороби, душевні проблеми та інші неприємності, як незмінна плата за нервозний стан.
Якщо зазнаєш шкоди через гнів, безглуздо говорити: диявол мене атакував. Диявол атакував, а хто дозволив? Не треба все звалювати на диявола. Потрібно чесно визнавати перед Богом гріх сварливості, після чого рішуче панувати над ним. Приклад покарання яким гнівливий покарав себе за життя:
А ось приклад людини, яка зуміла приборкати свій гнів:
Цікаво, що Аса придбав хворобу, гніваючись на Божу людину, а Неєман позбувся її, зумівши такий гнів приборкати.
Останній наслідок не приборканого гніву – небезпека втратити порятунок. Це не можна оминути мовчанням, про нього ясно говорить Новий Завіт.
Поставимо питання, чи потрібно порушити весь список, щоб потрапити під визначення: «не успадковують Царства»? Звичайно немає. Порушив один пункт закону винен у порушенні всього закону. Щоб потрапити в пекло можна не пиячити, достатньо вбивати; можна не чинити перелюб, достатньо займатися чарами. За кожну окремо взяту справу плоті людина ризикує не наслідувати Царство Боже. І ось серед цих справ плоті фігурує саме гнів!
Перейшовши межу смерті багато християн, які виправдовували гнів під різним приводом, переживуть шок. Вони з'ясують, що Ісус не кидав слів на вітер і нічого не говорив просто так. Його попередження треба розуміти буквально.
У документальному фільмі служіння CFAN Рейнхарда Бонке про воскреслого пастора з Нігерії, дається свідчення, де темношкірий пастор розповідає про те, як, померши внаслідок автомобільної аварії, він відвідав небеса та шеол землі землі у супроводі Божого ангела. У ході свідчення з попутними кадрами воскресіння під час великих євангелізаційних зборів пастор принагідно заявляє, що тепер буде вкрай уважним, щоб не дати місце гніву та сваркам з дружиною, бо він дуже цінує своє місце на небі і не хоче його втратити. Останній вислів стає зрозумілим, якщо дізнатися інформацію, яка не увійшла до фільму, а саме, що ангел повідомив пастору, що той прямує зовсім не на небеса, а в пекло, бо напередодні аварії посварився з дружиною і не покаявся.
Я вбачаю в цих словах Ісуса не якусь класифікацію, але що: за будь-який марний гнів вже автоматично є наслідки; варто в цьому гніві піти трохи далі, і ці наслідки стають просто катастрофічними!
Іншими словами, Ісус показав тут, як з поступовим зростанням гніву одночасно незрівнянно збільшуються його наслідки. Спочатку людина просто бурчить, потім здавалося б трохи розпалюється і вже не помічає, як перетинає межу пекла. Якщо не вірите, ще раз уважно перечитайте слова Господа.
Християн, які залишають за собою право на гнів, Павло оплакував, хоча зовні вони все ще залишалися віруючими та вели церковний спосіб життя:
Ось чому не можна дозволяти гніву виходити назовні ні в якому разі.
Сьогодні мирські психологи, що потрапили під вплив, погоджуються, ніби гнів шкідливо придушувати, йому треба давати вихід. Нібито корисно "випускати пару". Інакше, мовляв, людина впаде у тривалий стрес. Це все одно що сказати: якщо тебе наполегливо спокушає гріх, просто задовольни його.
Що це можна сказати? Навіть якщо знайдеться хтось, хто позбавиться таким чином стресу на землі, найтриваліший стрес буде потім, у пеклі. Ось чому ті, які Христові розіп'яли тіло з пристрастями та пожадливістю.
5 вказівок зі Слова як приборкати гнів:
1-кайся.
2- прощай.
3- розіпни вірою плоть.
4- просочуйся Духом.
5- залиш спілкування з гнівливим.
1 - кайся
У кожному випадку гніву, сварки, розбрату особливо сімейного треба каятися і вибачатися. Каятися перед Богом і просити прощення у того, на кого ми прогнівалися.
Як просити вибачення? Наприклад так: «Будь ласка, вибач мені, я був нестриманий, я дав місце гніву, я не вчинив за коханням».
Не можна виправдовувати гнів, перекладаючи провину на того, хто виявився призвідником. Якщо ти піддався на провокацію, то й винен. Інша сторона може й винна, як ініціатор скандалу, але тебе це не виправдовує.
Незнання закону не звільняє від наслідків, тому також потрібно каятися за ті ситуації, які сталися ще в дитинстві, коли до нас застосовували насильство, і ми огризалися чи буянили. Мало що ми не знали тоді, як правильно реагувати. Проте нам було завдано пошкодження. Просто попросіть у Папи Бога прощення, що ви тоді гнівались у відповідь.
2 – прощай.
Без чого точно не обійтися, щоб приборкати гнів і позбавитися його наслідків, так це без прощення. Будь великодушний, прощай кривднику, бо й тобі багато прощено.
Не прощати – значить неминуче мститись. Нехай навіть просто незадоволеним ставленням, яке все одно отрута.
Гнів викликає пошкодження. Ушкодження душі, ушкодження духу. Прощення навпаки веде до їхнього лікування. Мстивий – він же гнівливий. Таїти помсту означає ростити в собі характер диявола, а не Ісуса.
Коли мстиш за себе бодай гнівним ставленням, то не даєш Богові захистити тебе. А коли прощаєш, то за тебе заступається все небо. Тому не тримайся за почуття ураженої справедливості.
ЛЮДИНА ПЕРЕНІЛА НАСИЛЬСТВО В ДИТЯТТІ ТАКОЖ ПОВИНЕН ПРОСТИТИ БАТЬКІВ І РОДИЧІВ. НАСИЛЛЯ З ЇХ СТОРОНИ МОГЛО БУТИ ЯК СЛОВЕСНИМ, ТАК І ФІЗИЧНИМ.
ДИТИНА НЕ ЗНАЛА, ЯК ЗАХИЩУВАТИСЯ І РЕАГУВАЛА ОДНИМ З ДВОХ МОЖЛИВИХ СПОСОБІВ, КОЖНИЙ З ЯКИХ Ушкоджував ЙОГО ЗА СВОЄМУ.
ГРУПА ДЕМОНІВ ГНІВА МОГЛА УВІТИ, ЯКЩО РЕАКЦІЯ НА ЗАТВЕРДЖЕННЯ БУЛА АГРЕСИВНОЮ.
А ЯКЩО БУЛА ПАСИВНОЮ, ТО ВТОРГАЛИСЯ ІНШІ ДЕМОНИ: У ЛЮДИНИ ПРИ ТАКОЇ РЕАКЦІЇ ЗВИЧАЙНО ФОРМУЄТЬСЯ ПОЧУТТЯ ВИНИ, КОМПЛЕКС неповноцінності.
3 - розіпни плоть.
Ми повинні вірою розіп'яти тіло на хресті Ісуса і не давати їй жодного шансу виявитися. У цьому виді боротьби з гнівом не обійтися без розсудливості та поблажливості.
4 - наповнюйся Духом.
Що тобі допоможе тобі видалити від себе схильність гніватися, то це допомога Святого Духа. Тому просочуйся їм. Для цього знадобиться час. І чимало…
Якщо вилити на губку склянку води, то губка залишиться майже сухою, але якщо вилити ту ж кількість по краплині, поступово, вся губка просочиться.
Як просочуватися Духом? Зосередившись на Бозі, можна лежачи. Розмірковуючи в тиші про Його доброту та красу.
Саме так починаєш впускати у себе досконалий світ і відпускати гнів. І тоді ніщо не зачепить тебе за живе так, як було раніше.
Просочуючи, ти освячуєшся Духом. Коли ти так освячуєшся, тобі множиться світ, який і витіснить залишок гніву.
Повільний на слова, не означає, повільний на будь-які слова. Якщо слова хороші, нехай собі виходять із тебе у будь-якій кількості. Йдеться про слова гніву. Тобто якщо хочеш бути повільним на гнів, будь повільним на гнівні висловлювання. Почуття гніву не відразу стане гріхом, якщо не дати йому виходу. Сказане не означає, що треба весь час миритися з відчуттям гніву, але, що навіть якщо ще не вихлюпуємо свої відчуття, повинні якнайшвидше погасити їх у собі.
А якщо вже розкрив рота і дав собі волю висловитися? Ну, тоді ти точно в проблемі. Яка різниця, великий чи маленький. Поки не покаєшся.
Тому вибери стати людиною, про яку говорять: «як води в рот набрав», тебе провокують, а ти мовчиш. Що б не трапилося, все тримаєш та тримаєш рота на замку. Дух Святий допоможе зробитись таким. Особливо коли просочуєшся Ним, не пропускаючи можливостей.
Щоб задіяти цей важіль, що стримує, просто скажи собі:
-Я відмовляю собі в праві говорити в гніві,
-я відмовляю собі у праві на останнє слово,
-Дух Святий підкріпи моє рішення у могутнє ім'я Ісуса.
Тато лише буде задоволений такими словами.
Це так само, якщо відчувати страх чи сумнів. Можна відчувати і те й інше, але поки протистоїш страху і не даєш сумніву, поки не дозволяєш йому звити гніздо в своєму розумі, ти все ще у вірі, ти все ще перемагаєш.
Якось місіонер в Індії хрестив одного солдата індуса. Той був великий сильна людина, першокласний борець. Всі друзі боялися його. Але після звернення лев перетворився на ягня. Через кілька місяців один із солдатів почав посміюватися з нього: «Зараз ми дізнаємося, чи ти справжній християнин». Взявши чашку гарячого супу, він вилив її на груди. Всі в кімнаті затамували подих, чекаючи неприборканого спалаху гніву, яким славився навернений. Але натомість він спокійно розстебнув жилет і витер обпалені груди. Потім повернувшись спокійно сказав: Це те, чого я повинен був очікувати. Ставши християнином – стати і гнаним. Але мій Спаситель був терплячий, і я хочу бути подібним до нього».
5 – залиш спілкування з гнівливим.
Профілактика гніву – це припинити спілкуватися з гнівливим.
Дружба з гнівом – пастка диявола.
Тобто треба перестати дружити з тим, хто постійно лає інших у твоїй присутності. Такі друзі – каталізатори твого гніву. Вони змінюють твоє ставлення до людей і згодом є причиною багатьох неприємностей.
Якщо люди не змінюються, то треба розірвати такі зв'язки. Не кажи: як? залишитися без друга? Краще без такого друга зараз, ніж потім без Найкращого.
Фаат Янбулат
