Святі отці про сповідь. Духовник та ставлення до нього. Святі отці та Вчителі православної Церкви про покаяння Виправдовуючи себе під час сповіді, ми обтяжуємо свою совість

«Хто сповідує гріхи свої, від того відступають вони, бо гріхи ґрунтуються і кріпляться на гордості занепалого єства, і не терплять викриття та ганьби».

Святитель Ігнатій (Брянчанінов)

«Щоб відчути внутрішній спокій, потрібно вичистити себе від сміття. Це потрібно зробити за допомогою сповіді. Відкриваючи своє серце духовнику і сповідуючи йому гріхи, людина упокорюється. Таким чином йому відчиняються небесні двері, його щедро осяює Благодать Божа і він стає вільним».

Старець Паїсій Святогорець

Святитель Іоанн Златоуст (347-407) в одній зі своїх розмов говорить про сповіданнігріхів перед Богом: «Якщо ми тепер не згадаємо своїх гріхів і не покаємося, то там побачимо їх перед нашими очима в усій ясності і наготі і будемо плакати марно і даремно. …Христос навчив …за допомогою притчі про багатія і Лазаря, що грішники, хоча журяться про гріхи, змінюються і робляться кращими від геєни, але від цього анітрохи не отримують користі для вгамування полум'я, бо це покаяння тимчасове: видовище вже закінчено, місце змагань спорожніло, час боротьби минув. Тому умовляю, прошу і благаю журитися і плакати про гріхи тут. Нехай тут засмучують нас слова, щоб там не лякали справи; нехай тут уразить нас бесіда, щоб там не мучив отруйний черв'як; нехай тут палить нас викриття, щоб там не палила геєна вогненна. Ті, хто плаче тут, мають отримати втіху там; а тим, хто тут веселиться, сміється і не сумує за гріхи, неминуче доведеться там плакати, і ридати, і скрегіт зубами. Не мої ці слова, але Того, Хто Сам буде судити нас тоді: блаженні,каже Він, плачуть, бо вони втішаться(Мф.5, 4); горе вам, нині пересичені! бо заграєте(Лк.6, 25). Отже, чи не набагато краще тимчасове скруху і плач проміняти на безсмертні блага і нескінченну радість, аніж, провівши в сміху це коротке і тимчасове життя, відійти, щоб зазнати вічних покарань?

Але ти соромишся і соромишся висловити свої гріхи?Якби навіть при людях треба було висловлювати і відкривати їх, і тоді не слід соромитися, бо соромно грішити, а не сповідувати гріхи; але тепер немає потреби сповідатися при свідках. Дослідження гріхів нехай провадиться судом совісті; судилище нехай буде без свідків; нехай Бог бачить твою сповідь. Бог, Який не ганьбить за гріхи, але дозволяє їх після сповіді.Але ти і при цьому зволікаєш і не наважуєшся? Знаю і я, що совість не любить згадувати про свої гріхи. Як тільки ми приступимо до спогаду своїх гріхів, то розум відскакує, як молодий кінь, неприборканий і неприборканий. Але утримай його, приборкай, …переконай, що, якщо він не сповідається нині, то сповідатиметься там, де сильне покарання, де більше безслав'я. Тут судилище без свідків, і ти, що згрішив, судиш сам себе - а там все буде поставлено на вигляд перед цілим всесвітом, якщо ми попередньо не згладимо цього тут. Тобі соромно сповідувати гріхи? Соромся робити гріхи.Тим часом ми, коли робимо їх, то наважуємося на них зухвало і безсоромно, а коли треба сповідати, то соромимося і зволікаємо, тоді як слід було б робити це охоче. Бо засуджувати свої гріхи – не ганебна, а праведна і добра справа; якби це не було праведною і доброю справою, то Бог не призначив би за нього нагороди. А що насправді за сповідь бувають нагороди, послухай, що говорить Господь: Я Сам згладжую твої злочини... гріхів твоїх не згадаю: говори ти, щоб виправдатися(Іс.43, 25-26). Хто соромиться такої справи, через яку він стає праведним? Хто посоромиться сповідати гріхи, щоб згладити гріхи?

Хіба для того Бог наказує сповідатися, щоб покарати? Не для того, щоб покарати, а щоб пробачити.У зовнішніх судилищах за визнанням слідує покарання. Тому й псалмоспівець, побоюючись того, щоб хтось, через страх покарання після сповіді, не зрікався гріхів, каже: славте Господа, бо Він добрий, бо навіки милість Його.(Пс.105, 1). Хіба Він не знає гріхів твоїх, хоч би ти не сповідався? Яка тобі користь від невизнання? Хіба ти можеш приховатись?Хоч би ти й не говорив, Він знає; а якщо ти скажеш, то Він забуватиме. Я сам,говорить Бог, згладжую твої злочини... і гріхів твоїх не згадаю(Іс.43, 25) ...

Отже, у всьому, що зроблено і сказано нами протягом дня, вимагатимемо від самих себе звіту після вечері і ввечері, коли ляжемо на ліжко, коли ніхто не турбує, ніхто не обурює нас; і якщо помітимо якийсь гріх, то будемо карати совість, докоряти розум, руйнувати серце так сильно, щоб, вставши, нам уже не насмілюватися йти в ту ж безодню гріха, пам'ятаючи вечірнє катування…

Знаючи, що Бог робить все і вживає всіх заходів до того, щоб позбавити нас від покарання і муки, будемо подавати Йому більше приводів до цього, сповідаючись, каючись, проливаючи сльози, молячись, залишаючи гнів на ближніх, допомагаючи їм у бідності, пильнуючи в молитвах, виявляючи смиренномудрість, невпинно пам'ятаючи про свої гріхи.

Бо недостатньо сказати тільки: я грішник, але маю нагадувати самі гріхи за їхнім родом.. Як вогонь, впавши в тернину, легко винищує його, так і розум, часто уявляючи перед собою гріхи, легко винищує та згладжує їх. Бог же, який перемагає беззаконня і винищує неправди, нехай позбавить нас гріхів і нехай сподобить Царства Небесного».

Святитель Василь Великий (330-379):«Не той сповідує свій гріх, хто сказав: «Згрішив я» — і потім залишається в гріху; але той, хто, за словом псалма, знайшов свій гріх і зненавидів. Яку користь принесе хворому піклування лікаря, коли той, хто страждає на хворобу, міцно тримається того, що руйнівно для життя? Так немає ніякої користі від прощення неправдоробному ще неправду і від вибачення в розпусті - продовжує жити розпусно ... Премудрий Домобудівник нашого життя хоче, щоб живий у гріхах і потім дає обітницю повстати до здорового життя поклав край минулому і після скоєних гріхів зробив деяке початок, відновившись у житті через покаяння».

Блаженний Августин (354-430):«Благо сповідання гріхів, коли слідує за тим виправлення,але що користі відкривати лікареві виразку і вживати лікувальних засобів?».

Преподобний ІоаннЛіствичник (649):«Ніщо так не зміцнює проти нас бісів і злих помислів, як те, що ми їх не сповідаємо, але таїмо та живимо їх у серці» (Леств.23, 41).

«Душа, яка знає, що вона зобов'язана сповідати свої гріхи, цією самою думкою, як би вуздею, утримується від повторення колишніх гріхів; навпаки, не сповідані гріхи, ніби скоєні у темряві, зручно повторюються».

Святитель Тихін Задонський (1724-1783): «Той, хто кається, повинен мати скруху серця і смуток за гріхи, якими прогнівав Бога.

Той, хто кається, повинен сповідати всі гріхи докладно, оголошуючи кожен з них окремо.

Сповідання має бути смиренним, благоговійним, істинним; при сповіданні має звинувачувати себе і не ганити іншого.

Той, хто кається, повинен мати неодмінний намір не повертатися до тих гріхів, які сповідані, і виправити своє життя.

Диявол, насамперед гріха, представляє Бога милостивим, але після гріха – правосудним.Це його хитрість. А ти навпроти роби. Перед гріхом уявляй собі правосуддя Боже, щоб не згрішити; коли ж згрішиш, думай про велику милосердя Божу, щоб не впасти в розпач Юдине».

Старець Георгій, Задонський самітник (1789-1836):«Не відкладаючи до іншого часу, зверніться до Нього від щирого серця: Господи! Тобі відкрито все серце моє, всі думки, слова і діла мої, всі гріхи мої, волею та неволею, у знанні та через незнання зроблені мною, явні Тобі! Жалкую і журюся, що ображала Тебе! Каюся з усією відданістю себе у волю Твою, Господи; дай мені істинно завжди приносити Тобі в жертву розтрощене серце; дай мені помисл сповідання гріхів моїх. Прости немочі моєї і замість багатого моління і посту удостої прийняти мою швидку послух на голос покликання Твого: прийдіть до Мене всі, хто трудиться і обтяжений. Господи! прибігаю і падаю до стоп Твоїх, що подобою сльозами омила ноги Твої. Благослови, Господи, за допомогою служителя Тобі, Богу мого, священика прийняти сповідання моє і відпустити гріхи мої, і сподоби гідно причаститися Святих Тайн, Тіла і Крові Твоєї, на освячення душі моєї і в життя вічне (поклон Господу)».

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) (1807-1867):«Цим Таїнством відновлюється і відновлюється стан, який доставляє святе Хрещення. До Таїнства сповіді має вдаватися якомога часто: душа тієї людини, яка має звичай часто сповідувати свої гріхи, утримується від гріхів спогадом про майбутню сповідь; навпаки, гріхи, що не сповідуються, зручно повторюються, як би скоєні в темряві або вночі».

Преподобний Макарій Оптинський (1788-1860)про сповідь пише: «Приступаючи до Таїнства сповіді, має уявляти себе зі страхом, смиренністю та надією. Зі страхом – як Богові, прогніваному грішником. У смиренності – через свідомість своєї гріховності. З надією – бо приступаємо до Чадолюбивого Батька, що послав для нашого спокутування Сина Свого, Який взяв наші гріхи, прибив їх на Хресті і омив пречистою Своєю Кров'ю…

У разі збентеження і забуття гріхів своїх можна, йдучи до таїнства, записати їх для пам'яті і при забутті з дозволу духовника подивитися в записку і пояснити йому.

Щодо того, що ви важко сказати духовнику про деякі предмети, скажу вам: уявні прираження пристрасних тілесних помислів не пояснюйте докладно, а просто кажіть: «перемагаюсь тілесними помислами»; досить і цього. Бог бачить серце ваше, що журиться за це.Якщо ж сором не допускає і цього сказати, то вдайтеся до смирення і пам'ятайте, що тутешній малий сором перед однією людиною звільняє від майбутнього вічного сорому.

Святі отці не радять гріхів чуттєвості докладно пояснювати, щоб пам'яттю подробиці не оскверняти почуттів, а сказати просто образ гріха; а інші гріхи, які наводять сором самолюбству, повинні пояснювати докладніше, зі звинуваченням себе».

Преподобний Амвросій Оптинський (1812-1891):«Що законочинить Господь грішникам? Законочинить, щоб каялися, говорячи у Святому Євангелії: покайтеся, якщо не покаєтеся, загинете(Лк.13, 3).

Деякі з християн від зневіри зовсім не каються,а деякі, хоч і каються для порядку та звичаю, але потім без страху знову тяжко грішать, маючи нерозумну надію на те, що Господь благий, а інші, маючи на увазі одне те, що Господь правосудний, не перестають грішити від розпачу, не сподіваючись отримати вибачення. Тих та інших виправляючи, слово Боже оголошує всім, що благ Господь до всіх, хто кається щиро і з твердим наміром не повертатися на колишнє. Бо гріх не перемагає людинолюбство Боже.Навпаки, правосудний Господь для тих, які від невіри і недбальства не хочуть каятися, також і для тих, які хоч іноді й приносять покаяння для порядку та звичаю, але потім знову без страху тяжко грішать, маючи нерозумну надію на те, що Господь благий. Є й такі християни, які приносять покаяння, але не всі висловлюють сповідь, а деякі гріхи приховують і приховують сорому заради. Такі, за словами апостольського, недостойно причащаються Святих Таїн, а за негідне причастя зазнають різних недуг і хвороб, а чимало й помирають.

Інше грішити від немочі і грішити простим гріхом, а інше грішити від недбальства і безстрашності і грішити тяжким гріхом. Всім відомо, що є гріхи смертні і є гріхи простим словом або думкою. Але принаймні потрібне покаяння щире і смиренне і примус, за словами євангельського, з твердим наміром не повертатися на колишнє. Сказано в «Набряку»: чи впав ти, устань! Паки впав Ти, Паки встань!

Не дивно падати, але ганебно і тяжко перебувати у гріху».

Преподобний Нікон Оптинський (1888-1931):«Хто в простоті серця скаже свої гріхи зі смиренням і смиренним почуттям, з бажанням виправитися, той отримає прощення гріхів і світ совісті своєю силою благодаті Божої, що діє в таїнстві.

...Дехто, соромлячись духовника, з різних причин шукають способу не сказати на сповіді всього докладно, кажучи в загальних словах або так, що духовник не може ясно зрозуміти, що зроблено, або навіть зовсім приховуючи, думаючи заспокоїти своє сумління різними міркуваннями з собою у своїй душі. Тут ворог нашого спасіння вміє у збоченому вигляді нагадати слова св. отців і навіть Св. Письма, щоб не допустити людину до рятівної та необхідної сповіді гріхів перед духовником у тому вигляді, як вони були зроблені. Але якщо совість у людини не втрачена, вона не дає їй спокою доти, доки на сповіді не сказано докладно. Не слід лише говорити подробиці зайві, які пояснюють суті справи, лише живописно малюють їх.

До нас, духовників, приходять люди, хворі на душу, каятися у своїх гріхах, але не хочуть з ними розлучитися, особливо не хочуть розлучитися з будь-яким коханим своїм гріхом. Це небажання залишити гріх, ця таємна любов до гріха і робить те, що не виходить у людини щирого покаяння, а тому не виходить і зцілення душі. Якою людина була до сповіді, такою залишалася під час сповіді, такою продовжує залишатися і після сповіді. Не має бути так».

Святитель Феофан, самітник Вишенський (1815-1894)про користь для душі від сповіді пише: «Хто жваво уявить у собі той плід, що народжується в нас від сповіді, той не може не прагнути її. Іде туди людина вся в ранах, від голови до ніг немає цілості, а звідти повертається здоровою у всіх частинах, живою, міцною, з відчуттям безпеки від майбутніх зараз…

Буде суд, і на ньому сором і страх запеклі. Сором і страх на сповіді спокутують сором і страх тодішні. Не хочеш тих – перейди ці. Притому завжди так буває, що в міру тривоги, яку проходить сповідник, надміру в ньому і втішають сповідь…

Потрібно бути впевненим, що всякий сказаний гріх викидається з серця, кожен же гріх прихований залишається в ньому тим більшим осудом, що з цією раною грішник був поблизу Лікаря вселікованого. Приховавши гріх, він прикрив рану, не шкодуючи, що той мучить і засмучує його душу. У повісті про блаженну Феодору, що проходила поневіряння, говориться, що злі обвинувачі її не знаходили в хартіях своїх записаними ті гріхи, в яких вона сповідалася.

Поклав обітницю – тримай її; зобразив його таїнством - тим більше будь вірний йому, щоб не потрапити знову в розряд тих, хто зневажає благодать.

На сповіді не треба обмежуватися тим, що запитує духовник, а за відповіддю на його запитання та свої за собою зауваження у справах совісті висловити.

Збентеження на сповіді відганяйте ту думку, що сповідуєтеся Господу милостивому, що вас любить і чекає, щоб ви всі Йому сказали. Священик лише свідок. Що сказати на духу, про те вдома наперед передумайте і проговоріть спокійно.

Більше скорботи про грішність треба, ніж перерахування гріхівхоч і це необхідно. Більше молитовних зітхань із серця, аніж прочитування молитов, хоч і це потрібно. Метушність вигнати треба з душі і оселити там благоговіння перед Богом.

…Питання і порада, і відкриття помислів ворогові страшні.

Для сповіді записувати гріхи гарне кермо. Навикайте ось чому: щоразу, як прорветься недобра думка, почуття, бажання, слово, діло... одразу покайтеся Господу всюдисущому і всевидячому з розчаруванням і рішенням бути надалі обережнішим.

Сповідь Господь Сам приймає, а духовник лише свідок… його вуха, язик, і руки благословляючі, а діє і дозволяє Господь, як і причащає Господь же».

Єросхимонах Микола (Цариковський), духівник Києво-Печерської лаври (1829-1899)говорив перед сповіддю: « Дехто на сповіді приховує свої гріхи. Хто так робить, тому немає ні прощення, ні спасіння. Підходить до Святої Чаші і їсть Святі таємниці до суду та засудження собі. Від Чаші відходить чорнішим, ніж був. Сам Господь, знаючи нашу неміч, що людина після хрещення не може залишитися чистою і святою, дав покаяння та сповідь. З'явившись апостолам після Свого воскресіння, Він дунув на них і сказав: прийміть Дух Святий, яким відпустіть гріхи, відпустяться їм: яким тримайте, тримаються».(Ін.20, 22-23). Якщо той, хто кається на сповіді, щиро відкриває всі свої гріхи, то ієрей прощає і дозволяє його, і Сам Господь прощає і дозволяє. А хто приховує гріхи, тому немає ні прощення, ні дозволу, ні очищення, ні порятунку, бо, приступаючи до причастя Святих Тайн, їсть їх у засудження собі. У разі смерті диявол візьме такого, як свій жереб, бо ніяка нечистота не з'явиться перед Богом у блаженному Царстві Небесному.

Нам Бог сказав: У чому застану, в тому й суджу.Кого застане в покаянні, той отримає Царство Небесне і вічне блаженство, таке блаженство, якого, за словами апостола Павла, око не бачило, вухо не чуло і на серці людині не приходило(1 Кор.2, 9).

А хто пишається і не покається в цьому житті, помре без покаяння і сповіді, той отримає не Царство Небесне, а вічне покарання, буде відлучений від Бога, раю, всього блаженства і разом з дияволом буде вкинуто в пекло. А в пеклі вогонь, що палитиме без світла; там черв'як, що буде їсти тіло, як колоду, — черв'як вічний і тіло вічне. Від цього всього відбуватиметься сморід. Тим смородом треба дихати і ковтати його. Жага буде така, що хоча б хтось краплю води дав, але ніхто не дасть, бо грішники відлучені від Бога. В пеклі один кричить, інший скрегоче зубами, інший проклинає всіх, але один одного вони не бачать, бо перебувають у безодні та темряві.

Відповідальність за щирість покаяння і щиросерде сповідання гріхів повністю лежить на совісті вашій, що каються, а я свідчу на Страшному суді тільки про ті гріхи, які ви мені сповідали, а за сповідані ієрею і відпущені ним гріхи вже душа не підлягає страті».

Святий праведний Іоанн Кронштадтський (1829-1908): «Труднощі та хворобливу пекучість операції винесеш, зате здоровий будеш (говориться про сповідь) Це означає, що треба на сповіді без приховування всі свої сороміцькі справи духовнику відкрити, хоч і боляче, і соромно, ганебно, принизливо. В іншому випадку рана залишається не вилікуваною і хворітиме і скиглити, і підточуватиме душевне здоров'я, закваскою залишиться для інших душевних недуг або гріховних звичок і пристрастей. Священик – лікар духовний;покажи йому рани, не соромлячись, щиро, відверто, з синів довірливістю: адже духовник – твій отець духовний, який повинен любити тебе більше за твоїх рідних батька і матір, бо Христова любов вища за плотську, природну любов, — за тебе він повинен дати відповідь Богу. Чому життя наше стало таким нечистим, сповненим пристрастей і гріховних навичок? Тому що багато хто приховує свої душевні рани або виразки, тому вони і болять, і дратуються, і не можна до них прикласти ніякого лікування.

Хто звикає давати звіт про своє життя на сповіді тут, тому не буде страшно відповідати на Страшному суді Христовому. Та для того й встановлено тут лагідне судилище покаяння, щоб нам, очищеним і виправленим через тутешнє покаяння, дати непосоромну відповідь на Страшному суді Христовому. …Чим довше не каємося, тим гірше для нас самих, тим заплутаніші кайдани гріховні стають, тим важче, отже, давати звіт. Друге спонукання становить спокій: тим спокійніше буде на душі, чим щира сповідь. Гріхи – таємні змії, що гризуть серце людини і всю її істоту; вони не дають йому спокою, безперестанку смокчуть його серце; …гріхи – духовна темрява. Ті, хто кається, повинні приносити плоди покаяння».

Правила для сповідника

«Потрібна від віри в Христа, що кається, і надія на Його милосердя. Кожен, хто приступає до сповіді, повинен вірити, що під час таїнства Сам Христос невидимо стоїть і сприймає його сповідання, що Один тільки Христос може залишати гріхи, оскільки Він Своїми стражданнями, чесною Своєю Кров'ю і Своєю смертю подався Тобі право у Отця Небесного прощати нам усі наші наші. беззаконня, не ображаючи божественного правосуддя, і що Він, за милосердям Своїм, завжди готовий нам пробачити всякі гріхи, аби ми з серцевою скорботою зізналися в них; аби тільки був у нас намір жити краще, аби віра в Нього була в нашому серці. Віра твоя спасе тя: йди у світі(Мк.5, 34)».

Архімандрит старець Кирик:«Скажемо про сповіді перед духовником. Перед ним треба сповідатися щиро, зі смиренністю, без приховування гріхів, без вибачення, але з самоосудженням, з наміром виправити своє життя за допомогою Божої благодаті і віддалятися від причин до гріха.

Причому треба вірити в хресні подвиги Господа нашого Ісуса Христа перед Отцем Своїм Небесним, і що і наші гріхи Він роздер на Хресті і дарував нам велику милість, нами не заслужену.І не тільки треба вірити, що сповідані достовірно наші гріхи прощені в момент читання дозвільної молитви духовником над тим, хто кається, але при цьому треба вірити і тому, що в цей же момент вселяється в нашу душу благодать Святого Духа, яка зміцнює нас у боротьбі з пристрастями. А тому ніяка пристрасть гріховна не може посилюватися, але применшуватиметься і зовсім зникне при належній сповіді і вірі того, хто кається, який має бути цілком згоден з духовником і виконувати смиренно покуту, від нього дану.

А перед тим, як іти до духовника, треба сказати собі перед Богом: «Господи, допоможи мені щиро покаятися», — маючи на увазі, що без благодаті Святого Духа ми й покаятися, як слід, не можемо. Потім треба згадати, як проведено час від останньої сповіді до нашого часу. А також пригадати: чи немає таких гріхів, які не були сказані на колишній сповіді або за забуттям, або за сором'язливістю; і ті треба тепер сказати духовнику. Взагалі ж сповідувати гріхи треба ті, котрі зроблені від останньої сповіді, а ті гріхи, які були скоєні і сповідані на колишній сповіді духовнику і не повторювалися, то їх і не треба говорити знову духовнику, тому що вони вже прощені Богом і не згадаються Ним і на Страшному суді. Така сила Таїнства сповіді!

Однак одна з умов отримання від Бога прощення гріхів є те, що й ми самі маємо пробачити ближньому образи, зроблені проти нас; бо говорить Господь: Якщо не прощаєте ближньому їх гріхів, не простить і вам Отець Мій Небесний.А святий апостол Іоанн сказав: Хто ненавидить брата свого, є людиногубець,подібний до сатані. За одне повсякденне покаянне почуття можна врятуватися, оскільки пам'ять про покаяння не дасть волі згрішити. Але трапляються випадки, коли ворогуючі і пробачать один одного особисто, проте почуття нещастя не можуть залишити і забути. Говорить один із таких: «Я йому все прощаю, але не бажаю з ним зустрічатися і бачити його». Це є вид злопам'ятності, і коли стає цей на молитву, мимоволі згадує і уявляє собі кривдника свого. Такій людині і молитва в гріх, не сприймається Богом, але навіть гнів Божий сходить на таке, що творить, і віддається злопамятний в руки сатани. Злопамятність походить від того, що ми пробачили кривднику нашому не від серця. Бо Господь говорить: Прощайте один одному від ваших сердець.

Що ж означає від серця? Це означає те, що ми не тільки пробачили кривднику і не противилися йому, але й не згадуємо про свій колишній образ і не говоримо про неї нікому. Це і означає пробачити від серця. А що робити, коли мимоволі згадується образа і після прощення? Як вирвати з серця пам'ять про ту образу, яка зовсім не виходить із голови? Оскільки ми без допомоги Божої гідно і примиритися не можемо, а без миру душевного загине душа наша, ми повинні за потребою просити Бога благодатної допомоги для відновлення миру душевного; а щоб досягти цього, неодмінно треба помолитися за кривдника Богові світу наступними словами: «Господи, спаси і помилуй раба Твого ( ім'ярок)і його святими молитвами мене помилуй! Після такої молитви кривдник сам прийде до тебе першим і проситиме тебе прощення, і тоді благодаттю Святого Духа відновиться взаємний світ душевний, йому ж святі Ангели-охоронці наші радіють, а біси заздрять і плачуть.

Святий Єфрем Сирін каже: « Якщо хтось вмирає у ворожнечі, то таку людину душу бісів тризубами виймають з тіла і тягнуть прямо в пекло!..» Випадок такого роду був у Києво-Печерській лаврі. Там посперечалися між собою ієромонах Тіт та ієродиякон Євагрій, який не хотів примиритися. Так, коли один кадив братію, що в церкві стоїть, то інший йшов з того місця, де належало проходити з кадилом; так тривало чимало часу. Нарешті, ієромонах Тіт захворів і наблизився до смерті. Він просив братію привести до нього ієродиякона Євагрія, щоб з ним попрощатися перед смертю, але Євагрій відповідав, що не бажає бачити ієромонаха Тита, не тільки в цьому житті, а й у майбутньому. Тоді братія силою привели Євагрія до вмираючого ієромонаха Тита. Але й тут Євагрій повторив ті ж слова, що й раніше, не бажаючи пробачити завдану йому батьком Тітом образу. І як тільки Євагрій повторив колишні слова в присутності вмираючого і братії, в ту ж хвилину з'явився Архангел Михайло і списом заколов ієродиякона Євагрія, який одразу впав і миттєво помер, а вмираючий ієромонах Тіт в ту ж хвилину встав з одра свого здоровим і віти , як Архангел пронизав списом груди Євагрію, у якого біси душу вийняли з тіла тризубцями і спричинили на дно пекло! Ось як небезпечна нерозсудливість: одна хвилина непорозуміння може занапастити навіки і тимчасове, і вічне життя! Хто вважає себе грішним, у того мова не обернеться засудити іншого.

Тримаючись самоправедності, забув цей святоотецький вислів нещасний Євагрій; а нам нехай послужить повість ця повчальним уроком за словом Святого Письма: «Всі випробовуйте, доброго тримайтеся», живіть з усяким побоюванням, щоб Бога не прогнівати і себе не погубити.

Є такі люди Божі, котрі на сповіді не знають, що сказати чи кажуть: «Грішний, як і всі» або: «Грішний у всіх гріхах» — це наклеп на себе, що теж великий гріх.

А іноді той, хто сповідається, говорить на сповіді ті гріхи, і навіть великі, яких він не робив, причому думає, що це він говорить так до більшої смирення. Однак це наклеп на себе, що теж великий гріх, бо духовник, приймаючи його, повинен турбувати Боже милосердя про прощення «каючого», тоді як без потреби чудес від Бога не можна просити. Таким людям треба перед сповіддю подумати про себе, згадати, як проведено час від останньої сповіді. І, перш за все, той, хто кається, повинен просити у Бога благодатної допомоги собі, кажучи: «Господи, допоможи мені щиро покаятися!» Потім йти до духовника на сповідь і говорити йому зі смиренністю, що створив, і говорити духовнику не як людині, а як самому Богу, незримо тут сущому і дивлячому, з якою прихильністю до Нього людина сповідує свої гріхи. Розташування ж це має бути таке: журитися духом і серцем, шкодувати насамперед про те, що Господа Творця свого прогнівав і ближньому і собі пошкодив, причому мати твердий намір за допомогою Божої не повторювати колишніх гріхів і нових уникати, усуваючи від себе причини до гріха. Коли їх немає – не буде і гріха, тому що гріхи суть наслідків причин, на що й треба звернути всю увагу будь-якій людині, яка хоче догодити Господу Творцю своєму.

Є й такі люди Божі, котрі й плачуть на сповіді, але не про те, що Бога прогнівали, а від сорому та самолюбства: як це з ними трапився такий гріх, тобто якими вони здаватимуться в очах інших.

Також є й такі люди, котрі, не бажаючи відстати від тієї чи іншої пристрасті чи звички, натомість роблять добрі справи при думці, ніби за це саме Бог їм простить їхні гріхи, від яких не мають наміру відстати. Але й вони дурять, бідні! Хто так робить, той раптом вмирає без покаяння і гине навіки як нерозкаяний грішник. Бо Господь говорить: « Якщо не покаєтеся, так само загинете». Бог хоче всім врятуватися і всіх готовий пробачити, але тих, що тільки каються.

Нам треба завжди носити в собі почуття недостатності перед Богом через неміч нашого єства, тобто порівнюючи те, що Бог обіцяв нам у майбутньому блаженному житті, і те, як ми мало про це думаємо або зовсім забуваємо, через свою неміч; а тому з скрушеним духом і серцем смиренним ми маємо живо усвідомлювати велич Божества і свою нікчемність. Це почуття і є почуття смирення, а неприємне – почуття самовдоволення, почуття гордості; а горді Царство Небесне не успадковують, але отримають його лише ті, що каються - смиренні. Почуття смиренності замінює подвиги, а горді і при подвигах загинуть. Отже – без покаяння немає нікому спасіння!

Старець Феофан (Соколів) (1752-1832):«Якщо є якісь таємні недоліки, повинно всіляко сповідатися; Господь Бог радіє про того, хто кається, тому що заблудлу вівцю приймає його в обійми. Перехрестись і скажи: зми мене від уст згубного змія, що зяє пожерти мене і звести в пекло живу».

Старець у світі Олексій Мечов (1859-1923):«Сповідь допомагає людині каятись, допомагає ще більше відчути те, що ти зробив.

Підходячи до сповіді, маю усвідомити те, що грішний я, винен, до дрібниць розглянути з усіх боків усе так, щоб це остогидло, відчути Божу доброту: Господь пролив за мене кров, піклується про мене, любить мене, готовий, як мати, прийняти мене, обіймає мене, втішає, а я все грішу та грішу. І тут уже, коли підійдеш до сповіді, то каєшся Господу, розп'ятому на хресті, як дитя, коли воно зі сльозами каже: «Мамо, вибач, я більше не буду». І тут є хто, чи нема, буде все одно, адже священик тільки свідок, а Господь всі гріхи наші знає, всі думки бачить, Йому потрібна тільки наша свідомість себе винними; як у Євангелії Він запитав батька біснуватого юнака, відколи це з ним сталося. Йому це було не потрібно, Він усе знав, а Він це зробив для того, щоб батько усвідомив свою винність у хворобі сина».

Старець Іоанн (Алексєєв) (1873-1958):«На сповіді не треба старатися, щоби були сльози, скажи, що є на совісті, і більше нічого…

Даремно себе бентежите і думаєте, що у вас є якийсь гріх несповіданий. Смертні гріхи лише ті, які усвідомлюєте і не каєтеся».

Преподобний старець Олексій (Шепелєв) (1840-1917).

Під час сповіді отець Олексій зазвичай говорив: «Вір май. Як після лазні буває чисто тіло, так після сповіді душа очищується Божою благодаттю від гріхів».

Старець Афіноген (у схимі Агапій) (1881–1979).

На сповіді старець насамперед вимагав усвідомити два великі наші гріхи і каятися в них: перший – це невдячність Богові за все, що Він дає нам, а другий – відсутність істинного страху Божого, благоговіння перед Ним; а вже потім треба було розповідати про всі інші гріхи, з цих двох, що відбуваються.

Священик Олександр Єльчанінов (1881-1934):"Непочуття", кам'яність, мертвість душі - від занедбаних і несповіданих вчасно гріхів. Як душа полегшується, коли негайно, поки боляче, сповідуєш досконалий гріх. Відкладена сповідь дає безчуття».

Святитель Миколай Сербський (1880-1956): « Покаяння є визнанням невірного шляху.Воно вказує новий шлях. Той, яким він ішов, і той, яким повинен піти, відкривається два путі.
Двічі має бути хоробрий: перший раз – оплакати колишній шлях, другий – зрадіти новому.
Що за користь, покаявшись, ходити колишніми шляхами? Як назвете того, хто тоне і кличе на допомогу, але коли приходить допомога, відкидає її? Ось так називаю вас.
Покайтеся в бажанні миру і мирського, бо цей світ - кладовище предків ваших з брамою відкритою, що чекає прийняти вас. Ще зовсім недовго – і ви станете чиїмись предками та захочете почути слово «покаяння», але не почуєте його.
Як порив вітру розганяє туман від сонячного світла, так і смерть віднесе життя ваше від лиця Божого.
Покаяння бадьорить серце і продовжує життя. Той, хто кається, пропалює ниву душі своєї, звільняючи її від бур'янів, даючи рости насіння доброму. Воістину той, хто кається не той, хто сумує за одним скоєним гріхом, а той, хто сумує за всі гріхи, які здатний зробити…» (Молитви на озері).

« Покаяння – це скорбота від самообману,яким грішна людина заколисувала себе так довго, що від такої самоспокуси відчув біль.
Покаяння – це стукіт у вірні двері, які ведуть до святості та спасіння.
Покайся, поки смерть не зачинить браму життя і не відкриє браму суду. Покайся перед смертю, але, оскільки ти не знаєш її години, покайся зараз.
Покаяння – справа не одного дня чи години. Воно має стати внутрішнім заняттям нашої душі до кінця життя.
Покаяння – це бунт людини проти себе. Людина піднімається на повстання, коли у собі самому відчує ворога. Поки живе він у самообмані, вважаючи, що його вороги перебувають поза його особистості, то проти себе не обурюється. Але, коли одного прекрасного дня в нього відкриються очі і він побачить злодіїв і розбійників усередині власного будинку, тоді забуває він про те, що нападають на його житло зовні, і всю свою силу вживає до того, щоб вигнати прибульців, що насильно вторглися, засіли в його потаємних покоях.
Покаяння – це почуття сорому перед своїм чистим побратимом. Людина в брудному одязі відчуває незручність перед людиною охайною… Ми можемо скільки завгодно дорікати і утискувати людину чистішу, ніж ми. Однак у таємничій глибині душі ми завжди будемо сумліватись його». ( Про Бога і людей)

Ігумен Нікон (Воробйов) (1894-1963)пише про значення сповіді у боротьбі з гріхом і як правильно сповідатися, не виправдовуючи себе і не звинувачуючи інших, не соромлячись духовника і нічого не приховуючи, інакше ворог не піде, а лише запекло серце і бентежить душу помислами: « Духовник все знає, всі гріхи знає, бо в нього не одна душа, а сотні сповідаються, і його не здивуєш ніяким гріхом, як би він великий і тяжкий не був. Навпаки, будь-який сповіданий якийсь тяжкий гріхзбуджує в мені особливу турботу про душу, і я ніколи не змінювався і не можу змінитися у своєму ставленні до душі, які б не були сповідані нею гріхи, навпаки, я більше про неї хворію, турбуюся, дбаю про її лікування і спасіння. Тому намагайтеся нічого не приховувати, намагайтеся чисто сповідатися.

…Жоден духовник не буде гірше ставитися до людини, яка щиро глибоко розкаялася в гріхах, якими б вони не були. Це хитрість ворожості, щоб той, хто кається, приховав свої гріхи і не отримав прощення. Навпаки, якщо духовник людина віруюча, то краще ставиться, це таємнича властивість сповіді.

Є потужний засіб у боротьбі зі всяким гріхом: як тільки впав у якийсь великий гріх, йди сповідуй перед духовником. Якщо не можна відразу, то при першій нагоді, ні в якому разі не відкладаючи на завтра і далі! Хто часто і одразу сповідує гріхи, той доводить, що він ненавидить гріх, ненавидить полон диявольський і готовий зазнати сорому при сповіданні, аби позбутися і очиститися від гріха, і за це отримує від Господа не тільки прощення у скоєних гріхах, але й силу боротися. надалі і повну перемогу, не набуваючи при перемозі високої думки про себе та гординю.

…Не вимагайте від себе більше, ніж можете. Сподівайтеся на милосердя Боже, а не на свої чесноти. Покаяння дано нашому часу замість справ, яких не стало. Покаяння породжує смирення і надію на Бога, а не на себе, що є гордість і краса.

Будь-яке збентеження від ворога.Не треба зупинятися на збентеженні і знемагати в ньому, а відганяти молитвою. На сповіді від Вас потрібно перерахувати ті гріхи, що залишилися в пам'яті і турбують совість,а інші загальним підсумком сповідати: словом, ділом, мисленням грішили. От і достатньо для Вас. А збентеження після сповіді або від ворога, або від свідомого приховування якихось гріхів. Якщо приховали - в інший раз сповідуйте все, і приховане, а якщо цього немає, то й звертати уваги нема чого, а гнати, як і всі інші ворожі думки і почуття. Обійшовши мене звичаєм, і Господнім ім'ям противився їм.

Бути щирою, значить не брехати перед Богом, не виправдовувати себе, не лукавити, а бути такою, якою є, з усіма мерзостями, і просити прощення і помилування.

У Ігнатія (Брянчанінова) у п'ятому томі сказано: вірав істину рятує, а віра в брехню вбиває.

Якщо погано обійшлися (холодно) з людиною, то хоч при догляді вибачтеся, поясніть своєю хворобою. Гріх проти ближнього дуже важко лягає на совість. Та й Господь прощає такі гріхи лише тоді, коли ми примиримося з ближнім.…»

Старець схіїгумен Сава (1898-1980):«Одна з головних дій покаяння є сповідь. Після того, як грішник прийде до тями, … пізнає свої гріхи, звернеться до Бога зі скрушеним і смиренним серцем, докорить, засудить і оплаче себе перед Ним, він повинен щиро сповідати гріхи свої перед священиком, виявити свій гріховний стан.

Приступаючи до сповіді, треба виконати три умови:

Потрібно примиритися з усіма, хто тобі в тягар і кому ти в тягар. Якщо не встиг особисто примиритися, значить, подумки від щирого серця вибач, виправдай їх, а себе звинувати. При зустрічі з ними проси вибачення і поводься відповідно до свого покаянного почуття.

Треба мати скруху серця і смиренність. Той, хто кається, повинен і зовнішньо показати свою смиренність, стати на коліна.

Не розсіяно помолитися…

На сповіді не треба чекати питань духовника, а треба самому сповідувати свої гріхи, не соромлячись, не приховуючи та не применшуючи їхньої важливості. Якщо сповідь спільна, то треба всі гріхи, які перераховує священик, довести до свідомості і почуття і визнати себе винним у всьому, бо якщо якісь гріхи ми не вчинили справою, то могли вчинити словом або помислом. Слово «грішний» треба вимовляти з почуттям глибокого каяття, а не машинально.

Сповідь є подвигом самопримусу.Багато хто не може уникнути спокуси самовиправданняі на сповіді часто кажуть духовнику, що, мовляв, згрішити я згрішив, але той змусив мене на гріх... Особливо, коли каються в сварці, гніві, дратівливості, обов'язково засудять інших. Тих звинуватить, а себе вигороджують. Таке покаяння фальшиве, хибне, лукаве, лицемірне, неприємне Богові.У цьому ознака самолюбства та відсутності особистого глибокого покаяння…

Сповідь із самовиправданням – гидота перед Богом! Де розгром про гріхи, де самознищення? Замість них – осуд! До колишніх гріхів доклали новий гріх... Змішали кашу з розбитим склом (таїнство очищення з гріхом засудження) і замість оздоровлення отримали нові виразки та хвороби душевні: затьмарення совісті, сором і докор, тяжкість у душі.

Ні! Це не сповідь. Це збочення святого Таїнства. Виправдовуватися в жодному разі не корисно:якщо совість чиста, то, про що й турбуватися, рано чи пізно Господь виведе правду назовні, виправдає, а якщо совість викриває, то тим більше не можна виправдовуватися, бо до того гріха прикладається новий гріх – брехня. Якщо викриває совість чи духовний отець, треба прислухатися і виправитися. Потрібно виявити інтерес до справи порятунку,тоді і без додаткових прийомів пам'ятатимеш свої гріхи. Чим людина цікавиться, про те вона не забуває…»

Про примирення з ближнім перед сповіддю старець Савакаже: «Дехто каже: соромно, принизливо просити вибачення. Соромно в чужу кишеню залазити, а добру справу зробити ніколи не соромно. Цим людина показує свою смиренність, а смиренність і любов – це найвищі чесноти. Кому соромно в тому, значить, не зжита пристрасть гордості, то її й треба позбуватися, треба силою волі примушувати себе просити прохання.Іноді запитують: «Батюшка, що робити, коли не хочуть миритися?»

Не хочуть миритися тільки з тими, хто вибачається і в той же час виправдовує себе.

Душі людські розуміють один одного, як то кажуть, з півслова, серце серцю звістку подає, тож, якщо ми щиро прощаємо, не ображаємося і в усьому звинувачуємо тільки себе, а інших виправдовуємо, то неодмінно примиряться з нами навіть непримиренні вороги.

Ну, а якщо навіть за таких умов не захочуть примирятися, тоді «добро творіть ви ненавидящим» (Див.: Мф.5, 44). Якщо ми робитимемо добро кривдним нас, то ця милість більше за всіх інших чеснот захистить нас на поневіряннях і Страшному Суді.

Не будемо … нікого принижувати, ні перед ким не підноситимемося, пам'ятатимемо, що ми гірші за всіх і тому на кожне докірливе слово щиро говоритимемо: Вибач.Це слово відганяє збентеження від душі, пригнічує гнів, винищує незгоду, чинить світ, так що зла сила не має можливості шкодити тому, хто від серця каже: «Винний я, вибач мені»».

Старець Паїсій Святогорець (1924-1994): «… Віддалившись від Таїнства Сповіді, люди задихаються у помислах та пристрастях. Знаєте, скільки людей приходять до мене і просять, щоб я допоміг їм у якійсь їхній скруті? Але при цьому ці люди ні на сповідь, ні до церкви не хочуть іти!«А до церкви ти ходиш?» — питаю. "Ні", - відповідають вони. «А ти хоч колись сповідався?» — питаю знову. Ні. Я прийшов до тебе, щоб ти зцілив мене». – «Але як я тебе зцілю? Тобі треба покаятися у своїх гріхах, треба сповідатися, ходити до храму, причащатися – якщо ти маєш на це благословення свого духовника, – а я молитимусь за твоє здоров'я. Невже ти забуваєш про те, що є й інше життя і до нього потрібно готуватися?» — «Послухай-но, батьку, — заперечують у відповідь такі люди, — усе те, що ти кажеш — церкві, інше життя тощо, — нас не займає. Усе це казки. Я був у чаклунів, був у екстрасенсів і вони не змогли мене зцілити. І ось я дізнався, що вилікувати мене можеш ти». Уявляєш, що діється! Ти кажеш їм про сповідь, про майбутнє життя, а вони відповідають, що «все це казки». Але водночас просять: «Допоможи мені, бо я сиджу на таблетках». Але як я їм поможу? Хіба вони зціляться чарівним чином [без праці]?

І подивися, багато людей, змучені проблемами, які вони самі собі створили своїми гріхами, не йдуть до духовника, який може їм справді допомогти, але закінчують тим, що «сповідаються» у психолога. Вони розповідають психологам історію своєї хвороби, радяться з ними про свої проблеми, і ці психологи [своїми порадами] немов кидають своїх пацієнтів у середину річки, яку їм потрібно перейти. У результаті нещасні або тонуть у цій річці, або все-таки допливають до іншого берега, проте течія відносить їх дуже далеко від того місця, де вони хотіли опинитися... А от прийшовши на сповідь до духівника і сповідавшись, такі люди без ризику та страху перейдуть річку мостом. Адже у Таїнстві Сповіді діє Благодать Божа і людина звільняється від гріха.

- Герондо, деякі люди виправдовуються: «Ми не можемо знайти добрих духівників і тому не йдемо сповідатися».

- Все це відмовки. Кожен духівник, якщо він одягнений в епітрахіль, має божественну владу. Він здійснює Таїнство, він має Божественну Благодать, і коли читає над дозвільну молитву, що покаялася, Бог стирає всі гріхи, в яких той сповідався зі щирим покаянням. Те, яку користь ми отримаємо від Таїнства Сповіді, залежить від нас самих.

Однак я бачу, що диявол придумав нову пасткудля того, щоб ловити людей. Диявол вселяє людям помисли про те, що, якщо вони виконують якусь дану ними обітницю, наприклад, їдуть у паломництво у святе місце, отже, духовно вони перебувають у порядку.І ось часто бачиш, як багато паломників з великими свічками та срібними підвісками, які вони обіцяли привісити до тієї чи іншої чудотворної ікони, їдуть монастирями, святими місцями, вішають там ці срібні підвіски, осінять себе широким хресним знаменням, утирають на сльози і цим задовольняються. Ці люди не каються, не сповідаються, не виправляються і цим радують тангалашку.

- Герондо, Чи може мати внутрішній спокій людина, яка не сповідається?

— Як він матиме внутрішній спокій? Щоб відчути внутрішній спокій, необхідно вичистити себе від сміття. Це потрібно зробити за допомогою сповіді. Відкриваючи своє серце духовнику і сповідуючи йому гріхи, людина упокорюється. Таким чином йому відкриваються небесні двері, його щедро осяює Божа благодать і він стає вільним.

До сповіді [духовна] вершина людини затягнута туманом. Людина бачить крізь цей туман дуже нечітко, розпливчасто – і виправдовує свої гріхи.Адже якщо розум потьмарений гріхами, то людина бачить ніби крізь туман. А сповідь наче сильний вітер, від якого розсіюється туман і розчищається обрій. Тому якщо люди, які прийшли до мене попросити поради, не сповідалися, то насамперед я надсилаю їх на сповідь і кажу, щоб вони прийшли до мене для розмови вже після неї. Дехто починає відмовлятися: «Герондо, якщо ти можеш зрозуміти, що мені потрібно зробити для вирішення моєї проблеми, то просто скажи мені про це». – «Навіть якщо я справді в змозі зрозуміти, що тобі треба робити, – відповідаю їм, – то ти цього зрозуміти не зможеш. Тому спершу піди сповідайся, а потім приходь і ми з тобою поговоримо». І справді, як можна встановити з людиною зв'язок і дійти порозуміння, якщо він «працює» на іншій [духовній] частоті?

Через сповідь людина очищає себе зсерединивід усього непотрібного – і духовно плодоносить.

…Боротьба є боротьба. І рани у цій боротьбі також будуть. Ці рани зцілюються сповіддю. Адже солдати, одержуючи в бою рани, одразу біжать до шпиталю… Так і ми: якщо ми отримуємо рани під час нашої духовної боротьби, то нам треба не трусити, а бігти до лікаря-духовника, показувати йому нашу рану, духовно зцілятися і знову продовжувати «добрий подвиг»(1 Тим. 6, 12). Погано буде, якщо ми не відшукуватимемо пристрастей, цих страшних ворогів душі, і не будемо подвизатися, заради того, щоб їх знищити.

— Геронде, а дехто не йде на сповідь від [нібито] залюбки. «Якщо я можу знову впасти в той самий гріх, — кажуть такі люди, — навіщо я піду сповідатися? Щоб з батюшки посміятися, чи що?»

- Це не правильно! Все одно, що солдат, отримавши рани в бою, сказав би: «Якщо війна ще не скінчилася і мене знову може поранити, навіщо я перев'язуватиму свою рану?» Але якщо не перев'язати рану, він втратить багато крові і помре. Можливо, ці люди не йдуть на сповідь дійсно від любощів, проте, зрештою, вони приводять себе в непридатність. Бачиш як: [для того, щоб обдурити людину] диявол використовує і ті обдарування, якими людина наділена. Якщо, падаючи і забруднюючись у бруді, ми не очищаємо свою душу сповіддю, виправдовуємо себе помислом, що ми знову впадемо і знову забруднимося, то засохлі верстви нашого старого бруду покриваються все новими і новими брудними верствами. Очистити весь цей бруд потім не просто.

— Геронда, преподобний Марк Подвижник каже: «Знаток справи, що пізнав істину, сповідається Богу не спогадом про те, що нароблено, а терпінням того, що осягає його» (Ср. Св. Марк Подвижник. До тих, хто думає виправдатися справами, розділ 155. Добротолюбство, у російському перекладі, тому 1).Що він має на увазі?

— Треба сповідатися обома способами. Віруючий сповідається духовнику, а перед тим як почати молитися, він смиренно сповідається Богу, оголюючи себе [перед Ним]: «Боже мій, я згрішив, я такий і сякий». Але водночас християнин зазнає скорбот, які накладаються на нього як ліки. Преподобний Марк говорить не про те, що не треба сповідатися Богу і духовнику і задовольнятися лише терпінням скорбот. Що означає слово «сповідатися»? Хіба це не означає «відкрито визнавати, оголошувати те, що я маю у собі?» Якщо ти маєш у собі добре, то «сповідаєшся Господеві»(Ср. Пс.106, 1), тобто славословиш Бога. Маючи зло, ти сповідуєш свої гріхи.

- Герондо, прийшовши на сповідь вперше, потрібно розповісти духовнику про все своє попереднє життя?

— Прийшовши до духовника вперше, треба здійснити загальну, генеральну сповідь за все своє життя. Коли хворий вступає до лікарні, він дає лікарям історію своєї хвороби… Так само на першій сповіді той, хто кається, повинен постаратися розповісти духовнику подробиці свого життя, а духовник знайде [духовну] рану цієї людини, щоб її зцілити. Адже часто один простий удар, якщо залишити його поза увагою, може мати серйозні для здоров'я наслідки. Звичайно, коли людина прийде до духовника вперше, вона принесе з собою, припустимо, сто гріхів, у яких їй треба буде сповідатись. Прийшовши на сповідь вдруге, він принесе з собою вже сто десять гріхів: адже диявол – оскільки ця людина сповідалася і «завалила йому всю справу» – поставить проти неї велику боротьбу. Втретє доведеться сповідатися вже у ста п'ятдесяти гріхах. Однак потім кількість гріхів постійно зменшуватиметься, поки справа не дійде до того, що людина приноситиме із собою на сповідь найменшу кількість гріхів, про які їй треба буде розповідати.

Сповідь позбавляє диявола прав над людиною

«…Якби люди, принаймні, сходили до духовника і сповідалися, то зник би бісівський вплив, і вони знову змогли б думати. Адже зараз через бісівський вплив вони не в змозі навіть подумати головою. Покаяння, сповідь позбавляє диявола прав над людиною.

Нещодавно (вимовлено у червні 1985 р.) на Святу Гору приїжджав один чаклун. Якимись чарівними кілочками та сіточками він перегородив в одному місці всю дорогу, що веде до моєї каливи. Якби там пройшла людина, яка не сповідала свої гріхи, то вона б постраждала, не знаючи також причини цього. Побачивши на дорозі ці чаклунські сіті, я одразу ж осяяв себе хресним знаменням і пішов ними ногами – усе порвав. Потім прийшов у каливу і сам чаклун. Він розповів мені про свої задуми і спалив свої книги.

Диявол не має жодної сили і влади над людиною віруючим, що ходить до церкви, сповідається, причащається. Диявол тільки погавкує на таку людину, все одно що беззуба собака. Однак він має велику владу над людиною невіруючою, яка дала їй права над собою.Таку людину диявол може і загризти – у цьому випадку у нього є зуби і він мучить ними нещасного. Диявол має над душею владу відповідно до того, які права вона йому дає.Коли вмирає людина, духовно впорядкована, то сходження його душі на Небо подібно до поїзда, що мчить. пси, що гавкають, мчать за поїздом, захлинаючись гавкотом, намагаються забігти вперед, а потяг все мчить і мчить – якусь шавку ще й навпіл переїде. Якщо ж помирає людина, духовний стан якої залишає бажати кращого, то її душа ніби перебуває в поїзді, який повзе ледве-ледь. Він не може їхати швидше, бо несправні колеса. Пси встрибують у відчинені двері вагонів і кусають людей.

У випадку, якщо диявол набув над людиною великих прав, взяв гору над ним, повинна бути знайдена причина того, що сталося, щоб диявол був позбавлений цих прав. В іншому випадку, хоч би скільки молилися за цю людину інші, — ворог не йде.Він калечить людину. Священики його вичитують-звітують, а зрештою нещасному стає ще гірше, тому що диявол мучить його більше, ніж раніше. Людина має покаятися, сповідатись, позбавити диявола тих прав, які він сам йому дав. Тільки поле цього диявол йде, а інакше людина мучитиметься. Та хоч цілий день, хоч два дні його вичитуй, хоч тижні, місяці та роки – диявол має права над нещасним і не йде».

Правильна сповідь

— Чому іноді ми не робимо необхідної боротьби для того, щоб виправитися, незважаючи на те, що нас викриває совість?

— Це може трапитись і від якогось душевного надлому. Якщо людина охоплена панікою через спокусу, що знайшла на неї, то вона хоче підняти подвиг, однак не має для цього розташування, не має душевних сил. І тут йому потрібно внутрішньо впорядкувати себе з допомогою сповіді. За допомогою сповіді людина втішається, підкріплює свої сили і Божою благодаттю знову знаходить рішучість для боротьби. Якщо ж людина не впорядкує себе подібним чином, то на неї може впасти і якась ще спокуса. В результаті, перебуваючи в такому скорботному пригніченому стані, він надламується ще більше, його душать помисли, він приходить у відчай і потім не може працювати зовсім.

…Людина повинна відкривати своє серце духовнику, щоб знову набувати рішучості, сили в боротьбі. А, привівши себе у внутрішній порядок, людина повинна розігнати свою [духовну] машину, вона повинна люб'язно і напружено подвизатися, щоб наступати на п'яти дияволу, що втікає.

— Герондо, а в чому причина того, що я не відчуваю потреби у сповіді?

— Може, ти не стежиш за собою? Адже сповідь – це Таїнство. Ходи на сповідь і просто говори духовнику про свої гріхи. Ти що, думаєш [у тебе їх мало]? Хіба в тебе немає впертості? А егоїзму? Ти не пораниш сестру? Нікого не засуджуєш? Думаєш, я, коли приходжу на сповідь, каюсь у якихось особливих гріхах? Ні, я сповідуюсь: «Згрішив гнівом, осудом…», і духовник читає наді мною дозвільну молитву. Однак маленькі грішки теж мають свій тягар. Коли, не маючи якихось серйозних гріхів, я приходив на сповідь до батюшки Тихона, то він казав: «Пісочок, синку, пісочок!» Маленькі грішки збираються у цілу купу, яка за вагою може перевищувати один великий камінь. Людина, яка вчинила великий гріх, постійно думає про нього, кається і упокорюється. А в тебе – безліч малих грішків. Однак, порівнявши ті умови, в яких виросла ти, і умови, в яких виросла людина, яка вчинила цей великий гріх, ти побачиш, що ти гірша за нього.

Крім того, намагайся бути під час сповіді конкретною.На сповіді мало лише назвати свої гріхи, наприклад, «я заздрю, гніваюсь» тощо, треба сповідати і свої конкретні падіння для того, щоб отримати допомогу. А якщо ти сповідуєшся в тяжкому гріху, у такому, наприклад, як лукавство,то маєш докладно зізнатися і в тому, що ти думала, роблячи цей гріх, і в тому, якими були твої конкретні дії. Не роблячи такої конкретної сповіді, ти смієшся з Христа. Якщо людина не сповідує духовнику істини, не відкриває йому свого гріха, для того щоб духовник міг йому допомогти, то він сильно пошкоджується, подібно до хворого, який завдає здоров'ю великої шкоди, приховуючи свою хворобу від лікаря. Тоді як якщо людина показує себе духовнику точно такою, якою вона є насправді, то духовник може зрозуміти цю людину краще і допомогти їй більш результативно.

Крім цього, той, хто несправедливо вчинив із людиною або поранив когось своєю поведінкою, повинен спершу піти до скривдженого ним, смиренно попросити у нього прощення, помиритися з ним, а потім йому треба сповідати своє падіння духовнику, щоб отримати дозвіл. Таким чином, приходить Благодать Божа. Якщо людина сповідує такий гріх духовнику, не попросивши попередньо прощення у того, кого він поранив, то його душі неможливо прийти в мирний устрій, тому що людина, яка згрішила, у цьому випадку не упокорюється. Винятком є випадок, коли скривджена людина померла або її неможливо розшукати, тому що вона змінила місце проживання, і не можна вибачитися хоча б у листі. Але якщо у того, хто кається, є прихильність зробити це, то Бог, бачачи це прихильність, його прощає.

— Герондо, а якщо ми попросили вибачення у людини, скривдженої нами, а вона нас не прощає?

У цьому випадку молитимемося, щоб Бог пом'якшив його серце…
Геронда, а чи припустимо, вчинивши якийсь важкий гріх, сповідувати його не одразу?
А навіщо залишати його на потім?.. Навіщо чекати два-три місяці, а потім іти сповідатися у тяжкому гріху? Треба йти якнайшвидше. Якщо ми маємо відкриту рану, хіба треба чекати, доки мине місяць, і тільки потім її лікувати? Ні. У такому разі навіть не треба чекати, коли у духовника буде більше часу або більше можливості приділити нам увагу. Треба тут же бігти до духовника, коротко сповідувати йому досконалий гріх, а потім, коли духовник матиме більше часу, можна піти до нього, щоб поговорити або отримати духовне повчання.

Щоб описати духовнику становище, у якому ми, багато часу не потрібно. Якщо совість працює правильно, то людина описує свій стан двома словами.Однак якщо всередині у людини сумбур, то вона може вимовляти багато слів і при цьому не давати духовнику уявлення про свій стан.

Виправдовуючи себе під час сповіді, ми обтяжуємо своє сумління

«…Під час сповіді не повинно себе виправдовувати. Приходячи на сповідь і каючись перед духівником у тому, що я, наприклад, на когось розгнівався, — хоча за великим рахунком тому, на кого я розгнівався, варто було дати й тумака, — я не розповідаю духовнику про те, що ця людина був справді винен, щоб духівник не став мене виправдовувати. Людина, яка, сповідаючись, виправдовує себе, не отримує внутрішнього упокою– хоч би скільки він зневажав своє сумління. Ті самовиправдання, якими він прикривається під час сповіді, лягають тягарем на його совість. А ось той, хто, маючи витончену совість, перебільшує тяжкість скоєних ним гріхів і приймає від духовника важке покуту, — відчуває невимовну радість…

Я помітив, що люди, які смиренно оголюють свої гріхи перед духовником і принижують себе, сяють – оскільки приймають Благодать Божу…»

Після сповіді

«…Правильною сповіддю все старе стирається. Відкриваються нові кредитні книги. Приходить Божа благодать, і людина повністю змінюється. Зникають збентеження, озлобленість, душевна тривога, і приходять тиша, умиротворення. Ця зміна настільки помітна навіть зовні, що я раджу деяким людям сфотографуватися до сповіді і після неї, щоб вони теж упевнилися в цій добрій зміні, що відбулася з ними. Адже внутрішній духовний стан людини відображається на її обличчі.Таїнства Церкви творять чудеса. Наближаючись до Боголюдини Ісуса Христа, людина і сама стає богом[за благодаттю], внаслідок чого він випромінює світло і Божественна благодать видає його іншим.

— Герондо, тобто відразу після щирої сповіді той, хто покаявся, відчуває радість?

- Не завжди. Спочатку можна не відчути радості, але потім радість потихеньку народжуватиметься в тебе всередині. Після сповіді тому, хто покаявся, необхідно люб'язне визнання [того, що Бог виявив йому милість]. Потрібно відчувати себе так, як людина, якій пробачили його обов'язок, і вона від любощів почувається вдячною та зобов'язаною своєму благодійникові. Дякую Богу, але водночас переживай псаломські слова: «…беззаконня моє я знаю і гріх мій переді мною є вину»(Пс.50, 5), щоб не дати собі волі і не впасти знову в ті самі гріхи.

- Герондо, я десь читала, що у майбутньому житті біси мучитимуть нас навіть за один злий помисел, який ми не сповідали.

— Дивись, коли, покаявшись і не маючи наміру щось приховати, людина скаже духовнику про те, що вона пам'ятає, то питання закрите – тангалашки не мають над ним жодної влади. Однак якщо він не сповідає якісь зі своїх гріхів свідомо, то за ці гріхи мучитиметься в іншому житті.

— Герондо, якщо людина, сповідавшись у своїх юнацьких гріхах, Знову думає про них і мучиться, то таке ставлення до гріхів правильне?

— Якщо, сильно журячись про свої юнацькі гріхи, людина їх сповідала, то причин для страждань немає, оскільки, з того моменту, як він сказав про ці гріхи на сповіді, Бог їм пробачив.Після цього не потрібно розколупувати свої старі, особливо плотські гріхи, оскільки, роблячи це, можна пошкодитися…»

Священномученик Арсеній (Жаданівський), єпископ Серпухівський:«Скруха – необхідна умова для сповіді. Але як часто сповідаються без цього почуття! Ознаки відсутності руйнування такі: коли хтось відкриває свої гріхи як би з деяким безсоромністю, говорить про них як про звичайні, байдужі справи, вибачає свої вчинки або складає свою провину на інших і не бажає робити коштів для припинення гріхів, доводячи, що він не може відстати від тих чи інших своїх недоліків».

Святе Письмо про сповідь

«Кому простите гріхи, тому простяться; на кому залишите, на тому залишаться» (Ін.20, 23).

«Якщо сповідуємо наші гріхи, то Він, вірний і праведний, простить нам наші гріхи і очистить нас від всякої неправди» (1 Ін.1, 9).

«Ні злодії, ні лихоїмці, ні п'яниці, ні лихослівні, ні хижаки - Царства Божого не успадковують. І такими були деякі з вас; але обмилися, але освятилися, але виправдалися ім'ям Господа нашого Ісуса Христа та Духом Бога нашого» (1 Кор.6, 10-11).

«…Якщо чоловік чи жінка зробить якийсь гріх проти людини, і через це зробить злочин проти Господа, і винна буде душа та, то нехай сповідаються у гріху своєму, що вони зробили…» (Числ.5, 6-7).

"Говори ти беззаконня твої першим, щоб виправдатися" (Іс.43, 26).

«Жоден із гріхів його, які він зробив, не згадається йому; він став творити суд і правду, він буде живий» (Єз.33, 16).

Хто може сказати: я очистив моє серце, я чистий від гріха мого? (Прип.20, 9).

«Не соромся сповідувати гріхи твої і не утримуй течії річки» (Сир.4, 30).

«Сповімося Тобі, Господи, усім серцем моїм…» (Пс.9, 2).

«Гріх юності моєї та незнання мого не згадай, Господи» (Пс.24, 7).

«Беззаконня моє я усвідомив і гріха мого я не приховав, сказав: «Сповідуюсь Господу в беззаконні моїм», і Ти пробачив безбожність мого серця» (Пс.31, 5).

«Беззаконня моє я усвідомлюю, журюся про гріх мій» (Пс.37, 19).

«Це створиш, і змовчиш, …який буду тобі подібний. Викривлю тебе і представлю перед лицем твоїм гріхи твоє» (Пс.49, 21).

Упорядник Л.Очай

Сповідаю Господу Богу Вседержителю, у Святій Трійці славному і поклоняємому Отцю і Сину, і Святому Духу в усіх моїх гріхах, зле мною вчинених думкою, словом, ділом і всіма моїми почуттями.

Згрішив перед Господом і Спасителем моїм самолюбством, плотоугоддям, сластолюбством, обжерливістю, обжерливістю, лінощами, самопочуттям, гордістю, зарозумілістю, приниженням інших, заздрістю, неприязнью, ненавистю, злобою, пожадливістю, блудом, нечистотою, своєю , суровостью, строптивостью нрава, неверием, маловерием, неблагодарностью, корыстолюбием, жестокостью, скупостью, жадностью, алчностью, ябедой, лживостью, лукавством, клеветой, лжесвидетельством, божбою, клятвопреступлением, лицемерием, придирчивостью, притеснением, похищением, присвоением чужого, злоупотреблением, потворствам гріхам, припущенням, марнотратним часом, пустослів'ям, марнослів'ям, лихослів'ям, суєтністю, розкішшю, недоброзичливістю, злобажанням, зловтіхою, злопам'ятством, холодністю, недбальством, недбалістю в молитві та добрих справах.

Неповагою до старості, не шануванням батьків, невірністю, непостійністю в чесноті, легковажністю, марнославством, боязкістю, наріканням, зневірою, малодушністю, розпачом, гнівом, пристрастю до читання порожніх книг, недбальством до читання Св. Євангелія та інших духовних книг, вигадування гріхам і самовиправданням замість засудження та самовикриття, недобросовісним виконанням службових обов'язків, недоброзичливістю, недбалістю, підбурюванням на зло, прокляттям на ближнього, лайкою, забобонами, ворожінням.

У всіх цих беззаконнях я згрішив і ними Всесвятого Господа мого та Благодійника безмежно образив, у чому винним себе визнаю, каюся і шкодую.

Скрушую гірко про гріхи і надалі, при Божої допомогибуду від них блюстися.

ГЕНЕРАЛЬНА, СПОВІДЬ ВІД ОСОБИ КАЮЧОГО

Незліченні, Милосердний Боже, гріхи мої, вільні й мимовільні, явні й таємні, великі й малі, досконалі словом, ділом, розумом і помислом, удень і вночі, і в усі години й хвилини життя мого до сьогодення та години.

Згрішив я перед Господом Богом невдячністю за Його великі та незліченні благодіяння та добре Його промисли.

Згрішив, Господи, перед Тобою недотриманням обітниць Хрещення. Згрішив брехнею та свавіллям.

Згрішив порушенням Господніх Заповідей та переказів святих Отців.

Згрішив грубістю, зухвалістю, непослухом, зарозумілістю, суворістю, боязкістю, кичінням, приниженням інших, хитрощами, норовливістю вдачі, безчинним криком, дратівливістю, биттям, сварками, лайкою.

Згрішив злослів'ям, недбалістю, квапливістю, єхидством, ворожнечею, ненавистю, підбурюванням, ревнощами не по розуму.

Згрішив помстою, злопамятством, хтивістю, неприязнью, нечистотою, мріянням, норовою, самочинством, нестриманістю, пияцтвом, примхою, обжерливістю.

Згрішив розсіяністю, жартами, дотепами, сміхом, глузуваннями, шаленими веселощами, залюбкою, багатоспанням, байдикуванням, залишенням молитви, служби, посту та добрих справ.

Згрішив здивуванням, охолодженням, скупістю, жадібністю, зневагою жебрака та бідного.

Згрішив жадібністю, ябідництвом, недбальством, ледарством, саможалінням, брехливістю, лукавством, безтурботністю, неповагою до старості, непокорою начальницьким, духовному отцю і старшим братам.

Згрішив зневірою, блюзнірством, сумнівом, непостійністю, легковажністю, байдужістю, безпочуттям, зневірою, байдужістю до Святої Православній віріі Святим Таїнствам, невірністю, неуважністю до молитви і богослужіння, до посту та добрих справ.

Згрішив безмірною скорботою, смутком, зневірою, зарозумілістю, розпачом, всякими поганими, лукавими та худими помислами.

Згрішив я покликанням Божого імені помилково і марно.

Згрішив маловір'ям, малодушністю, безнадійністю, лайкою, лицемірством, хабарництвом, лицеприйняттям, прискіпливістю, утиском, татьбою, лихоємством, присвоєнням чужого.

Згрішив я зловживанням дарами Божими, потуранням до гріхів, пустослів'ям, марнотратством, холодністю до Бога і ближнім, підбурюванням на зло, таємницею, таємницею.

Згрішив суєтним проведенням часу, поширенням хибних і хульних своїх думок, вимовою обдумано і необдумано різного роду прокляття на людей, худоби, звірів та птахів.

Згрішив я зволою на всяку думку неправедну, нечисту, погану і богопротивну.

Згрішив я мріянням, честолюбством, красою, удаванням, зловживанням, наміром мови моєї в словах богопротивних, проведенням часу у справах неподібних, знущанням, спокусою, танцями, картярською грою, сміхом.

Згрішив опущенням молитви перед сном та після повстання від сну. Згрішив, забуваючи робити хресне знамення перед їдою. Згрішив смакуванням їжі після заходу сонця, лихослів'ям і марнослів'ям без зазріння совісті.

Згрішив я ревнощами, неправильними порадами, ласкавістю, залюбкою, сластолюбством та розбірливістю в їжі.

Згрішив читанням любовних романів, переглядом спокусливих фільмів.

Згрішив я недбалістю до читання Євангелія, Псалтирі та інших книг: духовно-релігійного змісту.

Згрішив я вигадуванням вибачень своїм гріхам і самовиправданням замість самоосудження та самовикриття.

Згрішив я недобросовісним виконанням покладених на мене доручень і послухів, лжесвідченням на ближнього.

Згрішив я гордістю, марнославством, зарозумілістю, звеличенням, підвищеним інтересом до одягу та моди, бажанням честі, скам'яненням серцевим, лукавими помислами та людиноугоддям.

Згрішив я різною нечистотою, на дію ворога, в сонному мріянні. Згрішив люб'язними та блудними справами за єством та через єство.

Часто я грішив опущенням служб у Божому храмі, запізненням до церковних богослужінь. Згрішив відвідуванням іновірних храмів. Згрішив, покидаючи Божий храм насамперед відпуста церковного. Згрішив опущенням і невиконанням молитовного правила, нечистою сповіддю і постійним Тіла і Крові Господа негідним прийняттям.

Згрішив я милостиною милостиню з холодним, лукавим серцем, запеклістю до убогих. Згрішив невиконанням Господніх заповідей про відвідини хворих, які мешкають у в'язницях.

Згрішив, не створивши діл наказаних Господом: не наситив голодних, не напоїв спраглих, не одягнув голих, не поховав мертвих.

Згрішив, не віддаючи належної честі дням святковим та недільным.

Згрішив, не молячись як слід у Господні та Богородичні свята.

Згрішив забуттям пам'яті святих угодників Божих та нетверезим проведенням свят загалом.

Згрішив я наклепом і засудженням вищих за становищем, за віком, марностями на друзів, благодійників, незбереженням вірності та любові.

Згрішив я ходінням до церкви Божої без смиренного серця; згрішив неблагоговійним стоянням у храмі: ходінням, сидінням, лежанням і невчасним з нього перебуванням, пустими бесідами під час богослужіння.

Поминав я даремно ім'я Господа Бога мого, навіть, траплялося, присягався Його святим, страшним ім'ям; часто брехав і зухвало і безсоромно докоряв мого ближнього. Часто зволікав виходити з гніву і ображав, дратував ближнього мого. Величався добрими справами, яких зовсім не мав. Вдавався часто до хитрощів, лестощів і був двоособливий і лукавий у стосунках з людьми.

Щодня грішив нетерпінням, малодушністю, багато разів осміював гріх ближнього мого, засмучуючи його таємно і явно, зловтішався над вчинками та злополуччям його, багато разів носив у серці ворожнечу, злобу, ненависть і заздрість.

Згрішив шаленим сміхом, дотепами, скабрезними жартами, безчинною шумною розмовою; часто говорив нерозважливо.

Творив блуд у сонному баченні, уражав красою людського тіла, мав уяву і серце хтивими почуттями. Згрішав пристрасним поглядом на гарні обличчя.

Згрішав мовою моєю, вимовляючи безчинства, блюзнірства, вульгарності про предмети хтивості, рукоблудничав, розпалювався пристрасними поцілунками і робив неподібне.

Згрішав сластолюбством і обжерливістю, насолоджувався ласощами, бажав у їжі різноманіття, насолоджувався напоями та винами. Поспішно поступався своїм бажанням і виконував свої забаганки.

Часто не шкодував грошей, щоб догодити вимогам і пристойності світла, а для бідних шкодував копійок.

Часто нещадно засуджував і ганьбив інших, зневажав бідність і гребував нею. Згрішав неприязним ставленням до людини через її обличчя, зовнішнього вигляду. Був корисливий і люб'язний. Часто ходив у Божий храм у нечистоті і в такому вигляді прикладався до святинь, приймав святу просфору та пив святу воду, стояв неблагов'язно у храмі, спокушаючи цим інших.

У домашній молитві був холодний, розсіяний, часто молився коротко і поспішно, без старанності і благоговіння, не перемагав свою лінощі, вдавався до ніг і бездіяльності, проводив час у пустих заняттях і задоволеннях, веселих розмовах, іграх. Витрачав дорогоцінний час на балаканину, плітки, пересуди, осуд ближнього. Згрішував зневірою, відчаєм у своєму спасінні та милосерді Божому.

Вимовляв погані слова, співав безсоромні, розгульні пісні, вдавався до ворожіння і ворожіння, не усвідомлюючи цього гріха. Згрішав невіглаством, скам'яненням серцевим. Часто грішив охоче, в повному розумінні та свідомості, з доброї волі і схиляв інших до гріха навмисно, зневажаючи всі завіти та заповіді Божі.

Згрішив я всіма моїми почуттями, волею і неволею, веденням і незнанням, сам собою і через інших спокусився у всіх цих та інших беззаконнях.

Вважаю себе винним перед Божим лицем більше за всіх людей, тому смиренно молю тебе, чесний отче, в День Судний будь мені свідком моїм. Істинно жалкую про ці падіння і маю волю надалі, наскільки можливо, сподіваючись на Божу милість і допомогу, дотримуватися себе від усякої скверни плоті та духу.

Прости мене, отче чесний, дозволь від усіх гріхів і беззаконь моїх і молись за мене, грішного і недостойного раба (можна попросити покуту).

ЗАГАЛЬНА ІСПОВЕДЬ,

Складена за творами ЄП. ЮСТІНА

Сповідую Господу Богу Вседержителю, в Святої Трійціславному та поклоняємому Батькові, і Сину, і Святому Духу... у всіх моїх гріхах.

Сповідую, що я згрішив проти всіх Божих заповідей.

Згрішив я: маловір'ям і зневірою, сумнівом у вірі; забобонами та самовпевненістю, недбальством у своєму спасінні, забуттям про правосуддя Боже і недоліком відданості волі Божій; наполегливим бажанням, щоб усе було на мою; нетерплячістю та ремствуванням.

Згрішив я: користолюбством, гордістю, рабством духу часу і мирським звичаям; грішив проти совісті, лицемірством.