реподобний Іоанн Дамаскін народився в столиці Сирії Дамаску від знатних і благочестивих батьків, полум'яна віра яких у Христа, випробувана в скорботах і спокусах, з'явилася міцніше і дорогоцінніше за гине, хоч і вогнем випробуваного, золото. Тяжкий тоді був час. Сарацини завоювали ту країну і, взявши це славне місто, завдавали всяких бід християнам, одних вбиваючи, інших продаючи в рабство, і нікому не дозволяючи відкрито сповідувати Христа. У цей час батьки Івана, що покриваються Промислом Божим, були збережені в безпеці та здоров'ї з усім своїм маєтком; дотрималися вони і святої віри, бо Бог дарував їм можливість здобути благовоління у сарацин, як колись Йосипу в єгиптян і Даниїлу у вавилонян, так що злочестиві агаряни не забороняли батькам святого вірувати в Христа і відкрито прославляти Його святе Ім'я. Крім того, отця святого Іоанна вони поставили міським суддею та начальником народних споруд.
Живучи в такому добробуті, він зробив багато доброго для своєї одновірної братії: викуповував полонених, ув'язнених у в'язницях звільняв від кайданів і рятував від смерті і всім страждаючим подавав руку допомоги. Батьки преподобного були в Дамаску серед агарян, як світильники вночі, як насіння в Ізраїлі, як іскра в попелі. Для того вони й збережені були Богом, щоб через них спалахнув у Церкві Христової світильник, що ясно світить усьому світу, - блаженний Іван Дамаскін. Народивши його за тілом, вони поспішили зробити його чадом світла і через хрещення, що було справою дуже важкою в той час. Агаряни нікому не дозволяли приймати хрещення, батьки ж святого безперешкодно відродили своє дитя хрещенням і назвали йому ім'я, що означає благодать Божу. Батько отрока дуже дбав, щоб він був вихований у доброму вченні і навчився не сарацинським звичаям, не хоробрості військової, не полюванню звіриною, не іншому світському мистецтву, але лагідності, смиренності, страху Божому і пізнанню Божественних Писань. Тому старанно просив він Бога послати синові людину мудру і благочестиву, яка була б для хлопця добрим учителем і наставником у добрих справах. Батько святого був почутий Богом і отримав бажане таким чином.
Дамаські розбійники робили і на суші і з моря часті набіги на сусідні країни, захоплювали в полон християн і, приводячи до свого міста, одних продавали на ринках, інших зраджували смерті. Одного разу довелося їм полонити якогось ченця, на ім'я Косма, - благообразного виглядом і прекрасного душею, що походив із Італії. Разом із іншими бранцями вони вирішили продати його на ринку. Ті ж, яких розбійники хотіли врубати мечем, припавши до ніг цього ченця, зі сльозами благали його помолитися Богові за їхні душі. Бачачи, яке шанування віддається ченцю приреченими на смерть, сарацини запитали його, яким саном і шаною користувався він у своїй вітчизні серед християн. Він відповів:
Я не мав ніякого сану, навіть не був удостоєний священства; я лише грішний інок, навчений філософії і не лише християнської, а й тієї, яку вигадали язичницькі мудреці!
Сказавши це, інок гірко заплакав. Недалеко стояв батько Івана, бачачи старця, що плакав, і впізнавши в ньому по одязі ченця, він підійшов до нього і, бажаючи втішити його в скорботі, сказав:
Даремно, чоловік Божий, ти плачеш про втрату миру, якого ти давно зрікся і для якого помер, як я бачу на твій вигляд та одяг.
Я плачу, - відповів інок, - не про втрату світу - для нього, як ти сказав, я помер - і не дбаю ні про що мирське, знаючи, що є інше життя - найкраще, безсмертне і вічне, приготовлене рабам Христовим, яке сподіваюся і я одержую за допомогою Божої; плачу ж про те, що йду з цього світу бездітним, не залишивши після себе спадкоємця.
Здивувався батько Івана словами ченця і сказав:
Отче, ти - інок, який присвятив себе Богу для збереження чистоти, а не для народження дітей: навіщо ти сумуєш про дітей?
Інок відповів:
Ти не розумієш, пане, сказаного мною: я говорю не про тілесного сина і не про земну спадщину, а про духовну. Я, як сам ти бачиш, бідний інок і не маю нічого, але в мене є велике багатство мудрості, яким я збагатився з юних років працюючи за допомогою Божої. Я вивчив різні людські науки: риторику, діалектику, філософію, викладену Стагиритом і сином Аристона, - знаю землемірство і музику, добре вивчив рух небесних тіл і перебіг зірок, так що від краси творіння та його премудрого устрою можу прийти до більш ясного пізнання Самого Творця ; нарешті, добре вивчив і складене грецькими і римськими богословами - вчення про таємниці православ'я. Маючи сам такі пізнання, я нікому їх не подав, і тому, чого навчився, нікого не можу тепер вчити, бо не маю ні часу, ні учня, і думаю, що я тут помру від меча агарян і явлюсь перед моїм Господом, як дерево, що не принесло плоду, як раб, що приховав у землю талант свого пана. Ось про що я плачу і плачу. Як батьки по тілу журяться про те, що, перебуваючи в подружжі, не мають дітей, так і я сумую і тужу, що не маю жодного духовного сина, який був би після мене спадкоємцем мого багатства мудрості.
Почувши такі слова, отець святого Іоанна зрадів тому, що знайшов давно бажаний скарб, і сказав старцеві:
Не засмучуйся, отче: Бог може виконати бажання серця твого.
Сказавши це, він поспішно пішов до сарацинського князя і, припавши до ніг його, старанно просив віддати йому полоненого ченця і не отримав відмови: йому відданий був князем цей дар, який, справді, був коштовнішим за багато інших дарів. З радістю батько Івана привів блаженного Косму у свій дім і втішав після довгого страждання, надавши йому зручність та спокій.
Отче, - сказав він, - будь паном мого дому і співучасником усіх моїх радощів та скорбот.
І ще додав:
Ось Бог не тільки дарував тобі свободу, але й твоє бажання виконав. Я маю двох дітей: один мій син за тілом - Іван, а інший - юнак, прийнятий мною замість сина, родом з Єрусалиму, сирота з дитинства, він має одне ім'я з тобою, бо його теж звати Космою. Молю тебе, отче, навчи їх мудрості та добрих вдач і настав їх на всяку добру справу, зроби їх духовними синами своїми, відроди і виховай вченням, і залиш їх після себе спадкоємцями того духовного багатства, якого ніхто не може викрасти.
Зрадів блаженний старець Косма, прославив Бога і став старанно виховувати та навчати обох юнаків. Отроки ж були розумні, засвоювали все, що викладалося учителем і успішно вчилися. Іоанн, як орел, що ширяє в повітрі, осягав високі таємниці вчення, а духовний брат його Косма, як корабель, що швидко мчить при попутному вітрі, скоро осягав глибину мудрості. Навчаючись старанно і старанно, здобули вони в короткий час премудрості, вивчили граматику, філософію та арифметику, і стали подібними до Піфагора і Діофана; вивчили вони і землемірство, тож їх можна було визнати за нових Евклідів. Про те, як вони вдосконалилися в поезії, свідчать складені ними церковні співи та вірші. Не залишили вони і астрономії, а також добре вивчили богословські таємниці. Крім того, вони навчилися добрих вдач і доброчесного життя і стали цілком досконалими у знанні, мудрості духовної та мирської. Особливо процвітав Іоанн. Йому дивувався сам учитель, якого він перевершив у деяких галузях премудрості. І був Іван великим богословом, про що свідчать богонатхненні і богомудрі книги його. Але він не пишався такою своєю мудрістю. Як дерево плідне, чим більше плодів зростає, тим нижче схиляється до землі гілками, так і Іоанн, чим більше процвітав у мудрості, тим менше про себе думав і умів приборкувати в собі суєтні мрії юності і пристрасні думки, душу ж свою, як світильник, наповнений оливою, запалювати вогнем Божественного бажання.
І сказав одного разу вчитель Косма отцю Івана: - Бажання твоє, пане, виповнилося: отроки твої добре навчилися, так що й мене вже перевершують мудрістю, таким учням недостатньо бути рівними своєму вчителю. Завдяки великій пам'яті і безперервним працям вони досконало спіткали всю глибину премудрості; Бог же помножив їхнє дарування. Далі їх вчити мені не потрібно: вони вже здатні навчати інших. Тому благаю тебе, пане, відпусти мене до монастиря, де я сам буду учнем і навчуся найвищої мудрості від досконалих ченців. Та світська філософія, якою я навчився, посилає мене до філософії духовної, яка гідніша і чистіша за мирську, бо вона приносить користь і рятує душу.
Почувши це, отець Івана засмутився, не бажаючи позбутися такого гідного і мудрого наставника. Однак він не наважився утримувати старця, щоб не засмутити його, виконав його бажання і, щедро нагородивши, відпустив зі світом. Інок же пішов у лавру преподобного Сави і, благополучно проживши там до своєї смерті, відійшов до досконалої Премудрості – Бога. За кілька років помер і отець Івана. Князь сарацинський, покликавши Іоанна, запропонував йому стати першим своїм радником; Іоанн відмовлявся, маючи інше бажання - у безмовності працювати Богу. Однак він змушений був коритися і проти бажання прийняти начальство і отримав він у місті Дамаску владу більшу, ніж його батько.
У той час у Греції царював Лев Ісаврянин, який по-звірячому, подібно до рикаючого лева, повстав на Церкву Божу. Викидаючи ікони зі святих храмів, він зраджував їх полум'я, а православно-віруючих і поклоняються святим іконам немилосердно мучив лютими муками. Почувши про це, Іван загорівся ревнощами благочестя, наслідуючи Іллю Фесвитянину і однойменному собі Предтечі Христові. Взявши меч Слова Божого, він почав їм відсікати, мов голову, єретичне мудрування безбожного царя; він розіслав багато послань про шанування святих ікон тим правовірним, які були відомі. У цих посланнях, на підставі Святого Письма і стародавнього переказу Богоносних отців, він мудро показав, як потрібно віддавати належне поклоніння святим іконам. Тих, кому він писав, Іван просив показати його послання іншим одновірним братам затвердження їх у православ'ї. Так прагнув святий наповнити весь всесвіт богонатхненними своїми посланнями. Поширившись по всьому Грецькому царству, вони стверджували православних у благочестя, а єретиків вражали як би остнами. Слух про це дійшов до самого царя Лева, який, не виносячи викриття свого безбожності, покликав до себе однодумних йому єретиків і наказав їм, щоб вони, прийнявши хибний вигляд благочестя, відшукали між православними якесь послання Івана, писане його власною рукою, і попросили почитати як би для своєї користі. Після багатьох старань, співучасники цього злого задуму знайшли десь у віруючих одне послання, написане власною рукою Іоанна, і, улесливо випросивши, віддали його до рук царя. Цар же доручив майстерним переписувачам, щоб вони, дивлячись на листа Івана, такими ж літерами написали від імені святого послання до нього - царя Лева, наче писане власноруч Іоанном і надіслане з Дамаска. А послання це було таке:
Радуйся, царю, і я радію твоїй державі в ім'я спільної віри нашої і віддаю поклоніння і належну честь царській величності твоїй. Сповіщаю тебе, що місто наш Дамаск, що знаходиться в руках сарацин, погано охороняється і зовсім не має міцної варти, військо в ньому – слабке та нечисленне. Благаю тебе, будь милостивий до цього міста, заради Бога, пішли мужнє твоє військо. Показавши вигляд, що воно має намір йти в інше місце, воно може ненароком напасти на Дамаск, і тоді ти легко візьмеш місто у своє володіння, в цьому багато допоможу і я, тому що місто і вся країна - в моїх руках.
Написавши собі від імені Івана таке послання, хитрий цар наказав написати від себе сарацинському князеві так:
Немає нічого кращого, думаю я, як мати мир і перебувати в дружбі, бо зберігати мирні обіцянки - дуже похвально і люб'язно Богу; тому й мир, укладений із тобою, я бажаю зберегти чесним і вірним до кінця. Проте якийсь християнин, який живе у твоїй державі, частими своїми посланнями до мене спонукає мене порушити мир і обіцяє мені віддати місто Дамаск у мої руки без труднощів, якщо я несподівано надішлю своє військо. Посилаю тобі одне з тих послань, які писав цей християнин, - це переконає тебе в моїй дружбі, а в тому, хто насмілюється так писати мені, ти побачиш зраду і ворожнечу і знатимеш, як стратити його.
Ці два листи безбожний цар Лев послав з одним своїм наближеним до Дамаску до князя сарацин. Прийнявши та прочитавши їх, князь покликав Івана і показав йому той брехливий лист, який був написаний до царя Лева. Іван, читаючи та розглядаючи послання, сказав:
Букви в цій хартії дещо схожі на лист моєї руки, проте не моя рука писала це, бо мені ніколи й на думку не спадало писати цареві грецькому, не може бути, щоб я своєму пану служив лукаво.
Іван зрозумів, що це було справою ворожої, злої, єретичної хитрощі. Але князь, розлютившись, наказав відсікти невинному Іванові праву руку. Іоанн старанно просив князя, щоб він зачекав і дав йому деякий час для з'ясування своєї невинності і тієї ненависті, яку до нього живить злий єретичний цар Лев, але він не досягнув проханого. Сильно розгніваний князь наказав здійснити кару. І відрубали праву руку від Івана, ту руку, що зміцнювала правовірних про Бога; ця рука, яка викрила своїми писаннями ненависних Господа, замість чорнила, яким писала про шанування ікон, була обмочена своєю власною кров'ю. Після страти, рука Іоанна повішена була на ринку, серед міста, а сам Іван знемоглий від болю і втрати крові, був відведений до свого дому. При наступі вечора, дізнавшись, що гнів князя вже минув, блаженний послав до нього таке прохання:
Збільшується моя хвороба, і невимовно мене мучить, не можу мати втіхи доти, доки усічена моя рука висітиме на повітрі; благаю тебе, пане мій, накажи віддати мені мою руку, щоб я міг поховати її в землі, бо я вважаю, що якщо вона буде похована, то отримаю полегшення у моїй хворобі.
Мучитель прислухався до цього прохання і наказав зняти руку з громадського місцяі віддати Іванові. Взявши усічену руку, Іван увійшов у свою молитовну кімнату і, впавши на землю перед святою іконою Пречистої Богоматері, зображеної з Богонемовлям на руках, приклав відтяту руку до суглоба і почав молитися зі сльозами та зітханням, що виходить із глибини серцевої:
Владичице Пречиста Мати, що народжувала Бога Мого, ось права моя рука відсічена заради Божественних ікон. Ти знаєш, що привело Лева в гнів, поспіши ж на допомогу і зціли мою руку. Десниця Вишнього, що втілилася з Тебе, заради молитов Твоїх творить багато чудес, тому благаю я, щоб і мою правницю зцілив Він за Твоєю клопотанням. О Богоматі! Нехай ця рука моя напише те, що Ти Сама дозволиш на славу Тебе і Сина Твого, і нехай допоможе своїми писаннями православній вірі. Ти можеш усе зробити, якщо захочеш, бо Ти – Мати Божа.
Говорячи це зі сльозами, Іоанн заснув і побачив уві сні Пречисту Богоматір, що дивиться з ікони на нього світлими й милосердними очима й каже:
Рука твоя тепер здорова, не скорботи про інше, але старанно працюй нею, як обіцяв мені, зроби її тростиною скорописця.
Прокинувшись, Іван обмацав свою руку і побачив її зціленою. Він зрадів духом про Бога Спасителя свого та Його Мати Пресвятої, що Всемогутній створив над ним таке диво. Піднявшись і піднявши руки до неба, він підніс подяку Богові і Богоматері. І радів він всю ніч з усім будинком, оспівуючи нову пісню:
- "Дія Твоя, Господи, прославилася силою(Вих. 15:6); десна Твоя рука зцілила мою усічену десницю і зламає ворогів, що не шанують Твого чесного і Твоєї Пречистої Матері образу, і знищить нею, для звеличення слави Твоєї, ворогів, що знищують ікони.
Коли Іван таким чином радів з домашніми і оспівував пісні подяки, почули це сусіди і, дізнавшись про причину радості та веселощів його, дуже дивувалися. Незабаром дізнався про це і князь сарацинський і, одразу покликавши Івана, наказав показати йому усічену руку. На суглобі, від якого була відтята рука, залишався на кшталт червоної нитки знак, що утворився звільненням Богоматері, для очевидного свідчення колишнього відсікання руки. Побачивши це, князь спитав:
Який лікар і якими ліками так добре приєднав руку до суглоба і так скоро зцілив і оживив її, ніби вона й не була відсіченою та мертвою?
Іоанн не приховав чуда і на повну силу сказав про нього:
Господь мій, Всемогутній Лікар, почувши через Пречисту Свою Матір мою старанну молитву, зцілив Всемогутньою Своєю силою мою рану і зробив здорову руку, яку ти наказав відсікти.
Тоді князь вигукнув:
Горе мені! Не розглянувши наклепів, несправедливо засудив я і невинно стратив тебе, добрий чоловік. Прошу тебе, пробач нам, що ми так скоро і нерозумно засудили тебе, прийми від нас колишній сан твій і колишню честь і будь нашим першим радником. З цього часу без тебе і твоєї поради нічого не відбуватиметься в нашій державі.
Але Іван, впавши в ноги князеві, довго просив, щоб він відпустив його від себе і не перешкоджав йому йти за Господом своїм з тими ченцями, які відкинулися і підняли на себе ярмо Господнє. Князю ж не хотілося відпустити його, і він намагався переконати Івана залишитися начальником над домом його та розпорядником усієї його держави. І була між ними довга суперечка: один одного просив, один одного намагався перемогти проханням. Насилу Іван досяг свого: хоч і не скоро, але все ж таки впросив він князя, і йому дана була свобода робити те, що йому завгодно.
Повернувшись у свій дім, Іван відразу роздав свої незліченні маєтки нужденним, рабів відпустив на волю, а сам із товаришем по навчанню своїм Космою вирушив до Єрусалиму. Там вклонившись святим місцям, прийшов він у лавру святого Сави і почав благати ігумена, щоб він прийняв його, як оману вівцю, і долучив до обраного свого стада. Ігумен і вся братія впізнали святого Іоанна, тому що він був уже в славі і його знали всі завдяки його владі, почестям і великої премудрості. І радів ігумен тому, що така людина прийшла в смиренність і злидні і хоче бути ченцем. Прийнявши його з любов'ю, ігумен закликав одного з братів, найдосвідченішого і потрудившегося в подвигах, бажаючи доручити йому Івана під початок, щоб він навчив його і духовному любомудрості та чернечим подвигам. Але той відмовився, не бажаючи бути вчителем такої людини, яка своєю вченістю перевершувала багатьох. Ігумен покликав іншого ченця, але й цей не побажав, також і третій, і четвертий, і всі інші відмовилися, кожен із них зізнавався, що він не вартий бути наставником такого мудрого чоловіка, крім того, всі соромилися і знатності Івана. Після всіх покликаний був один простий вдачею, але розумний старець; він не відмовився бути наставником Івана. Прийнявши Івана в свою келію і бажаючи закласти в ньому основи доброчесного життя, старець насамперед дав йому такі правила: щоб він нічого не робив за своєю волею; щоб труди і старанні молитви приносив Богу, як жертву; щоб він проливав сльози з очей, якщо хоче очистити гріхи минулого життя, бо це перед Богом цінніше за всякого дорогого фіміаму. Ці правила були основою тих справ, які здійснюються тілесними працями. Тому ж, що личить душі, старець поклав такі правила: щоб Іван не мав у своєму розумі нічого мирського; не тільки не представляв в уяві якихось непристойних образів, але зберігав би свій розум недоторканним і чистим від будь-якої суєтної пристрасті і порожньої гордині; щоб не хвалився своєю мудрістю і тим, чого навчився, і не думав би, що може осягнути все досконало до кінця; щоб не домагався якихось одкровень та пізнання потаємних таємниць; не сподівався б до кінця життя на те, що розум його непохитний і не може згрішити і впасти в оману; навпаки, нехай знає, що помисли його немічні і розум може погрішити, а тому нехай намагається не допускати розсіюватися помислам своїм і нехай дбає зосередити їх воєдино, щоб таким чином ум його просвітився від Бога, душа освятилася і тіло очистилося від усякої скверни; нехай тіло і душа його з'єднаються з розумом і будуть три в образ Святої Трійці, і зробиться людина ні тілесною, ні душевною, але в усьому духовна, змінившись добрим звільненням з двох частин людини - тіла і душі в третю і найважливішу, тобто в розум. . Такі отець духовний своєму духовному синові та вчитель учню наказав статути, приєднавши ще й такі слова:
Не тільки не пиши нікому послань, але навіть і не говори про щось із світських наук. Дотримуйся мовчання з міркуванням, бо ти знаєш, що не тільки наші філософи навчають мовчання, але й Піфагор заповідав учням своїм довготривале мовчання, і не думай, що тимчасово говорити добре є благо. Послухай Давида, що сказав: мовчав навіть про добре(Пс 38:3). Яку ж від цього отримав користь? - Послухай: " Загорілося моє серце в мені(Пс 38:4), тобто вогнем божественної любові, який спалив у пророку міркуванням про Бога.
Усі ці настанови старця пішли в серце Іоанна, як насіння на добру землю, і дав паросток, укоренилося, бо Іоанн, живучи довгий час при Богодухновому тому старці, уважно виконував усі настанови його і слухав накази його, підкоряючись йому нелицемірно, без прекослов. ремствування; навіть у думках ніколи не противився він наказам старця. Ось що накреслив він у серці своєму, як на скрижалях "Кожну заповідь батька, за вченням апостольським, має виконувати без гніву і сумніву" (пор. 1Тим. 2: 8). Та й яка буде користь, яка перебуває в послуху, мати в руках справи, а в устах ремствування, виконувати наказ, а мовою чи розумом перемовити, і коли така людина буде досконалою? Ніколи. Даремно такі люди працюють і думають, що живуть чеснотно; поєднуючи слухняність з ремствуванням, вони носять у глибині своєї змія.
Блаженний же Іван, як справжній послушник, у всіх заповіданих йому службах був покірливим.
Одного разу старець, бажаючи випробувати послух і смиренність Івана, зібрав багато кошиків, плетив яких складав їхнє заняття, і сказав Іванові:
Я чув, чадо, що в Дамаску кошики продаються дорожче, ніж у Палестині, у нас же не вистачає в келіях найнеобхіднішого, як ти й сам бачиш. Отже, візьми ці кошики, піди швидше до Дамаску і продай їх там. Але дивись, не продавай їх дешевше за призначену ціну.
І призначив старець ціну кошикам набагато вищим, ніж вони стоять. Справжній послушник ні словом, ні в умі не перемовив, не сказав, що ті кошики не стоятимуть призначеної ціни і що дорога дуже далека; не подумав навіть про те, що йому соромно йти до того міста, де його всі знають і де він був раніше всім відомий за своєю владою; нічого подібного не сказав він і не подумав, виявляючи себе наслідником покірного до смерті Владиці Христа.
Сказавши: "Благослови, отче" і прийнявши благословення від свого отця духовного, Іван негайно взяв на плечі кошика і поспішав до Дамаська. Одягнений у розірваний одяг, ходив Іван містом і продавав на ринку свої кошики. Бажаючі купити ті кошики питали, чому вони продаються, і, дізнавшись високу їхню ціну, лаялися і сміялися, ображали і докоряли Іванові. Знайомі блаженного не впізнавали його, бо він, що колись носив златотканий одяг, був одягнений у лахміття жебраків, обличчя його змінилося від посту, щоки висохли і краса зів'яла. Але один громадянин, який колись був у Івана слугою, уважно вдивившись в обличчя його, впізнав святого і здивувався його злиденному вигляду. Зжалившись і зітхнувши від серця, підійшов він до Івана, як до незнайомої людини, і дав йому за всі кошики ціну, призначену святим, - не тому, що він потребував кошиків, а з жалю до такої людини, яка від великої слави та багатства. прийшов, заради Бога, у таку смиренність і злидні. Взявши плату за кошики, Іван повернувся до того, хто послав його, як би якийсь переможець з війни, що скинув на землю послухом і смиренністю ворога диявола, а з ним і гордість із суєтною славою.
Через деякий час помер один інок тієї лаври. Рідний брат його, залишившись самотнім після померлого, невтішно плакав по ньому. Іоан багато і довго втішав його, але не міг втішити безмежно засмученого і засмученого брата. Він зі сльозами почав просити Івана, щоб той для втіхи і ослаблення його смутку написав йому якусь зворушливу надгробну пісню. Іван відмовлявся, боячись порушити заповідь старця, який наказав йому нічого не робити без свого наказу. Але нарікаючий брат не переставав благати Івана, говорячи:
Чому ти не змилуєшся моєї скорботної душі і не подаси мені хоча б малих ліків у моїй великій серцевій хворобі? Якби ти був лікар тілесний і трапилася зі мною якась тілесна хвороба, і я просив би тебе полікувати мене, невже б, маючи нагоду лікувати, ти відкинув би мене, і я помер би від тієї хвороби? Чи не дав би ти відповіді Богові за мене, бо міг допомогти мені і відмовився? Тепер я більше страждаю від серцевої хвороби і шукаю від тебе найменшої допомоги, ти ж нехтуєш мною. А якщо я помру від смутку, то чи не даси ти за мене велику відповідь Богові? Якщо ти боїшся наказів старця, то я так приховую у себе написане тобою, що твій старець не дізнається і не почує про це.
Іоанн нарешті схилився на такі промови і написав такі надгробні тропарі:
- "Яка житейська насолода", "вся суєта людська", "людини, що марно м'ятемося", та інші, які і до цього часу співаються в церкві при відспівуванні померлих.
Якось, коли старець пішов кудись із келії, Іван, сидячи в ній, співав складені ним тропарі. Через деякий час старець повернувся і, наближаючись до келії, почув спів Івана. Тієї ж миті він поквапно ввійшов у келію і почав гнівно говорити йому:
Що так скоро забув ти свої обіцянки і замість того, щоб плакати, радієш і веселишся, співаючи собі якісь пісні?
Іоанн розповів причину свого співу і, пояснюючи, що він був змушений слізьми брата написати пісні, почав просити у старця прощення, полеглих ниць на землю. Однак старець, невблаганний, як твердий камінь, відразу відлучив блаженного від свого співжиття і вигнав із келії. Вигнаний Іван згадав вигнання Адама з раю, що сталося через непослух, і гірко плакав перед келією старця, як Адам перед раєм. Після цього пішов він до інших батьків, яких визнавав досконалими в чесноті, і благав їх, щоб вони пішли до старця і впросили його пробачити йому гріх. Вони пішли і благали старця, щоб він пробачив свого учня і прийняв у свою келію, але той залишився непохитним до їхніх прохань. Один із батьків сказав йому:
Наклади на того, хто згрішив епітимію, але не відлучай від співжиття з тобою.
Старець сказав:
Ось якусь епітимію накладаю я на нього, якщо він хоче отримати прощення за свою непослух: нехай він очистить своїми руками проходи всіх келій і вимиє всі смердючі місця в лаврі.
Батьки засоромилися таких слів і в збентеженні пішли, дивуючись жорстокій і непохитній вдачі старця. Зустрівши їх і за звичаєм вклонившись, Іван спитав, що сказав їм батько. Розповівши про жорстокість старця, вони не наважилися сказати про те, що йому призначив старець для випробування, їм соромно було передавати про такі накази старця. Але Іоанн невідступно просив їх сказати, що призначив йому батько, і, дізнавшись, зрадів понад їхні очікування, приймаючи з охотою призначену йому справу, хоча вона й збуджувала сором. Негайно приготувавши посудину та знаряддя для чищення, почав він з старанністю виконувати наказ, торкаючись нечистот тими руками, що їх намащував різними ароматами, і оскверняючи нечистотами ту правицю, яка чудово була зцілена Пречистою Богородицею. О глибоке смиренність дивного чоловіка та справжнього послушника! Зворушився старець, побачивши таке смирення Івана, і, прийшовши до нього, обійняв його і цілував голову, плечі та руки його, говорячи:
Якого страждальця про Христа зробив я? Ось справжній син блаженного послуху!
Іоанн же, соромлячись слів старця, упав ниць перед ним, як перед Богом, і, не звеличуючись похвальними промовами батька, але ще більше упокорюючись, благав, щоб він пробачив гріх його. Взявши Івана за руку, старець увів його до своєї келії. Іван так зрадів цьому, ніби йому повернули рай, і жив він зі старцем у колишній згоді.
Через деякий час, Владичиця світу, Пречиста і Преблагословенна Діва в нічному видінні з'явилася старцеві і сказала:
Навіщо ти загородив джерело, що може виточувати солодку і ряснішу воду, - воду, яка краще вийшла з каменю в пустелі, - воду, яку хотів пити Давид - воду, яку обіцяв Христос Самарянці? Не перешкоджай джерелу текти: рясно потече він, і весь всесвіт протікає і напоїть, покриє моря єресей і перетворить їх у чудову насолоду. Нехай бажаючі прагнуть цієї води, і ті, що не мають срібла чистого життя, нехай продадуть свої пристрасті і наслідуванням чесноти Івана нехай набудуть у неї чистоти в догматах і в справах. Він візьме гуслі пророків, псалтир Давида, заспіває нові пісні Господу Богу і перевершить Мойсея та пісні Маріамі. Ніщо в порівнянні з ним марні пісні Орфея, про які розповідається в байках; він співатиме духовну небесну пісню і наслідуватиме херувимських піснеспівів. Усі церкви Єрусалимські зробить він ніби юнаками, що грають на тимпанах, щоб вони співали Господеві, сповіщаючи смерть і воскресіння Христа; він напише догмати православної віриі викриє єретичні лжевчення: " Вилилося з мого серця слово добре; я кажу: пісня моя про Царя(Пс. 44:2).
А ранок старець, покликавши Івана, сказав йому:
О чадо послуху Христового! Відкрий уста твої, щоб привернути дух, і те, що сприйняв серцем, скажи устами; нехай вони говорять про премудрість, якою ти навчився роздумом про Бога. Відкрий уста твої не для оповідань, а для слів істини, і не для ворожіння, а для догматів. Говори до серця Єрусалимського, що споглядає Бога, тобто. до умиротвореної церкви; говори не порожні слова, що кидаються на повітря, але ті, які Дух Святий накреслив на твоєму серці. Зійди на високий Синай Богобачення і одкровення Божественних таємниць і за велике твоє упокорення, шляхом якого ти зійшов до останньої глибини, зійди тепер на гору церковну і проповідуй, благовістуючи Єрусалиму. Міцно підноси голос твій, бо багато славного мені сказала про тебе Богоматір. Мене ж, благаю, вибач за те, що я тобі був перешкодою зі своєї грубості та незнання.
З того часу блаженний Іоанн почав писати божественні книги та складати солодкозвучні піснеспіви. Він склав когось, яким, як духовною сопілкою, і до цього часу розважає Церкву Божу. Першу свою книгу Іоанн почав такими словами: "Твоя наказова правиця боголіпно у фортеці прославися".
З приводу ж чудового зцілення своєї правиці, він, у захваті радості, так закликав до Богородиці: "Про тебе радіє, Благодатна, всяка тварюка".
Плат, яким була обвита відсічена його рука, Іоанн, на згадку дивного дива Пречистої Богородиці, носив на своїй голові. Написав він і життя деяких святих, склав святкові слова та різні зворушливі молитви, виклав догмати віри і багато таїнств Богослов'я; писав і проти єретиків, особливо проти іконоборців; склав і інші душекорисні твори, якими і досі вірні харчуються, як духовною їжею, і з яких п'ють, як із солодкого струмка.
До таких праць преподобного Іоанна заохочував блаженний Косма, який ріс із ним і навчався в одного вчителя. Він спонукав його до писання Божественних книг та складання церковних пісень і сам допомагав йому. Згодом Косма був поставлений Єрусалимським патріархом на єпископа Маюмського. Після цього той самий патріарх, покликавши преподобного Іоанна, присвятив його пресвітеру. Але Іван не хотів довго залишатися у світі. Ухиляючись від мирської слави, він повернувся в обитель преподобного Сави і, усамітнившись у своїй келії, як птах у гнізді, старанно займався писанням Божественних книг і справою свого спасіння. Зібравши всі написані ним раніше книги, Іван знову прочитав їх і ретельно виправив у них те, що вважав за потрібне виправити, особливо в словах і промовах, щоб у них нічого не залишалося незрозумілим. У таких працях, корисних для себе і важливих для Церкви Христової, і в подвигах чернечих Іван провів багато часу і досяг досконалого чернецтва та святості. Догодивши Богу, він відійшов до Христа і Пречистої Його Матері, і нині, поклоняючись Їм не в іконах, а споглядаючи Особи Їх у небесній славі, молиться за нас, щоб і ми сподобилися того ж Божественного споглядання, святими його молитвами та благодаттю Христа, Йому А з Препетою і Преблагословенною Його Матірю нехай буде честь, слава і поклоніння на віки. Амінь.
Тропар, глас 8:
Православ'я наставнику, благочестя вчителеві і чистоти, всесвіті світильнику, чернечих богонатхненних добрив, Іоанне премудро, учнями твоїми вся просвітив ти, цівниці духовна. Моли Христа Бога, спастися душам нашим.
Кондак, глас 4:
Піснописця і чесного богоглагольника, церкві карника і вчителя, і ворогів супротивника Іоанна заспіваємо: бо зброю взем, Хресте Господній, всю відобрази єресей красу, і як теплий предстатель до Бога, всім подає гріх прощення. 
1 Дамаск - головне, найбагатше торгове місто Сирії, одне з найдавніших у всьому світі; лежить на північний схід від Палестини, при річці Бараді, що протікає через нього, у прекрасній та плодоносній рівнині, при східній підошві Анти-Лівана. І в даний час Дамаск, що входить до складу Турецької імперії, - одне з найбагатших міст Азії, з населенням понад 150 000 чол. жителів.
2 Св. Іоанн Дамаскін народився близько 680 р. Родове прізвисько його було Мансур.
3 Побут 41:37.
5 Агаряни чи інакше сарацини – аравійські бедуїни. Найменування агарян, що означало спочатку це кочуюче плем'я, згодом було поширене християнськими письменниками на всіх арабів, а потім стало означати взагалі мусульман. Агарянами аравійські бедуїни називалися від того, що за єврейським переказом вони були нащадками Ізмаїла, сина Агарі, рабині Авраамової.
6 Батько св. Іоанна Дамаскіна, Сергій Мансур, виправляв за каліфу Дамаському Абд-Альмаліці (686-705 рр.) посаду головного логофета, тобто. розпорядника скарбницею, скарбником.
7 Іван, у перекладі з єврейської, означає: Божа благодать.
8 Стагір - місто на Халкідонському півострові, де народився грецький філософ Аристотель (IV ст. до Р. Х.), названий тому Стагірітом. Сином Аристона тут названо грецького філософа Платана (IV ст. до Р. Х.). Філософія - наука, що займається дослідженням вищих питань буття, про Бога, про початок, сутність та закони світу і людини, про призначення людини і кінцевих цілях існування світу і т. п. Риторика і діалектика - науки, що досліджують закони мислення та способи їх вираження.
9 Євангельський вислів із притчі про таланти. Мт. 25:16.
10 Піфагор – знаменитий грецький філософ VI ст. до Р. Х.; Діофан – олександрійський математик IV ст. за Р. Х.
11 Евклід – математик III ст. до Р. Х.
12 Преподобний Сава, т.з. "Освячений", великий пустельник Палестинський (пам'ять його святкується 5 грудня), учень і сподвижник преподобних Євфимія і Феодосія Великих, згодом подвизався самотньо в пустелі поблизу Єрусалиму, де в 484 р. заснував в 12 верстах від Іарусалі Сави Освяченого.
13 Вищої влади при дворі св. Іоанн Дамаскін досяг при каліфі Веліді (705-716 рр.), у якого він був найближчим радником та міністром. Але, прийнявши на себе обов'язки нового звання, він ніколи не забував свого вищого служіння - Ісуса Христа і завжди намагався бути вірним істині Христовій та корисній Св. Церкві. Проголошення істини Христової і викриття лжевчень стало для Івана головною справою життя. І він, з перших же часів своєї діяльності, виступив на боротьбу з єретиками того часу: з несторіанами, що користувалися заступництвом у Сирії, які розділяли людську і Божественну природу в Ісусі Христі і вчили, що від Діви Марії народилася людина Ісус, з Яким, з моменту зачаття Його, з'єднався Бог Слово Своєю благодаттю і мешкав у Ньому, як у храмі, і з монофізитами чи яковитами, що визнали у Христі одну божественну природу, яка ніби поглинула в ньому людську природу. Проти останніх Іоанн Дамаскін написав досить широке, ґрунтовне твір на захист чистої, православної віри. Крім того, він боровся з монофелітством, що виродився з монофізитства, визнавав у Христі одну тільки волю Божественну, і з залишками древніх гностичних навчань, поєднаними з лжевченнями маніхейськими - з єрессю т.з. "Павлікіан", які визнавали, крім благого Бога, що створив чистого духу і відкрився в християнстві, ще злий початок - диміурга, що створив видимий світ і тіло людське і відкрився в юдії та язичництві. Втілення Сина Божого, за вченням "Павлікіан", було лише уявним: всі обряди і зовнішні установи церкви вони заперечували. Зрештою. Іоанн Дамаскін написав також апологію проти магометанства, яке на той час панувало в Сирії.
14 Лев Ісаврянин царював у Візантійській імперії з 716 по 741 р.
15 Св. Іоанн Дамаскін написав твір на захист св. ікон і послав його до Константинополя, де, між іншим, писав: "Усвідомлюючи мою негідність, без сумніву я повинен би мовчати і тільки оплакувати мої гріхи перед Богом, але бачачи, що Церква Божа хвилюється жорстокою бурею, думаю, що тепер не час мовчати , боюся Бога більш, ніж государя земного, тим часом влада государя така велика, що легко може захоплювати народ ". Але образливого у цьому творі стосовно імператора Лева св. Іоан нічого не сказав. На прохання друзів своїх Іоанн написав ще одне за одним два послання на захист св. ікон. Послання Іоанна з жагою читали у Константинополі та інших місцях, немічні підтримані були у православ'ї, а сильні зміцнювалися у силі.
16 Остен, остна, осн - гострокінцева тростина, що вживалася для спонукання ослів і волів йти швидше.
17 Співучень і друг Дамаскіна Косма, згодом єпископ Маюмський, один із найбільших піснописців Східної Православної Церкви. Пам'ять святкується церквою 12 жовтня.
18 За статутом св. Сави Освяченого кожен новонаступник доручаємо був для випробування, нагляду і розуміння старцеві, досвідченому в духовному житті. Так вчинили і з Іоанном, незважаючи на те, що його благочестиве життя і велика вченість були відомі по всьому сходу.
19 Скрижалі - кам'яні дошки, що служили в давнину для написання письмен; на скрижалях було написано на Синаї десять заповідей закону Божого. У переносному значенні скрижалі означають людське серце.
20 Такі, напр., "Де є мирська пристрасть", "Пом'януй пророки волаючого: аз есм земля і попіл", "Плачу і ридаю", та інші, так звані, "самогласні". Всі вони відрізняються незвичайною зворушливістю, природно і з силою при труні синів Адамових зображуються в них доля сина пальця і суєта і тлінність всього земного, і підносяться до Бога зворушливі благання про упокій покійного. Всі вони увійшли до поховання померлих і вживаються в Православній Церкві до теперішнього часу.
21 Епітімія, з грецької, означає: відплата, покарання, заборона. Епітімія встановлена в церкві для тих, хто кається в давнину і ґрунтується на словах Ап. Павла, який, даючи коринтянам пораду чи правило (канон) прощати гріхи кающемуся і приймати його у своє спілкування, каже, досить такій заборона (epitimia), - і приєднує, що якщо вони приймуть його в свою любов, то і він - також. У требнике епітімія називається "каноном (правилом) задоволення". Таким чином, за вказівкою апостола, епітімія полягає в забороні грішнику на якийсь час мати спілкування з церквою, чому вона і є покарання. Але в той же час вона не має значення каральної кари, позбавлення прав члена церкви; вона є лише "лікарством духовним". На мові церковних канонів епітімія означає добровільне виконання тих, хто сповідався, за призначенням духовника, тих чи інших справ благочестя (тривала молитва, милостиня, посилений піст, паломництво тощо).
22 Чис. 20:11. Тут йдеться про воду, чудово виведену Мойсеєм зі скелі ударом жезла.
23 2 Цар. 23:15.
24 Ін. 4:14. Господь обіцяв Самарянці воду живу, що тече у життя вічне, тобто. благодать Святого Духа.
25 Вих. 20. Як відомо, піснеспіви Мойсея і Маріамі з переходу ізраїльтян через Чорне море увійшли до складу багатьох піснеспівів Іоанна Дамаскіна і, між іншим, послужили основою 1-ї пісні канонів.
26 Орфей - співак - герой грецьких міфів, сила співу якого була настільки велика, що він рухав дерева і скелі, приборкував диких звірів.
27 1-й ірмос 1-го голосу в октоіхе. Октої був одним з перших пісенних праць св. Іоанна Дамаскіна. За словами патріарха Єрусалимського Івана, св. Дамаскін, непохитний сповідник і мученик за шанування св. ікон, натхненний чудесним зціленням руки його, відсіченої ворогами віри, оспівав цю урочисту пісню: "Твоя наказова правиця чудово в фортеці прославися", в основу якої покладена була переможна, вдячна пісня Мойсея при переході ізраїльтян через Чермне море, - після чого священних пісень, що склали октоіх, або осмогласник (недільні служби, розділені на 8 голосів), поява якого зробила зміну у всьому складі церковної служби. Ще за життя св. Дамаскіна октих його прийнято було по всьому сходу, а через деякий час перейшов і на захід; згодом октоїх був помножений піснеспівами інших християнських піснотворців, але й у справжньому вигляді служби на недільні дні в головному своєму складі належать св. Іоанну Дамаскіну. Октоіх містить у собі службу щодня седмиці, що здійснюється по одному з восьми голосів чи наспівів, чинопослідування вечірні, вечері, ранку і літургії для буденних днів, а недільних, крім того, - малої вечірні і півночі. Спів октоїха починається у будні після неділі (тижня) Усіх Святих і закінчується перед суботою тижня М'ясопустного; у неділі ж дні починається з неділі, що йде за тижнем Усіх Святих і триває до 6-го тижня великого посту. Не вживається когось при богослужінні, крім зазначених проміжків, ще у дванадцяті свята та в передсвята їх, що трапляються у будні. Октоїх надав церковній службі велику визначеність та однаковість. Повідомивши церковний спів і правильну однаковість і почуття, гідні християнського служіння, св. Дамаскін цим поклав своїм октоихом перешкоду панувавшому в церковному співі безладі. З різноманітних мелодій він вибрав для церковних піснеспівів переважно такі, які здатні виражати відчуття пристойні християнам, і не вживав тих, які можуть порушувати почуття, не відповідальні з важливістю християнства. Він обмежився сімома голосами для того, щоб моляться не розважалися різноманітністю і частою зміною наспівів і щоб певна кількість мелодій, утримуючи увагу на гідних і разом зрозумілих для кожного співу, порушувала певні і гідні якості і стверджувала в загальній увазі дух і зміст молитви, що оспівуються. Та ж визначеність наспівів поклала кінець довільним вигадкам вишуканого, розсіяного, неблагоговійного мистецтва, а простота наспівів осмогласника, висловлюючи смиренну простоту молитви християнської, схиляє душу до такої ж молитви і, вириваючи її з шуму суєти, як би підносить до престолу Божого. У той же час вісім голосів ніби вказують на вісім голосів небесної ієрархії, що невпинно славить Бога: Божу Матір, ангелів, пророків, апостолів, святителів, мучеників, преподобних і праведних, і тому спів октоіха може духовно і таємниче знаменував подобу святих, що вічно тріумфують на небесах перед престолом Божим, Музичні знаки октоіха Св. Іоанна Дамаскіна були гакові.
28 Згодом ця урочиста пісня на честь і прославлення Пресвятої Богородиціувійшла до складу літургії Василя Великого як удостойник. Серед інших численних піснеспівів св. Іоанна Дамаскіна взагалі особливо багато їм було складено піснеспівів на честь Богородиці, під особливим благодатним заступництвом та заступництвом Якої він перебував. Такі, напр., його канони на Благовіщення, Успіння, Різдво Богородиці, "Милосердя двері відчини нам", "Преславна Приснодіва, Мати Христа Бога, принеси нашу молитву Сину Твоєму", "Все надія моя на Тебе покладаю" та інші. Взагалі, як церковний співак, Дамаскін більш високий, ніж у всіх інших відносинах, і позитивно неповторний, чому за свої піснеспіви і названий "Золотоструминним", і це ім'я цілком належить йому: всі його піснеспіви заслуговують на найменування піснею зразкових; у всіх їх видно чудове одухотворення, властиве високому співаку. З 64-х складених ним канонів найвищий, урочистий та світлорадісний – канон на св. Великдень. Св. Іоанном Дамаскіним складена і вся Пасхальна служба, після якої у зразках людської творчості не можна знайти іншої пісні, більш повної відчуттів стільки ж живих, як і високих, захоплення святих і істинно неземних. Канони на Різдво Христове, Богоявлення Господнє, Вознесіння Господнє зі стихирами наближаються до Великодня. Недільні служби його стільки ж чудові за поетичною силою, як і за догматичним змістом. Дамаскіним же написаний прекрасний тропар "Пречистому Твоєму образу поклоняємось, Благий". Чудові також його антифони і пісні надгробні - зразкові та зворушливі пісні душі, що кається. Дамаскіним складено було багато стихир та інших церковних піснеспівів. Взагалі Дамаскін - такий піснописець, вище якого ні раніше, ні після не було в церкві.
29 Крім своїх співів, св. Іоанн Дамаскін прославився своїми богословськими творами, які дають йому почесне місце між великими отцями церкви. Ретельне вивчення філософії грецького вченого Аристотеля утворило в ньому мислителя чіткого, точного у своїх поняттях та словах. Св. Іоанн перший із отців церкви виклав у стрункому, систематичному порядку богословське вчення Православної церкви, в чому його невід'ємна слава. У своїх творах Дамаскін є догматиком та полеміком, істориком та філософом, оратором та поетом церковним. Трьом найголовнішим своїм творам: діалектиці, книзі про брехні і викладу віри, зовсім різним по предмету, він дав одну загальну назву - "Джерело знання". Найважливішим з них є "Виклад православної віри", що складає струнко і послідовно викладене систематичне вчення про споглядальні істини Одкровення, що служило взірцем для богословів східних та західних. Крім того, у такому ж строгому порядку св. Іоанном написані "Священні паралелі" - звірення висловів Св. Письма про статути віри та благочестя з висловами отців та вчителів церкви; предмети тут розташовані за абеткою для того, щоб бути ближчими до загального розуміння; "Керівництво" - пояснення найважливіших богословських висловів, неправильне розуміння яких у давнину було причиною єресей; кілька невеликих творів з догматики: "Про правильне роздуми" - з поясненням вчення шести вселенських соборів; "Про св. Трійцю", "Про образ Божий у людині", "Про природу людини" та ін. Між творами св. Іоанна проти єретиків перше місце займають три слова його проти ікони, що ганьблять; йому ж належить апологія проти магометан та твори проти несторіан, монофізитів, монофелітів та маніхеїв. Далі слід зазначити короткі тлумачення послання Ап. Павла, велике враження про св. мученику Артемії та його проповіді, наприклад на Преображення Господнє, Різдво та Успіння Богородиці, Слово про померлих у вірі, настанову про вісім злих помислів і т. д. Нарешті, важливу послугу Дамаскін надав чину богослужіння, переглянувши і доповнивши устав Ієрус. Саввою освяченим, і склавши місяцьослів.
30 Святий Іоанн Дамаскін помер близько 777 р., 104 років від народження, і був похований у лаврі Сави Освяченого біля раку св. засновника Лаври. За імператора Візантійського Андроніка II Палеолога (1282-1328 рр.) св. мощі його були перенесені до Константинополя.
Від Редакції: Про цей чудовий і примітний факт в історії Православної Церкви досі, на жаль, не знає дуже багато хто з мирян, навіть воцерковлених. Ми вирішили розповісти про це ЧУДЕ, що трапилося з прп. Іоанном Дамаскіном – Отцем Церкви – на нашому сайті. Саме його… ПРИРОСЛА, по молитвах Пресвятої Богородиці, після відсікання по наклепові кисть руки і стала причиною появи ікони, яка так шанується в нашому світі. Божої Матері, Називається «Троеручицей»!
Події, що започаткували прославлення ікони Божої Матері «Троєручиці», відносяться до VIII століття, до часів іконоборства. Воїни імператора-єретика Лева Ісавра нишпорили по домівках православних християн, відшукуючи ікони, відбирали їх і палили, а іконошанувальників зраджували муки та смерті.
Лише поза візантійських земель, у мусульманському Дамаску, православні були утруднені в шануванні ікон. Причина в тому, що першим міністром у місцевого халіфа був ревний християнин, богослов і гімнограф Іоанн Дамаскін (пам'ять його Церква відзначає 4 грудня). Своїм численним знайомим у Візантії Іван переправляв листи, в яких на підставі Святого Письма та святоотцівських переказів доводив правильність іконопочитання. Натхненні листи Іоанна Дамаскіна таємно переписувалися, передавалися з рук у руки, чимало сприяю запевненню в істині православних та викритті іконоборчої єресі.
 |
| Дамаск. Сучасний вигляд. |
Розлючений імператор, щоб позбавити Церкву непереможного захисника Православ'я, вирішив підступно перевести Іоанна Дамаскіна. Він наказав майстерним переписувачам ретельно вивчити почерк Іоанна і написати ніби його рукою підроблений лист до імператора з пропозицією зради. У листі повідомлялося, що місто Дамаск охороняється сарацинами недбало і візантійське військо може легко їм опанувати, в чому обіцялася і всіляка допомога з боку першого міністра.
Такий підроблений лист імператор і послав халіфу, лицемірно пояснивши, що, незважаючи на пропозиції Іоанна, бажає миру та дружби з халіфом, а міністра-зрадника радить стратити.
Халіф розлютився і, забувши про багаторічну віддану службу свого міністра, наказав відсікти йому пензель правої руки, якою той ніби писав зрадницькі рядки. Відтятий пензель був повішений у всіх на очах на базарній площі.
Іоанн жорстоко страждав від болю, ще сильніше – від незаслуженої образи. Надвечір він попросив халіфа, щоб той дозволив йому поховати відрубану кисть правиці. Халіф, пам'ятаючи колишню старанність свого міністра, відповів згодою.
Зачинившись у будинку, Іоанн Дамаскін приклав відсічену кисть до рани і заглибився у молитву. Святий просив Мати Божу зцілити правницю, яка писала на захист Православ'я, і дав обітницю використати цю руку на створення творінь на славу Владичиці.
Цієї миті він заснув. У сонному видінні постала йому Богоматір і сказала: «Ти зцілений, працюй же старанно цією рукою».
 |
Прокинувшись, Іоанн Дамаскін вилив свою подяку до дивовижної Зцілювальниці в чудовому піснеспіві «Про тебе радіє, Зрадована, всяка тварюка…». Звістка про диво швидко рознеслася по всьому місту. Засоромлений халіф просив у Іоанна Дамаскіна вибачення та закликав його повернутися до справ державного управлінняАле відтепер Іван віддавав усі свої сили на служіння одному Богові. Він пішов в обитель в ім'я святого Сави Освяченого, де прийняв чернечий постриг. Сюди ж преподобний приніс ікону Божої Матері, яка послала йому зцілення. На згадку про диво він прикріпив до нижньої частини ікони зображення пензля правої руки, відлите зі срібла.
З того часу така рука малюється на всіх списках з чудотворного образу, який отримав назву «Троеручиця».
Образ перебував в обителі в ім'я святого Сави до XIII століття, коли був піднесений до іншого святого Сави, архієпископа Сербського. При нашестя ж на Сербію агарян православні, бажаючи зберегти ікону, поклали її на ослика і пустили без проводжатого. З дорогоцінною поклажею він сам дійшов до Святої Гори Афон і зупинився біля воріт монастиря Хілендарського. Місцеві ченці прийняли ікону як великий дар, але в місце зупинки ослика стали щорічно здійснювати хресний хід.
Якось у Хілендарському монастирі спочив старий ігумен. Вибори нового викликали серед братії чвари та поділ. І тоді Мати Божа, з'явившись одному самітнику, оголосила, що відтепер Сама буде ігуменя обителі. На знак цього доти монастирського собору «Троєручиця», що стояла у вівтарі чудовим чиномперенеслася повітрям до середини храму, на ігуменське місце. З того часу і до цього дня Хілендарем керує священноінок-намісник, що стоїть під час служб біля ігуменського місця, де зберігається образ «Троєручиця» – Ігумені цієї обителі. Від неї приймають ченці благословення, прикладаючись до ікони, як від ігумена.
За часів греко-турецьких воєн Афон залишався поза владою іновірців: турки зізнавалися, що нерідко бачили таємничу Дружину, яка охороняла стіни обителі Хілендару і недосяжну для людських рук.
«Троеручиця» здавна шанувалася і в Росії, де перебуває чимало списків з першоявленого образу, які також прославилися чудотвореннями. Ще в 1661 році хілендарські ченці надіслали один такий список у дар Ново-Єрусалимському монастирю. З нього в 1716 був знятий інший список, з тих пір перебуває в московському храмі Успіння в Гончарах (Болгарське подвір'я). Із заступництвом цієї святині пов'язують те, що цей храм ніколи, навіть у часи найлютіших гонінь на віру, не закривався і зберіг усі свої дзвони. Нині в храмі перед цим чином щоп'ятнично читається акафіст. У кахлевому кіоті на зовнішній західній стіні храму Успіння в Гончарах вміщено ще один список, і перед ликом Божої Матері «Троєручиці» тут чуються невтомні моління.
Чудотворні списки з самого первоявленого афонського образу або ж з інших списків «Троеручиці» знаходилися також у московському храмі Покрови в Голиках, у тульській Володимирській на Ржавці церкві, у Білобережській пустелі під Брянськом, у воронезькому Олексіївському Акатовому монастирі, у Ніловій пустці інших місцях.
Надія Дмитрієва
З книги «Про Тебе радіє!»
http://www.pravoslavie.ru/put/050725075420.htm
Якось батькові пощастило купити на ринку захопленого піратами італійського ченця Коcму, завдяки якому Іван з братом глибоко вивчили богослов'я та грецьку філософію. Хлопчики виявили незвичайні здібності та легко освоїли курс світських та духовних наук. Поступивши пізніше на службу, Дамаскін, завдяки своїм блискучим здібностям, швидко здійнявся. Після смерті отця Іоанн обійняв при дворі посаду міністра та містоправителя, а також він став найближчим радником халіфа Хішаме.
Реакція на іконоборство
За державними справами він не втрачав живого інтересу до справ своїх єдиновірців і написав кілька послань до східних християн з викриттям єретичних вчень. Саме тоді Східна церква переживала чергову смуту. Початок їй поклав у м. імператор Лев III Ісавр, який переслідував святі ікони і мощі. Усіх колишніх імператорів і архієреїв він оголосив ідолопоклонниками, які порушили головну заповідь Мойсея (який, як відомо, суворо заборонив зображати Божество). Духовенство, а особливо ченці, поставилося до іконоборства дуже вороже. З роками опір шанувальників ікон ставало все наполегливішим, а боротьба проти них набувала все більш жорстокого характеру. Багато за свою ревнощі до ікон були покарані усіченням членів, батогами, вигнаннями та позбавленнями маєтків. Церковні училища було закрито.
Суперечка про ікони не була лише обрядовою суперечкою. То справді був догматичний суперечка, і у ньому розкривалися богословські глибини. Іоанн жваво відгукнувся на нього у трьох словах «Проти тих, хто відкидає святі ікони» (726-730). Тут він писав, що заборона Мойсея «робити всяку подобу» Божества мала тимчасове значення і була виховною мірою для припинення схильності євреїв до ідолопоклонства. Але з початком християнської епохи виховання закінчилося, і в царстві благодаті не весь Закон зберіг силу. Іконоборство було для Іоанна рівносильне непочуттю Боголюдської таємниці. Звичайно, Бог, за найчистішою духовністю Своєї єства, невидимий і тому невимовний - Він не має дійсного образу в речовинному світі. Однак за добротою Своєю Бог відкрив Себе людям у Боговтіленні, зробившись таким чином бачимо і зобразимо. «У давнину Бог, безтілесний і не має вигляду, ніколи не зображувався, - писав Іоанн, - тепер, коли Бог з'явився в плоті і жив серед людей, зображуємо видимого Бога». Ніякого ідолопоклонства в шануванні ікон немає і не може бути, бо християни поклоняються «не єстві дерева і фарб», але «образу Того, Хто втілився», через який обіймають і поклоняються Самому Христу.
Ікона Пресвятої Богородиці Троєручиця
Чудове зцілення
Перебуваючи за межами досяжності візантійської влади, Іоанн розіслав різним християнським церквамбагато послань на захист іконопочитання. Уражений ними імператор наказав знайти якесь із послань Іоанна, написане його власною рукою, а потім наказав досвідченим переписувачам підробити його почерк. Ті склали ніби від імені Івана листа до імператора Лева, в якому він обіцяв за зручної нагоди передати Дамаск до рук християн. Цей лист Лев переслав до Дамаска до халіфа. Той прийшов у гнів і наказав відсікти Іванові праву руку. Як свідчить легенда, увечері Іоанн, узявши свою усічену руку, почав молитися перед іконою Пресвятої Богоматері, а потім заснув. Уві сні він побачив, як Богоматір з ікони сказала йому: «Рука твоя тепер здорова, не скорботи про інше, але старанно працюй нею – зроби її тростиною скорописця». Прокинувшись, Іван побачив свою руку зціленою. Коли халіф дізнався про це диво, він зрозумів, що Іван став жертвою наклепу, і запропонував йому повернутися до себе на службу, але Дамаскін відмовився. Біля м. він залишив свою прибуткову посаду, пішов у монастир Сави Освяченого під Єрусалимом і постригся там у ченці. Ікону Богоматері, перед якою він молився і отримав зцілення, Іоанн Дамаскін взяв в обитель, а в нижню її частину дописав третю руку.
Життя в монастирі та смерть
За статутом цієї обителі кожен новоприбулий інок повинен був надходити під нагляд досвідченого в духовному житті старця. Ігумен почав шукати такого наставника для Іоанна, але більшість ченців відмовилася, не бажаючи бути вчителем людини, чия вченість була відома всьому Сходу. Нарешті один із них погодився наставляти Іоанна і перш за все вирішив відучити його від мирської гордині: заборонив йому писати послання і навіть вести розмови про світські науки. Іоанн підкорився цій забороні і став сумлінно виконувати всі покладені на нього доручення. Якось старець наказав йому віднести кошики на дамаський ринок і продати їх там, хоч і знав, що Іванові важко займатися такою ганебною справою в місті, де всі добре пам'ятали його велич. Іоанн беззаперечно виконав це доручення. Відпочинок він знайшов у церковній поезії і в короткий термін склав кілька надгробних тропарів, що вирізнялися винятковою зворушливістю (багато з них досі вживаються при відспівуванні померлих). Наставник Іоанна побачив у цьому занятті ще один прояв гордині і наклав на нього строгу покарання, наказавши очистити своїми руками всі відхожі місця в лаврі. Іоанн смиренно виконав і цю нечувану вимогу тими самими руками, які насамперед змащував дорогими ароматами. Після цього старець вибачив його, але, як і раніше, забороняв писати. Бачачи його непохитну суворість, Богородиця з'явилася одного разу до нього в нічному баченні і сказала: «Навіщо ти загороджуєш джерело, що може виточувати солодку і ряснішу воду? Не перешкоджай джерелу текти. Нехай бажаючі прагнуть цієї води». Старець зніяковів і більше не забороняв Іванові писати.
Роботи та праці святого
Дамаскіну приписують авторство багатьох піснеспівів у знаменитому «Октоїху» - восьмигласнику для недільної служби, який ще за його життя був прийнятий по всьому Сходу, а після його смерті також і на Заході. Дамаскін ретельно відредагував його і розробив ряд святкових канонів (Великодній, Різдвяний, Богоявленський, Преображенський, Вознесенський та ін.). Його «Октоїх» зробив зміну в церковній службі, надавши їй велику визначеність та однаковість. Взагалі, творчість Дамаскіна була дуже багатогранною. Він писав житія, складав святкові слова та зворушливі молитви, викладав догмати віри та багато таїнств богослов'я. Продовжував він писати і проти єретиків, особливо іконоборців. Він склав «Керівництво» - пояснення найважливіших богословських висловів, неправильне розуміння яких у давнину було причиною єресей, а також кілька невеликих творів з догматики (серед них: «Про святу Трійцю», «Про образ Божий у людині», «Про природу людини») та інші"). Великою популярністю користувалися проповіді Дамаскіна. Він багато зробив для виправлення богослужіння, переглянувши та доповнивши єрусалимський статут Сави Освяченого. Нарешті, він був першим, хто виклав у стрункому систематичному порядку богословське вчення православної церкви.
Ангелах і бісах, видимій природі і раї, про людину, її властивості і Боже провидіння. Донині «точний виклад» є основною символічною книгою православ'я; і навряд чи можна вказати іншу, рівну їй за об'єктивністю, повнотою та зосередженістю.
Пам'ять у Православній Церкві
День пам'яті:
- 4 грудня (17 грудня)
Тропар, глас 8:
Православ'я наставнику, благочестя вчителеві і чистоти, всесвіти світильника, чернечих божевільне добриво, Іоанне премудро, учнями твоїми вся просвітив Ти, цівниця духовна, моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 4:
Піснописця і чесного Богоглагольника, Церкві карника і вчителя і ворогів супротивника Іоанна заспіваємо: зброю бо взем - Хрест Господній, всю відб'є єресей красу і як теплий предстатель до Бога всім дає гріх прощення.
Бібліографія
- Рижов К.В. 100 великих пророків та віровчителів. Москва: «Віче», 2002. Стор. 267-272.
- Мінея службова. Грудень. Ч. 1. - Видання Московської Патріархії, 1982, с. 144-145.
араб. يوحنا الدمشقي Юханна пекло-Дімашки; грец. Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός; лат. Iohannes Damascenus- Іоанн з Дамаску; також відомий як грец. ὁ Χρυσορρόας, тобто «золотий потік»; уроджений (араб. منصور بن سرجون التغلبي)
християнський святий, шанований у лику преподобних, один із Отців Церкви, богослов, філософ та гімнограф
бл. 675 - прибл. 753 (або 780)
коротка біографія
(ім'я, дане при народженні - Мансур ібн Серджун Ат-Таглибі) - найвідоміший візантійський богослов, один з отців Церкви, християнський святий, філософ, поет, гімнограф - народився в Арабському халіфаті, Дамаску, приблизно в 675 р. був сином арабської християн та заможної сім'ї. Батько його служив міністром при халіфі Абд ал-Маліка ібн Марвана, пізніше цю посаду обійняв його син Іван. Освіта, які отримали діти в цій сім'ї, була різнобічною, воістину енциклопедичною для того часу, що включає вивчення математики, філософії, музики, астрономії та ін.
У біографії Іоанна Дамаскіна відсутня точна датайого постригу в ченці, можливо, це було приблизно в 706 або в 10-х рр.; не виключено, що його висвятили у священика. З того часу його життя було пов'язане з монастирем св. Сави, розташований неподалік Єрусалиму.
Іоан Дамаскін був не просто неординарною особистістю - його таланти відрізнялися різнобічності. Йому належить заслуга створення основ схоластичної методології, яку пізніше розвивали західні середньовічні богослови. Але цим його наукова та духовна спадщина не вичерпується. Будучи великим поетом не лише Візантії, а й решти християнського світу, він виступив у ролі автора найвідоміших церковних піснеспівів, які не втратили краси, мудрості, рятівної сили досі. Його перу належать канони Великодня, Різдва, деяких інших свят, проповіді про Діву Марію. Першу церковну нотну систему створив також Іоанн Дамаскін, який був позбавлений і музичних здібностей.
Його головна богословська робота – «Джерело знання», що складається з трьох розділів – філософського, викривального та догматичного. Значення це фундаментальної праці, яка систематизує християнське вчення, для майбутніх богословів важко переоцінити. Воно досі не втратило актуальності та є одним із головних джерел основ християнської віри для православної Церкви.
Іоанн Дамаскін був переконаним противником іконоборства; створена ним теорія Священного образу лягла основою подальшої канонізації іконопису. З однією з ікон пов'язаний драматичний епізод його життя. За наказом халіфа, який підозрював, що Іван шпигунить на користь Візантії, йому відрубали кисть правої руки. Приклавши її до рани, що кровоточить, богослов молився ніч безперервно іконі Богоматері, і вже на ранок кисть зрослася з рештою руки. На знак величезної подяки і на згадку про явлене йому диво він приклав вилиту з чистого срібла руку до срібного окладу ікони. Це історія появи іконописного образу Богоматері Троєручиці, яка зберігається зараз в одному з московських монастирів.
Іконоборчим собором 754 р. Іоанн Дамаскін був чотири рази відданий анафемі як людина, яка перевернула Писання, зводила наклеп на Христа, проповідувала безбожні ідеї. Добре ім'я повернув йому VII Вселенський Собор, який визнав, що вчення Дамаскіна вірне.
Знаменитий богослов і філософ помер у монастирі приблизно 753 р., після смерті був зарахований до сонму святих.
Біографія з Вікіпедії
Іоан Дамаскін(араб. يوحنا الدمشقي Юханна пекло-Дімашки; грец. Ἰωάννης ὁ Δαμασκηνός; лат. Iohannes Damascenus - Іоанн з Дамаску; бл. 675, Дамаск, Арабський халіфат - прибл. 753 (780), Лавра Сави Освяченого), також відомий як грец. ὁ Χρυσορρόας, тобто «золотий потік»; уроджений Мансур ібн Серджун ат-Таглибі(араб. منصور بن سرجون التغلبي) - християнський святий, шанований у лику преподобних, один з Отців Церкви, богослов, філософ і гімнограф.
Пам'ять у Православній церкві відбувається 4 грудня (за юліанським календарем), Католицької церквиз 1890 до 1969 року відбувалася 27 березня, після 1969 року відбувається 4 грудня (за григоріанським календарем).
Середньовічний спосіб розрахунку пасхалії (дати Великодня) відомий як «рука Іоанна Дамаскіна» («рука дамаскінова»).
Його тезка-дід і його батько Серджун ібн Мансур служили в Дамаску в званні «великого логофета», тобто відкупника, і за ромейського (візантійського) володарювання, і за перської окупації, дід брав участь у передачі влади арабам, а батько служив Абд ал-Маліка ібн Марван. Згодом його змінив сам Іван.
За переказами, Іоанн навчався точних наук і музики разом із братом Косьмою (згодом - єпископ Маюмський) у якогось полоненого ченця з Калабрії (теж на ім'я Косьма). Після введення арабської мови (замість грецької) як єдиної державної, у тому числі, податкової адміністрації, близько 706 року або в 710-х роках прийняв постриг у монастирі святого Сави поблизу Єрусалима і, ймовірно, був висвячений на священика.
У період іконоборства виступав на захист шанування ікон, автор «Трьох захисних слів на підтримку іконопочитання», в яких іконоборство розуміється як христологічна брехня, а також вперше розрізняється «поклоніння», належне тільки Богу, і «шанування», що надається творам, у тому числа та ікон. Іконоборчий собор 754 року чотири рази піддав Іоанна анафемі, але VII Вселенський собор підтвердив вірність його вчення.
Помер близько 753 року (за іншими даними близько 780 року) і був похований у лаврі Сави Освяченого біля раки з мощами преподобного Сави. У правління імператора Андроніка II Палеолога (1282-1328) його мощі було перенесено до Константинополя. В даний час відомо про знаходження мощів святого Іоанна в лаврі Сави Освяченого, монастирі Георгія Аламана (біля села Пендакомо, Кіпр), монастирі Іоанна Богослова на Патмосі (Греція) та в церкві Сан-Джорджо деї Гречі (Венеція).
Вже наприкінці VIII століття Іоан Єрусалимлянин склав його перший життєпис. У XI столітті, коли Антіохія була завойована сельджуками, чернець монастиря святого Симеона в околицях Антіохії, Михайло, знайомий з грецькою та арабською мовами, написав арабською життя Іоанна Дамаскіна, на підставі різних корисних історій, про що він сам говорить.
Ікона «Троєручиця»
За переказами, з ім'ям Івана пов'язують виникнення одного з образів Богородиці. Коли у Візантії виникла брехня іконоборства, підтримана імператором Львом III Ісавром, Іоанн написав три трактати на захист іконопочитання та направив їх імператору. Лев Ісавр розлютився, але нічого не міг зробити, оскільки Іван був підданим халіфа. Щоб завадити Іванові писати праці на захист ікон, імператор прибіг до наклепів. Від імені Іоанна було складено фальшивий лист, у якому дамаський міністр нібито пропонував імператору свою допомогу у завоюванні сирійської столиці. Цей лист і відповідь на нього імператора були надіслані халіфу. Іоанн був усунений з посади і покараний відсіканням пензля правої руки, що була повішена на міській площі. Через деякий час Іван отримав відтяту руку назад і, зачинившись у себе, приклав кисть до руки і почав молитися перед іконою Богородиці. Через деякий час він заснув, а прокинувшись, виявив, що рука чудово приросла. В подяку за зцілення Іоанн приклав до ікони зроблену зі срібла руку, яка відтворюється на багатьох списках ікони, що отримала назву «Троеручиця». В подяку про зцілення їм було написано також спів «Про Тебе радіє…».
Твори
Іоан Дамаскін відомий як найбільший систематизатор християнського віровчення; йому належить фундаментальна праця «Джерело знання», що включає філософський («Діалектика»), викривальний («Про єресі») і догматичний («Точний виклад православної віри») розділи.
До полемічних творів відносяться «Три слова на захист іконопочитання» (проти іконоборців), слова проти несторіан, монофізитів (акефалів, яковітів), монофелітів, маніхеїв і, можливо, «Розмова сарацина з християнином» (проти ісламу).
Крім того, Івану належить низка проповідей про Богородицю.
Екзегетикою Іоанн Дамаскін займався порівняно мало, він склав несамостійні тлумачення на послання апостола Павла, якими, можливо, користувалися єпископ Ікуменій та блаженний Феофілакт Болгарський.
Іоанну приписується житіє Варлаама та Іоасафа, але, за твердженням протоієрея Георгія Флоровського, воно було складено ще в середині VII століття в обителі преподобного Сави іншим Іоанном.
Іоанном був написаний ряд канонів, особливих піснеспівів палестинського типу, що з IX століття увійшли у вжиток східній Церкві. Ним були написані Канон Пасхе, Різдво та низку інших християнських свят. Крім того, вважається, що Іоанн склав недільний «Октоїх» (Осмогласник, Октай). Іменем Іоанна Дамаскіна надписані деякі молитви, що увійшли до складу наслідування вечірніх молитов і до Святого Причастя.
У мистецтві
Кантата для хору та оркестру «Іоан Дамаскін», написана російським композитором Сергієм Івановичем Танєєвим на слова А. К. Толстого (op. 1) у 1884 році.
Пам'ять святого Іоанна Дамаскінавідбувається у Православній Церкві 17 грудня за новим стилем.
Життєпис святого Іоанна Дамаскіна
Преподобний Іоанн Дамаскін народився близько 675 року в місті Дамаску. Він походив із знатної та багатої сім'ї. Його батько обіймав почесну посаду скарбника при дворі халіфа, і завдяки цьому Іван отримав блискучу освіту, навчаючись точних наук і мистецтв і згодом обійняв посаду свого батька при халіфі Абд ал-Маліка. Цей правитель вирізнявся великою освіченістю та інтересом до наук та мистецтв і тому збирав біля себе освічених людей. Преподобний Іоанн завдяки своєму таланту та знанням став одним із найближчих помічників халіфа.
Хоча Іван народився в ісламській країні, але християнство в Арабському халіфаті не переслідувалося: його сім'я вільно сповідувала Христову віру. Сам Іоанн прийняв близько 706 року чернечий постриг і, можливо, був висвячений на ієромонаха. Маючи літературний дар, Іоанн Дамаскін багато попрацював над створенням богословських праць. Особливе місце у його літературній творчості посідають писання, присвячені захисту іконопочитання. У другій половині VIII століття у Візантії процвітала брехня іконоборства, прихильники якої стверджували, що звернення з молитвою до ікон є ідолопоклонством. Однак Іоанн Дамаскін доводив, що шанування ікони можливе завдяки тому, що віруючий, звертаючись до зображення, переносить своє поклоніння на прототип, шануючи тим самим Бога і святих. Із захистом святим Іоанном ікон пов'язаний наступний епізод, описаний у житті святого. Візантійський імператор-іконоборець Лев Ісавр побажав позбавитися талановитого і промовистого захисника ікон, проте оскільки Іоанн не був його підданим, то він пішов на хитрість. Імператор склав наклепницький лист, в якому йшлося про уявну зраду Дамаскіна халіфа. Це послання потрапило до рук правителя Арабського халіфату, і він, повіривши наклепу, наказав відсікти Іванові руку. За переказами, Іоан почав молитися перед іконою Божої Матері, і його рука чудесним чином зросла. На знак подяки за явлену Царицею Небесної милість, святий Іоанн Дамаскін написав ікону Пресвятої Богородиці, що отримала назву «Троєручиця».
Точний час смерті преподобного Іоанна Дамаскіна невідомий. Ймовірно, це сталося у 753 році, і він був похований недалеко від Єрусалиму. Згодом його святі мощі було перенесено до Константинополя.
Літературна спадщина преподобного Іоанна Дамаскіна
Святий Іоанн Дамаскін прославився насамперед як богослов, філософ та церковний поет. За своє життя він написав велику кількість фундаментальних праць, присвячених різним богословським питанням. Велика заслуга святого полягає у складанні систематичного викладу християнського віровчення. Велике значеннядля християнського мистецтва мала його згадана полеміка з іконоборцями. Крім цих праць, преподобний Іоанн Дамаскін створив низку церковних богослужбових піснеспівів, основними з яких є Великодній та Різдвяний канони, а також канони, присвячені іншим великим християнським святам. Іншим важливим твором богослужбової літератури, створеним святим Іоанном, є «Октоїх». Ця книга включає чинопослідування основних християнських богослужінь. Хоча деякі дослідники заперечують авторство преподобного Іоанна Дамаскіна, але навіть якщо він і не створював усі частини
"Октоїха", то безсумнівним є його великий внесок у написання основних частин цієї книги, а також велика редакторська робота, яку провів преподобний.
Тропар, глас 8:
Православ'я наставнику,/ благочестя вчителеві і чистоти,/ всесвітні світильники,/ чернечих божевільне добриво, Іоанне премудро,/ учнями твоїми вся просвітив ти, цівниця духовна,// моли Христа Бога спастися душам нашим.
Кондак, глас 4:
Піснописця і чесного богословника, / Церкві карника і вчителя / і ворогів супротивника, Іоанна заспіваємо: / зброю бо взем, Хресте Господній, / всю відобрази єресей красу / і як теплий предстатель до Бога / / всім подає гріх прощення.
Величення:
Ублажаємо тебе, преподобне отче Іванові, і шануємо святу пам'ять твою, наставника ченців і співрозмовника Ангелів.
Молитва:
Преподобне отче Іоанні! Поглянь на нас милостиво і до землі відданих зведи до висоти небесної. Ти горе на небі, ми на землі низу, віддалені від тебе, не тільки місцем, але гріхами своїми і беззаконня, але до тебе прибігаємо і взиваємо: настав нас ходити шляхом твоїм, настав і керуй. Все твоє святе життя бути зерцалом всякої чесноти. Не перестань, угодниче Божий, про нас волання до Господа. Випроси своїм предстательством у Всемилостивого Бога нашого світ Церкви Його, під знаменням хреста войовничої, злагоду у вірі і єдиномудрість, самотності ж і розколів винищення, утвердження в благих справах, хворим на зцілення, сумним втіхам, скривдженим заступ, бідуючим на допомогу. Не ганьби нас, до тебе з вірою припливають. Всі православні християни, твоїми чудесами виконанні і милістю облагодієнні, сповідують тебе бути свого покровителя і заступника. Яви стародавні милості твоя, і їх же батьком всепомічував Ти, не відкинь і нас, дітей їх, стопами їх до тебе, що йдуть. Будемо всечеснішій іконі твоїй, бо тобі живу сущу, припадаємо і молимося: прийми моління наша і вознеси їх на жертівник благоугоддя Божого, нехай приймемо тобою благодать і вчасну потребу наших допомоги. Зміцни нашу малодушність і утверди нас у вірі, хай безсумнівно сподіваємося отримати вся блага від благосердя Владики молитвами твоїми. О, превеликий угодник Божий! Всім нам, з вірою припливаючим до тебе, допоможи твоїм предстанням до Господа, і всіх нас поправи в мирі і покаянні покінчити живіт наш і переселитися з надією в блаженні надра Авраамового, де ти радісно в трудах і подвизах нині спочиваєш, святими , у Трійці славимого, Отця і Сина і Святого Духа, нині і повсякчас і на віки віків. Амінь.
