Reglas de los Santos Apóstoles. Reglas de los Santos Apóstoles 25 y 39 Reglas de los Santos Apóstoles

¿Cuáles son las reglas apostólicas? Este es el monumento fundamental de la legislación de la Iglesia universal. Según algunos investigadores, las “Reglas de los Santos Apóstoles” fueron escritas por un autor desconocido. Sin embargo, las iglesias católica romana, ortodoxa y muchas protestantes reconocen la autoridad apostólica detrás de este documento.

En general, los cánones apostólicos, así como las “Enseñanzas de los Doce Apóstoles”, son considerados una de las obras más importantes de los primeros siglos de la Iglesia. Indican que los principios de la vida de la iglesia que utilizamos ahora se remontan sin cambios a sus primeros siglos (entonces las capillas llevaban un estilo de vida de semi-catacumba). Por cierto, algunas sociedades protestantes, por imprudencia u orgullo, consideran que el sistema actual de organización de la vida de los creyentes es impuesto por las autoridades o está anticuado.

fecha de creación

¿Cuándo se crearon las reglas apostólicas? Curiosamente, se desconoce la fecha en que fueron escritos, pero los estudiosos sugieren que aparecieron a finales del siglo II o principios del III: tal vez poco después de los tres años de persecución de Decio. A diferencia de la "Enseñanza", este documento todavía se utiliza en las iglesias ortodoxas de Oriente.

Se sabe que los cánones apostólicos no pertenecen formalmente al corpus de la “Santa Tradición”, pero sin duda tienen alta autoridad, inmediatamente después de los veredictos de los Concilios Ecuménicos.

Apariencia y significado en la Iglesia

Entonces, las reglas de los discípulos de Jesucristo pertenecen a los primeros mitos de la iglesia. El cristianismo apenas había comenzado y ya tenían una enorme autoridad como leyendas apostólicas escritas. Es interesante que el Primer Concilio Mundial (de Nicea) se refiera a este documento como algo generalmente conocido, ya que es obvio que no existían otras reglas antes de su aparición.

Aquí el primer canon repite claramente el 21º canon apostólico, y el segundo, el 80º canon. 341, muchas de sus leyes se basan en las obras apostólicas. El segundo canon del VI Concilio Mundial confirma la autenticidad de estos documentos, declarando que “los 85 cánones apostólicos deben ser en adelante firmes e inviolables”.

En general, el cristianismo creía que la importancia especial de las obras de los discípulos de Cristo radica no sólo en su antigüedad y origen altamente autorizado, sino también en el hecho de que contienen casi todas las normas canónicas más importantes. Su valor aumentó en el momento en que fueron complementados y desarrollados por los Padres locales y de la Iglesia.

esencia de papeles

¿De qué tratan las reglas de los apóstoles?

• Sobre la consagración: un obispo por dos obispos o tres (1), y un sacerdote o diácono por un obispo (2).
• Sobre el rechazo de la orden: por objetos extraños en el altar (3), por expulsar a una esposa (5), preocupaciones mundanas (6), por rechazo infundado del sacramento (8), por orar con herejes (11, 45), perjurio, fornicación y robo (25), agresión (27, 66), por adquirir poder con la ayuda de gobernantes mundanos (30), por realizar los sacramentos sin el conocimiento de la diócesis (35), juego y alcoholismo (42), por renunciar a Cristo (62), por participar en fiestas con los judíos (70).
• Sobre la excomunión de los laicos: por salida prematura del servicio (9), por realizar oraciones con herejes (10).
• Prohibido el servicio: castrados (21) y bígamos (17), ciegos y sordos (78), militares (83), excomulgados del servicio (32).
• Características de la lista de libros bíblicos (85), que incluye 42 libros del Antiguo Testamento y 28 (o 36, si se tienen en cuenta los que tienen prohibida su publicación) libros sin el Apocalipsis.

Estado canónico

Las Reglas Apostólicas con interpretaciones están disponibles para el estudio de cada persona. La Segunda Regla del Concilio de Trullo sitúa las obras de los apóstoles en primer lugar entre los documentos canónicos: reconoce los documentos de los discípulos de Cristo. También son reconocidos por la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Pero la Iglesia de Romanos está de acuerdo con la autoridad canónica de sólo los primeros cincuenta cánones.

La misma regla nº 2 corrige el 85º Canon Apostólico, que describe el catálogo de libros y obras canónicas. Elimina de ellos las cartas de Clemente, sin atraer críticas severas, en aras de preservar la autenticidad de la leyenda apostólica.

Regla 25

Entonces, veamos el 25º Canon Apostólico. Dice que un obispo, un diácono o un presbítero condenado por perjurio, libertinaje o robo, será privado del rango sagrado. Pero no puede ser excomulgado de la comunión de la iglesia. Porque la Escritura dice: No se puede vengar dos veces una cosa (Nahúm 1:9). Lo mismo se aplica a los sacristán.

De acuerdo, el 25º Canon Apostólico es muy interesante en su contenido. En general, todo lo que impida a una persona famosa acceder al sacerdocio debería, por supuesto, privarla de este rango. Todo el mundo sabe qué características debe tener un clérigo. De la misma manera, todos son conscientes de los defectos que los sacerdotes no pueden tener. ¿Cuáles son las principales deficiencias del clero? En primer lugar están los que manchan el buen nombre, tan importante para los sacerdotes.

¿Y qué defectos empañan la reputación del clero? Son precisamente los que son intolerantes entre los laicos: los someten al rigor de la ley punitiva. Esta ley apostólica menciona tres delitos en los que desgraciadamente puede caer una persona espiritual: el robo, la fornicación y el perjurio. Estos y otros delitos que puede cometer un sacerdote también se mencionan en muchas otras reglas, que se describen en sus correspondientes interpretaciones. Como se dijo anteriormente, si un clérigo cae en estos pecados, no merece las órdenes sagradas.

Entonces, esta regla establece que el clero y los clérigos condenados por las iniquidades mencionadas deben ser privados del cargo que adquirieron mediante la consagración y la consagración. Pero al mismo tiempo, esta misma disposición dice que no es necesario excomulgarlos de la comunicación con la iglesia. Justifica su mandato con las palabras de la Sagrada Escritura (Nahum.1:9).

La interpretación del quinto canon apostólico habla de diversos castigos establecidos a los sacerdotes por los pecados que han cometido. Y allí también interpretan la erupción y la excomunión: estos castigos se consideran los más severos. Para el clero, se practica la degradación del sacerdocio y para la gente común, se practica la excomunión de la comunión de la iglesia.

Por cierto, las reglas apostólicas para los laicos deben presentarse de la misma manera que para el clero: en enseñanzas, sermones y con la ayuda de libros.

La excomunión descrita en el quinto precepto no debe considerarse como un castigo para el clero. Debe interpretarse como un castigo para los laicos, de lo contrario las recomendaciones de esta norma no tendrían sentido. Es necesario entender esta ley de tal manera que un sacerdote, por ciertos errores, sea privado de su clero y se convierta en un laico que tiene derecho a participar en la comunión de la iglesia. Y sólo más tarde, habiendo cometido un delito similar como laico, es excomulgado de las conversaciones de la iglesia.

Por cierto, una erupción para un clérigo es el castigo más severo. Me pregunto si el concepto de caridad cristiana prevé añadir a esto un castigo más. A saber: ¿privar al culpable del derecho a participar en reuniones de creyentes? Sin embargo, esta ley es indulgente sólo con aquellos delitos que se mencionan únicamente en este documento. Después de todo, los cánones 29 y 30 también mencionan otros pecados por los que los criminales sufren un doble castigo: la expulsión y la excomunión. Por ejemplo, por simonía o por recibir el rango episcopal con la ayuda de autoridades mundanas.

En general, los cánones apostólicos con interpretaciones son una lectura muy interesante. Así, según la definición de Gregorio de Nisa, mencionada en la cuarta regla, la fornicación es la satisfacción del deseo lujurioso con cualquier persona que no ofenda a los demás. De ello se deduce que el libertinaje puede cometerse con una persona que no está relacionada por matrimonio y no pertenece a nadie por ley. Por tanto, tal descuido no ofende a un tercero, es decir, al marido o la mujer. En este matiz, la fornicación se diferencia del adulterio, que causa daño a otra persona y la insulta.

De hecho, adulterio es el nombre que se le da a tener una relación ilícita con la esposa o el marido de otra persona. Las reglas de Basilio el Grande (38, 40, 42) representan la fornicación de manera más amplia: este nombre se usa para llamar a todos los matrimonios celebrados contra la voluntad de sus mayores.

Cabe señalar que las reglas apostólicas sobre el matrimonio dicen muchas cosas interesantes. Por supuesto, la fornicación se considera un pecado menor que el adulterio. Después de todo, según el mismo Gregorio de Nisa en la regla mencionada, la fornicación es la satisfacción criminal de los deseos lujuriosos. El adulterio, entre otras cosas, contiene un insulto a otro, por lo que es castigado con mayor severidad. La condena de la fornicación entre los sacerdotes expresada en este documento se basa en la Sagrada Escritura (1 Tim. 3:2,3; Tito 1:6).

El segundo delito que condena esta norma es la ruptura de un juramento. Por lo tanto, si algún sacerdote rompe un determinado juramento pronunciado sobre cualquier tema importante en nombre de Dios, entonces el tribunal debe confirmarlo. Y si los jueces descubren que el juramento realmente fue roto, entonces este pecado será tanto más grave y criminal cuanto más solemnemente se haya proclamado este voto, y más importante sea la ocasión en la que se hizo y viceversa (Vas. Vel. .82 pr.). Este pecado es castigado muy severamente incluso entre los laicos. Muchos ahora comprenden la severidad de esta ley en relación con los sacerdotes por el mismo delito. Después de todo, ellos, entre otras cosas, servirían como una tentación para los creyentes, permaneciendo al servicio de la verdad, mientras al mismo tiempo se ahogan en la falsedad.

Esta regla define el robo como la toma secreta de la propiedad de otra persona. Si alguien se ha apropiado de un objeto que es propiedad de la iglesia, entonces tal robo pertenece a un tipo diferente de delito y se castiga de manera diferente (Ap. 72; Dicr. 10; Gregorio Nis. 6:8).

Regla 51

El Canon Apostólico 51 nos dice lo siguiente: si un diácono, un obispo, un presbítero o cualquier sacerdote se aleja del vino, de la carne o del matrimonio, no por el ayuno necesario, sino por burla, ¿qué le sucederá? Después de todo, ¡esta persona ha olvidado que todo bien es malo! ¡Que el Señor, al crear al hombre, hizo inseparables a marido y mujer! De hecho, ¡difama la creación de Dios! Este documento establece que tal sacerdote debe corregirse a sí mismo o ser privado de su rango sagrado y excomulgado de la Iglesia. El mismo castigo se aplica a un profano.

De hecho, las capillas siempre han aprobado la abstinencia e incluso la han recomendado durante los días de ayuno. Pero la ley actual está dirigida contra aquellos antiguos herejes que aborrecían ciertos tipos de alimentos, vino o carne, viendo en ellos algo inmundo y rechazaban el matrimonio.

Regla 42

El Canon Apostólico 42 establece que si un presbítero, obispo o diácono se entrega al juego o a la embriaguez, sea expulsado y cese. La interpretación de este documento es idéntica a la interpretación de la regla 43, que establece que si un lector, cantante o subdiácono hace tal cosa, será excomulgado. Lo mismo se aplica a los laicos.

Ambas reglas 42 y 43 hablan de lo mismo, a saber: la prohibición de los juegos y de la embriaguez. La ley establece que si las personas que han cometido estos pecados persisten incluso después de recibir el consejo de sus mayores, entonces deben ser privados del sacerdocio, si son sacerdotes. Si los laicos o el clero cometen tal descuido, deben ser excomulgados de la sagrada comunión. En general, los sacerdotes eran los primeros en ser privados del servicio que desempeñaban en el templo. Fueron excomulgados de la sagrada comunión sólo después de que dejaron de ser lectores, subdiáconos o cantantes.

El juego mencionado en este documento debe entenderse como varios tipos de juegos de azar (por ejemplo, cartas), durante los cuales una persona busca quitarle la mayor cantidad de dinero posible a su compañero. Algunos jugadores condenan voluntariamente sus propios ahorros o los de su familia. Se trata de una especie de robo, por el cual la Regla 25 de los discípulos de Cristo recomienda la expulsión del padre espiritual atrapado en él. La regla 42 prescribe de manera similar la erupción de todo adicto al juego.

Regla 45

45 el canon apostólico establece que si un presbítero, obispo o diácono ora sólo con herejes, sea excomulgado. Si les permite actuar como servidores de la iglesia, entonces que sea depuesto.

En la primera regla, San Basilio el Grande dice que en los viejos tiempos las personas que estaban completamente alejadas de Iglesia Ortodoxa. Según su definición, la herejía es una clara diferencia en la fe misma de Dios. La Décima Ley Apostólica prohíbe rezar junto con alguien que haya sido excomulgado de la Iglesia por cualquier pecado grave. Las personas que no aceptan su enseñanza dogmática y se oponen a ella siempre están separadas de la Iglesia.

Por lo tanto, un clérigo u obispo que realiza una oración junto con herejes está sujeto a excomunión: a dichas personas se les prohíbe realizar funciones sagradas. Sin embargo, el castigo más severo, la erupción, es decir, la expulsión, puede ser castigado por un clérigo u obispo que haya permitido a los herejes recibir los sacramentos de la Iglesia como sus servidores.

Un ejemplo moderno de tal violación de las reglas es cuando un sacerdote católico o protestante permite que un feligrés celebre una boda en su lugar. Algunos sacerdotes permiten a los feligreses recibir la comunión de un confesor no ortodoxo: tales acciones también están castigadas. Este matiz de la regla 45 se complementa con la prescripción 46 siguiente.

Regla 64

¿De qué trata el 64º Canon Apostólico? Este documento advierte que si alguien del clero es visto ayunando en el día de Dios o en sábado (no se tiene en cuenta el Sábado Santo), será expulsado. Si un laico es sorprendido haciendo tal cosa, será excomulgado.

En general, el grado de permiso para ayunar los domingos y sábados se determina en los estatutos de la iglesia. Durante este período se permite consumir vino, aceite y alimentos después de la liturgia, sin continuar el ayuno hasta las tres cuartas partes del día.

Regla 69

Y el Canon Apostólico 69 dice que si un presbítero, o un obispo, o un lector, o un cantor, o un subdiácono, no ayuna en el Santo Pentecostés antes de Pascua, o el miércoles, o el viernes: sea depuesto. Pero si un laico comete tal descuido: que sea excomulgado. En este caso, sólo una persona con enfermedades físicas puede rechazar el ayuno.

Y por último, es necesario añadir que, según Crisóstomo y Basilio el Grande, Dios creó el ayuno en el paraíso. Fue entonces cuando prohibió a la gente comer de los frutos prohibidos.

Un obispo, presbítero o diácono condenado por fornicación, perjurio o robo, podrá ser expulsado del rango sagrado, pero no podrá ser excomulgado de la comunión eclesiástica. Porque la Escritura dice: no te vengues dos veces de uno (). Asimismo, otros clérigos.

Todo lo que impida a una persona conocida acceder al sacerdocio, naturalmente debería excluirle de este rango. Es bien sabido qué cualidades debe tener un clérigo en general. Asimismo, son bien conocidas las deficiencias que lo hacen indigno del sacerdocio. Entre las principales deficiencias del clero, el primer lugar lo ocupan las que se relacionan con el buen nombre, tan necesario para el clero. Especialmente el buen nombre de un sacerdote se ve empañado por aquellos vicios que no son tolerados en un laico y lo someten al rigor de la ley punitiva. De estos vicios, en efecto, crímenes en los que, por desgracia, un clérigo, citado por Ap. La norma menciona tres: fornicación, perjurio y robo. Estos y otros delitos similares que puede cometer un clérigo y que lo hacen indigno del sacerdocio se mencionan en muchas otras reglas, de las que hablaremos en las correspondientes interpretaciones de las mismas.

Esta regla establece que el clero sin distinción, es decir los clérigos y clérigos condenados por los delitos mencionados deben ser expulsados, es decir privados de la dignidad que recibieron mediante consagración o consagración; pero la regla agrega inmediatamente que al mismo tiempo no necesitan ser excomulgados de la comunión con la iglesia, citando las palabras de la Sagrada Escritura mencionadas en el texto de las reglas () para justificar sus instrucciones. En la interpretación del 5º Ap. En las Reglas hablamos de los distintos castigos establecidos para el clero por los delitos que cometieron, y allí también señalamos la diferencia entre expulsión y excomunión, como los castigos más severos, a saber, la expulsión del sacerdocio para el clero y la excomunión de la comunión eclesiástica para los laicado. La excomunión (άφορισμός), de la que se habla en esta regla, no debe entenderse en el sentido de castigo para el clero, sino en el sentido de castigo para los laicos, ya que de lo contrario la prescripción de esta regla no tendría sentido. Es necesario, por tanto, entender la regla de tal manera que un clérigo, por ciertos delitos, sea destituido del clero y pase a las filas de los laicos con derecho a disfrutar de la comunión de la iglesia; y sólo posteriormente, habiendo cometido un delito similar como laico, está sujeto a la excomunión de la comunión de la iglesia. Dado que la erupción es uno de los castigos más severos para un clérigo, no correspondería al elevado concepto de la misericordia cristiana agregar otro castigo a este castigo, a saber, privar al culpable del derecho a participar en las reuniones cristianas. Sin embargo, las prescripciones indulgentes de esta regla se refieren sólo a los delitos mencionados en esta regla, porque las mismas Reglas Apostólicas (29 y 30) también mencionan otros delitos por los cuales los culpables están sujetos a una doble pena: expulsión y excomunión, como, por ejemplo, por simonía, o por utilizar autoridades seculares para obtener la dignidad episcopal.

El segundo delito condenado por esta norma es la violación de este juramento (έπιορκία, perjurio). Por lo tanto, si un clérigo viola cierto juramento pronunciado sobre algún tema importante en nombre de Dios, y si el tribunal demuestra que fue realmente violado por esa persona, entonces esta violación es tanto más grave y criminal como la más grave. más solemnemente se pronunció el juramento prestado y más importante la ocasión en que se prestó y viceversa (). Este delito se castiga severamente también en relación con los laicos (); tanto más comprensible es la severidad de esta regla en relación con el clero por el mismo delito, porque ellos, además, servirían de tentación a los fieles, permaneciendo para servir al Dios de justicia, mientras ellos mismos permanecerían en la injusticia.

En esta regla, debe entenderse por robo (κλοπή, furtum) la apropiación secreta de un bien ajeno. Si se apropia de un objeto que constituye propiedad de la iglesia, entonces dicho robo se relaciona con un tipo diferente de delito y se castiga de manera diferente (;;,).

Las Reglas de los Santos Apóstoles pertenecen a la tradición más antigua de la Iglesia y se atribuyen a los discípulos de Cristo. Nadie piensa que todos ellos fueron formulados y escritos personalmente por los santos Apóstoles en la forma en que han llegado hasta nosotros. Sin embargo, desde los primeros siglos del cristianismo tuvieron gran autoridad como tradición apostólica escrita. Ya el Primer Concilio Ecuménico se refiere a estas reglas como algo generalmente conocido, obviamente sin nombrarlas, porque no había otras reglas generalmente conocidas antes de este Concilio. TENNESSE. La primera regla de este Concilio se refiere claramente a la 21ª Regla Apostólica, y la 2ª Regla se refiere claramente a la 80ª Regla Apostólica. regla. El Concilio de Antioquía de 341 basó la mayoría de sus reglas en las Reglas Apostólicas. Sexto Universo El Concilio, en su segundo canon, confirmó la autoridad de los Cánones Apostólicos, declarando, “de modo que de ahora en adelante... los ochenta y cinco cánones aceptados y aprobados por los santos y benditos padres que vivieron antes que nosotros, y también transmitidos a nosotros en el nombre de los santos y gloriosos Apóstoles, permanezca firme e inviolable”.

La importancia especial de las reglas de los Santos Apóstoles radica no solo en su antigüedad y origen altamente autorizado, sino también en el hecho de que contienen, en esencia, casi todas las principales normas canónicas, posteriormente complementadas y desarrolladas por los Concilios Ecuménicos y Locales. y los Santos Padres.

1. Los obispos deben ser nombrados por dos o tres obispos.

Casarse. 1 todos 4; 7 todos 3. Los obispos son sucesores de la gracia apostólica. En cuanto a su poder espiritual, todos son iguales entre sí y, por lo tanto, no son nombrados por una sola persona, sino en nombre de todo el episcopado. En el Libro de Reglas se utiliza aquí la expresión “oferta”, que también puede significar elección. Sin embargo, en el texto griego la palabra es “consagrada”, es decir. ordenar. Eso. la regla no habla de la elección, sino del cumplimiento del sacramento de consagración de un obispo, para lo cual se requiere un mínimo de dos o tres obispos.

2. Que un obispo nombre al presbítero, al diácono y al resto del clero.

Casarse. Gangr. 6; Laod.13; Vasili Vel. 89. La instalación de un obispo es un acto que se realiza en nombre del Concilio. El nombramiento de presbítero, diácono o clérigo pertenece enteramente a la competencia del obispo, por lo que lo lleva a cabo individualmente.

3. Si un obispo o presbítero, contrariamente a la institución del Señor sobre el sacrificio, trae al altar otras cosas, o miel o leche, o en lugar de vino una bebida hecha de otra cosa, o aves, o algunos animales, o vegetales , contrariamente a la institución, excepto espigas nuevas o uvas en el momento oportuno: sea expulsado del rango sagrado. No se permitirá traer nada más que aceite para la lámpara e incienso al altar durante la ofrenda santa.

Casarse. 6 todos 28, 57 y 99; Karf. 46. ​​En los primeros tiempos del cristianismo, los creyentes que acudían a la iglesia traían diversas ofrendas, enumeradas en la regla. Como se desprende de él, algunos, especialmente los que se convirtieron del judaísmo, ofrecían como sacrificio, siguiendo el ejemplo de la iglesia del Antiguo Testamento, tanto productos naturales como productos de su propia casa, sin distinción. Una parte de estas ofrendas se destinaba al sustento del clero, la otra parte era consagrada en el altar. Esta regla explica que no se debe llevar al altar nada que no tenga uso litúrgico en la Iglesia del Nuevo Testamento: pan, vino, incienso y aceite para lámparas. Hoy en día, estos obsequios comunes son la prosfora y las velas compradas por los creyentes. De acuerdo con la siguiente cuarta regla de St. A los apóstoles, las ofrendas de otros productos no van al altar, sino que se reparten entre los miembros del clero, como ocurre en los servicios conmemorativos generales en los días conmemorativos.

4. Que las primicias de todos los demás frutos se envíen a la casa del obispo y de los ancianos, pero no al altar. Por supuesto, los obispos y ancianos compartirán con los diáconos y demás clérigos.

Casarse. Ap. 3; Gangr. 7 y 8; Karf. 46; Feófila Alex. 8. Esta regla trata de las primicias de los frutos enviados a la casa del obispo y del clero como su contenido. Estas ofrendas eran recogidas por los diáconos y entregadas al obispo, quien luego las distribuía entre los miembros del clero. Otros tipos de contenido clerical aparecieron más tarde, es decir. en el siglo IV.

5. Que ningún obispo, presbítero o diácono ahuyente a su esposa con el pretexto de reverencia. Si lo expulsa, será excomulgado de la comunión de la iglesia; y permaneciendo inflexible, que sea expulsado del rango sagrado.

Casarse. Ap. 51; 6 todos 4 y 13; Afanasia Vel. 1 sobre el matrimonio del clero. Sobre el celibato de los obispos, véase 6 Om. 12.

Interpretación : La expulsión de una esposa está prohibida a las personas sagradas porque, como explica Zonara, parecería condenar el matrimonio. Sin embargo, la abstinencia de los obispos del matrimonio es una tradición antigua, una desviación de la cual el VI Concilio Ecuménico notó sólo en algunas iglesias africanas, e inmediatamente la prohibió con su 12º canon.

La Iglesia Ortodoxa siempre ha reconocido que el clero puede vivir en matrimonio legal. Se sabe que algunos de los Apóstoles tuvieron esposas. El monumento cristiano más antiguo, las Constituciones Apostólicas, hablan del matrimonio del clero como un fenómeno común. Casarse. Ap. 51; VI Universo 4 y 13; Afanasy Vel. 1. Desde la época del VI Concilio Ecuménico (12 derechos), sólo se ha ordenado que los obispos sean elegidos entre los célibes. Esta regla impone una reprimenda a aquellos clérigos que se divorciarían de sus esposas con el pretexto de “reverencia”, tal vez bajo la influencia de algunos herejes de la época, que pensaban que el matrimonio era algo inmundo. El primer castigo para cualquiera que viole esta regla es la “excomunión de la comunión eclesiástica”, es decir, prohibición de participar en el culto durante un determinado período de tiempo. Si esta medida de castigo no tuvo efecto y el clérigo que se separó de su esposa se mantuvo firme, entonces la regla prescribe una medida de castigo más severa, a saber, la privación del sacerdote culpable.

Sería útil explicar aquí el significado de prohibición en el sacerdocio. Cada obispo y sacerdote ejerce su ministerio no en virtud de un talento personal inalienable, sino en nombre de toda la Iglesia, de la cual la corriente de gracia fluye a través de la jerarquía y se enseña a los creyentes. El sacerdote recibe esta gracia de la Iglesia a través de su obispo y no puede hacer nada sin su bendición. A) Prohibición en el servicio sacerdotal detiene la acción de la gracia a través de un clérigo que ha sido objeto de tal reprensión - así como electricidad no se transmite a través de un cable desconectado. El efecto de la gracia sólo se reanuda después de que se levante legalmente la prohibición.

San Juan Crisóstomo da otra explicación similar: “Si la mano se separa del cuerpo, escribe, el espíritu (que fluye) del cerebro, buscando una continuación y no encontrándola allí, no se separa de él. el cuerpo y no pasa a la mano que le han quitado, pero si no lo encuentra allí, no se lo comunica" (Conversación sobre Efesios, XI, 3).

Una persona prohibida del sacerdocio no tiene derecho a ponerse un epitrachelion ni a realizar ningún tipo de acto sagrado, ni siquiera bendecir a los creyentes. Si, en estado de prohibición, participa de los Santos Misterios, los recibe, sin vestiduras, junto con los laicos fuera del altar. b) expulsión relega al clérigo a la categoría de laicos y le imposibilita realizar el rito para siempre.

6. Un obispo, presbítero o diácono no debe aceptar preocupaciones mundanas. De lo contrario, que sea expulsado del rango sagrado.

Casarse. Ap. 81 y 83; 4 Omni. 3 y 7; 7 todos 10; Doble 11. El sacerdocio es el servicio más elevado y requiere de la persona la concentración de todos sus poderes mentales, espirituales y físicos. Por tanto, esta norma le prohíbe distraerse de su servicio por otras preocupaciones. Se está aclarando el significado de la regla 81 St. Ave. Apóstoles, que dice que no es apropiado que un obispo o presbítero se involucre en “el gobierno nacional, pero es inaceptable involucrarse en los asuntos de la iglesia”. En otras palabras, la regla no permite la pasión por la “política”, pues según la palabra del Salvador nadie puede trabajar para dos amos(Mateo 6:24).

7. Si alguno, obispo, presbítero o diácono, celebra con los judíos el día santo de Pascua antes del equinoccio de primavera, sea expulsado del rango sagrado.

Casarse. Ap. 70; 6 todos once; Antíoco. 1; Laod. 37. El tiempo para celebrar la Pascua fue establecido por el Primer Concilio Ecuménico. Esta regla establece el momento astronómico en la celebración de la Semana Santa (antes del equinoccio de primavera). Sin embargo, otro principio especificado en la regla no es menos importante: no se puede celebrar la Pascua al mismo tiempo que los judíos, porque el triunfo de los cristianos debe ser separado de ellos, sin fusionarse de ninguna manera con aquellos que son ajenos al Salvador. Esta regla no se observa en Occidente, donde la celebración de la Pascua según el nuevo estilo del calendario a veces coincide con una festividad judía.

8. Si un obispo, presbítero o diácono, o cualquier otra persona de la lista sagrada, no recibe la comunión al hacer una ofrenda: presente la razón, y si es bendita, sea excusado. Si no la presenta, que sea excomulgado de la comunión de la iglesia, por haber causado daño al pueblo y haber arrojado sospechas sobre quien la realizó, como si hubiera realizado (la Ofrenda) incorrectamente.

Si en los primeros tiempos del cristianismo era costumbre que todos los presentes comulgaran durante la liturgia, esto se aplica especialmente al clero, que aún hoy debe intentar hacerlo con la mayor frecuencia posible. San Basilio Vel. escribió: “Es bueno y muy útil participar del Cuerpo y la Sangre de Cristo todos los días; comulgamos cuatro veces por semana: el domingo, miércoles, viernes y sábado”. Esta regla significa también algo más: la participación conjunta en el culto y la comunión es un testimonio unidad espiritual. Cualquier rechazo de tal comunicación, que puede ser de carácter demostrativo, es por tanto un acto de condena de los servidores, que tienta al pueblo, pues les lleva a sospechar que quien hizo la Ofrenda, es decir, Liturgia, hice algo mal. Eso. Esta regla advierte al clero contra un acto que para el pueblo puede tener la apariencia de condenar a su hermano y causar el mismo sentimiento desagradable entre el rebaño.

9. Todos los fieles que entren en la iglesia y escuchen las Escrituras, pero no permanezcan en la oración y la Sagrada Comunión hasta el final, por considerar que causan desorden en la iglesia, deben ser excomulgados de la comunión de la iglesia.

Casarse. Antíoco. 2.

10. Si alguno ora con alguien que ha sido excomulgado de la comunión de la iglesia, aunque sea en la casa, será excomulgado.

Ep. Juan de Smolensk, en su interpretación de esta regla, indica que, “la excomunión de la Iglesia en las reglas y costumbres antiguas de la Iglesia tenía tres grados: 1) excomunión de los Santos Misterios, sin privación de las oraciones eclesiásticas y de la comunión espiritual de los fieles ( 1 Ecum. 11; Ank. 5, 6 y 8, etc.); 2) no sólo la privación de los Santos Misterios, sino también de las oraciones y la comunión espiritual de los fieles (1 Om. 12, 14; Ank. 4, 9; San Gregorio Neoces. 8, 9, 10, etc.); 3) excomunión completa, o expulsión de la sociedad misma de los cristianos con privación de toda comunicación, no sólo espiritual, sino también externa con ellos: Anatema (St. Peter Alex. 4; St. Vas. Vel. 84, 85). Esta Regla Apostólica habla del segundo de estos grados de excomunión.

La excomunión de la comunión de la iglesia es evidencia de que una determinada persona, por su desobediencia a la Iglesia, se ha separado de ella. Esta excomunión se aplica no sólo a la oración litúrgica en la iglesia, sino también a la vida espiritual y de oración en general. La oración conjunta con un excomulgado sería una demostración de desprecio por la decisión de las autoridades de la iglesia y las palabras del Salvador: “Si no escucha a la Iglesia, tenedlo por pagano y publicano”.(Mateo 18:17). El famoso intérprete bizantino de St. Cánones, Balsamon dice que se permite hablar con los excomulgados de la comunión de la iglesia solo sobre asuntos ajenos a la iglesia. Casarse. Ap. 11 y 12, 45 y 65; Antíoco. 2.

11. Si alguno perteneciente al clero ora con alguien que ha sido expulsado del clero, él mismo será expulsado.

La excomunión de la comunión de la iglesia no permite la oración privada conjunta. Por la misma razón indicada en la interpretación de la regla anterior, ningún clérigo puede participar en un rito litúrgico realizado ilegalmente por una persona expulsada del clero o prohibida del sacerdocio. Casarse. Ap. 28; Antíoco. 4.

12. Si algún clérigo o laico, excomulgado de la comunión de la iglesia, o indigno de ser aceptado en el clero, sale y es recibido en otra ciudad sin una carta representativa, tanto el que aceptó como el que aceptó serán excomulgados.

La regla prohíbe la admisión en la comunión de un clérigo que esté prohibido del sacerdocio o la ordenación de un laico sin certificación de que no ha sido excomulgado, pero que es miembro de pleno derecho de la Iglesia. Esto protege el orden interno de la Iglesia y protege a los creyentes de aceptar ritos sagrados de personas que no tienen derecho a realizar servicios divinos. La vida de la Iglesia en el extranjero sufrió mucho por la violación de esta norma por parte de obispos y clérigos que se separaron de su Iglesia y buscaron refugio en otras “jurisdicciones”. Como se desprende de esta regla, aceptar en otra Iglesia a un clérigo que está bajo prohibición eclesiástica no ayuda a este último en modo alguno: no sólo él, sino también aquel que lo aceptó ilegalmente está sujeto a excomunión. Lo mismo se aplica a la ordenación de una persona que, por alguna razón, fue reconocida por su obispo como indigna de ser aceptada en el clero. Casarse. Ap. 11, 13, 32 y 33; 4 Omni. 13; Antíoco. 6, 7, 8; Laod. 41, 42.

13. Si es excomulgado: que continúe su excomunión, como quien ha mentido y engañado a la Iglesia de Dios.

Esta es una continuación del Ap. 12 y en la edición latina de las Reglas Apostólicas de Dionisio, ambos se combinan en uno. La regla anterior habla de los excomulgados en general y de los laicos que solicitan la ordenación y que, habiendo sido declarados indignos por su obispo, buscan la ordenación en otra diócesis. El canon 13 se refiere a un clérigo ordenado que, después de ser excomulgado por su obispo, va a otra diócesis y allí busca ser aceptado en su clero. Ep. Nicodemo cree que la regla se refiere a personas bajo excomunión temporal (Ap. 5, 59; 4 Ecum. 20). Tal prohibición sólo puede ser levantada por el obispo que la impuso (Ap. 16, 32; 1 Om. 5; Antioquía 6; Sard. 13). Casarse. Ap. 12, 33; 6 todos 17.

14. No es lícito que un obispo abandone su diócesis y se traslade a otra, aunque haya sido convencido por muchos, a menos que alguna razón bendita le obligue a hacerlo, como quien es capaz con la palabra de piedad. oh el mayor beneficio para quienes viven allí. Y esto no es por elección, sino por el juicio de muchos obispos y por una fuerte convicción.

En principio, un obispo es elegido para su sede vitalicia, pero las normas permiten su remoción por decisión del Concilio cuando el beneficio de la Iglesia así lo requiera. Matthew Vlastar distingue entre movimiento y transición. La primera ocurre “cuando alguien sobresaliente en palabra y sabiduría y capaz de confirmar una piedad vacilante es transferido de la Iglesia más pequeña a la gran viuda”. La transición, según su explicación, se produce “cuando uno de los obispos, cuando su Iglesia está ocupada por paganos, por voluntad obispos locales, se trasladará a otra Iglesia ociosa, en aras de su cordura con respecto a la ortodoxia y el conocimiento de las leyes y dogmas de la Iglesia" (A., 9). Comparar 1 Ecum. 15; 4 Ecum. 5; Antioquía 13, 16 y 21 ; Sardik. 1, 2 y 17; Carth. 59.

15. Si alguno es presbítero, diácono o en general que está en la lista del clero, saliendo de su límite, va a otro y se aleja por completo, en otra vida quedará sin la voluntad de su obispo: mandamos que no sirviera más, y especialmente si su obispo, llamándome a regresar, no lo escuchaba. Si permanece en este desorden: allí, como laico, que esté en comunión.

Casarse. 1 todos 15 y 16; 4 Omni. 5, 10, 20, 23; 6 todos 17 y 18; Antíoco. 3; Sardo. 15 y 16; Karf. 65 y 101.

16. Si el obispo a quien esto le sucede, considera nada la prohibición de servicio determinada por él, y los acepta como miembros del clero: sea excomulgado como maestro de iniquidad.

Lo dicho en la explicación de 12 Ave. San Apóstol. se desarrolla con más detalle en las reglas 15 y 16. Aquí estamos hablando de aquellos clérigos que se mudaron a otra diócesis sin permiso canónico, descuidando el llamado de su obispo a regresar. Según la Avenida 16, un obispo que no tenga en cuenta la prohibición impuesta a otro clero y lo acepte como miembro del clero debe ser excomulgado “por ser maestro de iniquidad”. Casarse. 1 todos 15; 6 todos 17; Antíoco. 3.

17. Quien, después del santo bautismo, estuvo obligado a casarse dos veces, o tuvo una concubina, no puede ser obispo, ni presbítero, ni diácono, ni siquiera estar en la lista del rango sagrado.

Las Sagradas Escrituras, tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento, establecen claramente que el servicio sacerdotal sólo puede ser desempeñado por quienes han estado casados ​​no más de una vez (Lev. 21:7, 13; 1 Tim. 3:2-13; Tito 1 : 5-6). Esta exigencia surge del elevado concepto de la abstinencia, por encima del matrimonio, y, por otro lado, de la visión del segundo matrimonio como manifestación de debilidad moral. Esta regla siempre se ha observado en la Iglesia, tanto en Oriente como en Occidente. Se extendía a todos los que estaban “en la lista del orden sagrado”, comenzando por los lectores y los subdiáconos.

La regla dice "después del bautismo". Esto significa que su requisito se aplica a quienes ya son cristianos. Zonara explica: “Creemos que el baño divino del santo bautismo, y ningún pecado cometido por nadie antes del bautismo, puede impedir que el recién bautizado lo reciba en el sacerdocio”. Sin embargo, hay que tener en cuenta que si alguien fue bautizado estando casado y continuó viviendo con su esposa después del bautismo, entonces este es su primer matrimonio.

La norma también menciona como obstáculo para aceptar el sacerdocio si alguien “tenía una concubina”. Esto significa que una persona que ha estado en una convivencia extramatrimonial ilegal con una mujer no puede convertirse en sacerdote, también el llamado. matrimonio civil. La siguiente regla, 18, complementa las restricciones anteriores con el hecho de que la esposa de un candidato al sacerdocio también debe ser de vida pura.

Casarse. Ap. 18; 6 todos 3; Vasili Vel. 12. Principal: Lev. 21:7,13; 1 Tim. 3:2-13; Tito 1:5-6. Casarse. Ap. 18; 6 todos 3; Vasili Vel. 12.

18. Cualquiera que haya tomado en matrimonio a una viuda, o a un marginado del matrimonio, o a una ramera, o a un esclavo, o a una persona deshonrosa, no puede ser obispo, ni presbítero, ni diácono, ni tampoco estar en la lista de el orden sagrado.

Principal: Lev. 21:14; 1 Cor. 6:16. La vida familiar de un sacerdote debe servir de ejemplo para su rebaño (1 Tim. 3:2-8; Tito 1:6-9). Casarse. 6 todos 3 y 26; Neokes. 8; Vasili Vel. 27.

19. No puede ser clero quien tuviera dos hermanas o una sobrina en matrimonio.

Esta regla apostólica fue establecida para aquellos que, habiendo contraído tal matrimonio mientras aún estaban en el paganismo, permanecieron en esta convivencia ilegal durante algún tiempo incluso después del bautismo. Y aquellos que, después del bautismo, ya no permanecieron en tal convivencia conyugal, según la quinta regla de San Teófano de Alejandría, pueden ser tolerados en el clero, porque el pecado de la vida pagana es limpiado por el santo bautismo. Principal: Lev. 18:7-14; 20:11-21; Mate. 14:4. Casarse. 6 todos 26 y 54; Neokes. 2; Vasili Vel. 23, 77, 87; Feófila Alex. 5.

20. Si alguno del clero se da en garantía por alguien, será expulsado.

Esta regla se refiere a la garantía dada por el clérigo para asuntos materiales. 30 Ave. 4 Todos. El Concilio, sin embargo, permite una garantía para la protección del clero acusado incorrectamente o por malentendidos "como una causa justa y filantrópica". Por tanto, Balsamon, en su interpretación de esta norma, explica que no prohíbe al clero y no será objeto de amonestación si actúa como garante de algún pobre o por cualquier otro motivo piadoso. Casarse. 4 Omni. 3 y 30.

21. Un eunuco, si fue hecho tal por violencia humana, o fue privado de sus miembros varones durante la persecución, o nació así, entonces, si es digno, que sea obispo.

Casarse. Ap. 22, 23, 24; 1 Todos 1; Doble 8. Las mismas reglas paralelas se aplican a los tres siguientes.

normas.

22. El que se castra no debe ser aceptado en el clero, porque es un suicida y un enemigo de la creación de Dios.

23. Si alguno del clero se castra, que sea expulsado. Porque el asesino es él mismo.

24. El laico que se haya castrado será excomulgado de los sacramentos por tres años. Para el acusador es su propia vida.

25. El obispo, presbítero o diácono condenado por fornicación, perjurio o robo, sea expulsado del rango sagrado, pero no excomulgado de la comunión de la iglesia, porque la Escritura dice: No te vengues dos veces por uno(Nahúm 1:9). También lo son los otros empleados.

Según la definición de Gregorio de Nisa (4 pr.), la fornicación consiste en satisfacer un deseo lujurioso con cualquier persona, pero sin insultar a los demás. Sin embargo, en este caso probablemente se trate de cualquier fornicación con otra persona sin distinción. Casarse. 6 todos 4; Neokes. 1, 9, 10; Vasili Vel. 3, 32, 51, 70.

26. Mandamos que de aquellos que ingresaron al clero como célibes, sólo puedan casarse lectores y cantantes.

Casarse. 6 todos 3, 6, 13; Ank. 10; Neokes. 1; Karf. 20.

27. Mandamos al obispo, al presbítero o al diácono que golpee a los fieles que pecan o a los que ofenden a los infieles, y con ello, queriendo asustar, expulsarlos del rango sagrado. Porque el Señor no nos enseñó esto en absoluto: al contrario, Él mismo, siendo herido, no golpeó, nos reprochamos, no nos reprochamos unos a otros, mientras sufríamos, no amenazamos (1 Pedro 2:23).

Esta regla se basa en las instrucciones del Ap. Pablo (1 Tim. 3:3; Tito 1:7); Casarse. Doble regla 9.

28. Si un obispo, presbítero o diácono, justamente depuesto por culpa evidente, se atreve a tocar el ministerio que una vez le fue confiado, quedará completamente excluido de la Iglesia.

Casarse. Antíoco. 4, 15; Karf. 38, 76.

29. Si un obispo, presbítero o diácono recibe esta dignidad por dinero, entonces él y el que lo nombró sean depuestos, y sea completamente separado de la comunión, como Simón el Mago por Pedro (1 Ped. 2: 23).

El sacerdocio es un don de Dios. Aceptarlo, saltándose el orden establecido, por dinero indica que esta persona lo buscaba no para servir a Dios, sino por su propio egoísmo, como quería conseguirlo Simón el Mago (Hechos 8:18-24). De ahí que cualquier acción de este tipo recibiera el nombre de “simonía”. En tal acto, peca gravemente quien busca el sacerdocio y lo da no para beneficio de la Iglesia, sino egoístamente. Este es un pecado muy grave contra la esencia misma del sacerdocio, como servicio sacrificial establecido por Dios. Por tanto, implica un castigo tanto para quien recibió la ordenación ilegalmente como para quien lo hizo a cambio de un soborno. La gravedad de este pecado se ve acentuada por el hecho de que en este caso, contrariamente a la norma habitual (Ap. 25), la pena impuesta es la expulsión y la excomunión. Sin embargo, para alguien que ha recibido la ordenación mediante simonía, el castigo es esencialmente una cosa: la excomunión. La expulsión en este caso es evidencia de que su misma consagración, por ser ilegal, era inválida, porque la gracia de Dios no se puede enseñar a través del pecado.

Casarse. 4 Omni. 2; 6 todos 22, 23; 7 todos 4, 5, 19; Vasili Vel. 90; Gennady el último; tarasia ultima

30. Si algún obispo, habiendo utilizado a líderes mundanos, recibe a través de ellos el poder episcopal en la Iglesia, que sea depuesto y excomulgado, así como todos los que con él se comunican.

Esta regla especifica el mismo castigo que en Proverbio 29 para las personas que recibieron el poder episcopal “mediante el uso de líderes seculares”. En la interpretación de esta regla, Ep. Nicodemo escribe: “Si la Iglesia condenó la influencia ilegal del poder secular en la instalación de un obispo en un momento en que los soberanos eran cristianos, con mayor razón debería haberlo condenado cuando estos últimos eran paganos”. Había aún más motivos para condenar tales actos en la antigua Rusia soviética, cuando la instalación del Patriarca y los obispos se llevó a cabo bajo la presión de un gobierno atásta y hostil a cualquier religión. Casarse. 7 todos 3.

31. Si algún presbítero, habiendo despreciado a su propio obispo, celebra reuniones separadas y erige otro altar, sin condenar a su obispo ante el tribunal de nada contrario a la piedad y a la verdad, que sea depuesto como persona ambiciosa, porque se ha convertido en ladrón. de poder. Asimismo, que sean expulsados ​​otros del clero que se unieron a él. Que los laicos sean excomulgados de la comunión de la iglesia. Y esto será según la primera, segunda y tercera amonestación del obispo.

Cualquier rebelión contra la autoridad legítima es una manifestación de codicia. La retirada no autorizada de un presbítero de la autoridad de su obispo está, por tanto, determinada por el 31 Ap. gobernar como un robo de poder. Habiéndose rebelado y separado de su obispo, el iniciador de la rebelión y los laicos que le siguieron cometieron pecado grave total desprecio por el orden divinamente establecido y olvido de que el rebaño pertenece a la Iglesia y a su vida llena de gracia a través de su obispo. Al separarse de él, quedan separados de la Iglesia. La consecuencia natural es la expulsión de tal presbítero y la excomunión de sus seguidores de la comunión de la iglesia. Casarse. 2 todos 6; 6 todos 31; Gangr. 6; Antíoco. 5; Karf. 10 y 11; Doble 12,13 y 14.

32. Si algún presbítero o diácono está sujeto a excomunión de su obispo: no le conviene ser aceptado en la comunión por otros, sino sólo por aquellos que lo excomulgaron; a menos que muera el obispo que lo excomulgó.

En esta regla, la excomunión se refiere a la prohibición del servicio sacerdotal por cualquier culpa, que se impone por un período determinado. Nadie excepto el obispo que impuso esta prohibición puede levantarla. Pero como la prohibición es impuesta por el obispo en su calidad de primado de una determinada diócesis, ésta, en caso de muerte antes de que expire la prohibición, sólo puede ser levantada por su sucesor en la sede, y no por ningún otro. otro obispo. Casarse. 1 todos 5.

33. No se debe aceptar a ninguno de los obispos, ni presbíteros, ni diáconos extranjeros sin carta representativa: y cuando la presenten, entonces sean juzgados; y si hay predicadores de piedad, que sean aceptados; si no, dales lo que necesitan, pero no los aceptes en la comunidad, porque mucho es un fraude.

Casarse. Ap. 12 y 13; 4 Omni. 11 y 13; Antíoco. 7 y 8; Laod. 41 y 42; Karf. 32 y 119.

34. Conviene a los obispos de cada nación saber quién es el primero entre ellos y reconocerlo como su cabeza, y no hacer nada fuera de su autoridad sin su juicio: hacer para cada uno sólo lo que concierne a su diócesis y a los lugares. perteneciente a ella. Pero ni siquiera el primer obispo hace nada sin el juicio de todos los obispos. Porque así habrá una sola mente, y Dios será glorificado en el Señor en el Espíritu Santo, Padre, Hijo y Espíritu Santo.

Esta regla es fundamental para la estructura regional de las Iglesias y su gobierno por el Primer Jerarca, sin cuyo “juicio” los obispos diocesanos no deben hacer nada que exceda su competencia normal. Pero el Primer Jerarca no es autocrático: en los casos más importantes debe recurrir al "razonamiento de todos", es decir. a la decisión del Consejo de Obispos de su región.

Profe. Bolotov da una definición breve pero completa de los derechos del Primer Jerarca Metropolitano: "Una diócesis, un distrito metropolitano paralelo a la provincia civil y coincidente con ella, se formó a partir de varias parroquias gobernadas por obispos. A la cabeza de la diócesis estaba el obispo de su ciudad principal, la metrópoli: metropolitano. Este título se encuentra por primera vez en las reglas del primer Concilio Ecuménico (4, 6), pero como todos saben, el Concilio establece la práctica común que se ha desarrollado. Las reglas del Concilio local de Antioquía (333) nos proporcionan especialmente muchos datos para esclarecer la vida diocesana (333), la principal ciudad de la provincia, naturalmente pertenece a la supervisión general del desarrollo de la vida eclesiástica de la diócesis (Antioquía. 9). Sin limitar las facultades de los obispos subordinados de los sufragáneos, episcopi suffraganei, Eparhiotai (Ant. 20), dentro de los límites de su peluca (Ant. 9), tiene la derecho de visitación (Carth. 63), desarrollada especialmente en Occidente, es una autoridad de apelación en casos entre obispos o en quejas contra un obispo. El Consejo, órgano principal de la vida diocesana, se reúne dos veces al año bajo la presidencia (y por invitación - Ant. 19, 20) del metropolitano (Ant. 16, 9). Ningún asunto importante en la diócesis (como la instalación de un obispo - Nik. 6, Ant. 19 - Ant. 9) podría realizarse sin su permiso. Al instalar a un obispo, convocaba un Concilio (Ant. 19), aprobaba sus decisiones (Nick. 4) y dedicaba al candidato elegido. Los obispos sin carta metropolitana no tenían derecho a excomulgarse de la diócesis que les había sido confiada (Ant. 11). La mejor manera de expresar el apogeo del poder del metropolitano es la definición del Concilio de Antioquía de que el concilio válido “perfecto” es aquel en el que el metropolitano está presente (16, cf. 19:20), y aquel en el que el metropolitano está presente (16, cf. 19:20), y aquel en el que el metropolitano está presente. los obispos no deberían constituir un concilio (20), aunque, sin embargo, el Metropolitano no podría decidir nada concerniente a toda la diócesis sin el Concilio." (Lectures on History Iglesia antigua, San Petersburgo. 1913, 3, págs. 210-211). Casarse. 1 todos 4,5,6; 2 todos 2; 3 Omni. 8; 4 Omni. 28; Antíoco. 9.

35. No se atreva el obispo a realizar ordenaciones fuera de los límites de su diócesis, en ciudades y aldeas que no estén subordinadas a él. Si se descubre que ha hecho esto sin el consentimiento de las ciudades y pueblos bajo su control, entonces que tanto él como los nombrados por él sean depuestos.

1 todos 15; 2 todos 2; 3 Omni. 8; 4 Omni. 5; 6 todos 17; Ank. 13; Antíoco. 13 y 22; Sardik. 3 y 15; Karf. 59 y 65.

36. Si alguno, habiendo sido ordenado obispo, no acepta el ministerio y cuidado del pueblo que le ha sido confiado: sea excomulgado hasta que lo acepte. También lo son los presbíteros y diáconos. Si va allí y no es aceptado, no por su propia voluntad, sino por la malicia del pueblo, que permanezca. Que sean excomulgados el obispo y el clero de aquella ciudad por no enseñar a un pueblo tan rebelde.

Esta regla indica el deber de los obispos, presbíteros y diáconos de aceptar el nombramiento que les otorga la autoridad eclesiástica. Al mismo tiempo, determina la responsabilidad de los sacerdotes por el estado de ánimo del rebaño. Si el rebaño no acepta al obispo que le ha sido asignado, entonces esto significa que carece de un sentimiento eclesiástico cristiano, por lo que la regla responsabiliza a los pastores que “no enseñaron a un pueblo tan rebelde”. Casarse. 1 todos dieciséis; 6 todos 37; Ankir. 18; Antíoco. 17 y 18.

37. Que se celebre un concilio de obispos dos veces al año, que razonen entre sí sobre los dogmas de la piedad y que resuelvan los desacuerdos que surjan en la iglesia. La primera vez: en la cuarta semana de Pentecostés, y la segunda vez: el día doce de octubre.

Posteriormente, por motivos especiales, se señalaron otros horarios para los Consejos. Ver traducción. Todo l. Catedral. Avenida 5 Seis. Todo l. Catedral. Etc. 8

Los consejos de obispos deberían reunirse periódicamente para resolver cuestiones “sobre las deudas de piedad” y resolver casos controvertidos. 37 de abril. La Regla y las Reglas 5 del Primer Concilio, 2 del Segundo y 19 del Cuarto Concilio Ecuménico indican que los concilios deben reunirse dos veces al año. Sin embargo, la octava regla del Sexto Universo. Sobora señala que “debido a las incursiones bárbaras y otros obstáculos aleatorios” esto casi no siempre fue posible. Según esta norma, tales obstáculos externos justifican con menor frecuencia la convocatoria de consejos. En la vida posterior de la Iglesia, cuando los concilios anuales a veces eran imposibles, se estableció la práctica de pequeños concilios, en los que, bajo la autoridad del concilio general, algunos obispos de la región se reúnen periódicamente para resolver cuestiones que exceden la competencia diocesana. Estos pequeños concilios en terminología rusa se denominan Sínodo. En la terminología griega no existe tal diferencia: allí el Sínodo se refiere tanto al órgano de gobierno episcopal colectivo permanente como al consejo general de todos los obispos de la región.

Casarse. Ap. 34; 1 Los 5; 2 todos 2; 4 Omni. 19; 6 todos 8; 7 todos 6; Antíoco. 20; Laod. 40; Karf. 25 y 84.

38. Que el obispo se ocupe de todas las cosas de la iglesia y que disponga de ellas como supervisor de Dios. Pero no le está permitido apropiarse de ninguno de ellos, ni dar a sus parientes lo que pertenece a Dios. Si son pobres, que les dé como si fueran pobres, pero con este pretexto no vende lo que es de la iglesia.

Esta regla establece el importante principio de que todos los bienes de la iglesia en la diócesis están bajo el control del obispo, lo cual es confirmado por muchas otras reglas. La forma de gestión de esta propiedad puede ser diferente y ha cambiado con el tiempo, pero el principio básico sigue siendo el de que la responsabilidad de la propiedad de la iglesia y, por tanto, la última palabra en su gestión recae en el obispo y no en el pueblo. Esta propiedad se crea a partir de donaciones del pueblo y ahora, por eso, los feligreses a menudo se sienten no sólo los administradores legales de la propiedad de la iglesia, sino también sus propietarios. Sin embargo, todo lo que se dona a la Iglesia se llama por regla “perteneciente a Dios” y por tanto debe estar bajo la autoridad del obispo. 41 de abril. La regla proporciona una justificación importante para esto: “Si se le deben confiar preciosas almas humanas, con mayor razón debe mandar sobre el dinero, para poder disponer de todo según su propia autoridad”. Al mismo tiempo, toda una serie de reglas tienen como objetivo proteger a la Iglesia de posibles abusos por parte del obispo.

Casarse. Ap. 41; 4 Omni. 26; 6 todos 35; 7 todos 11 y 12; Ank. 15; Gangr. 7 y 8; Antíoco. 24 y 25; Karf. 35 y 42; Doble 7; Feófila Alex. 10; Kirill Alex. 2.

39. Los presbíteros y diáconos no hacen nada sin la voluntad del obispo. Porque a él le ha sido confiado el pueblo del Señor, y él dará cuenta de sus almas.

Partiendo de que la presente norma se encontraba entre dos normas relativas a la cuestión de la gestión de la propiedad, Balsamon, seguida de Bishop. Nicodemo, creen que se refiere a asuntos materiales, y no a asuntos espirituales. Si esto es así, independientemente de esto, la regla también establece la subordinación general del clero a su obispo, quien es responsable ante Dios de las almas de su rebaño. Casarse. Ap. 38, 40 y 41; 7 todos 12; Laod. 57; Karf. 6, 7 y 42.

40. Se sabe claramente que el patrimonio propio del obispo será (si tiene el suyo) y se sabe claramente que es del Señor, de modo que el obispo, al morir, tiene potestad de dejar lo suyo a quien quiera. y como quiere, y para que, bajo la apariencia de propiedad de la iglesia, el patrimonio del obispo, que a veces tiene, no sea desperdiciado esposa e hijos, ni parientes o esclavos. Porque esto es justo ante Dios y ante los hombres, para que la iglesia no sufra algún daño por el desconocimiento del patrimonio del obispo, y al obispo o a sus familiares no se les quiten sus bienes para la iglesia, o para que los cercanos a no caiga en litigios, y la muerte del obispo no vaya acompañada de desgracia.

Casarse. Ap. 38 y 41; 4 Omni. 22; 6 todos 35; Antíoco. 24; Karf. 31, 35 y 92.

41. Ordenamos al obispo que tenga autoridad sobre la propiedad de la iglesia. Si a él se le deben confiar preciosas almas humanas, ¿cuánto más se le debe mandar sobre el dinero, para que disponga de todo según su autoridad y dé a quienes lo exigen, por medio de los ancianos y diáconos, con temor de Dios y con toda reverencia; de la misma manera (si era necesario) él mismo tomó prestado para las necesidades necesarias de sus propios y extrañamente aceptó a sus hermanos, para que no sufrieran carencia en ningún aspecto. Porque la ley de Dios ha decretado que los que sirven en el altar deben ser alimentados del altar, porque ni siquiera un guerrero levanta nunca un arma contra un enemigo sobre su propia comida.

Casarse. Ap. 38 y 39; 4 Omni. 26; 7 todos 12; Antíoco. 24 y 25; Feófila Alex. 10 y 11; Kirill Alex. 2.

42. El obispo, presbítero o diácono que se dedique al juego y a la borrachera, cesará o será depuesto.

Casarse. Ap. 43; 6 todos 9 y 50; 7 todos 22; Laod. 24 y 55; Karf. 49.

43. El subdiácono, o el lector, o el cantor que haga tales cosas, cesará o será excomulgado. También lo son los laicos.

Casarse. las mismas reglas paralelas que la regla 42.

44. El obispo, presbítero o diácono que exige intereses a los deudores debe cesar o ser depuesto.

En el Antiguo Testamento, una de las características del justo es que “no da su dinero a interés, ni acepta dádivas contra el inocente” (Sal. 14:5). La usura en todas sus formas está prohibida en el Pentateuco de Moisés (Éxodo 22:25; Levítico 25:36; Deuteronomio 23:19). El Salvador enseña el préstamo desinteresado (Mateo 5:42; Lucas 6:34-35). Si la usura es reconocida como pecado grave para todos y en 17 pr.1 Om. El Concilio lo llama "codicia y codicia", es natural que este pecado se juzgue con especial rigor cuando lo comete un miembro del clero. 44 Apst Ave. y 17 Ave. 1 Vel. En la catedral, el culpable es sometido a una erupción por parte del clero. Casarse. 4 Omni. 10; Laod. 4; Karf. 5; Gregorio de Nisa 6, Vasily Vel. 14.

45. El obispo, presbítero o diácono que sólo ore con herejes será excomulgado. Si les permite actuar de alguna manera como servidores de la Iglesia, entonces que sea depuesto.

San Basilio el Grande en el Canon 1 dice que los antiguos “llamaban herejes a aquellos que estaban completamente alienados y alienados de la fe misma” (de la Iglesia Ortodoxa). La herejía, según su definición, "es una clara diferencia en la creencia misma en Dios". Avenida 10 Ap. prohíbe la oración conjunta con alguien excomulgado de la Iglesia que podría haber sido objeto de tal decisión por algún pecado grave. Además, una persona que no acepta la enseñanza dogmática de la Iglesia y se opone a ella está separada de la Iglesia. Por lo tanto, un obispo o clérigo que se une a los herejes en oración está sujeto a excomunión, es decir. Prohibición de realizar actos sagrados. Sin embargo, una erupción cuadrada más severa, es decir. Está sujeto a expulsión un obispo o un clérigo que permitió a los herejes realizar acciones en la Iglesia como supuestamente sus servidores, es decir, que reconoció el poder del sacramento ortodoxo en la acción sagrada de un clérigo herético. Como ejemplo moderno de tal violación de las reglas, se puede señalar el permitir que un sacerdote católico o protestante celebre la boda de su feligrés en su lugar, o permitir que este último reciba la comunión de un sacerdote no ortodoxo. Al respecto, 45 Ap. la regla se complementa con los siguientes 46 derechos. Casarse. Ap. 10, 11 y 46; 3 Omni. 2 y 4; Laod. 6, 9, 32, 33, 34, 37; Timofey Alex. 9.

46. ​​Mandamos que sean expulsados ​​los obispos o presbíteros que hayan aceptado el bautismo o el sacrificio de los herejes. ¿Qué acuerdo tiene Cristo con Belial, o qué parte tiene el fiel con el incrédulo? (2 Cor. 6:15)

Este Canon Apostólico se aplica a los herejes, como los hubo en los tiempos apostólicos, que dañan los principales dogmas sobre Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, y sobre la encarnación del Hijo de Dios. Respecto a otros tipos de herejes, los decretos adicionales se presentan mediante las siguientes reglas: 1 Omni. 19; Laod. 7 y 8; 6 todos 95; Vasili Vel. 47.

Esta regla parece estar directamente dirigida contra los ecumenistas modernos, que reconocen a todos los herejes como bautismo realizado incluso por protestantes extremos. Esta enseñanza está siendo adoptada ahora por el ecumenismo católico. Como escribe Bp. Nikodim Milash en la interpretación de esta regla, “Según la enseñanza de la Iglesia, todo hereje está fuera de la Iglesia, y fuera de la Iglesia no puede haber un verdadero bautismo cristiano, ni un verdadero sacrificio eucarístico, ni tampoco verdaderos santos sacramentos en general. . Esta regla del Apóstol expresa esta enseñanza, al tiempo que se refiere a la Sagrada Escritura."

En el mismo sentido, Bishop también comenta esta regla. Juan de Smolensk: Al mencionar la existencia de diferentes rangos para la aceptación de los herejes, escribe: “En general, las Reglas de los Apóstoles indican una razón importante para el rechazo de los ritos sagrados heréticos: que en la herejía no hay ni puede haber un verdadero sacerdocio. , pero sólo hay un sacerdocio falso (psevdoloreis), porque con la separación de los disidentes de la Iglesia se interrumpe su sucesión apostólica de jerarquía, única y verdadera, y al mismo tiempo la sucesión de los dones llenos de gracia. del Espíritu Santo en el sacramento del sacerdocio se interrumpe, y por tanto los servidores de la herejía, como ellos mismos no tienen la gracia, tampoco pueden enseñarla a otros, y así como ellos mismos no la reciben derecho legal para los ritos sagrados, no pueden hacer que los rituales que realizan sean verdaderos y salvadores (ver Vas. V. Rights. 1 Laod. 32). La Iglesia parte de este principio en la práctica de aceptar herejes, modificando sin embargo estos últimos de acuerdo con la necesidad de la salvación de las almas provenientes del error, lo que será discutido al juzgar otros cánones relevantes.

Casarse. paralelo Ap. 47 y 68; 1 todos 19; 2 todos 7; 6 todos 95; Laod. 7 y 8; Vasili Vel. 1 y 47.

47. El obispo o presbítero, si bautiza nuevamente a alguien que tiene verdadero bautismo, o si no bautiza a uno contaminado por los malvados, sea echado fuera como quien se burla de la cruz y de la muerte del Señor, y que no distingue entre sacerdotes y falsos sacerdotes.

Nadie puede convertirse en miembro de la Iglesia sin el debido bautismo en el nombre de la Santísima Trinidad. 47 de abril. la regla indica que obispos y sacerdotes deben tener cuidado a este respecto. Ciertamente el bautismo debe realizarse de cierta manera (ver Apóstol pr. 49 y 50). El bautismo ortodoxo es único. La desatención a esto es un pecado grave y por tanto quien lo comete está sujeto a un castigo estricto “como quien se burla de la cruz y de la muerte del Señor, y no hace distinción entre sacerdotes y falsos sacerdotes”. Casarse. Ap. 46, 49 y 50; 6 todos 84; Laod. 32; Karf. 59 y 83; Vasili Vel. 1, 47.

48. Si un laico, habiendo expulsado a su mujer, toma otra, o una rechazada por otra, sea excomulgado.

49. Si alguno, obispo o presbítero, no bautiza según la institución del Señor, en el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, sino en tres sin principio, o en tres hijos, o en tres consoladores: sea echado fuera. .

Esta regla y las siguientes son importantes porque indican cómo se debe realizar el sacramento del bautismo. La severidad del castigo en caso de violación de esta regla está determinada por el desastre que sería para una persona un bautismo incorrecto y, como resultado, inválido. Casarse. Ap. 46, 47, 50 y 68; 2 todos 7; 6 todos 95; Karf. 59; Vasili Vel. 1 y 91.

50. Si alguno, obispo o presbítero, no realiza tres inmersiones de un solo sacramento, sino una inmersión dada en la muerte del Señor, sea expulsado. Porque el Señor no dijo: bautizad en mi muerte, sino: “Id y enseñad a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”.

Casarse. las mismas reglas paralelas que la regla 49.

51. Si alguno, obispo, presbítero, diácono o en general del rango sagrado, se retira del matrimonio, comida o vino, no por la proeza de la abstinencia, sino por abominación, olvidando que todos el bien es verde, y que Dios, creando al hombre, creó juntos marido y mujer y así calumnia a la creación: o se corrige, o se expulsa del rango sagrado y se rechaza de la Iglesia. También lo es el profano.

La Iglesia siempre ha aprobado la abstinencia y la prescribe durante los días de ayuno. Sin embargo, esta regla está dirigida contra aquellos antiguos herejes que inculcaban disgusto hacia el matrimonio y ciertos tipos de comida, carne o vino, viendo en ellos algo impuro. Casarse. Ap. 53; 6 todos 13; Ank. 14; Gangr. 1, 2, 4, 14 y 21.

52. Si alguno, obispo o presbítero, no acepta que una persona se aparte del pecado, sino que la rechaza, sea expulsado del rango sagrado, porque con esto entristece a Cristo, que dijo: “Hay gozo en el cielo por uno pecador que se arrepiente”.

Casarse. 1 todos 8; 6 todos 43 y 102; Vasili Vel. 74.

53. Si alguno, obispo, presbítero o diácono, no come carne o vino en los días de fiesta, no por la proeza de la abstinencia, sino por aborrecerlos: sea expulsado, como quien está quemado en su propia conciencia, y que es vino de tentación para muchos.

Casarse. Ap. 51; Ank. 14; Gangr. 2, 21.

54. Si alguno del clero es encontrado comiendo en una posada: que sea excomulgado, excepto en el caso de que vaya a hacer sus necesidades en una posada.

Esta regla distingue entre “taberna” y “hotel”. Debajo de la taberna, como dice Bishop. Nicodemo "se refiere a un hotel de clase baja, donde se vende principalmente vino y donde se produce la embriaguez y se tolera todo tipo de obscenidad". El hotel, dijo, “en el lenguaje de los padres y maestros de la Iglesia significaba un lugar digno”. Cuando se aplica a las prácticas modernas, “posada” puede equipararse a bares y restaurantes nocturnos con actuaciones inmodestas, y “hotel” puede equipararse a hoteles, moteles y restaurantes decentes. Casarse. 6 todos 9; 7 todos 22; Laod. 24; Karf. 49.

55. Si alguno del clero molesta al obispo: que sea destituido, porque “no hables mal al príncipe de tu pueblo” (Hechos 23,5).

“El obispo, como sucesor apostólico, por la imposición de las manos y el llamado del Espíritu Santo, recibió el poder que Dios le dio sucesivamente para tejer y decidir, es imagen viva de Dios en la tierra y, por el sacramento poder del Espíritu Santo, fuente abundante de todos los sacramentos de la Iglesia Universal, por el cual se adquiere la salvación” (Definición del Concilio de Jerusalén de 1672, repetida en 10 partes del Mensaje de los Patriarcas Orientales de 1723). Zonara en la interpretación de 13 derechos. El Doble Concilio dice que el Obispo en el sentido espiritual es el padre del presbítero. Todos los ritos sagrados del presbítero son realizados por él con la autoridad del obispo. Así, a través de los sacerdotes actúa la gracia episcopal. Ésta es la razón por la que se impone un castigo tan severo como la erupción por el grave pecado de insultar a un obispo por parte de un clérigo. Casarse. Ap. 39; 4 Omni. 8; 6 todos 34.

56. Si alguno del clero molesta al presbítero o al diácono: sea excomulgado de la comunión de la Iglesia.

La estructura jerárquica de la Iglesia exige respeto por su clero inferior hacia sus superiores, así como el clero está obligado a mantener el respeto por los obispos. Los miembros de la parábola mencionada en 58 Ap. Normalmente se trata de subdiáconos, lectores y cantantes. Casarse. 1 todos 18; 6 todos 7; Laod. 20.

57. Si alguno del clero se ríe de un cojo, un sordo, un ciego o un enfermo de las piernas, sea excomulgado. Lo mismo ocurre con un profano.

58. El obispo o presbítero que descuide al clero y al pueblo y no les enseñe la piedad, será excomulgado. Si permanece en esta negligencia y pereza: que sea expulsado.

Casarse. 6 todos 19; Karf. 137.

59. Si alguno, obispo, presbítero o diácono, no satisface las necesidades de cierto clérigo necesitado, sea excomulgado. El que se obstina en esto, sea echado fuera, como quien mata a su hermano.

La regla se refiere a la distribución de las ofrendas que contenía el clero - ver Ap. 4.

60. Si alguno, en perjuicio del pueblo y del clero, lee en la iglesia los libros falsos de los impíos como si fueran santos: que sea expulsado.

En los primeros siglos del cristianismo, hubo bastantes libros falsificados diferentes distribuidos por herejes. Hubo, por ejemplo, evangelios apócrifos. Actualmente, esta regla se puede atribuir al uso de nuevas traducciones de las Sagradas Escrituras (por ejemplo, la llamada Versión Revisada), realizadas con la participación de judíos y herejes, distorsionando el texto original de las Escrituras. 6 todos 63; 7 todos 9; Laod. 59; Karf. 33.

61. Si un fiel es acusado de fornicación, o de adulterio, o de cualquier otro acto prohibido, y es condenado: no sea llevado al clero.

Sobre este obstáculo para la aceptación en el clero, ver Ap. 17, 18 y 19 y reglas paralelas.

62. Si alguno del clero, por temor a un judío, a un griego o a un hereje, renuncia al nombre de Cristo, sea rechazado de la Iglesia. Si renuncia al título de ministro de la iglesia, será expulsado del clero. Si se arrepiente, que sea aceptado, pero como laico.

Casarse. 1 todos 10; Ankir. 1, 2, 3, 12; Petra Álex. 10 y 14; Afanasia Vel. 1; Feófila Alex. 2.

63. Si alguno, obispo, presbítero, diácono o en general del rango sagrado, come carne en la sangre de su alma, o devorador de bestias, o carroña, sea expulsado. Si un laico hace esto, que sea excomulgado.

La prohibición de comer sangre de animales fue transferida de la ley del Antiguo Testamento, “porque la vida de toda carne es su sangre” (Levítico 17:11). Ep. Nicodemo, siguiendo al obispo. Juan de Smolensk explica: "La sangre es en cierto modo el contenedor del alma, el instrumento más cercano de su actividad, la principal fuerza activa de la vida en los animales". Señala que en el Antiguo Testamento “había una razón ritual para esto, ya que la Ley de Moisés dice que Dios ordenó a los israelitas usar sangre para el altar para limpiar sus almas, “porque la sangre orará por él en su lugar”. del alma" (Levítico 17:11). Debido a esto, la sangre representaba algo santo y era, por así decirlo, un prototipo de la sangre del Purísimo y Divino Cordero de Cristo, derramada por Él en la cruz para salvación del mundo (Heb. 10:4; 1 Juan 1:7)." La prescripción de esta regla se repite en 6 Omni. 67 y Gangr. 2, 6 Omni. 67 prohíbe comer “la sangre de cualquier animal, preparada mediante cualquier arte como alimento”. Esto podría incluir el llamado. morcilla.

64. Si alguno de los clérigos se encuentra ayunando en el día del Señor o en sábado, excepto uno solo (Gran Sábado), sea expulsado. Si es laico: que sea excomulgado.

El grado de permiso para el ayuno del domingo y sábado se determina en los estatutos de la iglesia y suele consistir en que se permite vino, aceite y comida después de la liturgia, sin continuar la abstinencia hasta las tres cuartas partes del día.

Los antiguos gnósticos, basados ​​en su doctrina de la materia como mal absoluto, ayunaban el sábado para expresar tristeza por la apariencia del mundo visible. También ayunaron el domingo para mostrar su condena de la creencia cristiana en la resurrección. Esta regla fue adoptada para condenar este error herético. Hay que tener en cuenta que en el lenguaje de las reglas de la iglesia mencionadas aquí rápido Implica alimentación seca, cuando está prohibido comer todo el día hasta la noche, y por la noche solo se permite comer alimentos estrictamente magros sin pescado. Este ayuno se observa en monasterios estrictos. En la comprensión moderna del ayuno, que no es tan estricto, el significado de esta regla es que el sábado y el domingo durante los cuatro ayunos debe haber cierta relajación de la severidad del ayuno. La norma señala que se hace una excepción para el Sábado Santo, cuando se sigue observando el estricto ayuno de la Semana Santa. Casarse. Ap. 51 y 53; 6 todos 55; Gangr. 18; Laod. 29 y 50.

65. Si alguno del clero o laico entra a orar en una sinagoga judía o herética: sea expulsado del rango sagrado y excomulgado de la comunión eclesiástica.

En la interpretación del 45 Ap. Las reglas ya han discutido las razones de la prohibición de la oración conjunta con los herejes. Esta regla sirve como complemento, señalando el pecado no sólo de la oración conjunta con aquellos que no pertenecen a la Iglesia, sino también de la oración en sus lugares de culto, en particular, en la sinagoga judía. Particularmente inapropiada es la participación en la oración con judíos debido a la conocida actitud del judaísmo hacia el cristianismo. Muchas reglas (especialmente el VI Concilio y Laodicea) condenan estrictamente cualquier tipo de comunicación religiosa con los judíos. La norma no dice con toda claridad qué tipo de castigo se impone al clero por violarla y qué tipo a los laicos. Balsamon cree que en este caso todo clérigo debería ser expulsado del sacerdocio y un laico debería ser excomulgado de la comunión de la iglesia. Casarse. Ap. 70, 71; 6 todos once; Hormiga. 1; Laod. 29, 37 y 38.

66. Si un clérigo en una riña golpea a alguien y lo mata de un solo golpe: que sea expulsado por su insolencia. Si un laico hace esto, será excomulgado.

Como señala acertadamente Bishop. Juan de Smolensk, “esta regla aparentemente habla de asesinato involuntario: porque presupone el asesinato en una riña y, además, un asesinato de un solo golpe, que puede ocurrir fácilmente en el fragor de una riña, incluso sin la intención de matar; sin embargo, la el perpetrador es expulsado." Casarse. Ap. 27; Ankir. 22, 23; Vasil. Vel. 8, 11, 54, 55, 56 y 57; Griego. Nisk. 5.

67. Si alguien viola a una virgen no comprometida, que sea excomulgado de la comunión de la iglesia. No se le debe permitir tomar otro, sino que debe conservar el que eligió, aunque sea pobre.

En esta regla, es necesario prestar atención a la palabra "no comprometido", es decir doncella libre Al que la violó se le ordena casarse con ella y someterse a penitencia por fornicación. La violencia contra una virgen que ya está comprometida con otra persona, según las reglas, equivaldría al adulterio con una mujer casada, como se desprende de 98 Ave. del Universo. Catedral. Los esponsales son el comienzo del matrimonio mismo, la obligación de fidelidad mutua y, por lo tanto, tanto la ley del Antiguo Testamento como la del Nuevo Testamento consideran a la virgen prometida casi como la esposa de su prometido (Deuteronomio 22:23). En el Evangelio, la Santísima Virgen, estando desposada únicamente con José, es llamada su “esposa” (Mateo 1,18-20). Casarse. 4 Omni. 27; 6 todos 98; Ank. once; Vasili Vel. 22, 30.

68. Si alguno, obispo, presbítero o diácono, acepta de otro una segunda ordenación: sea depuesto él y el que ordenó del orden sagrado; a menos que se sepa de manera confiable que fue ordenado entre herejes. Porque los que entre tales personas son bautizados u ordenados no son fieles ni ministros de la Iglesia.

Mateo Blastarus, en su interpretación de esta regla, considera las razones por las que alguien podría buscar una segunda ordenación. Escribe: “Y quien intenta aceptar una segunda ordenación, lo hace o porque espera recibir mayor gracia de la segunda, o porque, tal vez, habiendo dejado el sacerdocio, piensa ser ordenado primero, lo cual es ilegal” (X , cap.4). Sabemos de casos en los que personas que ya habían tenido varias ordenaciones heréticas acudieron a los obispos ortodoxos para una nueva ordenación con la esperanza de que al menos una de ellas fuera válida. La regla disuade que la ordenación de una persona que ya ha sido ordenada por herejes no sea una segunda ordenación, ya que ni el bautismo ni el sacerdocio de los herejes son reconocidos por la Iglesia Ortodoxa. El motivo de la aceptación de algunos herejes sin un nuevo bautismo se menciona en otras reglas, en particular en 1 San Basilio el Grande. y lugares paralelos. Casarse. Ap. 46 y 47; 1 todos 19; 2 todos 4; 3 Omni. 5; Laod. 8 y 32; Karf. 59, 68 y 79.

69. Si alguno, obispo, presbítero, diácono, subdiácono, lector o cantor, no ayuna el santo Pentecostés antes de Pascua, ni el miércoles ni el viernes, salvo obstáculo de debilidad corporal, que sea depuesto. Si es laico: que sea excomulgado.

Casarse. 6 todos 29, 56 y 89; Gangr. 18 y 19; Laod. 49, 50, 51 y 52; Dionisia Álex. 1; Petra Álex. 15; Timofey Alex. 8 y 10.

70. Si alguno, obispo, presbítero, diácono o en general del clero, ayuna con los judíos, o celebra con ellos, o acepta de ellos regalos de sus fiestas, como pan sin levadura o algo similar: sea ​​expulsado. Si es laico: que sea excomulgado.

Casarse. Ap. 7 y 71; 6 todos once; Antíoco. 1; Laod. 29, 37 y 38.

71. Si algún cristiano lleva aceite a un templo pagano o a una sinagoga judía, en su día festivo, o enciende una vela, sea excomulgado de la comunión de la iglesia.

Casarse. Ap. 7 y 70; 6 todos once; Ank. 7 y 24; Antíoco. 1; Laod. 29, 37, 38 y 39.

72. Si algún clérigo o laico roba cera o aceite de la santa iglesia: sea excomulgado de la comunión de la iglesia, y se le aumentará cinco veces más lo que tomó.

Estas reglas protegen la inviolabilidad de todo lo que pertenece al templo para su uso en el culto. La cera o el aceite robados se pueden devolver en cinco veces más de lo robado. La apropiación de objetos sagrados será juzgada más estrictamente. En casa no se pueden utilizar objetos como, por ejemplo, vasijas utilizadas en la iglesia. Tal acto 73 Ap. la regla se llama anarquía. Casarse. Ap. 73; Doble 10; Gregorio de Nisa 8; Kirill Alex. 2.

73. Nadie se apropie para su propio uso de un vaso consagrado de oro o de plata, o de un velo, porque esto es ilícito. Si alguno es declarado culpable de esto, sea castigado con la excomunión.

Ver Ap. 72 y reglas paralelas.

74. El obispo, acusado de cualquier cosa por personas dignas de confianza, debe ser llamado él mismo por los obispos, y si se presenta y confiesa o es condenado por ellos, que se determine su penitencia. Si habiendo sido llamado no escucha, sea llamado por segunda vez por medio de los dos obispos que le han sido enviados. Si todavía no escucha, que sea llamado por tercera vez por medio de dos obispos que le envíen. Si sin respetar esto no comparece, entonces el Consejo, a su discreción, pronunciará sobre él una decisión, para que no piense en sacar beneficio eludiendo el proceso.

Casarse. Ap. 75; 2 todos 6; 4 Omni. 21; Antíoco. 12, 14, 15 y 20; Sardo. 3 y 5; Karf. 8, 12, 15, 28, 143, 144, Feófila Alex. 9.

La norma establece lo siguiente: 1. El proceso de un obispo comienza sólo si la acusación proviene “de personas dignas de credibilidad” (2 Ecuménico 6). 2. El acusado es citado hasta tres veces a juicio, que es realizado únicamente por los obispos (1 Om. 5). 3. Si el imputado no comparece ante el tribunal, la decisión sobre él se toma en rebeldía. Las reglas posteriores determinan que la citación a la corte la realiza el Metropolitano, y sólo una vez (Antioquía 20; Laod. 40). Otras reglas de proceso están contenidas en reglas posteriores.

El Prof. hace un valioso comentario sobre esta regla. Zaozersky: “Es notable que en los cánones 74 y 75, como en el apóstol Pablo en su mandamiento sobre el juicio de los presbíteros, estas formalidades se prescriben sólo para el juicio de un obispo (como allí, para el juicio de un presbítero), y, sin duda, esto se expresa sólo en el pensamiento de que el obispo acusado debe recibir del tribunal para su defensa los mismos medios que el presbítero, al igual que el presbítero, los mismos medios que recibe el laico. Como pecadores o sólo incurriendo en sospechas Sobre sí mismos, son iguales en su posición ante el tribunal: los acusados. Ésta es la ley general de todos los procedimientos judiciales, tanto eclesiásticos como seculares" ("Tribunal de la Iglesia en los primeros siglos del cristianismo", Kostromá, 1878, p. 42). .

75. No aceptéis a un hereje como testigo contra un obispo: pero ni siquiera un solo fiel es suficiente: “En boca de dos o tres testigos toda palabra será firme” (Mateo 18,16).

Casarse. 1 todos 2; 2 todos 6; Karf. 146; Feófila Alex. 9.

76. No es propio que un obispo, por complacer a su hermano, hijo u otro pariente, nombre para la dignidad de obispo a quien quiera. Porque no es justo crear herederos para el obispado y dar la propiedad de Dios como un regalo a la pasión humana, porque la Iglesia de Dios no debe estar bajo la autoridad de herederos. Si alguno hace esto, su ordenación será inválida y será castigado con la excomunión.

Casarse. Ap. 1, 30; 1 todos 4; 7 todos 3; Antíoco. 23.

77. Si alguno está privado de un ojo, o dañado en las piernas, pero es digno de ser obispo, que así sea. Porque no le contamina el defecto físico, sino la contaminación espiritual.

78. Que ningún obispo sea sordo o ciego, no porque esté contaminado, sino para que no haya obstáculo para los asuntos de la Iglesia.

79. Si alguno tiene demonio, que no sea aceptado en el clero, ni ore con los fieles. Una vez liberado, que sea aceptado entre los fieles y, si es digno, también en el clero.

Casarse. 6 todos 60; Timofey Alex. 2, 3, 4.

80. No es justo que alguien que viene de una vida pagana y fue bautizado, o de una forma de vida viciosa, de repente llegue a ser obispo, porque es injusto que alguien que aún no ha sido probado se convierta en maestro de otros, a menos que esto se haga por la gracia de Dios.

Casarse. 1 Tim. 3,6; 1 todos 2; 7 todos 2; Neokes. 12; Laod. 3 y 12; Sardo. 10; Doble 17; Kirill. Alex. 4.

81. Dijimos que no es apropiado que un obispo o un presbítero se involucren en la administración pública, pero es inaceptable involucrarse en los asuntos de la iglesia: o lo convencerán de que no lo haga o lo destituirán. Porque según el mandamiento del Señor, “nadie puede servir a dos señores” (Mateo 6:24).

Ver explicación al Ap. 6 y reglas paralelas.

82. No permitimos que los esclavos sean promovidos al clero sin el consentimiento de sus amos, con disgusto de sus dueños, porque esto causa desorden en los hogares. Sin embargo, si un esclavo es digno de ser colocado en el rango de la iglesia, como lo fue nuestro Onésimo, él y sus amos se dignan liberarlo y dejarlo ir de casa: que sea ascendido (ver Epístola a Filemón).

Puesto que la esclavitud ya no existe, esta norma no requiere comentarios.

83. El obispo, presbítero o diácono que se haya formado en asuntos militares y quiera ocupar ambos cargos, es decir, el liderazgo romano y el oficio sacerdotal: sea depuesto del rango sagrado, porque “lo que es del César, para César es, y Dios de Dios" (Mateo 22:21).

Casarse. 4 Omni. 7; 7 todos 10; Doble once; Doble 55. Porque al clero se le prohíbe realizar el servicio civil (Ap. 6 y 81), luego, naturalmente, también se les prohíbe el servicio militar, especialmente porque puede estar asociado con el asesinato. Sin embargo, Zonara señala que los asuntos militares también pueden significar una posición de no combatiente. Está prohibido portar armas al clero 4 Omni. 7, y una posición de no combatiente está sujeta a la prohibición de participar en el gobierno civil (Ap. 81).

84. Si alguno molesta injustamente al rey o al príncipe, que sufra castigo. Y si tal persona es del clero: que sea expulsado del rango sagrado, pero si es laico: que sea excomulgado de la comunión de la iglesia.

Casarse. ROM. 13:1-2; 1 Tim. 2:1-2.

85. Para todos vosotros, pertenecientes al clero y a los laicos, sean reverenciados y santos los libros del Antiguo Testamento: los cinco de Moisés: Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio. Josué hijo de Nun solo. Sólo hay un juez. Rut está sola. Hay cuatro reinos. Crónicas (es decir, los restos del libro de los días), dos. Esdras dos. Ester está sola. Tres Macabeos. Job está solo. Sólo hay un Salterio. Los tres de Salomón: Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares. Hay doce profetas: Isaías es uno. Jeremías está solo. Ezequiel solo. Un Daniel. Además de esto, les agregaré un comentario para que sus jóvenes estudien la sabiduría del erudito Sirach. El nuestro, es decir, el Nuevo Testamento: cuatro evangelios: Mateo, Marcos, Lucas, Juan. Hay catorce epístolas paulinas. Pedro tiene dos epístolas. Juan tres. Jacob es uno. Judas es uno. Las epístolas dos de Clemente. Y los decretos para vosotros obispos que Clemente me habló en ocho libros (que no conviene publicar delante de todos por lo que en ellos hay de misterioso), y nuestras Actas Apostólicas.

Respecto a los decretos apostólicos escritos por Clemente, el tiempo y la providencia de Dios revelaron la necesidad de una nueva regla, que es 6 Universal. 2.

La indicación de libros sagrados y designados para lectura en la iglesia también contiene las siguientes reglas: Laod. 60; Karf. 33; Afanasia Alex. día festivo último 39 y poemas de Gregorio el Teólogo y San Anfiloquio.

Esta regla no contiene una lista completa de los libros de la Sagrada Escritura, que se encuentra en Atanasio Vel. 2 (de 39 mensajes sobre las vacaciones) y en Laod. 60. Respecto de los mencionados en el Ap. 85 de la regla de las creaciones de Clemente, hay que tener en cuenta que fueron rechazadas por el 6 Om. 2 porque en ellos “los otrora disidentes, en detrimento de la Iglesia, introdujeron algo falso y ajeno a la piedad, y que oscureció para nosotros la espléndida belleza de la enseñanza divina”. Casarse. Gregorio el Teólogo y Anfiloquio sobre los libros de la Sagrada Escritura.

15. Normas apostólicas sobre el matrimonio

Dado que el matrimonio fue introducido por los cristianos apostólicos que llegaron al poder, naturalmente tomaron como modelo las REGLAS APOSTÓLICAS sobre el matrimonio. Lo que provocó una fuerte ruptura de los conceptos habituales que dominaban la sociedad de aquella época.

Hay que decir que los propios apóstoles introdujeron las reglas del matrimonio SÓLO PARA LOS PRECIOSOS, es decir, para el clero. Los Cánones Apostólicos casi no dicen nada sobre el matrimonio de los laicos, ver más abajo. Y esto es comprensible. Los deseos del marido y la mujer pueden divergir, y entonces el juez debe ser quien sea capaz de OBLIGAR a ambas partes a cumplir determinadas normas. En otras palabras, establecer un matrimonio implica tener PODER. Salvo raras excepciones, el matrimonio no puede establecerse de forma puramente voluntaria. Y los apóstoles lo entendieron perfectamente. Por tanto, establecieron las reglas del matrimonio, principalmente para el clero, es decir, para las personas DEPENDIENTES de la Iglesia. Si no sigues las reglas, eres privado de tus órdenes sagradas, después de lo cual las reglas anteriores ya no se te aplican. Todo es simple y claro. Pero la Iglesia Apostólica sólo pudo obligar a los laicos a seguir sus reglas matrimoniales cuando se convirtió en ESTADO y el Estado le transfirió parte de su poder. Esto ocurrió tras la adopción del cristianismo apostólico en el Imperio, a finales del siglo XIV.

vamos a dar Lista llena todas las reglas apostólicas relativas al matrimonio. Tenga en cuenta que casi todos se refieren al clero, es decir, al clero. En total se conocen 85 cánones apostólicos, de los cuales los siguientes se relacionan con el matrimonio:

“Regla 5. Un presbítero o un diácono, si se casa con su asistente, que se vaya. Si no trae la manada, estalla”, hoja 2.

Esta regla no tiene nada que ver con los laicos. La interpretación de la regla explica que “ayudante” aquí significa esposa. En este sentido, observamos que a las esposas de los apóstoles en la tradición de la iglesia se les llama “ayudantes”, “cómplices”, “amigas”, pero no esposas. Por ejemplo, el 17 de mayo art. Arte. en los Santos leemos: “St. el apóstol Andrónico, uno de los 70 y junio, su AYUDA”; ver también l. 153. Esto probablemente se debe a que el matrimonio consagrado y el concepto asociado de esposa legal se introdujeron más tarde.

“Regla 17. Todo bígamo o concubina Pitea es impío”, hoja 4.

Esta regla apostólica prohíbe a un bígamo o una concubina servir como sacerdote, es decir, servir en la iglesia. No analizaremos aquí las interpretaciones de lo que es un “bígamo”. Sólo notemos que esta regla se aplica sólo a los sacerdotes. No menciona a los laicos.

“Regla 18. Tomemos una mujer o un esclavo, o una viuda, o una bailarina, no un sacerdote”, hoja 5.

Esta regla apostólica también se aplica sólo a los sacerdotes y les prohíbe casarse con una mujer divorciada (pustitsa), una viuda o un artista (“bailarina”, bailarina). En él no se menciona a los laicos.

Regla 19

Esta regla apostólica prohíbe ser miembro del clero a una persona que ha tomado hermanas por esposas, o que se ha casado con su propia hermana. Es decir, servir en la iglesia. De los laicos no se dice nada.

“Regla 25. Si un santo ha estado en fornicación, o en juramento, o en hurto (hurto - Autor), que estalle, y no excomulgue. Porque dice la Escritura: No te vengues dos veces (dos veces - Autor) juntas”, hoja 6.

Esta regla apostólica requiere que un obispo o sacerdote condenado por fornicación, juramento (es decir, si juró algo) o robo sea depuesto del sacerdocio. Al mismo tiempo, los apóstoles prohibieron excomulgarlo de la iglesia. Por lo tanto, para la convivencia extramatrimonial (fornicación) simplemente hubo una transferencia de las filas del clero a las filas de los laicos. Así como por robo o juramento, por ejemplo, por prestar juramento. Nuevamente, esta regla no se aplica a los laicos.

“Regla 26. A los que vienen antes del matrimonio les ordenamos que sean lectores y cantantes, si quieren que se casen”, hoja 6-7.

Esta regla apostólica permite a los lectores y coristas de la iglesia casarse, si lo desean, después de haber sido ordenados, es decir, después de unirse al clero de la iglesia. Ésta es la diferencia entre lectores, cantantes, sacerdotes y diáconos. Estos últimos debían casarse ANTES de la ordenación, como dice la siguiente regla:

“Regla 27. No es digno que un presbítero o diácono se case al momento de la ordenación, sino que se case antes de ser ordenado, y luego acepte tal rango. Sólo nosotros somos un lector y cantor que previamente fue santificado, es decir, colocado en ese rango, y entonces corresponde casarnos”, hoja 7.

Ambas reglas no se aplican a los laicos.

“Regla 48. El hombre mundano deja ir a su mujer y toma otra, o se casa con una prostituta, y es excomulgado”, foja 13.

Esta vez el canon apostólico se aplica a los laicos y les prohíbe, bajo amenaza de excomunión, cambiar una esposa por otra y casarse con una mujer divorciada. Aquí no se dice nada sobre el matrimonio por la iglesia. Al mismo tiempo, es bien sabido por la historia de la iglesia que esta regla en la forma incondicional como se indica aquí NO FUE SEGUIDA. En primer lugar, hubo un divorcio de la iglesia (todavía existe en la Iglesia Ortodoxa Rusa de Viejos Creyentes). En segundo lugar, la interpretación de esta regla dada en Kormcha limita su aplicación sólo a aquellos casos en los que se violan las leyes seculares durante el divorcio: “Si algún hombre mundano, EXCEPTO LA LEY DE GUINES, deja ir a su esposa y tiene otra, o se casa de su marido, sea excomulgado”, foja 13.

“Regla 51. Todo clérigo y persona mundana que aborrece el vino, la carne o el matrimonio, excepto por causa de la abstinencia, a menos que se corrija, es rechazado”, páginas 13-14.

Esta regla apostólica se aplica también a los laicos y les prohíbe desdeñar el matrimonio (junto con el vino y la carne). La interpretación de la regla explica que aquí por matrimonio entendemos la convivencia de los cónyuges, y no la consagración eclesiástica de esta convivencia: “Interpretación. Obispo o presbítero, o diácono, o cualquier rango sacerdotal, que aborrece el vino, o la carne, o el matrimonio, no por abstinencia, sino que creo odio abominable” (su - Autor) y en perjuicio del alma, olvidando el Escrituras del que dice que todo bien es bueno. nada más que el mal creado por Dios; y otra vez, como Dios creó al hombre y a la mujer. Pero si un blasfemo calumnia la creación de Dios, que se corrija reprochándose y blasfemándose a sí mismo. De lo contrario, será expulsado y completamente rechazado de la iglesia: así es el hombre mundano”, hoja 14.

“Regla 61. El fiel, habiendo sido condenado por fornicación, o fornicación, u otros pecados, no será escribiente”, página 17.

Esta regla apostólica prohíbe aceptar en el clero a cristianos ortodoxos (“fieles”) que hayan cometido adulterio, fornicación u otros pecados. No se aplica a los laicos.

“Regla 67. Habiendo creado una necesidad para una niña, déjala irse y déjala tenerlo” (ella – Autor), incluso si es pobre”, página 19.

Esta regla apostólica requiere la excomunión de la iglesia de cualquiera que haya cometido violencia contra una niña. También requiere que el violador, por supuesto, tome a la mujer violada como su esposa, incluso si ella es "desdichada". ¿Pero qué pasa si el violador ya está casado? Este caso no está especificado. Lo cual, si se toma literalmente, significa poligamia, al menos para aquellos que están excomulgados. Después de todo, según la regla, un violador está obligado a casarse con la mujer que violó EN CUALQUIER CASO. Incluso si ya está casado.

Todas estas son, sin excepción, reglas apostólicas que tienen al menos alguna relación con el matrimonio. En general, hablan por sí solos y describen con bastante claridad el matrimonio cristiano de la época de los apóstoles. Nótese la total ausencia de mención de cualquier ritual eclesiástico asociado con el matrimonio. Además, los apóstoles limitan el número de matrimonios (esposas) sólo para los SACERDOTES. A quienes se les prescribe tener una sola esposa, ver la regla 17 arriba. Para los laicos no se introducen restricciones en este sentido.

Por supuesto, se nos puede decir que las reglas apostólicas nos han llegado en forma distorsionada. Tal vez. Pero, lo más probable es que estas reglas todavía se basen en los antiguos decretos del siglo XII, que emanaron de los apóstoles, discípulos de Cristo.

El Diccionario Enciclopédico de Brockhaus y Efron informa lo siguiente. “La base de ellas (las reglas apostólicas - Autor) es de origen muy antiguo, pero muchas partes fueron añadidas posteriormente... La Iglesia griega añade 36 más a las 50 reglas adoptadas por la Iglesia romana, de modo que el número de todas las reglas apostólicas normas se extiende al 85”, artículo “Decretos Apostólicos”.

Tenga en cuenta que desde el punto de vista de la Nueva Cronología, las últimas 35 reglas, ausentes en la iglesia romana, pero presentes en la rusa y la griega, probablemente aparecieron después de la conquista otomana de Constantinopla en 1453. Recordemos que el Vaticano y la Iglesia Romana fueron fundados por fugitivos de Constantinopla hacia 1453, ver nuestro libro “El Vaticano”.

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Regla 25 de los Santos Apóstoles

Texto griego:
Ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος ἐπὶ πορνείᾳ, ἢ ἐπιορκίᾳ, ἢ κλοπῇ ἁλούς, καθαιρείσθω, καὶ μὴ ἀφοριζέσθω λέγει γὰρ ἡ γραφή Οὐκ ἐκδικήσεις δὶς ἐπὶ τὸ αὐτό. Ὡσαύτως καὶ οἱ λοιποὶ κληρικοί.

Traducción rusa:
Un obispo, presbítero o diácono condenado por fornicación, perjurio o robo, puede ser depuesto del rango sagrado, pero no puede ser excomulgado de la comunión eclesiástica. Porque la Escritura dice: no vengues dos veces lo mismo. También lo son los otros empleados.

Algunas conclusiones:
En primer lugar, vale la pena señalar que esta regla, aunque es bastante breve, contiene tantas preguntas que, en mi opinión, discutirlas en un solo mensaje parece muy difícil. Pero lo más importante es que esta regla no se refiere principalmente a los delitos como tales, sino al alcance del castigo por tales delitos, y más aún al hecho de que en algunos de estos delitos se debe aplicar la medida habitual, y no "doble". como en algunos de los otros mencionados por los intérpretes.

Es decir, esta regla debe aplicarse en primer lugar no como una formulación de castigo para un delito en particular, sino como una aclaración de que este castigo no debe ser excesivo.

Creo que sería más correcto discutir los delitos en sí por separado. Y allí podrá indicar qué reglas canónicas se aplican con mayor precisión a los delitos enumerados.