Sinagoga- (del griego συναγωγή, “reunión”; hebreo בֵּית כְּנֶסֶת, beit Knesset - “casa de reuniones”), después de la destrucción del Templo de Jerusalén, fue la principal institución de la religión judía, un edificio que servía como lugar de reunión. culto público y centro de la vida religiosa de la comunidad. La sinagoga no sólo tuvo una influencia decisiva en la formación del judaísmo, sino que también sirvió de base para las formas de culto público desarrolladas en el cristianismo y el Islam.
La tradición concede gran importancia a la sinagoga en la vida judía. El Talmud cree que es inferior en santidad sólo al Templo y lo llama carne mikdash, "un pequeño santuario".
La mayoría de los historiadores creen que las sinagogas aparecieron hace unos veinticinco siglos en Babilonia, unos años antes de la destrucción del Primer Templo. Los judíos exiliados en Babilonia comenzaron a reunirse en las casas de los demás para orar juntos y estudiar la Torá. Posteriormente se construyeron edificios especiales para la oración: las primeras sinagogas.
Al comienzo del período del Segundo Templo, los rabinos judíos decretaron que la oración debía realizarse en congregación. Cada comunidad debe construir una "casa de reunión" (beit knesset o sinagoga en griego) donde los judíos se reunirían para orar en Shabat, días festivos y días laborables.
Arreglo de la sinagoga
Aunque exteriormente las sinagogas difieren entre sí, su estructura interna se basa en el diseño del Templo, que a su vez repetía la estructura del Tabernáculo construido por los judíos en el desierto. Era un espacio rectangular vallado. En el interior había un lavabo, donde los clérigos se lavaban las manos y los pies antes del inicio del servicio, y un altar para el sacrificio de animales. Al lado de esto había una especie de tienda llamada Santuario. Allí sólo podían entrar los sacerdotes. En las profundidades del Santuario, oculto por una cortina especial (parokhet), se encontraba el Lugar Santísimo. Allí estaba el Arca de la Alianza, que contenía las Tablas de la Alianza con los Diez Mandamientos grabados en ellas. Cuando el rey Salomón construyó el Templo, replicó el diseño del Tabernáculo, agregando un patio contiguo donde las mujeres podían orar.
Las sinagogas están construidas de tal manera que su fachada siempre mira a Israel, si es posible hacia Jerusalén, donde se encontraba el Templo (para las sinagogas europeas, esto significa orientación hacia el este). En cualquier caso, la pared cerca de la cual se encuentra el aron kodesh (el armario en el que se guardan los rollos de la Torá) siempre está orientada hacia Jerusalén, y en cualquier parte del mundo un judío reza frente a él.
Según las reglas, es necesario esforzarse para que la sinagoga esté ubicada en el lugar más alto de la ciudad.
La sinagoga suele tener forma rectangular, hay habitaciones separadas para hombres y mujeres (puede ser un balcón, un pasillo lateral o trasero). En la entrada hay un lavabo donde puedes lavarte las manos antes de rezar. En la parte de la sinagoga que corresponde a la ubicación del Santuario en el Templo, se instala un gran armario (a veces en un nicho), cubierto con una cortina llamada parochet. Tal gabinete se llama arca de la sinagoga (aron kodesh) y corresponde al Arca de la Alianza en el Templo, en la que se guardaban las tablas con los Diez Mandamientos. En el armario se encuentran los rollos de la Torá, la propiedad más sagrada de la sinagoga.
En el centro de la sinagoga hay una elevación llamada bima o almemar. Desde esta elevación se lee la Torá y en ella se instala una mesa para un pergamino. Esto recuerda la plataforma desde la cual se leía la Torá en el Templo.
Sobre el arca está ner tamid - "una lámpara inextinguible". Arde siempre, simbolizando la Menorá, la lámpara de aceite del Templo. En la menorá había siete mechas, una de las cuales ardía constantemente, como se dice: "para encender una llama eterna frente a las tablas ...". Al lado del ner tamid se suele colocar una losa de piedra o una placa de bronce con los Diez Mandamientos grabados.
Funciones de la sinagoga
El tiempo de oraciones en la sinagoga coincide con el tiempo de los sacrificios diarios en el Templo, sin embargo, la oración no sustituye al sacrificio. A diferencia de Iglesia Ortodoxa, la sinagoga no es un templo, sino sólo un lugar para la oración pública. El Templo judío sólo puede construirse en un lugar: en el Monte del Templo en Jerusalén.
En la era del Segundo Templo, la función de la sinagoga era mantener una estrecha relación entre los judíos, dondequiera que vivieran, y el Templo en Jerusalén, sin, por supuesto, competir con el Templo. Después de la destrucción del Templo, la sinagoga está llamada a revivir el espíritu del Templo en todas las comunidades judías.
Las funciones de la sinagoga son muy amplias. Las sinagogas suelen tener escuelas donde niños y adolescentes estudian la Torá. El Talmud dice que había 480 sinagogas en Jerusalén, cada una con dos escuelas: primaria (bet-sefer) y secundaria (bet-talmud). La Biblia se enseñaba en el Bet Sefer y la Mishná se enseñaba en el Bet Talmud. Por tradición, las sinagogas proporcionan a la comunidad una biblioteca. Se considera un acto muy piadoso comprar libros para una biblioteca de este tipo. En cualquier sinagoga se puede encontrar el Pentateuco con comentarios, la Mishná, el Talmud y cientos y a veces miles de otros libros. Cualquier miembro de la comunidad tiene derecho a utilizarlos. La sinagoga celebra la circuncisión (Brit Mila), la mayoría de edad (Bar Mitzvah), la redención de los primogénitos y otros ritos religiosos. Además, el beit-din, el tribunal religioso local, puede sentarse en la sinagoga.
Las sinagogas son completamente independientes. Cualquier grupo de creyentes puede organizar una sinagoga. Para gestionar la sinagoga, los propios creyentes eligen a los líderes. La junta de la sinagoga gestiona fondos para ayudar a los necesitados, organiza alojamiento para los visitantes, etc.
servicio de sinagoga
Al comienzo del período del Segundo Templo, los rabinos judíos decretaron que la oración debía realizarse en congregación. Cada comunidad debe construir una "casa de reunión" (beit knesset o sinagoga en griego) donde los judíos se reunirían para orar en Shabat, días festivos y días laborables. El tiempo de oraciones en la sinagoga coincide con el tiempo de los sacrificios diarios en el Templo. Sin embargo, la oración no es un sustituto completo del sacrificio.
Las nuevas formas de culto en las sinagogas se basaron en conceptos desarrollados a partir del servicio del templo, y a través del Templo pasaron a formar parte de la vida religiosa del pueblo judío.
La sinagoga estaba en el patio del templo y las oraciones y la lectura de la Torá eran parte del servicio del templo. Muchos rituales del templo, como birkat-kohanim, agitar el lulav en Sucot, tocar el shofar y otros, llegaron al servicio de la sinagoga desde el ritual del templo y se generalizaron en las sinagogas de la Tierra de Israel y en la diáspora incluso durante la existencia de el templo.
Con el tiempo, la lectura de la Torá en el Templo se añadió al estudio de la Torá. Los sábados y festivos, el Sanedrín se reunía en el Templo como bet-midrash; En el patio del templo, los maestros de la ley enseñaban al pueblo las leyes de la Torá. Las copias antiguas de las Sagradas Escrituras y las obras de la literatura histórica nacional guardadas en el Templo eran el estándar del texto canónico y, a petición de las comunidades de la diáspora, los escribas del templo les hacían copias de estos libros.
En la era del Segundo Templo, la función principal de la sinagoga era mantener una estrecha conexión entre los judíos, dondequiera que vivieran, y el Templo en Jerusalén, sin competir, por supuesto, con el Templo, ya que los judíos El templo sólo puede construirse en un lugar: en el Monte del Templo en Jerusalén. A pesar del desarrollo de nuevas formas de culto, en la mentalidad popular el Templo seguía siendo la sede de la Divinidad y el único lugar de sacrificio a Dios. Mediante el sacrificio del templo y la limpieza que lo acompañaba, se expiaban los pecados tanto de los individuos como de todo el pueblo, lo que contribuía a la limpieza espiritual y la perfección moral de Israel. El culto del templo era visto como una fuente de bendición no sólo para los judíos, sino para todos los pueblos del mundo. Después de la destrucción del Templo, la sinagoga está llamada a revivir el espíritu del Templo en todas las comunidades judías.
La estructura arquitectónica y de planificación del shtetl judío tenía sus propias características que distinguían el territorio del shtetl de otras áreas. Y si el centro de la vida económica del shtetl era la plaza comercial, entonces la sinagoga era aquí el centro socioespiritual.
Después de la destrucción del Segundo Templo en el año 70, las comunidades judías esparcidas por todo el mundo necesitaban una institución que pudiera cumplir parcialmente las funciones del Templo, base anterior La vida judía en la tierra de Israel. Por supuesto, no había ninguna oportunidad física de organizar un centro único para todos, porque los judíos vivían en diferentes paises y en diferentes continentes. Además, la cultura de la población indígena de los países de dispersión tuvo un impacto significativo en la cultura de las comunidades judías, a pesar de su aislamiento y estilo de vida apartado. Así, en las diferentes regiones, en el marco de una única Halajá para todos, se han desarrollado sus propias costumbres, el orden y conjunto de las oraciones, e incluso los estilos de vestimenta, que son especiales para cada comunidad. Y cada comunidad construyó su propio "Pequeño Templo" temporal: una sinagoga, con la esperanza de llegar tarde o temprano al verdadero Tercer Templo.
En cada shtetl o barrio judío de la ciudad había una Sinagoga Principal o Gran. Era el edificio más grande y ornamentado, y constituía el núcleo de toda la vida pública. La misma palabra "sinagoga" en griego significa "asamblea". Los judíos se reunieron aquí no solo para orar, sino que también estaban ubicados en la sinagoga. establecimientos educativos: para ello, se adjuntaron locales especiales - "kloys" - al edificio principal desde todos los lados, excepto el este. Posteriormente, las sinagogas jasídicas comenzaron a llamarse kloys. Esta función educativa se evidencia claramente en otros nombres de sinagogas utilizadas en Ucrania: "shul" - una escuela (yiddish, una de las variantes de la pronunciación yiddish sonaba como "shil"), "beit midrash" - una casa de aprendizaje (hebreo ).
Además, en la sinagoga se reunía la junta directiva de la comunidad y funcionaba el tribunal comunitario. Con el tiempo, el edificio fue cubierto de nuevas ampliaciones: aquí se ubicó una cabecera ( Escuela primaria), cuartos de servicio, vivían los estudiantes de la ieshivá, a menudo había una mikve en la sinagoga. Esta unificación en un solo lugar de los ámbitos espiritual, educativo y administrativo resultó muy conveniente para el funcionamiento de la vida social del pueblo. También es necesario tener en cuenta el factor que, debido a la restricción generalizada de derechos, la comunidad simplemente no podía permitirse el mantenimiento de varios edificios públicos en diferentes partes del shtetl o manzana de la ciudad.
No fue fácil construir una sinagoga. En los distritos de propiedad privada, que eran la mayoría de los shtetls, se requería obtener permiso del propietario del distrito. Por lo general, esto no causó ningún problema particular: los magnates polacos estaban interesados en los judíos como motores de la economía y se les dio permiso. Pero hubo que acordarlo con el representante. Iglesia Católica- un obispo. Por lo tanto, dicho permiso siempre ha ido acompañado de muchas restricciones diferentes. La sinagoga debe estar necesariamente situada en la parte baja del pueblo, no ser más alta que las casas circundantes y no tener ninguna decoración visible. Estaba prohibido construir cúpulas sobre la sinagoga. En algunos casos, la sinagoga no debía estar en la calle principal. Conocemos la orden del rey Juan III Sobessky sobre la construcción de una sinagoga en la ciudad de Zhovkva: "frente a la sinagoga, en la misma plaza, construir una choza que oculte la sinagoga desde la calle". Aparentemente, tal permiso fue un gran éxito, y esta sinagoga llevaba el revelador nombre de "Sobieszky Shul".
Después de las particiones de Polonia y la caída de Ucrania occidental bajo la jurisdicción del Imperio ruso, la situación empeoró aún más. En el "Reglamento sobre los judíos" adoptado en 1835, se permitió construir 1 sinagoga para 80 casas judías y 1 escuela para 30 casas. Después de 10 años, se introdujeron restricciones adicionales: la sinagoga tenía que estar a una distancia de al menos 100 brazas (216 m) de Iglesia cristiana, si ambos edificios están en la misma calle, y 50 brazas, si están en calles vecinas.
Los judíos, por supuesto, se distinguían por su ingenio en la construcción de sinagogas. La técnica principal fue profundizar el piso debajo del nivel del suelo; luego, el pequeño edificio por fuera resultó ser muy impresionante por dentro. Los judíos de Kiev prefirieron maquinaciones mucho más elegantes: durante la construcción de la sinagoga Brodsky, las autoridades deslizaron una fachada lateral para su aprobación como principal, y el comerciante Gabriel Rosenberg generalmente construyó una mansión residencial para él, que un año después, sin ruido y polvo, fue recalificada como sinagoga...
Inicialmente, la mayoría de las sinagogas en los shtetls del territorio de la Ucrania moderna eran de madera; hay mucho material y no todas las comunidades podían permitirse una sinagoga de piedra. El estilo de las sinagogas de madera recibió el nombre común de "Cárpatos". Surgió a principios del siglo XVII en Galicia y se extendió a Volinia, Podolia e incluso a la margen izquierda. Las sinagogas de madera más simples eran similares a los edificios residenciales comunes y se diferenciaban de ellos por la presencia de numerosas dependencias que daban al edificio la forma de una pirámide.
Las sinagogas de las comunidades más ricas parecían más extravagantes. A menudo se utilizaban como decoración galerías con columnas talladas, arquitrabes alrededor de ventanas y puertas, varios elementos de madera tallada sobre la entrada; A veces, el edificio estaba coronado por un techo a cuatro aguas desproporcionadamente grande. Probablemente, se suponía que tal techo evocaba asociaciones con la Tienda del Apocalipsis, o el Tabernáculo, un templo portátil construido bajo el liderazgo de Moisés durante el éxodo de Egipto y fue el centro de la vida religiosa del pueblo judío hasta la destrucción de la ciudad de Silo por los filisteos, donde estuvo últimamente.
Las sinagogas más antiguas que se conservan en Ucrania datan del siglo XVI. Se trata de las llamadas "sinagogas defensivas", minifortalezas, que fueron una parte importante de la fortificación de la localidad. Por lo general, el esquema defensivo de un lugar así parecía un triángulo con picos en forma de una sinagoga poderosamente fortificada, una iglesia católica y, de hecho, un castillo. A veces se incluían elementos adicionales en el esquema, por ejemplo, la torre de la puerta de la ciudad en Satanovo o la iglesia defensiva en Gusyatyn, pero en su mayoría eran excepciones. Estas sinagogas se construyeron en los siglos XVI y XVIII en todos los lugares situados a lo largo de la frontera de la Commonwealth. Muy a menudo, fue el componente de fortificación el que se convirtió en el factor clave para que las autoridades concedieran el permiso para construir una sinagoga. Este fue el requisito, por ejemplo, el que propuso el rey Segismundo III durante la construcción de la sinagoga de Lutsk. Esta es la única sinagoga en Ucrania con una torre de vigilancia, que popularmente se llamaba el "pequeño castillo".
La arquitectura de estos edificios era sencilla. Por lo general, tenían una planta en forma de cuadrado, las paredes de hasta 2,5 m de espesor estaban reforzadas con contrafuertes. A cada lado, básicamente, había 3 ventanas (12 en total, según el número de rodillas), el techo estaba coronado por un ático sordo con aspilleras y en las esquinas se disponían pequeñas torres de vigilancia. Se podrían colocar cañones en los tejados de algunas sinagogas, por ejemplo en Zhovkva. El ático era la única decoración exterior de una sinagoga de este tipo; podía ser una arcada con arcos de diversas formas o tener una terminación en forma de diente de sierra, como la torre de un castillo.
Las sinagogas más antiguas de este tipo que han sobrevivido hasta el día de hoy fueron construidas en el siglo XVI en el estilo renacentista común en esa época y están ubicadas en las ciudades de Shargorod y Satanov.
Posteriormente se construyeron sinagogas de tipo defensivo según el mismo principio. La sinagoga mencionada anteriormente en Zhovkva fue construida en 1625, Husyatyn y Brody, a mediados del siglo XVIII. En el arte europeo hace tiempo que comenzó la era barroca; sin embargo, vemos el mismo renacimiento en la arquitectura de las sinagogas. Por supuesto, el estilo de vida conservador de la comunidad judía contribuyó a la "congelación" del estilo durante siglos. Esto llevó al hecho de que posteriormente dicha arquitectura fue percibida por la población circundante como un estilo primordialmente judío, aunque inicialmente era sólo un estilo moderno de origen absolutamente no judío, dominante en el siglo XVI.
El barroco influyó muy poco en la arquitectura de estas sinagogas. Por ejemplo, encima de las entradas a la sinagoga de Zhovkva hay elementos barrocos en forma de arcos sordos rasgados, y en la fachada oriental de la sinagoga de Brody se puede ver un cartel barroco con el año de la reconstrucción del edificio escrito. Pero la sinagoga de Gusyatin generalmente tiene elementos de estilo gótico y pseudomorisco.
Incluso en los siglos XIX y XX, cuando la sinagoga durante mucho tiempo no cumplió ninguna función defensiva, la influencia de ese estilo renacentista y "militar", que ahora se considera tradicionalmente judío, era claramente visible en la arquitectura de las casas de oración en muchos lugares.
Donde las comunidades judías no eran ricas, el estilo de las sinagogas defensivas era considerablemente más simple. Y si el ático sirvió como una especie de firma de una comunidad en particular; después de todo, a pesar de la similitud general, estos elementos diferían en detalle y, a veces, con bastante fuerza, entonces las versiones simplificadas de las sinagogas-fortaleza eran similares entre sí, como gemelos, y se diferenciaban sólo en el número y la forma de las dependencias.
Sin embargo, en algunos casos el nuevo estilo tuvo una mayor influencia en la arquitectura judía. Se puede suponer que tales comunidades eran más abiertas y receptivas al espíritu de la época, lo que se reflejó en la aparición de sinagogas defensivas. En tales edificios, en lugar de un ático liso, se construyó una punta alta y puntiaguda, cercana en espíritu a la arquitectura barroca inquieta y ascendente. Esta solución arquitectónica se puede ver hoy en día en Ilintsy, pero la belleza de la sinagoga de Ostroh ha quedado sólo en una antigua postal...
Después de que la necesidad de una función de fortificación desapareciera gradualmente a finales del siglo XVIII, las sinagogas se "sienten" notablemente mejor visualmente. El espesor de las paredes disminuyó, el número de elementos decorativos aumentó. El barroco ha entrado firmemente en la arquitectura de la sinagoga y la reducción gradual de las restricciones permitió ya no esconderse de las miradas indiscretas. Por el contrario, el edificio de la sinagoga a menudo se convirtió en el edificio más elegante de la ciudad, y hoy muchos de ellos, aunque abandonados y en ruinas, son las únicas atracciones importantes de los antiguos shtetls. Desafortunadamente, pocas de estas estructuras han sobrevivido. Por ejemplo, las lujosas sinagogas de Bar y Bershad sólo se conservan en fotografías antiguas, y en Shepetovka la sinagoga reconstruida no se parece en nada a la de hace cien años.
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Hay agradables excepciones: la sinagoga recientemente restaurada de Drohobych, la más grande de Galicia, es hoy uno de los edificios más bellos de la ciudad, rica en monumentos arquitectónicos. Algunos edificios tuvieron suerte: de la sinagoga fueron reconvertidos en Instituciones públicas por lo que están bien conservados. Según mis observaciones, la mayoría de las veces las sinagogas se convirtieron en almacenes, iglesias de diversas denominaciones y, por alguna razón, oficinas de registro y alistamiento militar ... Pero con tal cambio de propósito, por supuesto, no se trata de preservar la apariencia arquitectónica. . Pero cuando la sinagoga se convierte en museo o teatro, las cosas van mucho mejor.
A principios del siglo XIX, el número y la densidad de la población judía aumentaron significativamente dentro de la Zona de Asentamiento. Las grandes sinagogas ya no podían albergar a un número tan grande de feligreses. Se empezaron a construir sinagogas más pequeñas en las ciudades. Cada grupo artesanal construyó un edificio separado para sí mismo. Así surgieron las sinagogas de sastres, maestros, curtidores, etc. Los trabajadores de la hermandad funeraria Chevra Kadish incluso tenían sus propias sinagogas separadas; en el famoso centro judío de Berdichev había una sinagoga de músicos klezmer. A veces, estas sinagogas "aisladas" se organizaban justo en el patio de la gran sinagoga principal. Además, durante la construcción de casas de oración, la diferencia en estatus social, y en seguridad material: los ricos y los pobres oraron por separado. Así, la sinagoga comenzó a cumplir una función más: se convirtió en una especie de club de intereses. Las sinagogas recibían el nombre de su afiliación "gremio" o "social", pero había otras características distintivas de estas pequeñas casas de oración. Por ejemplo, en Zhmerynka había una "Sinagoga del portero"; allí mantenían a un "guardia de seguridad" especial en el servicio, que expulsaba del edificio a los instigadores de peleas y escándalos ...
En Berdichev, ya mencionado, había más de 100 (!) sinagogas de diversos talleres. La sinagoga principal de la Ciudad Vieja impactó con especial grandeza. Lamentablemente no se ha conservado y no existen fotografías detalladas del mismo. Pero hay una foto notable tomada desde el cielo: en 1910 se compró en Alemania el dirigible "Vulture", que fue desplegado en una empresa aeronáutica en Berdichev. Desde allí se tomaron varias fotografías en las que se puede ver fácilmente esta impresionante estructura.
| Zhmerinka. Antigua "Sinagoga de los Ricos" | Zhmerinka. Antigua "Sinagoga de los Carniceros" |
A mediados del siglo XVIII nació una nueva corriente en el judaísmo, el jasidismo. Al principio, las contradicciones entre los seguidores del judaísmo tradicional y los jasidim eran muy agudas, y estos últimos se vieron obligados a construir sus propias sinagogas separadas: beit midrash o kloiz. Dichos edificios se distinguían por el hecho de que no tenían ningún símbolo ritual o decorativo y, al mismo tiempo, servían como vivienda-residencia de los tzaddiks, los líderes de los movimientos jasídicos. Inicialmente, los kloys eran pequeños y modestos, pero con el desarrollo de la corriente ya no podían acomodar a todos los estudiantes. Y las residencias se expandieron a tal escala que podían albergar a toda la "corte" jasídica, que a veces ascendía a doscientas personas.
Pero el fundador de la dinastía Belz Khaid, el rabino Shalom Rokeah, con un modesto apodo Sar Sholom (Príncipe de la Paz), aparentemente era aficionado a la modernidad histórica. Por eso, en 1843 construyó en Belz una sinagoga verdaderamente majestuosa, similar en apariencia a la sinagoga defensiva del siglo XVI. De acuerdo, con ese apodo, una persona no podría trabajar en una casa modesta a la BeSHT ... La sinagoga fue destruida durante la guerra, pero los Belz Hasidim construyeron una copia ampliada en Jerusalén.
Por otra parte, cabe mencionar al rabino Yisroel Friedman de Ruzhin, el fundador de la dinastía jasídica Ruzhin. Hubo innumerables leyendas sobre él y su riqueza. Y la lujosa residencia construida por Fridman en Sadgora, de donde se vio obligado a huir de Ruzhin debido a la persecución de las autoridades, correspondía plenamente a estas leyendas. Este es el único caso en la historia del jasidismo en el que la construcción de la sinagoga se convirtió en una marca registrada (si se prefiere, familiar) característica distintiva del movimiento jasídico. Sus hijos construyeron palacios similares en apariencia a la residencia de Fridman en Chertkovo y Gusyatyn, y tampoco lejos de Sadgora, en Vyzhnitsa.
Además de las residencias de los tzaddiks, había otras casas de oración jasídicas: shtibls, "casas". Por regla general, no se diferenciaban externamente de los edificios residenciales circundantes y, a menudo, estaban ubicados en las profundidades de los edificios de las ciudades pequeñas, en las calles periféricas.
| B fallar. Antigua sinagoga jasídica |
A mediados del siglo XIX, el Imperio Ruso llevó a cabo un desarrollo activo de las tierras del sureste de Ucrania. En este sentido, aquí se ubicaron guarniciones militares, en las que sirvieron cantonistas judíos. Después del final de su período de servicio de 25 años, los ex soldados recibieron permiso para vivir en grandes ciudades, incluidas aquellas fuera de Pale of Settlement, donde fundaron sus propias sinagogas. En Jarkov, donde a los judíos no se les permitía vivir, una sinagoga de "soldados" de este tipo fue la primera en la historia de la ciudad. Pero en ciudades con población judía, como Yekaterinoslav (Dnepropetrovsk), también surgieron sinagogas de cantonistas. Los ex militares, que durante 25 años de servicio habían olvidado muchos de los rituales y oraciones tradicionales, se avergonzaron de llegar a sinagogas en funcionamiento y fundaron las suyas propias.
Durante la política liberal hacia los judíos de Alejandro II, los límites de la Zona de Asentamiento se erosionan gradualmente y muchos judíos se esfuerzan por abandonar el shtetl. Dentro del judaísmo, están surgiendo nuevas corrientes, incluido el judaísmo reformista, que buscan modernizar la forma de vida tradicional. Los reformistas construyen sus propias sinagogas, que rivalizan con los templos cristianos en tamaño, lujo y pomposidad. El mismo nombre de tal sinagoga - "Templo" ("Templo") - indica que se suponía que era un análogo judío del templo principal de la ciudad: la Catedral. Tales sinagogas surgieron en todos ciudades importantes Ucrania, pero nunca han estado en los shtetls. Por un lado, esto se debe al hecho de que el "Templo" progresista urbano se oponía al estilo conservador de vida de las ciudades pequeñas; por otro lado, el rechazo categórico de la modificación reformista del judaísmo ortodoxo, cuyo bastión era el shtetl.
En las fachadas de las sinagogas, a menudo se usaban símbolos judíos tradicionales: la menorá, las Tablas simbólicas de la Alianza, la Estrella de David. En ocasiones, las fachadas estaban pintadas con escenas bíblicas tradicionales, imágenes de leones emparejados, coronas y diversos atributos de la época mesiánica. Una de las fachadas más hermosas se encontraba en el shtetl de Peschanka; desafortunadamente, esta sinagoga hoy se ha perdido.
La Estrella de David era el símbolo más común utilizado para decorar los edificios de las sinagogas. Tradicionalmente se colocaba en el frontón, luego se instalaba en una aguja alta sobre la cúpula y también se incluía en el marco de la ventana o en la reja decorativa de la ventana.
Al final de la reseña, daremos dos características arquitectónicas que son más características de las sinagogas de finales del siglo XVIII y principios. siglo 20
1. Visto desde la fachada lateral, el edificio se divide en 2 partes. La primera parte con dos filas de pequeñas ventanas: desde este lado había una entrada, una vivienda y una galería de mujeres. En la segunda parte hay una hilera de altas ventanas arqueadas: aquí se encontraba la sala de oración de la sinagoga.
2. Una repisa semicircular en forma ciega o con pequeñas ventanas a los lados del muro no es más que el ábside del Aron Kodesh. Aquí se guardaba la principal riqueza de la sinagoga: el rollo de la Torá.
Al ver tales elementos, puedes estar seguro de que las palabras de una oración en hebreo alguna vez resonaron en este edificio...
Una sinagoga no es una iglesia, en hebreo "Beit Knesset" es una casa de reuniones ( En realidad, "sinagoga" del griego significa lo mismo.
). La diferencia es que no hay presencia divina en la "casa de reunión" de la comunidad. Está claro que uno debe comportarse en el Beit Knesset de manera decorosa y digna (como en la Biblioteca del Congreso, por ejemplo), pero este no es un lugar sagrado lleno de algún tipo de asombro místico: la atmósfera es más simple, más serio; lo que también se nota en el interior: en un modesto B/C regional los muebles pueden convertirse en pupitres de escuela, un armario de oficina con rollos de papel Whatman, excepto quizás Aron Kodesh bajo una cortina de terciopelo, que recuerda la pertenencia de la habitación.
Sólo en el Templo antiguo (Beit a-Mikdash, "Casa de Santidad")
, destruido en el siglo I a.C. presencia implícita Shekhinah (en hebreo "presencia")) y los servicios se llevaron a cabo de acuerdo con el canon completo; ( sólo se ha conservado un fragmento de la valla exterior del Monte del Templo, en ruso llamado "Muro de las Lamentaciones", en hebreo simplemente "Muro Occidental".
)
Un rabino no es un sacerdote. No ser intermediario entre el Cielo y el "rebaño".
Un rabino, o rabino, es el jefe de la comunidad y un mentor en asuntos religiosos. Para obtener el título de rabino, es necesario tener un conocimiento profundo de la Torá escrita y oral y aprobar exámenes difíciles. Normalmente el rabino es el líder de la comunidad, lo que le impone una serie de deberes puramente administrativos.
En principio, una persona puede leer por sí misma casi todas las oraciones. Sin embargo, la tradición judía recomienda que siempre que sea posible, oremos juntos. Esto requiere 10 oraciones (en hebreo "minyan"): judíos varones adultos (no menores de 13 años).
El orden de las oraciones es el mismo para todos: desde un rabino famoso hasta un niño de 13 años (los niños pequeños también rezan, pero 13 años es la mayoría de edad).
Shats (shliakh-tsibur - "mensajero de la comunidad") dirige la oración; el resto repite después de él.
En los días festivos, es costumbre cantar partes importantes de la oración, por lo que el shatz debe cantar la oración utilizando una melodía generalmente aceptada (luego se llama khazan) (en yiddish, cantor).
Toda persona que pueda leer correctamente el hebreo en voz alta puede sentarse en el púlpito. Los sábados y días festivos, una persona con buena voz. Por supuesto, una persona así debe distinguirse por la piedad. De aquí surge la creencia errónea de que el cantor es un clérigo. En realidad, el cantor es un judío que sabe hebreo y sabe cantar.
Las grandes comunidades ricas mantienen un chazán permanente. Como regla general, el jazán dirige la oración sólo los sábados y días festivos. En los días festivos, el canto del chazán podrá ir acompañado de un coro masculino. Entre semana, el papel de jazán suele ser desempeñado por uno de los fieles que tiene suficiente experiencia.
Los rollos de la Torá que se encuentran en el aron ha-kodesh se sacan de él para leerlos durante la oración colectiva en determinadas ocasiones especiales.
El rollo se coloca sobre la bimá y se abre en el lugar correcto. Una persona especial lee el pergamino, que sabe leerlo correctamente, recuerda de memoria lo que no se ve en el pergamino: vocalizaciones, acentos lógicos, sabe cómo se divide el texto en pasajes para leer.
El texto de las Escrituras se divide en pasajes internos, cuyo número puede ser de tres a siete. Se llama a alguien de la congregación para que lea cada uno de los pasajes. El llamado no lee el pergamino él mismo (esto lo hace el lector), sino que sigue la lectura del pergamino; antes y después de la lectura dice bendiciones especiales. Es costumbre llamar a la gente a la Torá en vísperas de su boda o bar mitzvá, a la Torá llaman a un hombre que tiene un hijo, o alguien que ha escapado felizmente del peligro, así como a los invitados, especialmente los honorarios, los nuevos miembros. de la comunidad,etc.
El resto de los fieles siguen el texto, normalmente de un libro.
En su estructura, la oración judía prácticamente no difiere no sólo geográficamente (es decir, entre diferentes comunidades), sino también en el tiempo: durante al menos los últimos dos mil años, la estructura general de la oración apenas ha cambiado. Esto sucedió en el contexto del ascenso y caída de las culturas en todos los continentes de la Tierra. Si abres el sidur y lees el Shemá en él, considera que desde China hasta Argentina, desde Yemen hasta Alaska, desde Australia hasta Holanda y desde Johannesburgo hasta Moscú, cientos de generaciones de judíos han estado recitando las mismas palabras.
Centro de vida comunitaria
La sinagoga, como su nombre lo indica, es un lugar para reuniones, tertulias y diversas celebraciones tanto de toda la comunidad como de sus miembros individuales. En la sinagoga se suelen celebrar bar mitzvá (rito de iniciación a la edad adulta), circuncisión, jupá (matrimonio), "redención del primogénito", etc.
Las sinagogas cuentan con salas para madres e hijos, biblioteca, clubes de jubilados y otras iniciativas similares.
Las funciones de la sinagoga son muy amplias. Las sinagogas suelen tener escuelas donde niños y adolescentes estudian la Torá. El Talmud dice que había 480 sinagogas en Jerusalén, cada una con dos escuelas: primaria (bet-sefer) y secundaria (bet-talmud). La Biblia se enseñaba en el Bet Sefer y la Mishná se enseñaba en el Bet Talmud.
Existe la costumbre, que se remonta a la antigüedad, de hablar en la sinagoga los sábados y días festivos con conferencias sobre temas de la porción semanal de la Torá o sobre cualquier problema de la ley judía, generalmente asociado con la próxima festividad.
Esta conversación (drasha) la lleva a cabo uno de los miembros más conocedores de la comunidad o un rabino especialmente invitado. Además, los grupos suelen reunirse en las sinagogas después de la oración de la mañana o de la tarde los sábados para estudiar Torá.
Para los mayores, su sinagoga es una especie de "fortaleza". Llevaron aquí oraciones al Todopoderoso toda su vida. Vinieron aquí para honrar la memoria de sus seres queridos fallecidos. En cada una de estas sinagogas hay objetos donados por sus miembros, en memoria de sus familiares que se fueron a otro mundo. Se trata de rollos de la Torá, candelabros, candelabros, libros e incluso bibliotecas enteras.
Rollo de la Torá
Los pergaminos están hechos de pieles de animales unidas para formar un rollo de pergamino. El Pentateuco de Moisés está escrito en ese pergamino en columnas verticales. Cada rollo de la Torá tiene 250 columnas. La longitud del pergamino del medio es de aproximadamente 60 metros. Los extremos del rollo están sujetos a tablas de madera llamadas etz jaim (árbol de la vida). Estos "árboles de la vida" son necesarios para enrollar el pergamino hasta el lugar donde debe leerse. Los pergaminos son escritos y reparados por un escriba calificado. Escribir un pergamino requiere aproximadamente 1000 horas de trabajo.
Los rollos se guardan en el arca. En las sinagogas asquenazíes, los rollos se mantienen bien enrollados, atados con hilos de seda o terciopelo y cubiertos con una funda de terciopelo. En las sinagogas sefardíes se introducen en estuches de madera recubiertos de seda, normalmente decorados con adornos de plata.
Los edificios son mejores
son más fáciles -
a veces la comunidad se reúne en locales adaptados -
El mismo caso para un rollo de la Torá con corona, de la entrada anterior.
Gran Sinagoga de Jerusalén en la calle Melech George
La estructura interior de la sinagoga se basa en la construcción del Templo, que, a su vez, repitió la estructura del Tabernáculo de la Alianza, construido en el desierto según el proyecto recibido por Moisés del Todopoderoso.
Era un espacio rectangular vallado. En el interior había un lavabo, donde los clérigos se lavaban las manos y los pies antes del inicio del servicio, y un altar para el sacrificio de animales. A continuación había una tienda de campaña, a la que sólo podía entrar el clero. En el fondo del Santuario, oculto por una cortina especial, se encontraba el Lugar Santísimo con el Arca que contenía las Tablas de la Alianza. Cuando el rey Salomón construyó el Templo, replicó el diseño del Tabernáculo, agregando un patio contiguo donde las mujeres podían orar.
Las sinagogas están construidas de tal manera que su fachada siempre mira a Israel, si es posible hacia Jerusalén, donde se encontraba el Templo (para las sinagogas europeas, esto significa orientación hacia el este). En cualquier caso, la pared cerca de la cual se encuentra el aron kodesh (el armario en el que se guardan los rollos de la Torá) siempre está orientada hacia Jerusalén, y en cualquier parte del mundo un judío reza frente a él.
La habitación debe tener ventana/ventanas.
La sinagoga suele tener forma rectangular, hay habitaciones separadas para hombres y mujeres (puede ser un balcón, un pasillo lateral o trasero). En la entrada hay un lavabo donde puedes lavarte las manos antes de rezar. En la parte de la sinagoga que corresponde a la ubicación del Santuario en el Templo, se instala un gran armario (a veces en un nicho), cubierto con una cortina: aron kodesh. En el armario se encuentran los rollos de la Torá, la propiedad más sagrada de la sinagoga.
En el centro de la sinagoga hay una elevación llamada bima (andamio).
Desde esta elevación se lee la Torá y en ella se instala una mesa para un pergamino.
Sobre el arca está ner tamid - "una lámpara inextinguible".
Arde siempre, simbolizando la Menorá, la lámpara de aceite del Templo.
Al lado del ner tamid se suele colocar una losa de piedra o una tabla de bronce,
grabado con los Diez Mandamientos
(El texto está basado en Istok, Blackberry y otras fuentes abiertas)
Balcón
y "escritorios" plegables
con cajones
Una vez, hace más de dos mil años, la sinagoga era una especie de escuela popular de doctrina. La disposición clásica incluía escritorios ubicados donde había más luz. El rabino caminó entre las mesas donde estaban sentados sus alumnos, explicándoles la Ley. Las mesas desaparecieron gradualmente y en las sinagogas modernas o no existen o se han convertido en un elemento puramente decorativo.
Es un axioma social del judaísmo que los judíos deben estudiar la Ley desde los cinco años. Y este estudio de la Torá continúa durante toda la vida. Los mejores estudiantes se convierten en rabinos, es decir, maestros, literalmente.
Sin embargo, según las reglas del judaísmo, el rabino de ninguna manera se dedica a enseñar, al contrario, estudia con sus alumnos. Alguien dijo muy acertadamente sobre un erudito del Talmud: "Él sabe aprender".
Según las normas teóricas, un judío está obligado a trabajar exactamente lo necesario para alimentar a su familia y dedicar el resto del tiempo al estudio de la Ley. En el mejor de los casos, esta norma la observa el uno por ciento. Sin embargo, como ideal de vida, este concepto dejó su huella en las instituciones y costumbres. Determina la liturgia y el ambiente en la sinagoga, determina lo que se hace en la sinagoga y cómo se hace.
Una persona necesita pedirle a Dios que la libere de las dificultades y problemas de la vida. ...
En el judaísmo, una oración por la concesión de ciertas bendiciones de la vida es sólo una parte muy pequeña de la liturgia.
En cuanto a la pregunta de si la oración conduce o no a algún resultado práctico, ¿quién puede responderla? Aquí no es posible realizar experimentos de control. Puedes pasar horas destacando en chistes y paradojas sobre el comportamiento de Dios: ¿qué demostrarán? .. Si eres fatalista, la oración es una frase vacía para ti.
No hay duda de que hay más que suficiente hipocresía e hipocresía en el mundo y, a menudo, la palabrería vacía se confunde con la verdadera piedad. Si en tal ceremonia está presente una persona educada, se avergüenza mucho (en lo que a mí respecta, me temo que mi cortesía deja mucho que desear). A veces -o más bien con demasiada frecuencia- me encuentro rezando de forma bastante mecánica, sin profundizar en la esencia de las palabras que pronuncio. Sin embargo, a veces tengo el sentimiento de mi implicación con el Poder que se dignó darme la vida. Un lector inexperto puede considerar estas revelaciones mías como resultado de la autohipnosis o de la estupidez.
Un judío religioso reza tres veces al día: mañana, tarde y noche. Estas oraciones son diferentes en diferentes momentos del día y en diferentes épocas del año. Algunas oraciones fundamentales siempre siguen siendo las mismas. Sin embargo, en los Días Santos la liturgia es más extensa.
Incluso el ateo más convencido tiene a veces un sentimiento o una fantasía religiosa, por mucho que se condene por ello, del mismo modo que el marido más fiel, al menos a veces, siente excitación en la sangre cuando conoce a una chica bonita.
El sentimiento humano -o, si quieren los secularistas, la debilidad humana, que creó y sostuvo la religión durante miles de años- está en el corazón de cada persona. Y tal oleada de sentimiento religioso puede hacer que un judío escéptico vaya a la sinagoga a mirar.
En la sinagoga, le entregan un libro de oraciones con lo que él considera un conjunto caótico de textos, acompañado de una traducción cuyos largos períodos le parecen sólo un poco más comprensibles que el original. Nuestro escéptico comienza a mirar alrededor de la sinagoga: algunos están sumidos en oración, otros miran distraídamente a su alrededor, los fieles repiten algo en hebreo y lo acompañan con movimientos rítmicos, mientras el lector continúa diciendo algo con voz cantarina. De vez en cuando todos se levantan - no está claro por qué - y empiezan a cantar al unísono - no se sabe qué. Finalmente, llega el momento en que se saca del arca el rollo sagrado, y este rollo es colocado solemnemente en el púlpito, mientras suenan campanas en la cubierta de plata.
La lectura, al más puro estilo oriental, parece no tener fin. Se ve que otros feligreses también están hartos de esto: muestran una evidente indiferencia, comienzan a susurrar o incluso se quedan dormidos. Luego viene el sermón. Este sermón, especialmente si el rabino es joven, es probablemente una sinopsis de artículos de los periódicos y revistas liberales de la semana pasada, con breves comentarios y referencias al Tanaj.
Y nuestro escéptico sale de la sinagoga con la firme convicción de que su impulso religioso se debió sólo a un ataque transitorio y ocasional de tristeza, y que si existe un Dios judío, entonces la sinagoga no es el lugar para establecer contacto con él.
Tal vez la impresión sea diferente si se encuentra en una antigua sinagoga ortodoxa, donde el rabino es un anciano de barba blanca que habla yiddish. En este caso, los fieles parecerán más celosos (aunque a veces también propensos a charlar durante el servicio), y el sermón, si no ha olvidado completamente el yiddish, le parecerá profundo, aunque peculiar en su forma. Y saldrá de la sinagoga lamentando los viejos tiempos, porque, por supuesto, es imposible revivir el yiddish como lengua de la comunidad o enseñarlo a niños que probablemente ya van a una escuela privada progresista.
Una velada en la ópera
Conviene recordar aquí la primera visita a la ópera. Es posible que el lector haya asistido a la ópera en su juventud, o en sus primeros años de vida, muy probablemente bajo la influencia de una novia. También es posible que antes de eso fuera muy escéptico acerca de la ópera y la considerara una estafa aburrida que los snobs y los tipos admiran -o fingen admirar- sólo porque ir a la ópera se considera buen tono.
Cualquiera que haya cambiado de opinión sobre la ópera probablemente recordará que esto no sucedió después de la primera visita. En su primera visita, la ópera pareció confirmar sus peores temores. Los viejos gordos duermen en las cabañas; sus esposas están más interesadas en los rostros y aseos de los palcos de enfrente que en la actuación misma; sujetos agitados, por los que la barbería llora desde hace tiempo, se agolpan detrás de la orquesta y, agachados, fingen estar encantados; en el escenario, una mujer gorda y estridente se hace pasar por un tímido simplón de pueblo, y un hombre bajo, barrigón y de brazos cortos y gruesos se hace pasar por un galán empedernido; el coro de damas y caballeros envejecidos y pintados se sacude convulsivamente de vez en cuando (lo que, en su opinión, debería percibirse como una actuación), mientras que la orquesta toca algo dulce e infinitamente lúgubre; tal es, con toda probabilidad, la primera impresión de una de las creaciones inmortales del genio humano: la ópera "Don Giovanni" de Mozart.
Sir Thomas Beecham dijo una vez que Don Giovanni de Mozart nunca ha encontrado una encarnación escénica completa, que nunca ha habido un conjunto de cantantes capaces de comprender la esencia de la intención de Mozart y un público capaz de percibir esta intención. Entre los cantantes de una generación no hay suficientes artistas que cumplan con los requisitos de Mozart. Las personas que llenan la ópera cada noche son simplemente personas: sobresalientes y comunes, inteligentes y estúpidas, maleables e intransigentes; uno fue introducido a la ópera por su esposa, otro vino aquí para demostrar su inteligencia, el tercero por costumbre, el cuarto para contar en su provincia qué es la ópera de Nueva York; y algunos han venido porque Mozart es para ellos lo que es la luz del sol. Y están dispuestos a soportar todas las desventajas de otra actuación sin importancia por el bien de los rayos individuales que brillan a través de las nubes.
Así como los artistas y el público generalmente no se elevan hacia Mozart, el rabino y su congregación no se elevan hacia Moisés. Pero esto no significa en absoluto que la Ley de Moisés no sea esa Ley exaltada que honra al mundo... En cada sinagoga, en cada servicio, hay personas para quienes las palabras pronunciadas y las ceremonias realizadas son una fuente de fortaleza. y fuerza. A veces hay pocas personas así en la sinagoga, a veces hay muchas, pero por lo general las hay. Una mirada superficial de un visitante casual no puede penetrar los pensamientos y los corazones de esas personas.
Religión y servicio
En el centro de todas nuestras liturgias, tanto el servicio regular de cuarenta minutos de los martes por la mañana como el servicio de doce horas del Día del Juicio, hay dos oraciones. Los llamaré "El Credo" y "El Servicio": estos nombres transmiten bien su esencia. Los nombres de sus sinagogas en hebreo son "Shema" y "Shmone Esre", que literalmente significa "Escucha" y "Dieciocho".
En torno a estas dos oraciones clave se concentran extractos de obras clásicas de la literatura judía y del pensamiento religioso y filosófico judío como la Torá, los Libros de los Profetas, los Salmos y el Talmud. Porque la sinagoga, como antes, sigue siendo el lugar de estudio de la Torá. El orador, que lee las oraciones diariamente, al mismo tiempo repite la mayor parte de la herencia espiritual judía, al mismo tiempo que cumple con el deber de todo judío: aprender constantemente.
Las dos oraciones principales son muy breves. La oración "Símbolo de la fe" se puede decir en unos segundos y el "Servicio" en unos minutos.
El Shemá contiene un versículo de la Escritura que quizás todos los judíos del mundo sepan de memoria, o al menos escuchen con frecuencia: "Oye, Israel, el Señor nuestro Dios, el Señor uno es" (Deuteronomio 6: 4).
El judío creyente recita este versículo todos los días por la mañana y antes de acostarse, acompañándolo de tres versículos asociados de la Torá. Para los judíos, esta es la primera frase de un niño y debería ser la última frase de una persona en la vida.
En esta ocasión me gustaría contarles un acontecimiento de mi vida. Siempre me he preguntado: ¿puede realmente una persona recordar y leer el "Símbolo de la fe" en la hora de su muerte? Y entonces, un día, durante un tifón en el Océano Pacífico, casi me arrastran desde la cubierta del barco; y recuerdo muy claramente que en esos breves segundos en que la ola me arrastraba hacia el mar, pensé: "¡No debo olvidarme de leer el Shemá antes de hundirme!". Afortunadamente logré agarrarme a tiempo de una especie de cable o pasamano, lo que retrasó la hora en que estaba destinado a leer esta oración por última vez. Y aquí está el resultado: han aparecido en el mundo algunas novelas y obras de teatro más, sin las cuales podría vivir muy bien, y el lector paciente sigue el curso de mi razonamiento. Estoy seguro de que hay dos o tres críticos literarios que, al llegar a estas líneas, lamentarán que no haya tenido entonces la oportunidad de leer el Shemá en el mar, pero no puedo hacer nada al respecto: cada uno se aferra tanto como pueda.
"Servicio" es una oración extremadamente antigua de dieciocho bendiciones. La decimonovena bendición se añadió ya en la época del Talmud. EN Shabat y en los días festivos sólo se leen siete bendiciones, pero son precisamente dieciocho bendiciones las que constituyen el texto canónico completo de la oración a los ojos de los judíos. Para realizar un servicio de acuerdo con las tradiciones del templo, existen tres formas de "Shmone Esre": mañana, tarde y noche.
Actualmente existen traducciones impresas de la liturgia judía. En épocas anteriores, cuando el hebreo era mucho menos común, cada sinagoga tenía un ministro especial, el llamado meturgeman, o un traductor que gritaba el texto de la Torá línea por línea en el idioma local.
El idioma tiene su propio espíritu. Algunas palabras se traducen bien y fácilmente, otras son intraducibles. Las obras de Molière son perfectas sólo en francés. Sin conocer el idioma árabe, es imposible entender completamente el Corán. Pushkin todavía pertenece principalmente a la cultura rusa, aunque Tolstoi fue aceptado por todo el mundo. En general, las obras más fácilmente traducidas son las menos típicas en términos de identidad nacional.
El Tanaj suena expresivo y poderoso en todos los idiomas, pero a nadie le suena como a los judíos. La segunda tabla de los Diez Mandamientos, traducida literalmente del hebreo, suena así: "No mates, no te libertines, no robes, no mientas, no desees la esposa de nadie, la casa de nadie, el ganado de nadie, nada de lo que tiene. ...". En inglés, corta la oreja. En la percepción de un inglés o un estadounidense, la religión es algo sublime y solemne: es, por así decirlo, la catedral de Canterbury y no una pequeña sinagoga. Por tanto, el elevado “no matar”, “no robar” es mucho más acertado. Para un judío, la religión es algo íntimo, cercano, hogareño.
Nuestra liturgia -al menos su parte clásica- está escrita de la misma manera. lenguaje simple igual que Thor. Por lo tanto, no existe una traducción adecuada del libro de oraciones judío. La Biblia Anglicana es una fuente inagotable de excelentes traducciones de los Salmos y otros pasajes de las Escrituras. Y, sin embargo, en la traducción del hebreo al inglés, el color estilístico cambia por completo. Los traductores utilizan el vocabulario de la Biblia anglicana: todos estos arcaísmos, como "habló", "esto", "en esto", "permanece", "ojo" y similares, el tono y el estado de ánimo de nuestras oraciones desaparecen casi por completo. A veces la gente se queja de que cuando leen oraciones en inglés les parece que están en una iglesia cristiana. Esta es la respuesta correcta. En este momento, parecen estar apegados no a la Torá, sino a la cultura inglesa. Hubo un tiempo en que Goethe aprendió hebreo para poder leer y comprender el Tanaj en su versión original.
Quien proclama las oraciones pone orden, canta la primera y la última línea de la oración. Repite en voz alta dieciocho bendiciones y las oraciones gritan al unísono: "¡Amén!"
Juega un papel muy importante en la sinagoga. vergüenzas(gerente). Él es el verdadero jefe de la sinagoga, él sabe nigun (patrón de entonación), en está a cargo de la biblioteca, los libros de oraciones, los cuentos, proclama oraciones, si no se encuentra a nadie más, vigila minián(quórum) y leer los Rollos Sagrados. Una sinagoga puede prescindir de un rabino y de un cantor, pero sin vergüenza ella no puede arreglárselas; en casos extremos, uno de los feligreses debería reemplazarlo.
Estándares morales
Durante la oración se debe guardar completo silencio, y charlar mientras se dicen oraciones como "Shemá" o "Shemone Esre" es una violación particularmente grave. Sin embargo, en los viejos tiempos, en las sinagogas de Europa del Este, esta regla a menudo no se observaba estrictamente.
La pobreza del gueto judío obligó a las sinagogas a reponer su presupuesto subastando los honores del sábado y las festividades.
Para tener derecho a ser llamado a la Torá, a abrir el arca, había que pagar. Se organizaron subastas; Es cierto que eran muy coloridos y animados, pero no contribuían en absoluto a crear un ambiente de oración. Las subastas duraron bastante tiempo. Además, se convirtió en una costumbre que todo aquel que tuviera que leer la Torá (esto se llama aliá("subir a" - a un estrado), anunció en voz alta sus buenas obras. Por cada donación, el filántropo fue bendecido. vergüenzas. Esta costumbre fue beneficiosa para la sinagoga, ya que fomentaba las donaciones, pero difícilmente creó un ambiente elevado entre los feligreses.
A medida que las comunidades judías se enriquecieron, esta costumbre fue reemplazada cada vez más por colectas regulares. Ahora sólo se conservaba un ambiente animado, como durante una subasta, durante la lectura de la Torá y la salida de la sinagoga en ese momento de visitantes aleatorios. Y nuevamente se estableció la norma que exige silencio absoluto.
Y sin embargo recuerdo con gran placer cómo vergüenzas Proclamó solemnemente y cantarinamente: - ¡Finif dólar um shiishi! (¡Cinco dólares por la tercera lectura!)
Y nunca olvidaré la histórica subasta en una de las sinagogas del Bronx, que se celebró hace cuarenta años en Yom Kippur. En esta subasta, mi padre venció a varios competidores al comprarse el derecho a leer el Libro de Jonás (a pesar de que él y sus competidores eran simplemente inmigrantes pobres). Uno a uno, los concursantes fueron abandonando mientras el precio subía a cien, ciento veinticinco y luego a la inimaginable suma de doscientos dólares, que mi padre ofreció inesperadamente. Todavía me parece escuchar vergüenzas golpea la mesa con la palma y con voz temblorosa y alegre proclama: - ¡Zwei hunderd dollar um maftir lona! (Doscientos dólares por maftir¡Y ella!)
Mi padre hizo un hermoso gesto. El caso es que su padre vergüenzas de Minsk, en su sinagoga de Minsk siempre tuvo el privilegio de leer el Libro de Jonás. Mi padre quería continuar la tradición familiar. Y lo continuó. Desde entonces, nadie en esta sinagoga del Bronx ha desafiado a mi padre por este honor. Hasta el día de hoy, mi hermano y yo siempre leemos el Libro de Jonás siempre que es posible. Yom Kippur. Y lo hemos hecho en lugares muy alejados de Chicago, como Okinawa o las islas hawaianas.
Ahora se han detenido las subastas en las sinagogas. Y esto es bueno. Pero ellos cumplieron su parte. Los niños en tales sinagogas se dieron cuenta del gran honor que es que se les permita leer un pasaje de la Torá en la sinagoga.
Varios destinos
Después de que los romanos tomaron Jerusalén y los judíos se dispersaron por todo el mundo, surgieron dos grandes grupos de judíos: los judíos asquenazíes del norte y este de Europa y los judíos sefardíes del Mediterráneo. Los sefardíes y los asquenazíes pronuncian las palabras hebreas de manera diferente. Sus costumbres y liturgias adoptaron diversas formas. Esta diferencia todavía existe. ...
Algunas personas piensan que esta liturgia sefardí es mucho más pintoresca e impresionante.
Es curioso que los judíos dispersos por todo el mundo, que vivieron dispersos durante tanto tiempo y hasta hace poco tenían poco contacto entre sí, no tengan un único centro religioso, y con todo esto, no son las diferencias en los ritos. de los judíos de diferentes países lo que llama la atención, pero la similitud de estos ritos. En el Talmud, escrito mucho antes de que se formaran las naciones europeas, se encuentra descripciones detalladas cómo decir esas oraciones que los judíos todavía leen en Tokio, Johannesburgo, Londres y Los Ángeles. Un judío estadounidense o inglés que entra en una sinagoga sefardí en Israel llena de judíos yemenitas de piel oscura se sentirá confundido al principio, pero una vez que mira el libro de oraciones, puede seguir el servicio y leer las oraciones.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-god/wouk-god_151.html ❝
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Historia de la vida
de jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Érase una vez en Vida pasada, Decidí comprar talit. Tomé un autobús y fui a Mea Shearim ( barrio religioso R.). Allí entré deliberadamente a una calle tranquila, miré a mi alrededor, me aseguré de que no hubiera nadie y de que nadie pudiera verme, saqué una kipá del bolsillo y me la puse en la cabeza, fui a la tienda, compré un talit, salí de la calle. tienda, se quitó la kipá y se fue a casa. La operación de combate tras las líneas enemigas tuvo éxito. "Si no entiendes por qué es así, ¿por qué haces esto?"
Es imposible imaginar que un sefardí pudiera comportarse así. Simplemente no entenderá la historia: "¿Qué pasa?"
Los sefardíes no tienen que esperar a Yom Kipur para entrar a la sinagoga.
Un sefardí no tiene que esperar a un día festivo para entrar a la sinagoga.
Los sefardíes no tienen que esperar hasta el sábado para entrar a la sinagoga.
¡Puede hacerlo con bastante tranquilidad incluso entre semana! Llama a un sefardí de la calle para que complete el minyan; él vendrá.
Entrará a la sinagoga sin kipá delante de todos.
Preguntará por todos y se pondrá una kipá.
Se acercará al Arca con los rollos de la Torá delante de todos y la besará.
Tomará un sidur delante de todos y orará con todos.
Y después de eso, delante de todos... se quitará la kipá y se ocupará de sus asuntos.
Ahí radica la diferencia. Ashkenaz cree que si esto es cierto, entonces lo será incluso después de la sinagoga. Y por eso simplemente no asume esa carga. Necesita pruebas sólidas para entrar. Y preferiría no conocerlos para no entrar. Y el sefardí sabe que (para él) hay "vida" incluso después de la sinagoga. Por lo tanto, no tiene problema en ir a la sinagoga y no tiene problema en creer que esto es cierto y no necesita pruebas.
Puedes orar con un sefardí durante años y pensar que está “observando” y de repente verlo sin kipá y descubrir que no sabe nada.
Hoy ves a un sefardí, es "como todos", dentro de unos meses lo encontrarás en la calle con traje negro, camisa blanca, kipá negra y sombrero. ¡Ashkenaz puede tardar años!
¿Pero qué pasará después?
Coloca a los religiosos Ashkenazim en Amsterdam entre las luces rojas y ven a ver lo que sucederá dentro de 100 años. Verás el mismo peysaty, como si ayer los hubieras arrojado allí.
Pongan a los sefardíes religiosos allí y regresen en 20 años. En la sinagoga se sentarán personas de "Amsterdam" con el culo desnudo. Dentro de 20 años la sinagoga estará vacía. Y sólo en Yom Kipur se llenará con "no está claro quién" y no está muy claro por qué.
Esto no es falta de escrúpulos. Esta es una estructura diferente del alma. ❝
Desde la antigüedad hasta el día de hoy, la sinagoga se llama en hebreo "Beit Knesset", que literalmente significa "casa de reunión". La palabra "sinagoga" proviene de la palabra griega synagoge ("asamblea") que significa lo mismo que la palabra "knesset" en hebreo: "asamblea".
En todo el Talmud, la sinagoga sólo una vez se llama "beit tfilah", "casa de oración". El mismo nombre "Beit Knesset" enfatiza que la sinagoga es algo más que un simple lugar para la oración pública.
La sinagoga también se llama en yiddish la palabra "shul" (del alemán "Schule" - "escuela").
No se prescriben formas arquitectónicas específicas para la sinagoga. Puede ser un edificio modesto, incluso una habitación de una casa utilizada para otros fines, o un edificio lujoso de cualquier estilo arquitectónico.
La ley exige que la sinagoga tenga ventanas. El Talmud advierte contra la oración en una habitación sin ventanas: la gente debe ver el cielo.
En la entrada del edificio debe haber un vestíbulo, a través del cual una persona abandona los pensamientos y preocupaciones del mundo material y se sintoniza con la oración.
El edificio está orientado hacia Jerusalén (las sinagogas ubicadas en la propia Jerusalén están orientadas hacia el Monte del Templo).
Según el Talmud, la sinagoga debería estar en el lugar más alto de la ciudad. Históricamente, para cumplir esta prescripción, recurrieron a todo tipo de trucos. Por ejemplo, instalaron un poste en el techo de la sinagoga, y formalmente resultó ser más alto que otros edificios.
La construcción de la sinagoga siguió el ritmo del desarrollo del arte (según el país donde se construyó la casa de oración) y estuvo influenciada por varios estilos: arquitectura gótica, renacentista y barroca, clasicismo y posmodernismo. A menudo había una combinación de varios estilos diferentes.
La sinagoga de Worms (construida en 1034) es una de las sinagogas medievales más antiguas de Europa Central y es un excelente ejemplo del estilo románico alemán. Su plan se convirtió en el prototipo de todas las sinagogas medievales de Europa Central. El estilo románico prevaleció en el arte de Europa occidental en los siglos X-XII. Contenía varios elementos del arte antiguo tardío, el arte de Bizancio. Formas compactas y siluetas armonizadas con el entorno.
El peso y el grosor de las altas torres y los macizos muros se enfatizaban mediante estrechas aberturas de ventanas y portales escalonados profundizados en escalones. Las superficies estaban divididas por frisos y galerías, que daban ritmo a la masa del muro, pero no violaban su integridad.
Las sinagogas de madera polacas, que se generalizaron a partir de mediados del siglo XVII, fueron un fenómeno arquitectónico único. Los motivos folclóricos y la imaginación creativa de los constructores se manifestaron en la arquitectura de madera de la sinagoga. Una característica de estas sinagogas era la adición de una "sala de invierno", que generalmente estaba revestida con yeso para mantener el calor. La sinagoga de madera más antigua que se conoce se encuentra en Khodorov, cerca de Lvov (1651).
Cabe destacar el parecido con las pagodas, característico de las sinagogas más antiguas conservadas en los shtetl polacos, completamente ajenas a la arquitectura local.
Los edificios de las sinagogas en diferentes países a menudo se construyeron en estilo morisco, lo que se suponía que enfatizaría el origen oriental de la comunidad y el futuro reasentamiento en Israel. Un ejemplo sorprendente de este estilo son, en particular, las sinagogas de España. La flor del iris, símbolo de honor, y la estrella de David (hexagonal) desempeñan un papel importante en el diseño de estas sinagogas.
Las sinagogas parecían modestas desde el exterior y se distinguían por la magnificencia del interior. Las paredes estaban decoradas con inscripciones estilizadas, versos de la Torá, que se alternaban con viñetas decorativas. Los capiteles de las columnas estaban decorados con ricas tallas.
En estilo morisco, también se construyó una de las sinagogas más grandes de Europa en Budapest, con torretas, cúpulas negras, decoración dorada y ricos ornamentos, la Nueva Sinagoga en Berlín, la sinagoga en Uzhgorod, la Gran Sinagoga Coral en San Petersburgo ( 1893).
Cuando la comunidad judía de la ciudad recibió permiso para construir esta sinagoga, se creó una comisión de expertos, que incluía al famoso conocedor de arte V.V. Stasov. Propuso crear un edificio en estilo morisco, creyendo que la proporción de judíos en la cultura del renacimiento árabe es muy grande y, por lo tanto, la arquitectura de la Alhambra debería ser la más cercana a las ideas estéticas nacionales judías. Se siguió el consejo y el proyecto se decidió al estilo mauritano tardío. Sin embargo, los arquitectos tuvieron que reducir la altura del edificio, quitar dos cúpulas laterales encima de las dependencias y dos medias cúpulas a ambos lados de la entrada principal, ya que desde el más alto se indicaba que "el edificio... corresponde a un estilo más mirada modesta...". Sin embargo, la sinagoga impresiona por su grandeza. El interior fue realizado por L. Bachman - el primer judío que ingresó en la Academia de Artes de San Petersburgo. La variedad de acabados llama la atención en el diseño: terracota, tallado, molduras, dorado, vidrieras. En 1909, la sinagoga fue rodeada por una valla, en cuya creación los arquitectos I.N. Ropet y A.D. Shvartsman.
Entre las sinagogas construidas en estilo posmoderno, se encuentran la Beth Shalom de Filadelfia (su volumen arquitectónico está formado por dos prismas triangulares apilados uno encima del otro, que forman un hexágono en planta), la sinagoga de Estrasburgo, la Gran Sinagoga de Jerusalén. La combinación de formas arquitectónicas modernas con símbolos judíos (edificios que parecen la estrella de David, las tablas de la Alianza) es típica de muchas sinagogas israelíes construidas en los años 1980.
Sinagoga de Córdoba (en español - Sinagoga de Córdoba) fue construido en 1315 y es un bello ejemplo de arquitectura mudéjar. La construcción de la sinagoga estuvo a cargo de Isaac Mohed, como dice una de las inscripciones que se conservan en la pared del edificio. Pero según los arqueólogos, los cimientos de la sinagoga se colocaron mucho antes.
Historia de la Sinagoga de Córdoba
La construcción de la sinagoga se inició tras la Reconquista de Córdoba, cuando los árabes ya habían sido expulsados y el territorio estaba en manos del cristianismo. Esa atmósfera de tolerancia hacia la heterodoxia, que prevalecía bajo los árabes, comenzó a desaparecer gradualmente, aunque aún no había comenzado la persecución activa. A pesar de que se dio permiso para la construcción de la sinagoga, el edificio era obviamente muy estrecho, lo que muestra claramente el comienzo de la invasión de los judíos: los católicos no estaban particularmente ansiosos por la aparición de una mezquita en sus tierras.
Con el crecimiento de la intolerancia hacia la heterodoxia y el inicio de lo Sagrado, en 1492 todos aquellos que no aceptaban el cristianismo fueron expulsados de España. Luego el edificio de la mezquita se convirtió en hospital. Casi un siglo después, en 1588, comenzó a utilizarse como capilla cristiana.
El verdadero valor del edificio se descubrió ya a finales del siglo XIX: en 1884, Rafael Romero Barras comenzó a estudiar el interior del edificio y las inscripciones en las paredes. Luego encontró la fecha de construcción. Posteriormente, la sinagoga fue declarada monumento de importancia nacional. En 1929, según el diseño de Félix Hernández, se adoptó un plan para restaurar el ruinoso edificio de la sinagoga.
Arquitectura de la Sinagoga de Córdoba
La sinagoga de Córdoba está separada de la calle por un pequeño patio, donde se hizo una pequeña piscina para lavar los pies.
La sinagoga de Córdoba fue construida según el plano de un barrio. En el muro del lado oeste se puede observar un arco apuntado apoyado sobre una consola. Está decorado con un patrón en forma de diamante, que significa "bima", un nicho para la lectura especial de la Torá los sábados, días festivos y en oraciones de la mañana los lunes y jueves).
En el lado este se puede ver un vano en el muro de casi 3 metros de ancho. A ambos lados se realizan armarios nichos, sobrantes del momento de su construcción en el siglo XIV. A la derecha de este tramo hay una inscripción sobre la época de la construcción de la Sinagoga.
En el muro sur se pueden observar tres ventanas asociadas a la sala de oración de las mujeres, decoradas con adornos e inscripciones. Cinco arcos debajo de ellos permiten que la luz del sol entre al interior.
En muro norte decoración similar a la del sur: arcos adintelados y 5 arcos inferiores para iluminación.
Desafortunadamente, el tiempo aún no perdonó a Shinogu y la parte inferior de las paredes perdió su decoración.
Interior de la Sinagoga de Córdoba
En la entrada hay una pequeña sala de oración, de unos 7 metros cuadrados. m El detalle principal del interior es un magnífico arco-armario en el lado este. Anteriormente, los rollos de la Torá, sagrados para los judíos, se guardaban en arcas especiales en el arco. Los pergaminos estaban enrollados en el "árbol de la vida", palos de madera, y el arco en sí estaba oculto a los ojos de los creyentes detrás de cortinas especiales. La parte superior de las paredes de la habitación está decorada con una exquisita decoración floral, envuelta alrededor de estrellas de 4, 6 y 8 puntas. En algunos lugares de la pared se pueden ver citas de la Torá.
