साडे डोनाटियन अल्फोंस फ्रांकोइस डे (1740-1814), फ्रांसीसी मार्क्विस, लेखक; परपीड़न का उपनाम.
2 जून, 1740 को पेरिस के चेटो डी कोंडे में जन्म। साडे का वंश इतालवी कवि पेट्रार्क के प्रेमी, अर्ध-पौराणिक लौरा डी नोवेस (सी. 1308-1348) से मिलता है, जिन्होंने 1325 के आसपास काउंट ह्यूगो डी साडे से शादी की थी। प्रारंभिक ऐतिहासिक इतिहास के अनुसार, साडे के सभी पुरुष पूर्वजों ने गिनती की उपाधि धारण की थी। हालाँकि, उनके दादा गैसपार्ड फ्रांकोइस डी साडे खुद को मार्क्विस कहने लगे। पिता - जीन बैप्टिस्ट फ्रेंकोइस जोसेफ डी साडे (? - 1767), अधिकारी और राजनयिक; एक रूस में फ्रांसीसी दूत था। जीवित पुलिस रिपोर्टों से यह पता चलता है कि साडे के पिता को "युवा लोगों को अनैतिक रूप से परेशान करने" के लिए तुइलरीज़ गार्डन में हिरासत में लिया गया था। मां - मारिया एलोनोर डी मैले डी कार्मन, एक दूर की रिश्तेदार और कोंडे की राजकुमारी की सम्माननीय नौकरानी।
एक बच्चे के रूप में, सैड को माता-पिता के ध्यान की कमी का सामना करना पड़ा। उन्होंने लुईस द ग्रेट के जेसुइट कॉलेज में अध्ययन किया। 24 मई, 1754 को वह रॉयल गार्ड में शामिल हो गये। सात साल के युद्ध के दौरान वह घुड़सवार सेना के कप्तान (कप्तान) के पद तक पहुंचे। हर तरह से, उनमें किसी भी कीमत पर अपने लक्ष्य हासिल करने की क्षमता थी। अपनी युवावस्था में ही उनकी एक ऐसे व्यक्ति के रूप में खराब प्रतिष्ठा थी जो आम तौर पर स्वीकृत नैतिकता के मानदंडों को नहीं पहचानता था। उनकी स्वयं की स्वीकारोक्ति से: "... मुझे ऐसा लगा कि हर किसी को मेरे सामने झुक जाना चाहिए, कि पूरी दुनिया मेरी इच्छाओं को पूरा करने के लिए बाध्य है, कि यह दुनिया केवल मेरी है।"
1763 में सैड सेवानिवृत्त हो गये। अपने माता-पिता के आग्रह पर, उन्होंने सुप्रीम कोर्ट ऑफ टैक्सेशन के अध्यक्ष की बेटी रेनी पेलागी डी मॉन्ट्रियल से शादी की। शादी 17 मई, 1763 को पेरिस के सेंट रोच चर्च में हुई। परिवार में तीन बच्चे थे: लुई मैरी (जन्म 1767), डोनाटियन क्लाउड आर्मंड (जन्म 1769) और मेडेलीन लौरा (1771)। पूरी संभावना है कि रेनी पेलागी अपने पति की दुष्ट प्रवृत्तियों के बारे में अच्छी तरह से जानती थी, लेकिन उन्हें रोक नहीं सकती थी या नहीं रोकना चाहती थी।
वैवाहिक संबंधों ने साडे की कार्रवाई की स्वतंत्रता को बिल्कुल भी सीमित नहीं किया। से उसके संबंधों के बारे में पता चला है सबसे अच्छा दोस्तपत्नी कोलेट, अभिनेत्री ला ब्यूवोइसिन, आदि। अपने देश के घर में, सैड ने वेश्याओं और आम लोगों के साथ सामूहिक तांडव का आयोजन किया, जिन्हें उसने पेरिस की सड़कों पर उठाया था।
उन पर बार-बार अपने कैज़ुअल पार्टनर्स के साथ दुर्व्यवहार करने का आरोप लगाया गया। 29 अक्टूबर, 1763 को लुई XV ने एकत्रित शिकायतों की जाँच का आदेश दिया। विन्सेन्स की शाही जेल में आधे महीने की कैद सेड को होश नहीं आया। बाद में, वह अपने यौन प्रयोगों में संलग्न रहा और कुल मिलाकर लगभग तीस साल सलाखों के पीछे बिताए।
3 अप्रैल, 1768 को, विधवा रोज़ केलर ने विक्टोरिया स्क्वायर में ईस्टर के अवसर पर भिक्षा माँगते हुए, जेंडरमेरी से संपर्क किया। उसने कहा कि साडे ने कई दिनों तक उसे पीटा और यौन उत्पीड़न किया। एक ज़ोरदार घोटाला सामने आया, जिसने पूरे समाज को आंदोलित कर दिया। अधिक प्रचार से बचने के लिए, जेंडरमेरी निरीक्षक ने साडे को फ्रांस के दक्षिण में प्रोवेंस में ला कोस्टे के पारिवारिक महल में भेज दिया।
1772 की गर्मियों में मार्सिले में, 18 से 23 वर्ष की उम्र की चार लड़कियां डी साडे की शिकार बन गईं। अपने नौकर आर्मंड लैटौर के साथ मिलकर, साडे ने लड़कियों को कोड़े से पीटा और फिर उन्हें गुदा मैथुन करने के लिए मजबूर किया। कई घंटों की लगातार यातना के बाद, वेश्याएँ बीमार हो गईं: उन्हें ऐंठन और बेकाबू उल्टियाँ होने लगीं। गंभीर सजा के डर से साडे जल्द ही इटली भाग गए: फ्रांस में, सोडोमी के पाप के लिए उसे दांव पर जलाना दंडनीय था। फ्रांसीसी न्याय को इस बात से संतुष्ट होना पड़ा कि 12 सितंबर, 1772 को जल्लाद ने ऐक्स के केंद्रीय चौकों में से एक में साडे और उसके नौकर के पुतले जला दिए।
1777 की सर्दियों में, पुलिस ने पेरिस में साडे का पता लगाया और उसे गिरफ्तार कर लिया, जहां वह अपनी असाध्य रूप से बीमार मां को अलविदा कहने आया था। सैड को विन्सेन्स जेल में रखा गया।
सलाखों के पीछे रहते हुए, साडे सक्रिय रूप से साहित्यिक रचनात्मकता में लगे हुए थे। उन्होंने विभिन्न शैलियों में कई रचनाएँ कीं: नाटक "एक पुजारी और एक मरते हुए आदमी के बीच संवाद" ("डायलॉग एंट्रे अन प्रेट्रे एट अन मोरिबॉन्ड", 1782); "फिलॉसफी इन द बौडॉइर" ("ला फिलॉसफी डान्स ले बौडॉइर", 1795 में प्रकाशित); "द वन हंड्रेड एंड ट्वेंटी डेज़ ऑफ़ सदोम" ("लेस 120 जर्नीज़ डी सोडोम, ओउ एल इकोले डे लिबर्टिनेज", 1784); उपन्यास "एलाइन एट वालकौर" ("एलाइन एट वालकौर; ओउ, ले रोमन फिलोसॉफिक", 1785-88, प्रकाशित 1795); "क्राइम्स ऑफ़ लव" ("लेस क्राइम्स डे ल'अमोर", प्रकाशित 1800); "लघु कथाएँ, उपन्यास और फैबलियाक्स" ("हिस्टोरिएट्स, कॉन्टेस एट फैबलियाक्स", 1927 में प्रकाशित); "जस्टिन या दुर्भाग्य के गुण" ("जस्टिन ओउ लेस मल्हर्स डे ला वर्तु", 1787); "जूलियट" ("जूलियट", 1798), आदि। इसके अलावा, साडे ने कई दर्जन दार्शनिक निबंध, राजनीतिक पर्चे आदि लिखे।
जेल में लंबे समय तक रहने से साडे के स्वास्थ्य और चरित्र पर असर पड़ा। प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, उसका वजन बहुत बढ़ गया, वह चिड़चिड़ा हो गया और दूसरे लोगों की राय के प्रति असहिष्णु हो गया। 29 फरवरी, 1784 को, एस को बैस्टिल में स्थानांतरित कर दिया गया, जहां उन्हें महान फ्रांसीसी क्रांति तक रखा गया था। 2 जुलाई, 1789 को, अपनी कोठरी की खिड़की से, उसने जोर से मदद के लिए पुकारा: "यहाँ कैदी मारे जा रहे हैं!" अपने साहसी कार्य के लिए, साडे को पेरिस के पास चारेंटन मनोरोग अस्पताल में भेजा गया था।
29 मार्च, 1790 को साडे को आज़ाद कर दिया गया। उन्होंने राजतंत्रवादी कुलीन वर्ग के प्रतिनिधियों पर उग्र रूप से हमला किया, मैरी एंटोनेट, प्रिंसेस टी. लैम्बले, डचेस डी पोलिग्नैक और अन्य के खिलाफ कई पर्चे लिखे। उन्होंने कुलीन वर्ग की उपाधि त्याग दी और आधिकारिक कागजात में खुद को सिटीजन साडे कहा। . 9 जुलाई, 1790 को अपनी पत्नी को तलाक दे दिया; फिर उसने उसके कुलीन माता-पिता पर एक न्यायाधिकरण में आरोप लगाया। साडे की नई दोस्त मैरी कॉन्स्टेंस क्वेसनेट थी, जो एक पूर्व अभिनेत्री और छह साल के बेटे की एकल माँ थी।
तीन साल से अधिक समय तक, साडे ने सफलतापूर्वक खुद को राजनीतिक शासन के शिकार के रूप में चित्रित किया। उन्होंने पेरिस के मंच पर अपने नाटकों का मंचन किया। साडे के क्रांतिकारी करियर का शिखर नेशनल कन्वेंशन के लिए उनका चुनाव था। हालाँकि, सतर्क प्रतिनिधियों को उन पर उत्प्रवास के साथ संबंध होने का संदेह था। उन्होंने जे.पी. मराट की खूबियों की प्रशंसा करके विश्वास हासिल करने की असफल कोशिश की। 8 दिसंबर, 1793 को, साडे को मैडलोनेट जेल में बंद कर दिया गया, जहां उन्होंने लगभग दस महीने बिताए। जैकोबिन आतंक की अवधि के दौरान, नौकरशाही की देरी के कारण ही साडे गिलोटिन से बच निकले। 1794 की गर्मियों में एम. रोबेस्पिएरे की फाँसी के बाद उन्हें रिहा कर दिया गया।
1796 में, गार्डन को ला कॉस्टे कैसल को बेचने के लिए मजबूर किया गया था, जिसे क्रांति के दौरान लूट लिया गया था। फ्रांसीसी गणराज्य के प्रथम कौंसल नेपोलियन बोनापार्ट को साडे पसंद नहीं था। शायद उन्हें अपनी पहली पत्नी जोसेफिन के कारनामों के बारे में एक गुमनाम उपन्यास लिखने का संदेह था। साडे के कार्यों को जब्त कर लिया गया, उनकी वित्तीय स्थिति पूरी तरह से बर्बाद हो गई और उनके स्वास्थ्य को गंभीर नुकसान हुआ। कोई अन्य आश्रय न होने पर, 5 मार्च 1801 को, गार्डन ने संत पेलागी आश्रय में प्रवेश किया। उन्होंने लगातार शासन का उल्लंघन किया और बाध्यकारी यौन गतिविधि का प्रदर्शन किया। बिकेत्रे अस्पताल के डॉक्टरों के आयोग ने उन्हें मान्यता दी। पागल।
27 अप्रैल, 1803 को एस. को चारेंटन अस्पताल में स्थानांतरित कर दिया गया। लगभग छह वर्षों तक उन्होंने अस्पताल के संरक्षक, एबे डे कूलमियर के संरक्षण का आनंद लिया। उन्होंने एक अस्पताल थिएटर जैसा कुछ आयोजित किया, जिसके प्रदर्शन में एक स्वतंत्र जनता ने भाग लिया। स्मरणों के अनुसार साडे ने खलनायकों की भूमिकाएँ अद्भुत ढंग से निभाईं। वह क्षेत्र में स्वतंत्र रूप से घूमे, आगंतुकों के साथ संवाद किया और यहां तक कि एम. के. कुस्नेट को अपने कक्ष में भी प्राप्त किया।
1809 में, अज्ञात कारणों से, गार्डन को एक बंद एकान्त वार्ड में स्थानांतरित कर दिया गया था। अफवाहों के अनुसार, 1813 में, तिहत्तर वर्षीय साडे एक गार्ड की तेरह वर्षीय बेटी मेडेलीन लेक्लर को बहकाने में कामयाब रही।
डी साडे की 2 दिसंबर, 1814 को अस्थमा के दौरे से मृत्यु हो गई। उन्होंने वसीयत की कि उन्हें जंगल में दफनाया जाए और कब्र तक जाने वाले रास्ते को बलूत के फल से ढक दिया जाए। हालाँकि, उनके शरीर को सामान्य आधार पर चारेंटन में सेंट-मौरिस कब्रिस्तान में दफनाया गया था।
साडे के जीवन और कार्य ने एक संपूर्ण वैज्ञानिक और सांस्कृतिक आंदोलन को जन्म दिया। आर. क्रैफ़्ट एबिंग ने अपनी पुस्तक "सेक्सुअल साइकोपैथी" (1876) में, यौन साथी को शारीरिक पीड़ा और नैतिक पीड़ा पहुँचाने से प्राप्त आनंद को दर्शाने के लिए परपीड़न शब्द का प्रयोग सबसे पहले किया था।
चित्रण कॉपीराइटगेटी
18वीं सदी के स्वतंत्र विचारक मार्क्विस डी साडे ने यूरोपीय संस्कृति पर उल्लेखनीय छाप छोड़ी। उसे आज भी अक्सर याद किया जाता है... और डराया भी जाता है। क्यों? संवाददाता ने यह जानने की कोशिश की.
मार्क्विस डी साडे ने 1783 में जेल से अपनी पत्नी को लिखा, "मुझे मार डालो या मुझे वैसे स्वीकार करो जैसे मैं हूं, क्योंकि मैं नहीं बदलूंगा।" 18वीं सदी के सबसे क्रांतिकारी लेखकों में से एक के लिए कोई अन्य विकल्प नहीं था। डी साडे, एक बेलगाम स्वतंत्रतावादी, तब 11 साल की जेल की सजा काट रहा था, लेकिन उसने अपनी सजा कम करने के लिए अपने सिद्धांतों और स्वाद के साथ विश्वासघात नहीं किया। अपने स्वभाव से कोई भी विचलन मार्क्विस के लिए मृत्यु के समान था।
डी साडे के कार्यों में हाल ही में सार्वजनिक रुचि का एक और उछाल आया है, लेकिन कई पाठक अभी भी उन्हें गलत समझते हैं। उनका जीवन पेरिस में दो प्रदर्शनियों का विषय है, जो यूरोपीय संस्कृति में सबसे विवादास्पद शख्सियतों में से एक के बारे में नई अंतर्दृष्टि प्रदान करता है। अक्टूबर में, मुसी डी'ऑर्से ने एक साहसिक प्रदर्शनी, डी सेड: बैटल विद द सन, खोली, जिसमें उनकी मौलिक पुस्तकों के चश्मे से आधुनिक कला के इतिहास की पुनर्कल्पना की गई है। कोने के ठीक आसपास, पत्रों और पांडुलिपियों का संग्रहालय डी साडे के पत्रों और पुस्तकों को प्रदर्शित करता है, जिसमें उनके साहसी और घृणित उपन्यास द 120 डेज़ ऑफ सदोम, या स्कूल ऑफ डिबाउचरी की पांडुलिपि भी शामिल है। दोनों प्रदर्शनियाँ आगंतुकों को आधुनिकता और उस समय के बारे में अधिक गहराई से सोचने की अनुमति देती हैं जिसमें डी साडे रहते थे, और ये दोनों युग कैसे मिलते हैं।
18वीं शताब्दी के इतिहास के बारे में हमारा दृष्टिकोण - न केवल फ्रांस का, बल्कि तत्कालीन युवा संयुक्त राज्य अमेरिका का भी - कभी-कभी एकतरफा और भ्रामक होता है। ज्ञानोदय का युग तर्क, तर्कसंगतता, वैज्ञानिक खोजों और मानवतावाद से जुड़ा है, लेकिन यह उस समय का संपूर्ण चित्र नहीं है।
चित्रण कॉपीराइटगेटीतस्वीर का शीर्षक मार्क्विस डी साडे के उपन्यास "द 120 डेज ऑफ सदोम" की पांडुलिपि: भ्रष्ट मार्क्विस की लिखावट छोटी लेकिन सुपाठ्य थीदिसंबर में डी साडे की मृत्यु को 200 साल हो जाएंगे, और वह निस्संदेह, प्रबुद्धता के एक व्यक्ति भी थे। वह रूसो की प्रशंसा करता था (उसके जेलरों ने उसे दार्शनिक के कार्यों को पढ़ने से मना किया था)। लेकिन साथ ही, उन्होंने पहला झटका मारा - उन्हें यह रूपक पसंद आया होगा - तर्क और तर्कसंगतता की सर्वोच्चता के सिद्धांत पर, इसके बजाय विद्रोह, अतिवाद और मानवतावाद-विरोधी को चुना। उनकी इन विशेषताओं ने उनके समकालीनों को महान और दयालु लोगों के बीच नाराज कर दिया, लेकिन पिछली दो शताब्दियों की कला, साहित्य और दर्शन में बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की।
विकार की प्रधानता |
1740 में पैदा हुए डोनाटियन अल्फोंस फ्रांकोइस डी साडे एक बहुत ही जटिल व्यक्ति थे। जन्म से एक कुलीन, फिर भी वह चरम वामपंथी विचार रखते थे और फ्रांसीसी क्रांति के दौरान राष्ट्रीय सम्मेलन के एक प्रतिनिधि थे। उन्होंने आतंक के दौरान अपनी उपाधि त्याग दी। उन्होंने अब तक लिखे गए सबसे उत्तेजक उपन्यासों में से कुछ लिखे, लेकिन साथ ही उन्होंने औसत दर्जे के नाटक भी लिखे जिनमें मसाले का पूरी तरह से अभाव था।
चित्रण कॉपीराइटगेटीतस्वीर का शीर्षक मार्क्विस ने अपना बचपन इसी महल में बिताया। गलियारे अब ऐसे दिखते हैं...और, निःसंदेह, उन्हें सेक्स के कठिन रूपों के प्रति रुचि थी - वे अब उनके नाम पर हैं, लेकिन 18वीं शताब्दी के साहित्य पर एक सरसरी नज़र डालने से भी पता चलता है कि डी साडे इस तरह की प्रवृत्ति में अकेले नहीं थे। कामुकता के महान इतिहासकार, मिशेल फौकॉल्ट ने एक बार कहा था कि परपीड़न "इरोस जितनी प्राचीन प्रथा" नहीं है, बल्कि "एक प्रमुख सांस्कृतिक तथ्य है जो ठीक अठारहवीं शताब्दी के अंत में सामने आया था।"
अपने पूर्ववर्तियों वोल्टेयर और रूसो की तरह, डी साडे ने ऐसे उपन्यास लिखे जिन्हें दो तरह से पढ़ा जा सकता है: काल्पनिक और दार्शनिक ग्रंथ दोनों के रूप में। यहां तक कि उनकी किताबों के सबसे हिंसक दृश्य भी अनिवार्य रूप से अश्लील नहीं हैं। उनका प्रारंभिक उपन्यास, द 120 डेज़ ऑफ सदोम, कटने, फ्रैक्चर, बलिदान, रक्तपात और मृत्यु के अंतहीन वर्णन के साथ, किसी भी यौन उत्तेजना को पैदा नहीं करता है। और यहां तक कि उनका सबसे अच्छा उपन्यास, "जस्टिन" (जिसमें एक स्वतंत्र पुजारी है जो कम्युनियन वेफर के साथ एक लड़की से छेड़छाड़ करता है) ने फ्रांस में अपने अत्यधिक अश्लील वर्णनों से नहीं, बल्कि अपनी निराशाजनक काली नैतिकता के कारण आक्रोश पैदा किया, जो न केवल अनुमति देता है, बल्कि प्रशंसा भी करता है। , किसी के पड़ोसी का मज़ाक उड़ाना।
चित्रण कॉपीराइटगेटीतस्वीर का शीर्षक मार्क्विस का लेखन कई आधुनिक निर्देशकों को प्रेरित करता है (लटकते अभिनेता ऑस्ट्रेलिया में डी साडे के कार्यों के आधार पर प्रदर्शन का विज्ञापन करते हैं)डी साडे ने कांट की स्पष्ट अनिवार्यता को लिया, जो मनुष्य को नैतिक कानून का पालन करने के लिए बाध्य करती है, और इसे उल्टा कर दिया। साडे के दृष्टिकोण से सच्ची नैतिकता, किसी के सबसे गहरे और सबसे विनाशकारी जुनून का उनकी सीमा तक पालन करने में निहित है, यहां तक कि मानव जीवन की कीमत पर भी (व्हिप शुरुआती लोगों के लिए हैं: डी साडे को हत्या पर कोई विशेष आपत्ति नहीं थी, हालांकि उन्होंने दृढ़ता से वकालत की थी) ख़िलाफ़ मृत्यु दंड. आवेश में आकर हत्या करना एक बात है, लेकिन कानून द्वारा हत्या को उचित ठहराना बर्बरता है)।
उन्होंने लिखा, "लोग जुनून की निंदा करते हैं, यह भूल जाते हैं कि दर्शन उनकी आग से अपनी मशाल जलाता है।" साडे के दृष्टिकोण से, क्रूर और घृणित इच्छाएँ विपथन नहीं हैं, बल्कि मानव स्वभाव के बुनियादी, मौलिक तत्व हैं। इसके अलावा, उनकी राय में, ज्ञानोदय के दार्शनिकों द्वारा सम्मान की जाने वाली कारण की संरचनाएं केवल गहरी जड़ें जमा चुकी आधार इच्छाओं का उप-उत्पाद हैं: ये इच्छाएं किसी भी तर्कसंगत उद्देश्यों की तुलना में लोगों पर बहुत अधिक हद तक शासन करती हैं। बड़प्पन झूठा है. क्रूरता स्वाभाविक है. नैतिकता का अभाव ही एकमात्र नैतिकता है; बुराई ही एकमात्र गुण है।
बुरा प्रभाव?
डी साडे ने न केवल अपने उपन्यासों में, बल्कि वास्तविकता में भी ज्यादतियां कीं, जिसके लिए उन्होंने अपने जीवन का एक तिहाई हिस्सा जेलों (1789 में बैस्टिल सहित) और मनोरोग अस्पतालों में बिताया। उन्होंने अपने नोट्स में लिखा, "मेरे जीवन में अंतराल बहुत लंबे रहे हैं।"
1814 में उनकी मृत्यु के तुरंत बाद उनकी पुस्तकों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। लेकिन जब डी साडे की पांडुलिपियाँ शेल्फ पर पड़ी थीं, तो उनका अंधकारमय दर्शन फैल गया। फ़्रांसिस्को गोया, जब स्पैनिश के थोड़े व्यंग्यपूर्ण चित्र नहीं बना रहे थे शाही परिवारसमय, नक़्क़ाशी की एक पागल श्रृंखला बनाने के लिए खुद को समर्पित किया - "कैप्रिचोस", "युद्ध की आपदाएं", बाद के "दृष्टांत" - जिसमें क्रूरता पुण्य पर हावी थी, और संवेदनहीन पराजित कारण।
चित्रण कॉपीराइटगेटीतस्वीर का शीर्षक डी साडे की तरह, फ़्रांसिस्को गोया अभी भी बहुत लोकप्रिय है..."द स्लीप ऑफ रीज़न गिव्स बर्थ टू मॉन्स्टर्स" उनके सबसे प्रसिद्ध काम का शीर्षक है, जिसमें एक सोते हुए आदमी (शायद खुद कलाकार) को बुरे सपने वाले राक्षसों द्वारा पीछा करते हुए दर्शाया गया है। फौकॉल्ट ने गोया की नक़्क़ाशी, विशेष रूप से गहरे व्यंग्यपूर्ण "कैप्रिचोस" को डी साडे के कार्यों का एक स्वाभाविक पूरक माना। उनके अनुसार, दोनों मामलों में, "पश्चिमी दुनिया ने हिंसा के माध्यम से कारण पर काबू पाने की संभावना देखी," और डी साडे और गोया के बाद, "अतर्क किसी भी रचनात्मकता के निर्णायक क्षणों में से एक है।"
उन लोगों की परपीड़क दृष्टि जो तर्क से परे चले गए हैं, और मानव शरीरइसकी चरम स्थिति 19वीं सदी की शुरुआत के कई कलाकारों, विशेषकर यूजीन डेलाक्रोइक्स और थियोडोर गेरीकॉल्ट के कार्यों में जारी रही।
लेकिन स्वयं डी साडे की पुस्तकें बहुत कम ज्ञात थीं। केवल सदी के अंत में ही "दिव्य मार्क्विस" को ठीक से पहचाना जा सका। दरअसल, उन्होंने कई लोगों को यौन बेलगामता को एक तरह के साहित्यिक पर्दे से ढकने का मौका दिया (19वीं सदी के उत्तरार्ध के अंग्रेजी कवि, चार्ल्स स्विनबर्न, जो डी साडे को अपना आदर्श मानते थे, ने छद्म महाकाव्य शैली में छद्म नाम के तहत लंबी और उबाऊ कविताएं लिखीं) लड़कों को शारीरिक दंड) लेकिन उस समय के वास्तव में महान लेखकों ने डी साडे में कुछ अधिक महत्वपूर्ण चीज़ देखी, अर्थात्, एक ऐसी दुनिया का दार्शनिक जो अंदर से बाहर निकला।
चित्रण कॉपीराइटगेटीतस्वीर का शीर्षक मार्क्विस थिबॉल्ट डी साडे का एक वंशज अपनी नई शैम्पेन का विज्ञापन करता है। शैंपेन का नाम? बेशक, "मार्क्विस डी साडे"..."मैं एक घाव हूं - और डैमस्क स्टील से मारा गया एक झटका हूं। एक बिल्ली द्वारा कुचला हुआ हाथ, और मैं एक बिल्ली का हाथ हूं!" - चार्ल्स बौडेलेयर ने "द फ्लावर्स ऑफ एविल" में लिखा, जो साहित्य में परपीड़क सिद्धांतों को वापस लाने वाले पहले कार्यों में से एक है। फ्रेडरिक नीत्शे, जिसका यौन जीवनडी साडे में जितना खुला था उतना ही बंद था, जिसने स्पष्ट रूप से मार्क्विस से बहुत कुछ सीखा। गिलाउम अपोलिनेयर, कवि जिन्होंने "अतियथार्थवाद" शब्द गढ़ा, पहले के संपादक थे पूर्ण बैठकडी साडे के कार्य. और कई अन्य अतियथार्थवादियों ने उनके ग्रंथों से प्रेरणा ली, जहां शारीरिक दृष्टि से सेक्स और हिंसा के दृश्य कभी-कभी असंभव होते हैं।
और केवल अतियथार्थवादी ही नहीं। कांगो में एक पागल औपनिवेशिक प्रशासक के बारे में अंग्रेजी लेखक जोसेफ कॉनराड की कहानी "हार्ट ऑफ डार्कनेस" ("एपोकैलिप्स नाउ" की पटकथा इसके आधार पर लिखी गई थी) स्वाभाविक रूप से परपीड़क है। डेथ इन वेनिस की तरह, एक प्रोफेसर के बारे में थॉमस मान की पतनशील कृति जिसकी वास्तव में गहरी इच्छाएँ निषिद्ध हैं।
डे साडे के बिना फ्रायड की कल्पना करना मुश्किल है - मार्क्विस, उनसे एक सदी पहले, कामेच्छा को मानव स्वभाव का मुख्य इंजन कहते थे। सिनेमा में, डी साडे के लिए मुख्य समर्थक, निश्चित रूप से, पियर पाओलो पासोलिनी थे, जिन्होंने "द 120 डेज़ ऑफ सदोम" से सालो फिल्म बनाई थी, जिसे देखना लगभग असंभव है। लेकिन परपीड़क प्रभाव अन्य, कभी-कभी बहुत अलग सिनेमाई आंदोलनों में भी ध्यान देने योग्य है - नगीसा ओशिमा के राजसी "एम्पायर ऑफ द सेंसेज" से लेकर जॉन वाटर्स के आक्रामक सिनेमा तक।
डी साडे हर जगह हैं और वह एक भयावह शख्सियत बने हुए हैं। क्यों? क्योंकि डी साडे में ठंडे और वस्तुनिष्ठ विश्लेषण के लिए कोई जगह नहीं है; यह शरीर के साथ-साथ मस्तिष्क को भी प्रभावित करता है, और मन को गहरी, अधिक डरावनी प्रवृत्ति का पालन करने के लिए मजबूर किया जाता है।
चित्रण कॉपीराइटगेटीतस्वीर का शीर्षक अभी भी डरावना है? (मार्क्विस डी साडे की खोपड़ी की ढलाई, 1820 में बनी)यहां तक कि उनके प्रशंसकों के लिए भी, यह कभी-कभी बहुत अधिक होता है: फिलिप कॉफमैन की फिल्म "द पेन ऑफ द मार्क्विस डी साडे" में जेफ्री रश के साथ शीर्षक भूमिका में, मार्क्विस को उदारवादी, कानून का पालन करने वाली स्वतंत्रता की लड़ाई के शिकार के रूप में प्रस्तुत किया गया था। अभिव्यक्ति (और साथ ही, किसी कारण से, उन्होंने एक बेतुका और पूरी तरह से काल्पनिक यातना दृश्य डाला - वास्तविक जीवनडी साडे की काफी शांति से मृत्यु हो गई)।
लेकिन डी साडे स्वतंत्रता का नहीं, बल्कि चरम सीमाओं का प्रतीक है। वह एक ऐसे संसार का भविष्यवक्ता है जो अपनी सीमाओं से बाहर निकल रहा है। इसलिए में आधुनिक दुनियाराजनीतिक, आर्थिक और पर्यावरणीय सीमाओं का परीक्षण करते हुए, मानवता के प्रति इसका धूमिल दृष्टिकोण बेहद उचित लगता है।
यहां मार्क्विस डी साडे की जीवनी दी गई है। जीवनी को हल्के, तुच्छ तरीके से प्रस्तुत किया गया है, जिसे विकिपीडिया और अन्य जीवनी व्याख्याताओं की सूखी, आंखों और आत्मा को फाड़ देने वाली पंक्तियों की तुलना में पढ़ना बहुत आसान है। मशहूर लोग.
मार्क्विस डी साडे अभद्रता की हद तक एक घृणित और निंदनीय व्यक्ति है। एक बच्चे के रूप में भी, वह अपनी मां की आकांक्षाओं पर खरा नहीं उतरा, जो खुद राजकुमारी डी कोंडे की सम्मान की नौकरानी थी, जिसने भविष्य में अपने बेटे, प्रिंस डी कोंडे के उत्तराधिकारी के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करने का अवसर देने का वादा किया था। , और हमेशा अदालत में रहना, यानी, इस दुनिया के केवल शक्तिशाली लोगों के लिए उपलब्ध कई लाभों तक पहुंच प्राप्त करना। आखिरकार, कनेक्शन, अजीब तरह से, इस कठिन जीवन में अच्छी तरह से बसने में मदद करते हैं, वे आज भी मदद करते हैं, लेकिन छोटे डोनाटियन अल्फोंस फ्रेंकोइस डी साडे, यह मार्क्विस डी साडे का असली नाम है, जन्म से स्वतंत्र थे, स्वतंत्रता- प्यार करने वाला, स्वतंत्र सोचने वाला और एक दिन, उसने खुद प्रिंस डी कोंडे को उत्कृष्ट **** दिया, भले ही वह छोटा था, फिर भी विरासत के चरण में था। स्वाभाविक रूप से, युवा ब्रॉलर डी साडे को महल से निष्कासित कर दिया गया, जिससे वह भव्य महल के जीवन और इसके गारंटीकृत लाभों से हमेशा के लिए बहिष्कृत हो गया।
छोटा मार्क्विस डी साडे प्रोवेंस में रहने जाता है। दस वर्ष की आयु तक वह अपने चाचा मठाधीश की देखरेख में रहता है। लड़का एक प्राचीन महल में रहता है, जो पत्थर की दीवारों से घिरा हुआ है, जो शाश्वत छाया प्रदान करता है, जिसका बढ़ते डी साडे के विचारों पर इतना लाभकारी प्रभाव पड़ता है। महल में एक गहरा, बड़ा तहखाना भी है, जहां बढ़ते हुए लड़के को छत से टपकते पानी, चूहों की चीख-पुकार, भूत-प्रेतों के भटकने की आवाजें सुनते हुए घंटों समय बिताना पसंद है, लेकिन उनकी भविष्य की प्रतिभा डरती नहीं है, क्योंकि वहां थोड़े से डर के अलावा उनमें कुछ भी नहीं है, इसके अलावा, यह जल्दी से गुजर जाता है।
काई लगे कोने में चूहों का उपद्रव लड़के का ध्यान आकर्षित करता है। तो पहली बार वह एक यौन क्रिया देखता है जिसमें नर मादाओं के साथ अंधाधुंध, अविश्वसनीय गति से संभोग करता है, किसी भी इनकार को बर्दाश्त नहीं करता है, और उन लोगों को बेरहमी से काटता है जो निरंतर जीवन की शाश्वत प्रक्रिया से बचने की कोशिश कर रहे हैं, भले ही वह चूहा ही क्यों न हो। इस उदाहरण में, लड़का जीवन की मूल बातें स्वयं सीखता है, जो हिंसा, अपमान पर आधारित है और जिसका परिणाम हमेशा मृत्यु होगा। दुनिया के इस ज्ञान के समानांतर, लड़का किताबों से जीवन का अध्ययन करता है, जहां सब कुछ बहुत अधिक छिपा हुआ, मधुर है, लेकिन फिर भी, दर्शन से संतृप्त है, जिसका अध्ययन, बढ़ते हुए युवा, प्रसिद्ध पेरिस के जेसुइट कोर में जारी है .
दार्शनिक अंश और हठधर्मिता वस्तुतः युवा मार्किस को उन्माद में ले जाती है; वह उन्हें अपने विचारों से तुलना करता है और पाता है कि उसके विचार जीवन और उसकी विभिन्न अभिव्यक्तियों को अधिक सच्चाई से दर्शाते हैं।
उसी समय, डोनाटियन का यौवन तेजी से बढ़ रहा है और, महिला सेक्स के रूप में कोई रास्ता नहीं मिलने पर, युवक अपने साथ पढ़ने वाले लड़कों के साथ अपनी वासना को संतुष्ट करना शुरू कर देता है। इसलिए, सोडोमी के बारे में जानने के बाद, डी साडे अपने दिनों के अंत तक इसका अनुयायी बना रहा। लेकिन परिपक्व युवक का उत्साह युद्ध से थोड़ा लीन हो गया, जहां वह घुड़सवार सेना से सीधे चला गया, जहां उसने कुछ समय तक अध्ययन किया।
युद्ध ने डोनाटियन डी साडे को खून, हिंसा और भ्रष्टता का भरपूर स्वाद चखने का मौका दिया। तब उस युवक को पता चला कि विजेताओं का मूल्यांकन नहीं किया जाता। लेकिन मार्क्विस, जो पूरी तरह खिल चुका था, लड़ना नहीं चाहता था, बल्कि मौज-मस्ती करना चाहता था, और उसने पेरिस लौटने और सुखद क्षणों से भरा सामाजिक जीवन शुरू करने के लिए इस्तीफा दे दिया। मार्क्विस डी साडे का सपना सच हो रहा है और अब पेरिस में, उनकी खूबसूरत महिलाओं और कम प्यारे सज्जनों से घिरा हुआ है।
सामाजिक जीवन प्रारम्भ होता है। डोनाटियन ने शादी की, लेकिन वह खुद को एक अच्छे दामाद और वफादार पति के रूप में स्थापित करने में विफल रहा। अपनी शादी के तुरंत बाद, मार्क्विस हर तरह की बुरी चीजों में लिप्त हो जाता है, वेश्यालय और शराब पीने के घरों में जाना शुरू कर देता है, जहां वह लालच से वह प्राप्त करता है जो उसकी अनुभवहीन पत्नी उसे बिस्तर में नहीं दे सकती थी।
तब से, मार्किस पर सभी नश्वर पापों का आरोप लगाया जाने लगा। सोडोमी, ध्वजारोहण, बलात्कार, जहर देना, पैसे के लिए और मुफ्त में लगातार अंतरंग सेवाएं प्रदान करने के लिए प्रलोभन - यह मार्क्विस इस धरती पर जो बनाने में कामयाब रहा उसका केवल सौवां हिस्सा है। मार्क्विस डी साडे को अधिकारियों द्वारा लगातार सताया जाता है, अस्पतालों में उसका इलाज किया जाता है, वह अपने निंदनीय हिंसक व्यवहार के लिए जुर्माना भी भरता है। पिछले कुछ समय से मार्क्विस डी साडे बेहद गंभीर आरोपों में जेल में हैं। यहां तक कि उसे मौत की सजा भी सुनाई गई, लेकिन डी साडे हिरासत से भागने में सफल हो गया। इसके बाद, फुर्तीला मार्किस एक से अधिक बार किले और जेलों से भाग निकला, जहां उसे अपने उद्दंड, साहसी और हाइपरसेक्सुअल व्यवहार के लिए अधिकारियों द्वारा पकड़ लिया गया था। एक बार प्रसिद्ध विन्सेनेस महल में मार्क्विस की कैद तेरह साल तक चली।
जेल में मार्क्विस के साथ कठोर और क्रूर व्यवहार किया गया। उन्हें सबसे बुनियादी चीज़ों की ज़रूरत थी और उन्होंने कपड़े, भोजन और किताबें मांगीं। जेल में ही उन्होंने अपनी पहली कहानियाँ, दार्शनिक चिंतन और उपन्यास लिखना शुरू किया। ऐसा तब हुआ जब मार्क्विस डी साडे को अंततः हिरासत की शर्तों को नरम कर दिया गया और उन्हें कलम, स्याही और कागज दिया गया। के साथ चलना ताजी हवा. हालाँकि, जल्द ही मार्क्विस को विन्सेन्स कैसल से, जो आर्थिक कारणों से बंद था, प्रसिद्ध बैस्टिल में स्थानांतरित कर दिया गया, जहाँ उन्होंने अपनी शानदार रचनाएँ लिखना जारी रखा।
जब मार्क्विस डी साडे बैस्टिल में काम कर रहे थे, तो महान फ्रांसीसी क्रांति चल रही थी, जिसने लोगों की गुस्साई भीड़ को प्रसिद्ध जेल की दीवारों पर ला दिया। मार्क्विस डी साडे ने भीड़ से चिल्लाकर कहा कि कैदियों को पीटा जा रहा है और अपमानित किया जा रहा है, और लोगों से बुराई के इस गढ़ पर धावा बोलने का आह्वान किया। बैस्टिल के प्रति इस तरह के निंदनीय उकसावे और नफरत को उकसाने के लिए, मार्क्विस को जेल से निकाल दिया गया और चारेंटन अस्पताल में स्थानांतरित कर दिया गया। हालाँकि, मार्क्विस की पुकार पर किसी का ध्यान नहीं गया और वह समय आ गया जब लोगों ने बैस्टिल पर धावा बोल दिया, लेकिन जैसा कि होता है, दंगे विनाशकारी थे और वह कक्ष जिसमें मार्क्विस पहले बैठे थे और उनकी शानदार पांडुलिपियाँ रखी गई थीं, जला दिया गया।
और जल्द ही मार्क्विस डी साडे के खिलाफ सभी आरोप हटा दिए गए और वह फिर से एक स्वतंत्र व्यक्ति बन गया। मार्क्विस तुरंत क्रांतिकारी समूह में शामिल हो जाता है, खुद को पाता है नई औरत, जो प्रेमी मार्किस के दिनों के अंत तक उसकी रखैल बनी रही। मार्क्विस का जीवन शांत नहीं हुआ, इसके विपरीत, क्रांतिकारी पुस्तिकाओं और राजनीतिक नोटों के लिए उत्पीड़न और उत्पीड़न शुरू हो गया। और फिर जेल, पलायन, आश्रय स्थल, अस्पताल। कुछ महीनों या कुछ दिनों के लिए अंतहीन कारावास और आज़ादी। मार्क्विस डी साडे का आखिरी गढ़ चारेंटन अस्पताल है, जिसके बारे में वह पहले से ही अच्छी तरह से जानता था।
दमा के दौरे से मार्क्विस की मृत्यु हो गई। अपनी मृत्यु से पहले, डोनाटियन अल्फोंस फ्रांकोइस डी साडे ने जंगल में दफन होने, अपनी कब्र को बलूत के फल से ढकने और उस तक पहुंचने का रास्ता हमेशा के लिए भूल जाने, इसे मानव जाति की स्मृति से हमेशा के लिए मिटाने के लिए कहा, लेकिन उनकी अंतिम इच्छा आजादी की प्रतिभा पूरी नहीं हुई. उन्हें ईसाई रीति रिवाज के अनुसार दफनाया गया।
कई शताब्दियाँ बीत गईं, लेकिन मार्क्विस डी साडे के विचार, उनका दर्शन, जीवित और फलते-फूलते हैं, क्योंकि वे कैसे जीवित नहीं रह सकते यदि वे हमारी दुनिया का आधार हैं, जहां क्रूरता और हिंसा चमत्कारिक रूप से सदाचार और शुद्धता के साथ जुड़ी हुई है और कभी नहीं हो सकती अलग-अलग मौजूद हैं। नहीं तो दुनिया ढह जायेगी.
मार्क्विस डी साडे की जीवनी की एक मुक्त व्याख्या अलीसा पेरडुलेवा की है।
समीक्षा
नमस्ते ऐलिस!
मुझे हमेशा से मार्क्विस के चरित्र में रुचि रही है... बचपन से ही मुझे उसके व्यक्तित्व में रुचि रही है।
उनके बारे में बहुत कुछ लिखा और लिखा जा चुका है...
मुझे लगता है...कि लगभग तीन चौथाई काल्पनिक हैं...
लेकिन यह तथ्य तो तय है कि वह एक इंसान है! अन्यथा वे उसके बारे में इतना कुछ नहीं लिखते...
क्लासिक - बीडीएसएम, ऐसा कहा जा सकता है। :)
मैं अस्मा के बारे में नहीं जानता...
मुझे भी लगता है कि यह सिर्फ अटकलें हैं...
सादर, वैम्प गुप्त।
नमस्ते, वैम्प!)
मैं यह भी सोचता हूं कि उसके लिए बहुत कुछ जिम्मेदार है। यह हमारा रिवाज है: यदि आपने किसी चीज़ के बारे में लिखा है, तो इसका मतलब है कि आपने वह किया है, लेकिन हमेशा ऐसा नहीं होता है! मुझे ऐसा लगता है कि वह शारीरिक रूप से इतनी अय्याशी नहीं कर पाएगा और साथ ही उपन्यास भी नहीं लिख पाएगा।
यहां तक कि खुद मार्क्विस डी साडे ने भी अपने बारे में लिखा था कि वह एक आजाद व्यक्ति था, लेकिन अपराधी या हत्यारा नहीं।
मैं अपनी ओर से यह कहना चाहूंगा कि वह एक महान लेखक हैं। फ्रांस को उन पर गर्व है. वास्तव में, उन्होंने शानदार ढंग से मनुष्य के सार को प्रकट किया, लेकिन लोगों ने उन्हें इस तरह की स्वतंत्र सोच के लिए माफ नहीं किया। लोगों को यह पसंद आता है जब लोग उनके बारे में असाधारण रूप से अच्छा लिखते हैं)
आपके फ़ीडबैक के लिए आपका बहुत शुक्रिया।
सादर, ऐलिस।
मार्क्विस डी साडे ने 1783 में जेल से अपनी पत्नी को लिखा, "मुझे मार डालो या मुझे वैसे स्वीकार करो जैसे मैं हूं, क्योंकि मैं नहीं बदलूंगा।" दरअसल, 18वीं सदी के सबसे कट्टरपंथी लेखकों में से एक के पास कोई अन्य विकल्प नहीं था। डी साडे, एक बेलगाम स्वतंत्रतावादी, तब 11 साल की जेल की सजा काट रहा था, लेकिन उसने अपनी सजा कम करने के लिए अपने सिद्धांतों और जुनून के साथ विश्वासघात नहीं किया। अपने प्राकृतिक झुकाव से कोई भी विचलन मार्क्विस के लिए मृत्यु के समान था।
मार्क्विस डी साडे का पोर्ट्रेट
इसमें कोई संदेह नहीं कि डी साडे प्रबुद्धता के सबसे निर्णायक व्यक्तियों में से एक थे। उन्होंने रूसो की प्रशंसा की, हालाँकि उनके जेलरों ने उन्हें दार्शनिक के कार्यों को पढ़ने से मना किया था। लेकिन साथ ही, उन्होंने तर्क और तर्कसंगतता की सर्वोच्चता के सिद्धांत पर गंभीर प्रहार किया और इसके स्थान पर विद्रोह, अतिवाद और मानवतावाद-विरोध को चुना। इन विशेषताओं ने उनके समकालीनों को नाराज कर दिया, लेकिन पिछली दो शताब्दियों की कला, साहित्य और दर्शन में बड़ी प्रतिध्वनि पैदा की।
डी साडे ने जेलों और अस्पतालों में कुल 32 साल बिताए।
1740 में जन्मे डोनाटियन अल्फोंस फ्रांकोइस डी साडे का भाग्य बहुत विवादास्पद था। जन्म से एक कुलीन, फिर भी वह चरम वामपंथी विचार रखते थे और फ्रांसीसी क्रांति के दौरान राष्ट्रीय सम्मेलन के एक प्रतिनिधि थे। उन्होंने आतंक के दौरान अपनी उपाधि त्याग दी, जब उन्होंने अब तक लिखे गए सबसे उत्तेजक उपन्यासों में से कुछ लिखे, हालांकि उन्होंने किसी महत्वपूर्ण मौलिकता के अभाव में औसत दर्जे के नाटक भी लिखे।
उनका नाम ही यौन संबंधों के कठोर रूपों के प्रति डी साडे की रुचि को याद दिलाता है, हालांकि 18वीं शताब्दी के साहित्य पर एक सरसरी नज़र डालने से भी पता चलता है कि मार्क्विस इस तरह की प्रवृत्ति में अकेले नहीं थे। 20वीं सदी के उत्तरार्ध के महान दार्शनिक मिशेल फौकॉल्ट ने एक बार कहा था कि परपीड़न "इरोस की तरह एक प्राचीन प्रथा" नहीं है, बल्कि "एक प्रमुख सांस्कृतिक तथ्य है जो अठारहवीं सदी के अंत में सामने आया था।"
अपने पूर्ववर्तियों, वोल्टेयर और रूसो की तरह, डी साडे ने ऐसे उपन्यास लिखे जिन्हें दो तरह से पढ़ा जा सकता है: सरल कथा और दार्शनिक ग्रंथ दोनों के रूप में। यहां तक कि उनकी किताबों के सबसे हिंसक दृश्य भी अनिवार्य रूप से अश्लील नहीं हैं। उनका प्रारंभिक उपन्यास, द 120 डेज़ ऑफ सदोम, कटने, फ्रैक्चर, बलिदान, रक्तपात और मृत्यु के अंतहीन वर्णन के साथ, किसी भी यौन उत्तेजना को पैदा नहीं करता है। और यहां तक कि उनका सबसे अच्छा उपन्यास, "जस्टिन" (जिसमें एक स्वतंत्र पुजारी है जो कम्युनियन वेफर के साथ एक लड़की से छेड़छाड़ करता है) ने फ्रांस में अपने अत्यधिक स्पष्ट विवरण के कारण नहीं, बल्कि प्रचलित नैतिकता के प्रति अत्यधिक उपेक्षा के कारण आक्रोश पैदा किया, क्योंकि पाठ नहीं केवल अनुमति दी, लेकिन अपने पड़ोसी के साथ दुर्व्यवहार की प्रशंसा की।
डी साडे ने कांट की प्रसिद्ध स्पष्ट अनिवार्यता का सिद्धांत लिया, जो मनुष्य को नैतिक कानून का पालन करने के लिए बाध्य करता है, और इसे उल्टा कर दिया। साडे के दृष्टिकोण से सच्ची नैतिकता, मानव जीवन की कीमत पर भी, किसी के सबसे गहरे और सबसे विनाशकारी जुनून को उनकी अंतिम सीमा तक पालन करने में निहित है। डी साडे को हत्या पर कोई विशेष आपत्ति नहीं थी, हालाँकि वह मृत्युदंड के प्रबल विरोधी थे। आवेश में आकर हत्या करना एक बात है, लेकिन कानून द्वारा हत्या को उचित ठहराना बर्बरतापूर्ण है।
उन्होंने लिखा, "लोग जुनून की निंदा करते हैं, यह भूल जाते हैं कि दर्शन उनकी आग से अपनी मशाल जलाता है।" साडे के दृष्टिकोण से, क्रूर और घृणित इच्छाएँ विपथन नहीं हैं, बल्कि मानव स्वभाव के बुनियादी, मौलिक तत्व हैं। इसके अलावा, प्रबुद्धता के दार्शनिकों द्वारा पूजनीय तर्क की रचनाएँ केवल गहरी जड़ें जमा चुकी आधार इच्छाओं का उप-उत्पाद हैं: ये इच्छाएँ किसी भी तर्कसंगत उद्देश्यों की तुलना में लोगों पर बहुत अधिक हद तक शासन करती हैं। बड़प्पन पाखंड है, और क्रूरता स्वाभाविक है, इसलिए नैतिकता का अभाव ही एकमात्र नैतिकता है, और बुराई ही एकमात्र गुण है।
डी साडे ने न केवल अपने उपन्यासों में, बल्कि वास्तविकता में भी ज्यादतियां कीं, जिसके लिए उन्होंने अपने जीवन का एक तिहाई हिस्सा जेलों (1789 में बैस्टिल सहित) और मनोरोग अस्पतालों में बिताया। उन्होंने अपने नोट्स में लिखा, "मेरे जीवन में अंतराल बहुत लंबे रहे हैं।"
1814 में मार्क्विस की मृत्यु के तुरंत बाद उनकी पुस्तकों पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। लेकिन जब डी साडे की पांडुलिपियाँ एक शेल्फ पर धूल खा रही थीं, तो उनका क्रूर दर्शन उनके प्रशंसकों के बीच फैल रहा था। फ़्रांसिस्को गोया द्वारा नक़्क़ाशी की प्रसिद्ध श्रृंखला, "कैप्रिचोस", "युद्ध की आपदाएँ", बाद के "दृष्टांत" - यहाँ और वहाँ दोनों में क्रूरता ने सद्गुण पर विजय प्राप्त की, और तर्कहीन ने कारण पर विजय प्राप्त की। "द स्लीप ऑफ रीज़न गिव्स बर्थ टू मॉन्स्टर्स" उनके सबसे प्रसिद्ध काम का शीर्षक है, जिसमें एक सोते हुए आदमी (शायद खुद कलाकार) को बुरे सपने वाले राक्षसों द्वारा पीछा करते हुए दर्शाया गया है। मिशेल फौकॉल्ट ने गोया की नक़्क़ाशी, विशेष रूप से गहरे व्यंग्यपूर्ण कैप्रीचोस को डी साडे के लेखन का एक स्वाभाविक पूरक माना। उनके अनुसार, दोनों मामलों में, "पश्चिमी दुनिया ने हिंसा के माध्यम से कारण पर काबू पाने की संभावना देखी," और डी साडे और गोया के बाद, "अतर्क किसी भी रचनात्मकता के निर्णायक क्षणों में से एक है।" तर्क की सीमा से परे लोगों और उसकी चरम, अप्राकृतिक अवस्था में मानव शरीर की परपीड़क दृष्टि, 19वीं सदी की शुरुआत के कई कलाकारों, विशेष रूप से यूजीन डेलाक्रोइक्स और थियोडोर गेरिकॉल्ट के कार्यों में जारी रही।
अपने जीवन के अंत में, मार्क्विस ने मानव इतिहास से हमेशा के लिए मिटा दिए जाने की माँग की
लेकिन स्वयं डी साडे की पुस्तकें बहुत कम ज्ञात थीं। केवल सदी के अंत में ही मार्क्विस को उचित रूप से पहचाना गया। दरअसल, उन्होंने कई लोगों को यौन बेलगामता को एक तरह के साहित्यिक पर्दे से ढकने का मौका दिया: उदाहरण के लिए, 19वीं सदी के उत्तरार्ध के अंग्रेजी कवि, चार्ल्स स्विनबर्न, जो डी साडे को आदर्श मानते थे, ने लड़कों को शारीरिक दंड के बारे में लंबी-लंबी कविताएं लिखीं। छद्म नाम. लेकिन उस समय के वास्तव में महान लेखकों ने डी साडे में कुछ अधिक महत्वपूर्ण चीज़ देखी, अर्थात्, एक ऐसी दुनिया का दार्शनिक जो अंदर से बाहर निकला। “मैं एक घाव हूं - और डैमस्क स्टील का झटका हूं। एक बिल्ली द्वारा कुचला हुआ हाथ, और मैं एक बिल्ली का हाथ हूँ!” - चार्ल्स बौडेलेयर ने शानदार संग्रह "फ्लावर्स ऑफ एविल" में लिखा, जो पहले कार्यों में से एक था जिसने साहित्य में डी साडे के सिद्धांतों को वापस लौटाया। गिलाउम अपोलिनेयर, कवि जिन्होंने "अतियथार्थवाद" शब्द गढ़ा, डी साडे के पहले पूर्ण कार्यों के संपादक थे। और कई अन्य अतियथार्थवादियों ने उनके ग्रंथों से प्रेरणा ली, जहां शारीरिक दृष्टि से सेक्स और हिंसा के दृश्य कभी-कभी असंभव होते हैं।
मार्क्विस थिबॉल्ट डी साडे के वंशज ने एक स्पष्ट नाम के साथ अपनी नई शैंपेन का विज्ञापन किया
डी सेड के काम के निशान हर जगह हैं, लेकिन वह एक भयावह शख्सियत बने हुए हैं। आख़िरकार, उसके पास ठंडे और वस्तुनिष्ठ विश्लेषण के लिए कोई जगह नहीं है; यह शरीर को मस्तिष्क की तरह ही सक्रिय रूप से उपयोग करता है, और मन को गहरी, पशु प्रवृत्ति का पालन करने के लिए मजबूर किया जाता है। फिलिप कॉफमैन की फिल्म "द पेन ऑफ द मार्क्विस डी साडे" में जेफ्री रश की शीर्षक भूमिका में, मार्क्विस को उदारवादी, कानून का पालन करने वाली अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के संघर्ष के शिकार के रूप में प्रस्तुत किया गया था, और साथ ही एक पूरी तरह से काल्पनिक फिल्म भी डाली गई थी। यातना दृश्य - वास्तविक जीवन में, डी साडे की मृत्यु काफी शांति से हुई।
महान फ्रेंच क्रांति 1789-1794 एक उग्र समुद्री तत्व की तरह, यह झाग के साथ इतनी सारी प्रतिभाओं और खलनायकों को सतह पर ले आया कि एक जिज्ञासु समकालीन अभी भी इसके आंकड़ों के ऐतिहासिक आकलन को नहीं समझ सकता है। ऐसी रहस्यमयी शख्सियतों में डोनाटिन अल्फोंस फ्रांकोइस डी साडे (फ्रांसीसी: डोनाटिन अल्फोंस फ्रान; ओइस डी साडे; 1740-1814) शामिल हैं, जो इतिहास में एक अभिजात, दार्शनिक और लेखक मार्क्विस डी साडे के रूप में दर्ज हुए। यह पूर्ण स्वतंत्रता का सबसे निंदनीय प्रचारक है। स्वतंत्रता, जो न तो प्यूरिटन नैतिकता, न ही ईसाई नैतिकता, या कानून द्वारा सीमित नहीं होगी। उनका मानना था कि जीवन का मुख्य मूल्य सभी की आकांक्षाओं की संतुष्टि है।
गिलाउम अपोलिनेयर (1880-1918), फ्रांसीसी कवि जिन्होंने डी साडे की खोज की (1908 में उन्होंने अपने कार्यों का एक संग्रह प्रकाशित किया), उनके बारे में अब तक मौजूद सबसे स्वतंत्र दिमाग के रूप में बात की। गार्डन का यह विचार अतियथार्थवादियों के हाथों में चला गया। उन्हें ए. ब्रेटन द्वारा श्रद्धांजलि अर्पित की गई, जिन्होंने उनमें "नैतिक और सामाजिक मुक्ति की इच्छा" पाई, पॉल एलुअर्ड, जिन्होंने "सर्वाधिक पूर्ण स्वतंत्रता के प्रेरित" साल्वेटर डाली को उत्साही लेख समर्पित किए, जिन्होंने अपने शब्दों में , "प्यार में हर चीज़ को एक विशेष मूल्य देता है जिसे विकृति और बुराई कहा जाता है।"
प्रसिद्ध जर्मन सेक्सोलॉजिस्ट, मार्क्विस डी साडे के काम से परिचित, रिचर्ड वॉन क्रैफ्ट-एबिंग (1840-1902) ने साथी को दर्द या अपमान देकर प्राप्त यौन संतुष्टि को "परपीड़कवाद" कहा। बाद में, "परपीड़क" शब्द का प्रयोग व्यापक अर्थ में किया जाने लगा।
डोनाटियन अल्फोंस फ्रांकोइस डी साडे का जन्म 2 जून, 1740 को पेरिस के चेटो डी कोंडे में एक धनी, प्रसिद्ध परिवार में हुआ था। उनके पिता एक हल्के घुड़सवार सेना के कर्नल और राजनयिक थे, जो एक समय में रूस में फ्रांसीसी दूत के रूप में कार्यरत थे, उनकी मां राजकुमारी डी कोंडे की सम्माननीय नौकरानी थीं। राजकुमार का एक छोटा सा उत्तराधिकारी था और डी साडे की मां मैरी एलेनोर को उम्मीद थी कि उन लोगों के बीच गहरी दोस्ती हो जाएगी और अदालत में डोनाटियन का भविष्य सुरक्षित हो जाएगा। लेकिन स्वच्छंद डोनाटियन लगभग वारिस के साथ झगड़े में पड़ गया, जिसके लिए उसे महल से प्रोवेंस तक निष्कासित कर दिया गया। पाँच साल की उम्र में उन्हें उनके चाचा, अब्बे डी हेब्रुइल द्वारा पालने के लिए भेजा गया था। यहां उन्हें जैक्स-फ्रांकोइस एबल द्वारा प्रशिक्षित किया गया था, जिनके साथ वह प्रसिद्ध जेसुइट कोर में अपनी पढ़ाई जारी रखने के लिए 1750 में पेरिस लौट आए। 1754 में डोनाटियन ने घुड़सवार सेना स्कूल में प्रवेश लिया। उन्होंने सात साल के युद्ध में भाग लिया, लेकिन उनका सैन्य कैरियर नहीं चल सका, हालांकि उन्होंने सम्मान के साथ लड़ाई लड़ी।
1763 में, वह घुड़सवार सेना के कप्तान के पद से सेवानिवृत्त हुए और पेरिस लौट आये। उसी वर्ष 17 मई को, मार्क्विस डी साडे ने लुई XV और रानी के आशीर्वाद से, टैक्स चैंबर के अध्यक्ष, श्री डी मॉन्ट्रियल, रेने-पेलागी की सबसे बड़ी बेटी से शादी की। लेकिन गिरने से, एक हिंसक और अदम्य चरित्र (डी साडे घर पर बैठकर एक सभ्य पारिवारिक व्यक्ति की तरह व्यवहार नहीं कर सकता था) होने पर, वह एक स्वतंत्रतावादी - एक लहर-विचारक की कुख्याति प्राप्त करता है। वह खुद को मनोरंजन स्थलों और डेटिंग घरों में कई सामाजिक घोटालों के केंद्र में पाता है, जिसके लिए वह लगातार पुलिस के ध्यान में आया। अंत में उसे विन्सेन्स के महल में कैद कर दिया गया। इसी समय से हाई-प्रोफाइल सेक्स स्कैंडलों का सिलसिला शुरू हुआ। या तो मार्क्विस डी साडे खुले तौर पर एक प्रसिद्ध अभिनेत्री को दैनिक संभोग के लिए 25 लुइस के लिए अपने साथ यौन संबंध बनाने के लिए आमंत्रित करता है, फिर, अपने नौकर लैटौर के साथ मिलकर, वह चार युवा लड़कियों के साथ एक कहानी में शामिल होता है, जिनके साथ वे शामिल होते हैं - सक्रिय और निष्क्रिय ध्वजवाहक , गुदा मैथुन, फिर, अपनी पारिवारिक संपत्ति लैकोस्टे में एकांतप्रिय जीवन से तंग आकर, उसने तीन युवा लड़कियों के साथ बलात्कार किया, आदि। ये तांडव सार्वजनिक सुनवाई और निंदा, कारावास और पागलखाने में रखे जाने के साथ बारी-बारी होते हैं।
लेकिन अभिजात डी साडे सज़ा से बचने में कामयाब रहे। कैद में रहते हुए, वह साहित्य का अध्ययन करने और प्रदर्शन का मंचन करने के लिए परिस्थितियों की तलाश करता है। 1779 में, साडे ने अपने पहले साहित्यिक संग्रह, डायलॉग बिटवीन ए प्रीस्ट एंड ए डाइंग मैन पर काम पूरा किया। डी साडे असामाजिक व्यवहार और घुड़सवार सेना में वापसी के बीच बारी-बारी से काम करते हैं, जहां से वह कर्नल के पद के साथ निकलते हैं, फिर क्रांति के दौरान कन्वेंशन की बैठकों में भाग लेते हैं, और फिर उन्हें स्वास्थ्य के लिए पीपुल्स कमिसर नियुक्त किया जाता है। लेकिन वह अपना अधिकांश समय जेलों और मनोरोग अस्पतालों में बिताने लगा, जहाँ से वह समय-समय पर भाग जाता था और जहाँ उसे फिर से लौटा दिया जाता था। उनकी पत्नी ने उन्हें छोड़ दिया और नन बन गईं, और उनके दोनों बेटों ने उनसे सभी संपर्क खो दिए। 1790 में, मार्क्विस डी साडे की मुलाकात युवा अभिनेत्री मैरी कॉन्स्टेंस रेनेल से हुई, जो उनकी प्रेमिका बनीं। पिछले दिनोंउसकी ज़िंदगी। डी साडे का अंतिम आश्रय चारेंटन अस्पताल था, जहां 2 दिसंबर, 1814 को गरीबी और गुमनामी में फेफड़ों की बीमारी से उनकी मृत्यु हो गई।
मार्क्विस की साहित्यिक रचनात्मकता का चरम उनके विन्सेनेस जेल और बाद में बैस्टिल में रहने के दौरान हुआ। यहीं पर 70-80 के दशक में उन्होंने उपन्यास "120 डेज़ ऑफ सदोम" पूरा किया, "जस्टिन..." का मुख्य भाग लिखा, लघु कहानी "यूजीन डी फ्रानवल", कई नाटकों और कहानियों की उत्कृष्ट कृति को पूरा किया। उनकी किताबें बेहद लोकप्रिय थीं और तुरंत बिक गईं, हालांकि उन पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। बैस्टिल के तूफान के दौरान, गार्डन के कक्ष को लूट लिया गया और कई पांडुलिपियाँ गायब हो गईं या जला दी गईं। रूस में, मार्क्विस डी साडे की रचनाएँ 1785 में छपीं और प्रथम विश्व युद्ध तक लगातार पत्रिकाओं में प्रकाशित होती रहीं। कुछ निंदनीय लेखक के कार्यों को फिल्माया गया है। पी. पी. पसोलिनी की फिल्म "120 डेज ऑफ सदोम" (कुछ देशों में प्रतिबंधित) को अस्पष्ट रूप से प्राप्त किया गया था। निर्देशक ने 1944 में फासीवादी समाज की ओर कार्रवाई को आगे बढ़ाया।
यौन स्वतंत्रता के काम की सभी अस्पष्टता और असंगतता के बावजूद, जिसने समर्थकों की इतनी महत्वपूर्ण संख्या नहीं जीती, दर्शन नए दिलचस्प पहलुओं से समृद्ध हुआ:
समाज को कुलीन वर्ग, पादरी वर्ग और तीसरी संपत्ति में विभाजित करने से इनकार। मार्क्विस डी साडे के लिए, केवल शासकों का वर्ग और दासों का वर्ग है,
डी सेड, थॉमस माल्थस की तरह, मानते हैं कि ग्रह अत्यधिक आबादी वाला है और हत्या समाज के लिए अच्छी बात है,
उस व्यक्ति के व्यवहार का अवलोकन जिस पर से सामाजिक से लेकर धार्मिक तक सभी प्रतिबंध हटा दिए गए हों,
ईश्वर के अस्तित्व को पूर्णतः नकारना। और इसलिए समाज में मानव व्यवहार के सिद्धांत। मुक्तिवाद शून्यवादी दर्शन, सुखवाद का उपदेश है।
