पीटर चादेव। सैन्य सेवा और सामाजिक गतिविधियाँ

प्योत्र याकोवलेविच चादेव

1836 में, P.Ya का पहला पत्र। चादेव। यह प्रकाशन एक बड़े घोटाले में समाप्त हुआ। ए। हर्ज़ेन के अनुसार, पहले पत्र के प्रकाशन ने "एक अंधेरी रात में बजने वाले शॉट" का आभास दिया। सम्राट निकोलस I ने लेख को पढ़ने के बाद, अपनी राय व्यक्त की: "... मुझे लगता है कि इसकी सामग्री दिलेर बकवास का मिश्रण है, जो एक पागल के योग्य है।" प्रकाशन का नतीजा: जर्नल बंद कर दिया गया था, प्रकाशक एन। चादेव को आधिकारिक तौर पर पागल घोषित कर दिया गया था।

चादेव के बारे में हम क्या जानते हैं?

बेशक, सबसे पहले, हम ए.एस. द्वारा उन्हें संबोधित कविता को याद करते हैं। पुश्किन, जो हर कोई स्कूल में सीखता है:

प्रेम, आशा, शांत महिमा
छल हमारे लिए अधिक समय तक जीवित नहीं रहा,
जवानी का मज़ा चला गया
सपने की तरह, सुबह की धुंध की तरह;
लेकिन इच्छा अभी भी हम में जलती है,
घातक शक्ति के जुए के तहत
अधीर आत्मा के साथ
पितृभूमि ने आह्वान पर ध्यान दिया।
हम लालसा आशा के साथ प्रतीक्षा करते हैं
संत की स्वतंत्रता के मिनट,
एक युवा प्रेमी के रूप में प्रतीक्षा करता है
सच्चे अलविदा के मिनट।

जबकि हम आजादी से जलते हैं
जब तक सम्मान के लिए दिल जिंदा हैं,
मेरे दोस्त, हम पितृभूमि को समर्पित करेंगे
आत्मा अद्भुत आवेग!
कॉमरेड, विश्वास करो: वह उठेगी,
मोहक खुशी का सितारा
रूस नींद से जागेगा
और निरंकुशता के खंडहरों पर
हमारे नाम लिखो!

इस कविता की टिप्पणी में आमतौर पर यह शब्द हैं कि चादेव पुश्किन के सबसे पुराने दोस्त हैं, जिनसे वह अपने लिसेयुम वर्षों (1816 में) में मिले थे। शायद बस इतना ही।

इस बीच, पुश्किन की 3 कविताएँ चादेव को समर्पित हैं, उनकी विशेषताएं वनगिन की छवि में सन्निहित हैं।

पुश्किन ने "टू द पोर्ट्रेट ऑफ़ चादेव" कविता में चादेव के व्यक्तित्व के बारे में इस प्रकार लिखा है:

वह स्वर्ग की इच्छा से है
शाही सेवा की बेड़ियों में पैदा हुआ;
वह रोम में ब्रूटस, एथेंस में पेरिकल्स,
और यहाँ वह एक हुस्सर अधिकारी है।

पुश्किन और चादेव

1820 में, पुष्किन का दक्षिणी निर्वासन शुरू हुआ, और उनका निरंतर संचार बाधित हो गया। लेकिन पत्राचार और मुलाकातें जीवन भर चलती रहीं। 19 अक्टूबर, 1836 को, पुश्किन ने चादेव को एक प्रसिद्ध पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने रूस की नियति पर विचारों के साथ तर्क दिया, जो पहले चादेव द्वारा व्यक्त किया गया था " दार्शनिक लेखन».

P.Ya की जीवनी से। चादेव (1794-1856)

पी.वाई.ए. का पोर्ट्रेट चादेव

प्योत्र याकोवलेविच चादेव -रूसी दार्शनिक और प्रचारक ने अपने लेखन में रूसी जीवन की वास्तविकता की तीखी आलोचना की। में रूस का साम्राज्यउनके कार्यों को प्रकाशन से प्रतिबंधित कर दिया गया था।

एक पुराने रईस परिवार में पैदा हुए। मातृ पक्ष पर, वह इतिहासकार एम. एम. शचरबातोव के पोते हैं, जो प्राचीन काल से रूसी इतिहास के 7-वॉल्यूम संस्करण के लेखक हैं।

पी. हां। चादेव जल्दी अनाथ हो गए, उनकी चाची, राजकुमारी अन्ना मिखाइलोव्ना शचरबतोवा ने उन्हें और उनके भाई को पाला, और राजकुमार डी।

यंग चादेव ने मॉस्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान सुने, और उनके दोस्तों में ए.एस. ग्रिबॉयडोव, भविष्य के डीसेम्ब्रिस्ट एन.आई. तुर्गनेव, आई.डी. याकुश्किन थे।

उन्होंने 1812 के युद्ध में भाग लिया (बोरोडिनो की लड़ाई सहित, कुलम में संगीन हमले के लिए गए, सेंट ऐनी और प्रशिया कुलम क्रॉस के रूसी आदेश से सम्मानित किया गया) और बाद की शत्रुता। तब लाइफ हसर रेजिमेंट में सेवा करते हुए, वह युवा पुश्किन के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जो उस समय Tsarskoye Selo Lyceum में अध्ययन कर रहे थे।

वी। फेवरस्की "पुश्किन लिसेयुम छात्र"

उन्होंने पुश्किन के विकास में बहुत योगदान दिया, और बाद में साइबेरिया में निर्वासन से कवि को बचाने के लिए जिसने उन्हें धमकी दी या सोलावेटस्की मठ में कैद कर दिया। चादेव तब गार्ड्स कॉर्प्स के कमांडर प्रिंस वासिलचिकोव के सहायक थे, और उन्हें पुश्किन के लिए खड़े होने के लिए मनाने के लिए करमज़िन के साथ बैठक करने में कामयाब रहे। पुश्किन ने चादेव को गर्म दोस्ती के साथ चुकाया और उनकी राय की बहुत सराहना की: यह उनके लिए था कि पुश्किन ने बोरिस गोडुनोव की पहली प्रति भेजी और अपने काम की समीक्षा के लिए उत्सुक थे।

1821 में, अप्रत्याशित रूप से सभी के लिए, चादेव ने एक शानदार सैन्य और अदालत के कैरियर को त्याग दिया, सेवानिवृत्त हुए और प्रवेश किया गुप्त समाजडीसमब्रिस्ट। लेकिन यहाँ भी उन्हें अपनी आध्यात्मिक ज़रूरतों के लिए संतुष्टि नहीं मिली। एक आध्यात्मिक संकट का अनुभव करते हुए, 1823 में वे यूरोप की यात्रा पर गए। जर्मनी में, चादेव ने दार्शनिक एफ। शेलिंग से मुलाकात की, पश्चिमी धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और लेखकों के विचारों को आत्मसात किया, पश्चिमी देशों की सामाजिक और सांस्कृतिक संरचना से परिचित हुए: इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी, स्विट्जरलैंड, इटली।

1826 में रूस लौटकर, वह कई वर्षों तक मास्को में एक सन्यासी के रूप में रहे, भटकने के वर्षों में उन्होंने जो कुछ देखा था उसे समझने और अनुभव करने के बाद, उन्होंने एक सक्रिय सामाजिक जीवन जीना शुरू किया, धर्मनिरपेक्ष सैलून में दिखाई दिए और इसके बारे में बात की। सामयिक मुद्देइतिहास और आधुनिकता। समकालीनों ने उनके प्रबुद्ध मन, कलात्मक भावना और महान हृदय पर ध्यान दिया - इन सभी ने उन्हें निर्विवाद अधिकार अर्जित किया।

चादेव ने अपने विचारों को प्रसारित करने का एक अजीब तरीका चुना - उन्होंने उन्हें निजी पत्रों में व्यक्त किया। फिर ये विचार सार्वजनिक हो गए, पत्रकारिता के रूप में इनकी चर्चा होने लगी। 1836 में, उन्होंने टेलीस्कोप पत्रिका में अपना पहला "दार्शनिक पत्र" प्रकाशित किया, जिसे ई। पनोवा को संबोधित किया गया, जिसे वे मैडम कहते हैं।

कुल मिलाकर, उन्होंने फ्रेंच में 8 "दार्शनिक पत्र" लिखे। , इनमें से अंतिम 1831 में था। चादेव ने अपने पत्रों में रूस के भाग्य पर अपने दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों को रेखांकित किया। यह उनका यह दृष्टिकोण था जिसे शासक हलकों और समकालीन जनमत के हिस्से द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी, जन आक्रोश बहुत बड़ा था। "विट फ्रॉम विट" के बाद एक भी नहीं था साहित्यक रचना, जो इतनी मजबूत छाप छोड़ेगा, ”ए हर्ज़ेन ने कहा।

कुछ ने यह भी घोषणा की कि वे हाथ में हथियार लेकर रूस के लिए खड़े होने के लिए तैयार थे, जिसका चादेव ने अपमान किया था।

उन्होंने रूस के ऐतिहासिक भाग्य की एक विशेषता पर विचार किया "एक नीरस और उदास अस्तित्व, शक्ति और ऊर्जा से रहित, जिसने अत्याचारों के अलावा कुछ भी नहीं किया, गुलामी को छोड़कर कुछ भी नरम नहीं किया। कोई मनोरम यादें नहीं, लोगों की याद में कोई सुंदर चित्र नहीं, इसकी परंपरा में कोई शक्तिशाली शिक्षा नहीं ... हम वर्तमान में रहते हैं, इसकी सबसे संकीर्ण सीमा में, अतीत और भविष्य के बिना, मृत ठहराव के बीच।

पहले "दार्शनिक पत्र" की उपस्थिति पश्चिमी और स्लावोफिल्स में लोगों की सोच और लेखन के विभाजन का कारण बनी। उनके बीच विवाद आज भी नहीं थमे हैं। चादेव, निश्चित रूप से एक कट्टर पश्चिमवादी थे।

लोक शिक्षा मंत्री उवरोव ने निकोलस I को एक रिपोर्ट सौंपी, जिसके बाद सम्राट ने आधिकारिक तौर पर चादेव को पागल घोषित कर दिया। वह बसमानया स्ट्रीट पर अपने घर में एक धर्मोपदेश के लिए बर्बाद हो गया था, जहां एक डॉक्टर ने उससे मुलाकात की थी, जिसने मासिक रूप से उसकी स्थिति के बारे में ज़ार को सूचना दी थी।

1836-1837 में। चादेव ने "द मैडमैन एपोलोजिया" नामक एक लेख लिखा, जिसमें उन्होंने अपनी देशभक्ति की ख़ासियत, रूस के उच्च भाग्य पर अपने विचारों को समझाने का फैसला किया: "मैंने तब से अपनी मातृभूमि से प्यार करना नहीं सीखा है बंद आंखों से, झुके हुए सिर से, बंद होठों से। मुझे लगता है कि एक आदमी अपने देश के लिए तभी उपयोगी हो सकता है जब वह इसे स्पष्ट रूप से देखे; मुझे लगता है कि अंध प्रेम का समय बीत चुका है, कि अब हम मुख्य रूप से सच्चाई के लिए अपनी मातृभूमि के ऋणी हैं ... मुझे गहरा विश्वास है कि हमें सामाजिक व्यवस्था की अधिकांश समस्याओं को हल करने के लिए बुलाया गया है, अधिकांश को पूरा करने के लिए विचार जो पुराने समाजों में पैदा हुए, सबसे महत्वपूर्ण सवालों का जवाब देने के लिए, जो मानवता पर कब्जा कर लेते हैं।"

चादेव की 1856 में मास्को में मृत्यु हो गई।

"दार्शनिक पत्र"

पी. चादेव द्वारा फिलोसोफिकल लेटर्स"

प्रथम पत्र

चादेव रूस के भाग्य के बारे में चिंतित थे, वे देश को बेहतर भविष्य के लिए मार्गदर्शन करने के तरीकों की तलाश कर रहे थे। ऐसा करने के लिए, उन्होंने तीन प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान की:

“सबसे पहले, एक गंभीर शास्त्रीय शिक्षा;

हमारे दासों की मुक्ति, जो सभी आगे की प्रगति के लिए एक आवश्यक शर्त है;

धार्मिक भावना का जागरण, ताकि धर्म उस तरह की सुस्ती से उभर सके जिसमें वह अब खुद को पाता है।

चादेव का पहला और सबसे प्रसिद्ध पत्र रूस के प्रति एक गहरी शंकालु मनोदशा से भरा हुआ है: “हमारी अजीबोगरीब सभ्यता की सबसे खेदजनक विशेषताओं में से एक यह है कि हम अभी भी उन सच्चाइयों की खोज कर रहे हैं जो अन्य देशों में और लोगों के बीच हमसे कहीं अधिक पिछड़े हुए हैं। . तथ्य यह है कि हम कभी भी अन्य लोगों के साथ नहीं चले हैं, हम मानव जाति के किसी भी ज्ञात परिवार से संबंधित नहीं हैं, न तो पश्चिम में और न ही पूर्व में, और न ही हमारी कोई परंपरा है। हम खड़े हैं, जैसा कि समय के बाहर थे; मानव जाति का सार्वभौमिक पालन-पोषण हम तक नहीं फैला है।

"अन्य राष्ट्रों ने लंबे समय तक जीवन में प्रवेश किया है," वह आगे लिखते हैं, "हमारे लिए अभी भी केवल अटकलें, सिद्धांत हैं ... अपने चारों ओर देखें।" ऐसा लगता है कि सब कुछ चल रहा है। हम सब अजनबी लगते हैं। किसी के पास एक निश्चित अस्तित्व का क्षेत्र नहीं है, किसी भी चीज़ के लिए कोई अच्छे रीति-रिवाज नहीं हैं, केवल नियम ही नहीं, यहाँ तक कि कोई परिवार केंद्र भी नहीं है; ऐसा कुछ भी नहीं है जो बांधे, जो हमारी सहानुभूति, स्वभाव को जगाए; कुछ भी स्थायी, अपरिहार्य नहीं है: सब कुछ गुजरता है, बहता है, न तो उपस्थिति में और न ही अपने आप में कोई निशान छोड़ता है। ऐसा लगता है कि हम घर पर हैं, परिवारों में अजनबियों के रूप में, जैसे कि शहरों में भटक रहे हैं, और यहां तक ​​​​कि उन जनजातियों से भी ज्यादा जो हमारे कदमों से भटक रहे हैं, क्योंकि ये जनजातियां अपने शहरों की तुलना में अपने रेगिस्तानों से ज्यादा जुड़ी हुई हैं।

चादेव ने देश के इतिहास का वर्णन इस प्रकार किया है: “पहले, जंगली बर्बरता, फिर घोर अंधविश्वास, फिर विदेशी वर्चस्व, क्रूर और अपमानजनक, जिसकी भावना राष्ट्रीय प्राधिकरणबाद में विरासत में मिली - यह हमारे युवाओं की दुखद कहानी है। अतिप्रवाह गतिविधि के छिद्र, लोगों की नैतिक शक्तियों का उग्र खेल - हमारे पास ऐसा कुछ नहीं था।<…>उन सभी शताब्दियों के बारे में एक नज़र डालें, जिन सभी जगहों पर हमने कब्जा किया है, और आपको एक भी दिलचस्प स्मृति नहीं मिलेगी, एक भी सम्मानित स्मारक नहीं है जो अतीत के बारे में आधिकारिक रूप से बात करे और इसे विशद और चित्रमय रूप से चित्रित करे। हम केवल सबसे सीमित वर्तमान में बिना अतीत और बिना भविष्य के, सपाट ठहराव के बीच रहते हैं।

“अन्य लोगों के पास बस एक आदत है, एक वृत्ति है, फिर हमें इसे हथौड़े के वार से अपने सिर में ठोंकना होगा। हमारी यादें कल से आगे नहीं जाती; हम मानो अपने आप से अजनबी हैं।”

"इस बीच, दुनिया के दो महान विभाजनों के बीच, पूर्व और पश्चिम के बीच, चीन पर एक कोहनी के साथ, जर्मनी पर दूसरे के साथ झुकते हुए, हमें अपने आप में आध्यात्मिक प्रकृति के दो महान सिद्धांतों - कल्पना और कारण, और एकजुट होना चाहिए था इतिहास हमारी सभ्यता में पूरे विश्व। यह भूमिका हमें प्रोविडेंस द्वारा नहीं दी गई थी। इसके विपरीत, यह हमारे भाग्य से बिल्कुल भी संबंधित नहीं लगता था। मानव मन पर इसके लाभकारी प्रभाव को नकारते हुए, इसने हमें पूरी तरह से खुद पर छोड़ दिया, हमारे मामलों में किसी भी चीज़ में हस्तक्षेप नहीं करना चाहता था, हमें कुछ भी सिखाना नहीं चाहता था। समय का अनुभव हमारे लिए मौजूद नहीं है। हमारे लिए सदियाँ और पीढ़ियाँ व्यर्थ ही बीत गई हैं। हमें देखकर, हम कह सकते हैं कि हमारे संबंध में, मानव जाति का सार्वभौमिक नियम शून्य हो गया है। दुनिया में अकेले, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने मानव विचारों के द्रव्यमान में एक विचार का योगदान नहीं दिया, हमने मानव मन के आगे बढ़ने में किसी भी तरह से योगदान नहीं दिया, और हम इस आंदोलन से हमें जो कुछ मिला, उसे विकृत कर दिया। हमारे सामाजिक अस्तित्व के पहले क्षणों से ही, लोगों के सामान्य हित के लिए उपयुक्त कुछ भी हमारे सामने नहीं आया है, हमारी मातृभूमि की बंजर भूमि पर एक भी उपयोगी विचार अंकुरित नहीं हुआ है, हमारे बीच से एक भी महान सत्य सामने नहीं आया है। ; हमने कल्पना के दायरे में कुछ भी बनाने की जहमत नहीं उठाई, और दूसरों की कल्पना से जो बनाया गया था, हमने केवल भ्रामक रूप और बेकार विलासिता को उधार लिया।

लेकिन चादेव इस तथ्य में रूस का अर्थ देखता है कि "हम दूर के वंशजों को कुछ महान सबक सिखाने के लिए रहते थे और अब भी रहते हैं।"

दूसरा अक्षर

दूसरे पत्र में, चादेव ने इस विचार को व्यक्त किया कि मानव जाति की प्रगति प्रोविडेंस के हाथ से निर्देशित होती है और चुने हुए लोगों और चुने हुए लोगों के माध्यम से चलती है; मानव समाजों के बीच शाश्वत प्रकाश का स्रोत कभी भी समाप्त नहीं हुआ है; मनुष्य उसके लिए निर्धारित मार्ग पर केवल उन सत्यों के प्रकाश में चला जो उसके सामने उच्च कारण द्वारा प्रकट किए गए थे। वह इस तथ्य के लिए रूढ़िवादी की आलोचना करता है कि, पश्चिमी ईसाई धर्म (कैथोलिकवाद) के विपरीत, इसने दास निर्भरता से आबादी के निचले तबके की मुक्ति में योगदान नहीं दिया, लेकिन, इसके विपरीत, गोडुनोव और शुइस्की के समय में समेकित दासता। वह जीवन के आशीर्वाद के प्रति उदासीनता के लिए मठवासी तपस्या की भी आलोचना करता है: “जीवन के आशीर्वाद के प्रति इस उदासीनता में वास्तव में कुछ निंदक है, जिसका श्रेय हममें से कुछ लोग लेते हैं। हमारी प्रगति को धीमा करने वाले मुख्य कारणों में से एक यह है कि हमारे घरेलू जीवन में सुरुचिपूर्णता के प्रतिबिंब की कमी है।

तीसरा अक्षर

तीसरे पत्र में, चादेव ने उन्हीं विचारों को विकसित किया, उन्हें मूसा, अरस्तू, मार्कस ऑरेलियस, एपिकुरस, होमर, आदि पर अपने विचारों के साथ चित्रित किया। वह विश्वास और कारण के बीच के संबंध को दर्शाता है। एक ओर, बिना कारण के विश्वास कल्पना की एक स्वप्निल लहर है, लेकिन विश्वास के बिना कारण भी मौजूद नहीं हो सकता है, क्योंकि "अधीनस्थ के मन के अलावा और कोई कारण नहीं है। और इस सबमिशन में अच्छाई और प्रगति की सेवा शामिल है, जिसमें "नैतिक कानून" का कार्यान्वयन शामिल है।

चौथा अक्षर

मनुष्य में ईश्वर की छवि, उनकी राय में, स्वतंत्रता में निहित है।

पाँचवाँ अक्षर

इस पत्र में, चादेव चेतना और पदार्थ के विपरीत है, यह विश्वास करते हुए कि उनके पास न केवल व्यक्ति हैं, बल्कि विश्व रूप भी हैं। तो "विश्व चेतना" और कुछ नहीं बल्कि विचारों की दुनिया है जो मानव जाति की स्मृति में रहती है।

छठा अक्षर

इसमें चादेव ने अपना "इतिहास का दर्शन" निर्धारित किया है। उनका मानना ​​था कि मानव जाति के इतिहास में मूसा और डेविड जैसी शख्सियतों के नाम शामिल होने चाहिए। पहले ने "लोगों को सच्चा भगवान दिखाया", और दूसरे ने "उत्कृष्ट वीरता की छवि" दिखाई। फिर, उनकी राय में, एपिकुरस आता है। वह अरस्तू को "अंधेरे का दूत" कहता है। चादेव इतिहास के लक्ष्य को ईश्वर के राज्य की चढ़ाई मानते हैं। वह सुधार को "एक दुर्भाग्यपूर्ण घटना" कहते हैं जिसने एकजुट ईसाई यूरोप को विभाजित किया।

सातवाँ अक्षर

इस पत्र में, चादेव बहुदेववाद के उन्मूलन और यूरोप के समेकन में इस्लाम और मुहम्मद की योग्यता को पहचानते हैं।

आठवाँ अक्षर

इतिहास का उद्देश्य और अर्थ "महान सर्वनाश संश्लेषण" है, जब एक एकल ग्रह समाज के ढांचे के भीतर पृथ्वी पर "नैतिक कानून" स्थापित किया जाता है।

निष्कर्ष

कुछ विचार...

"माफी ऑफ ए मैडमैन" में चादेव अपने कुछ पूर्व मतों को अतिरंजित मानने के लिए सहमत हैं, लेकिन उस समाज पर सावधानीपूर्वक हंसते हैं जो "पितृभूमि के लिए प्यार" के पहले दार्शनिक पत्र के लिए उन पर गिर गया।

इसलिए, चादेव के चेहरे में, हम एक देशभक्त को देखते हैं जो अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, लेकिन सच्चाई के लिए प्यार को ऊपर रखता है। वह "समोयड" (रूस के स्वदेशी लोगों के लिए सामान्य नाम: नेनेट्स, एनेट्स, नगनसन, सेल्कअप्स और पहले से ही गायब हो चुके सायन समोएड्स, जो समोयड समूह की भाषा बोलते हैं (या बोलते हैं) की देशभक्ति के विपरीत हैं। जो फिनो-उग्रिक समूह की भाषाओं के साथ मिलकर यूराल भाषा परिवार का निर्माण करता है) उनके यर्ट और "अंग्रेजी नागरिक" की देशभक्ति के लिए। मातृभूमि के लिए प्रेम अक्सर राष्ट्रीय घृणा का पोषण करता है और "पृथ्वी को शोक से भर देता है।" चादेव प्रगति और यूरोपीय सभ्यता को सत्य मानते हैं, और "अतीत के अवशेष" से छुटकारा पाने का भी आह्वान करते हैं।

चादेव रूस को यूरोप से परिचित कराने में पीटर द ग्रेट की गतिविधि की बहुत सराहना करते हैं और इसे देशभक्ति के उच्चतम अर्थ में देखते हैं। चादेव के अनुसार, रूस उस लाभकारी प्रभाव को कम आंकता है जो उस पर पश्चिम का पड़ा है। उनके लिए सभी स्लावोफिलिज्म और देशभक्ति लगभग अपमानजनक शब्द हैं।

जन्म का सालपेट्राचादेवठीक से ज्ञात नहीं। लोंगिनोव का कहना है कि उनका जन्म 27 मई, 1793 को हुआ था, ज़िखरेव अपने जन्म के वर्ष को 1796 मानते हैं, सेवरबीव अस्पष्ट रूप से उन्हें "18 वीं शताब्दी के अंतिम दशक के पहले वर्षों" के रूप में संदर्भित करते हैं। अपनी मां द्वारा, पीटर शचरबातोव के राजकुमारों का भतीजा और एक प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार का पोता था। इस रिश्तेदार के हाथों में, उन्होंने प्रारंभिक शिक्षा प्राप्त की, उस समय के लिए उल्लेखनीय, मास्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान सुनकर पूरा किया।

Semyonovsky रेजिमेंट में एक कैडेट के रूप में भर्ती हुए, उन्होंने 1812 के युद्ध और उसके बाद की शत्रुता में भाग लिया। तब लाइफ हसर रेजिमेंट में सेवा करते हुए, चादेव युवा पुश्किन के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जो उस समय Tsarskoye Selo Lyceum में अध्ययन कर रहे थे। लोंगिनोव के अनुसार, "चादेव ने अपने व्याख्यानों के साथ सभी प्रकार के प्रोफेसरों की तुलना में पुश्किन के विकास में योगदान दिया।" दोस्तों के बीच बातचीत की प्रकृति का अंदाजा पुश्किन की कविताओं "टू प्योत्र याकोवलेविच चादेव" से लगाया जा सकता है। "चादेव के चित्र के लिए" और अन्य।

पुष्किन को साइबेरिया में निर्वासन से बचाने के लिए यह चादेव पर गिर गया जिसने उसे धमकी दी या सोलावेटस्की मठ में कैद किया। खतरे के बारे में जानने के बाद, चादेव, जो उस समय गार्ड्स कॉर्प्स के कमांडर प्रिंस के सहायक थे। वासिलचिकोव, करमज़िन के साथ नियत समय पर नहीं मिलने में कामयाब रहे और उन्हें पुश्किन के लिए खड़े होने के लिए राजी किया। पुश्किन ने चादेव को गर्म दोस्ती के साथ चुकाया। "जीवन के लिए सबसे आवश्यक वस्तुओं" में उन्होंने मांग की कि चादेव का एक चित्र मिखाइलोवस्कॉय को भेजा जाए। पुश्किन ने उन्हें "बोरिस गोडुनोव" की पहली प्रति भेजी और इस काम के बारे में उनकी राय में गहरी दिलचस्पी है; वह मिखाइलोव्स्की से एक संपूर्ण संदेश भी भेजता है, जिसमें वह चादेव की कंपनी में "सम्मान, न्यायाधीश, डांट, स्वतंत्रता-प्रेमी आशाओं को पुनर्जीवित करने के लिए" जितनी जल्दी हो सके अपनी भावुक इच्छा व्यक्त करता है।

— चादेव के प्रसिद्ध पत्र में रूस के प्रति गहरा संदेह है। "आत्मा के लिए," वह लिखते हैं, "एक आहार सामग्री है, जैसे शरीर के लिए; इसे इस सामग्री के अधीन करने की क्षमता आवश्यक है। मुझे पता है कि मैं पुरानी कहावत को दोहराता हूं, लेकिन हमारे देश में यह सब है समाचारों के लाभ। हमारी सामाजिक शिक्षा की दयनीय विशिष्टताएँ, जो सत्य लंबे समय से दूसरे देशों में और यहाँ तक कि उन लोगों के बीच भी ज्ञात हैं, जो कई मामलों में हमसे कम शिक्षित हैं, बस हमारे साथ खोजे जा रहे हैं। मानव जाति के महान परिवारों में से एक, न तो न तो पश्चिम की ओर और न ही पूर्व की ओर, हमारी कोई परंपरा नहीं है। हम अस्तित्व में हैं, जैसा कि यह था, समय के बाहर, और मानव जाति की सार्वभौमिक शिक्षा ने हमें छुआ नहीं है। युगों के माध्यम से मानव विचारों का यह अद्भुत संबंध, यह मानव समझ का इतिहास, जिसने इसे दुनिया के अन्य देशों में अपनी वर्तमान स्थिति में ला दिया है, का हमारे लिए कोई प्रभाव नहीं था। अन्य लोगों ने लंबे समय तक जीवन में प्रवेश किया है, हमारे लिए अब तक केवल दार्शनिकता, सिद्धांत हैं .... देखो आप के आसपास। ऐसा लगता है कि सब कुछ चल रहा है। हम सब अजनबी लगते हैं। किसी के पास एक निश्चित अस्तित्व का क्षेत्र नहीं है, किसी भी चीज़ के लिए कोई अच्छे रीति-रिवाज नहीं हैं, केवल नियम ही नहीं, यहाँ तक कि कोई परिवार केंद्र भी नहीं है; ऐसा कुछ भी नहीं है जो बांधे, जो हमारी सहानुभूति, स्वभाव को जगाए; कुछ भी स्थायी, अपरिहार्य नहीं है: सब कुछ गुजरता है, बहता है, न तो उपस्थिति में और न ही अपने आप में कोई निशान छोड़ता है। ऐसा लगता है कि हम घर पर रह रहे हैं, परिवारों में अजनबियों की तरह, जैसे कि शहरों में भटक रहे हैं, और यहां तक ​​​​कि उन जनजातियों से भी ज्यादा जो हमारे कदमों से भटक रहे हैं, क्योंकि ये जनजातियां अपने शहरों की तुलना में अपने रेगिस्तानों से ज्यादा जुड़ी हुई हैं "...

यह बताते हुए कि सभी लोगों के पास "मजबूत, भावुक, अचेतन गतिविधि की अवधि होती है", इस तरह के युग "लोगों के युवाओं का समय" बनाते हैं, चादेव पाते हैं कि "हमारे पास ऐसा कुछ भी नहीं है", कि "शुरुआत में" हमारे पास जंगली बर्बरता थी, फिर घोर अंधविश्वास, फिर क्रूर, अपमानजनक वर्चस्व, जिसके निशान हमारे जीवन के तरीके से आज तक पूरी तरह से मिट नहीं पाए हैं। यह हमारे युवाओं की दुखद कहानी है ... इसमें कोई करामाती यादें नहीं हैं स्मृति, लोक परंपराओं में कोई मजबूत शिक्षाप्रद उदाहरण नहीं हैं।उन सभी शताब्दियों पर नज़र डालें जो हम जीते हैं, हमारे द्वारा कब्जा की गई पृथ्वी के सभी स्थान, आपको एक भी स्मृति नहीं मिलेगी जो आपको रोक दे, एक भी स्मारक नहीं जो आपको अतीत को विशद रूप से, दृढ़ता से, चित्रमय रूप से बताए। हम दुनिया में नाजायज बच्चों के रूप में दिखाई दिए, विरासत के बिना, हमारे पूर्ववर्ती लोगों के साथ संबंध के बिना, अतीत के किसी भी शिक्षाप्रद सबक को अपने लिए नहीं सीखा। हममें से प्रत्येक को स्वयं परिवार के उस टूटे हुए धागे को बांधना चाहिए, जिससे हम पूरी मानवता से जुड़े हुए थे। हम पर हथौड़े का कर्ज हैसिर में ड्राइव करने के लिए जो एक आदत बन गई है, दूसरों के लिए एक वृत्ति ... हम बढ़ते हैं, लेकिन परिपक्व नहीं होते हैं, हम आगे बढ़ते हैं, लेकिन कुछ अप्रत्यक्ष दिशा में जो लक्ष्य की ओर नहीं ले जाते हैं ... हम राष्ट्रों से संबंधित हैं अभी भी मानव जाति का एक आवश्यक हिस्सा नहीं लगता है, लेकिन समय के साथ दुनिया को कुछ महान सबक सिखाने के लिए अस्तित्व में है ... यूरोप के सभी लोगों ने कुछ विचार विकसित किए हैं। ये कर्तव्य, कानून, सत्य, व्यवस्था के विचार हैं। और वे न केवल यूरोप का इतिहास, बल्कि उसका वातावरण बनाते हैं। यह इतिहास से अधिक है, मनोविज्ञान से अधिक है: यह यूरोपीय लोगों का शरीर विज्ञान है। आप इसकी जगह क्या लेंगे?...

पश्चिम का न्यायवाक्य हमारे लिए अज्ञात है। चंचलता की तुलना में हमारे सबसे अच्छे दिमाग में और भी बहुत कुछ है। उत्तम विचार, कनेक्शन और निरंतरता की कमी से, जैसे बंजर भूत हमारे मस्तिष्क में सुन्न हो जाते हैं ... यहां तक ​​​​कि हमारी नज़र में मुझे कुछ बेहद अनिश्चित, ठंडा लगता है, कुछ हद तक सामाजिक सीढ़ी के निचले पायदान पर खड़े लोगों की शारीरिक पहचान के समान ... पूर्व और पश्चिम के बीच हमारी स्थानीय स्थिति के अनुसार, एक कोहनी चीन पर, दूसरी जर्मनी पर, हमें अपने आप में समझ के दो महान सिद्धांतों को जोड़ना चाहिए: कल्पना और कारण, हमें अपनी नागरिक शिक्षा में पूरी दुनिया के इतिहास को जोड़ना चाहिए . लेकिन यह नियति नहीं है जो हमारे हिस्से में आई है। दुनिया में हर्मिट्स, हमने उसे कुछ नहीं दिया, उससे कुछ भी नहीं लिया, मानव जाति के विचारों के द्रव्यमान के लिए एक भी विचार नहीं जोड़ा, मानव समझ में सुधार के लिए कुछ नहीं किया और इस सुधार ने हमें जो कुछ भी बताया, उसे विकृत कर दिया ... एक भी उपयोगी नहीं हमारी बंजर भूमि में विचार बढ़ा, हमारे बीच एक भी महान सत्य उत्पन्न नहीं हुआ। हमने स्वयं कुछ भी आविष्कार नहीं किया है, और दूसरों द्वारा आविष्कार की गई हर चीज से, हमने केवल एक भ्रामक उपस्थिति और बेकार विलासिता उधार ली है ... मैं फिर से दोहराता हूं: हम रहते थे, हम रहते थे, दूर के वंशजों के लिए एक महान सबक के रूप में, जो निश्चित रूप से उपयोग करेंगे यह, लेकिन वर्तमान काल में, जो कोई फर्क नहीं पड़ता कि हम क्या कहते हैं, हम समझने के क्रम में एक अंतर बनाते हैं। मुख्य विचारऔर उसी समय उसके द्वारा बताई गई घटना की व्याख्या के लिए। बुराई की जड़, उनकी राय में, इस तथ्य में निहित है कि हमने "नए गठन" को एक अलग स्रोत से स्वीकार किया जिससे पश्चिम ने इसे माना।

"दुष्ट भाग्य से प्रेरित होकर, हमने नैतिकता के पहले बीज उधार लिएऔर भ्रष्ट बीजान्टियम से मानसिक ज्ञान, सभी लोगों द्वारा तिरस्कृत, "उन्होंने उधार लिया, इसके अलावा, जब" क्षुद्र घमंड ने बीजान्टियम को विश्व भाईचारे से दूर कर दिया था, "और इसलिए" उन्होंने मानव जुनून से विकृत एक विचार को स्वीकार कर लिया। कि पीछा किया।

"ईसाइयों के नाम के बावजूद, हम हिलते नहीं थे, जबकि पश्चिमी ईसाई धर्म अपने दिव्य संस्थापक द्वारा बताए गए मार्ग पर चलते थे।" च खुद सवाल उठाता है: "क्या हम ईसाई नहीं हैं, क्या शिक्षा केवल यूरोपीय मॉडल के अनुसार संभव है?"

क्या जापानी शिक्षित नहीं हैं?.. लेकिन क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि ईश्वरीय और मानवीय सत्य से ये दयनीय विचलन स्वर्ग को धरती पर ला देंगे?" " यह विचार दार्शनिक पत्र के पूरे अंत को भरता है। "नए समाज के पूर्ण विकास की तस्वीर को देखें और आप देखेंगे कि ईसाई धर्म सभी मानवीय लाभों को अपने में बदल देता है, हर जगह भौतिक आवश्यकता को नैतिक आवश्यकता से बदल देता है, विचार की दुनिया में इन महान बहसों को उत्तेजित करता है, जो आप करेंगे अन्य युगों, अन्य समाजों के इतिहास में नहीं मिलता है। आप देखेंगे कि सब कुछ उनके द्वारा और केवल उनके द्वारा बनाया गया था: सांसारिक जीवन, और सामाजिक जीवन, और परिवार, और पितृभूमि, और विज्ञान, और कविता, और मन, और कल्पना, और स्मरण, और आशाएँ, और प्रसन्नता, और दुःख ”। लेकिन यह सब पश्चिमी ईसाइयत पर लागू होता है; ईसाई धर्म की अन्य शाखाएँ बंजर हैं। Ch. इससे कोई व्यावहारिक निष्कर्ष नहीं निकालता है। हमें ऐसा लगता है कि उनके पत्र ने अपने आप में एक तूफान का कारण नहीं बनाया, हालांकि निस्संदेह, लेकिन सभी स्पष्ट कैथोलिक प्रवृत्तियों पर नहीं - उन्होंने बाद के पत्रों में उन्हें बहुत गहरा विकसित किया - लेकिन केवल रूस के अतीत और वर्तमान की गंभीर आलोचना से।

कुल मिलाकर तीन अक्षर हैं, लेकिन यह सोचने का कारण है कि पहले (टेलीस्कोप में मुद्रित) और तथाकथित दूसरे के बीच के अंतराल में, और भी अक्षर थे, जाहिर तौर पर अपरिवर्तनीय रूप से खो गए। "दूसरे" पत्र में (हम अपने अनुवाद में और उद्धरण देंगे) चादेव इस विचार को व्यक्त करते हैं कि मानव जाति की प्रगति प्रोविडेंस के हाथ से निर्देशित होती है और चुने हुए लोगों और चुने हुए लोगों के माध्यम से चलती है; मानव समाजों के बीच शाश्वत प्रकाश का स्रोत कभी भी समाप्त नहीं हुआ है; मनुष्य अपने लिए निर्धारित मार्ग पर केवल उन सत्यों के आलोक में चला जो उसके सामने उच्च कारण द्वारा प्रकट किए गए थे। "हमारी प्रकृति के यांत्रिक सुधार की संवेदनहीन प्रणाली को स्पष्ट रूप से स्वीकार करने के बजाय, सभी युगों के अनुभव से स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया गया है, यह देखना असंभव नहीं है कि मनुष्य, खुद को छोड़कर, हमेशा इसके विपरीत, पथ के साथ चला गया है अंतहीन अध: पतन। यदि सभी लोगों में समय-समय पर प्रगति हुई है, मानव जाति के जीवन में ज्ञान के क्षण, तर्क के उदात्त आवेग, तो कुछ भी इस तरह के आंदोलन की निरंतरता और निरंतरता को साबित नहीं करता है। सच्चा आगे बढ़ना और निरंतर उपस्थिति प्रगति केवल उसी समाज में देखी जाती है जिसके हम सदस्य हैं और जो मानव हाथों का उत्पाद नहीं है। निस्संदेह हमने स्वीकार किया कि पूर्वजों ने हमारे सामने क्या काम किया था, इसका लाभ उठाया और इस प्रकार समय की महान श्रृंखला की अंगूठी को बंद कर दिया। , लेकिन इससे यह बिल्कुल भी नहीं निकलता है कि लोग उस स्थिति में पहुँच गए होंगे जिसमें वे अब खुद को उस ऐतिहासिक घटना के बिना पाते हैं, जो बिना शर्त के कोई पूर्ववर्ती नहीं है, मानव विचारों पर किसी भी निर्भरता से परे है, चीजों के किसी भी आवश्यक संबंध से परे है, और प्राचीन दुनिया को नई दुनिया से अलग करता है। यह बिना कहे चला जाता है कि च यहाँ ईसाई धर्म के उदय के बारे में बात कर रहे हैं। इस घटना के बिना, हमारा समाज अनिवार्य रूप से नष्ट हो जाएगा, जैसा कि प्राचीन काल के सभी समाज नष्ट हो गए थे। ईसाइयत ने दुनिया को "विकृत, रक्तरंजित, झूठ बोला" पाया। प्राचीन सभ्यताओं में, उनके अंदर कोई ठोस शुरुआत नहीं थी। "मिस्र का गहरा ज्ञान, इयोनिया का आकर्षक सौंदर्य, रोम के सख्त गुण, अलेक्जेंड्रिया का चकाचौंध भरा वैभव - तुम क्या बन गए हो? शानदार सभ्यताएं, पृथ्वी की सभी शक्तियों द्वारा पोषित, सभी महिमाओं से जुड़ी, सभी नायकों के साथ , ब्रह्मांड पर सभी प्रभुत्व के साथ सबसे महान संप्रभुकि पृथ्वी ने कभी विश्व संप्रभुता के साथ उत्पादन किया है - आप पृथ्वी के मुख से कैसे मिटाए जा सकते हैं? युगों का काम क्या था, बुद्धि के अद्भुत कर्म, अगर नए लोग, जो कहीं से भी नहीं आए थे, इन सभ्यताओं से बिल्कुल भी जुड़े नहीं थे, उन्हें यह सब नष्ट करना था, शानदार इमारत को उलट देना था और उस जगह को सूंघना था जिस पर यह खड़ा था? "लेकिन बर्बर लोगों को नष्ट नहीं किया प्राचीन विश्व. यह पहले से ही "एक सड़ी हुई लाश थी और बर्बर लोगों ने केवल इसकी राख को हवा में बिखेर दिया।" नई दुनिया में ऐसा नहीं हो सकता, क्योंकि यूरोपीय समाज में ईसाई लोगों का एक ही परिवार है। यूरोपीय समाज "कई शताब्दियों के लिए एक संघ के आधार पर विश्राम किया, जो केवल सुधार से अलग हो गया था; इस दुखद घटना से पहले, यूरोप के लोग खुद को केवल एक सामाजिक जीव के रूप में देखते थे, भौगोलिक रूप से विभिन्न राज्यों में विभाजित थे, लेकिन एक नैतिक अर्थ में एक पूरे का गठन; इन लोगों के बीच चर्च के फरमानों के अलावा कोई अन्य सार्वजनिक कानून नहीं था, युद्धों को आंतरिक संघर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया था, एक ही हित ने सभी को प्रेरित किया, एक और एक ही प्रवृत्ति ने पूरे यूरोपीय विश्व को गति।

मध्य युग का इतिहास शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक लोगों का इतिहास था - ईसाई लोग। नैतिक चेतना का आंदोलन इसका आधार था; विशुद्ध रूप से राजनीतिक घटनाएँ पृष्ठभूमि में थीं; यह सब धार्मिक युद्धों में विशेष स्पष्टता के साथ सामने आया, यानी उन घटनाओं में, जिनसे पिछली शताब्दी का दर्शन इतना भयभीत था। वोल्टेयर बहुत उपयुक्त रूप से नोट करता है कि विचारों पर युद्ध केवल ईसाइयों के बीच हुआ; लेकिन केवल एक तथ्य को कहने तक ही खुद को सीमित करना जरूरी नहीं था, ऐसी अनूठी घटना के कारण की समझ में वृद्धि करना जरूरी था। यह स्पष्ट है कि विचार के सिद्धांत को पूर्ण वास्तविकता देने के बिना विचार का क्षेत्र दुनिया में खुद को स्थापित नहीं कर सकता। और यदि अब स्थिति बदली है, तो यह फूट का परिणाम है, जिसने विचार की एकता को नष्ट कर समाज की एकता को नष्ट कर दिया। लेकिन नींव बनी हुई है और अब सब कुछ समान है, और यूरोप अभी भी एक ईसाई देश है, चाहे वह कुछ भी करे, चाहे वह कुछ भी कहे ... वास्तविक सभ्यता को नष्ट करने के लिए, यह आवश्यक होगा कि संपूर्ण धरतीफ्लिप को दोहराने के लिए उल्टा फ्लिप किया उस तरहजिसने धरती को उसका असली रूप दिया। हमारे आत्मज्ञान के सभी स्रोतों को जमीन पर बुझाने में कम से कम एक सेकंड का समय लगेगा वैश्विक बाढ़. यदि, उदाहरण के लिए, गोलार्द्धों में से एक को निगल लिया गया था, तो दूसरे पर जो बचा होगा वह मानव आत्मा को नवीनीकृत करने के लिए पर्याप्त होगा। माना जाता है कि ब्रह्मांड को जीतने वाला विचार कभी नहीं रुकेगा, कभी नष्ट नहीं होगा, या कम से कम तब तक नष्ट नहीं होगा जब तक कि इस विचार को मानव आत्मा में डालने वाले की आज्ञा न हो। दुनिया एकता के लिए आ रही थी, लेकिन इस महान कारण को सुधार से रोका गया, इसे बुतपरस्ती के विखंडन (desunité) की स्थिति में लौटा दिया गया। "दूसरे पत्र के अंत में, चादेव ने सीधे तौर पर इस विचार को व्यक्त किया कि केवल अप्रत्यक्ष रूप से अपना रास्ता बनाया पहले पत्र में। "कि पापी एक मानवीय संस्था थी, कि इसमें आने वाले तत्व मानव हाथों द्वारा बनाए गए हैं - मैं इसे आसानी से स्वीकार करता हूं, लेकिन ईसाई धर्म की भावना से पैनिज़्म का सार आता है ... कौन आश्चर्य नहीं करता पापी के असाधारण भाग्य पर? अपनी मानवीय प्रतिभा से वंचित, यह केवल इसके कारण मजबूत हो गया, और इसके प्रति दिखाई गई उदासीनता ही मजबूत होती है और इसके अस्तित्व को और भी अधिक सुनिश्चित करती है ... एक स्वर्गीय चरित्र की मुहर के साथ मुहरबंद, दुनिया पर मंडराती है भौतिक हित"। तीसरे पत्र में, Ch। उन्हीं विचारों को विकसित करता है, जो उन्हें मूसा, अरस्तू, मार्कस ऑरेलियस, एपिकुरस, होमर, आदि पर अपने विचारों से दर्शाते हैं। रूस लौट रहे हैं और रूसियों के बारे में उनके विचार हैं, जो "संबंधित नहीं हैं," संक्षेप में, नैतिक दुनिया की किसी भी व्यवस्था के लिए, लेकिन उनकी सामाजिक सतह पश्चिम से सटी हुई है", च। "भविष्य की पीढ़ियों के लिए रास्ता तैयार करने के लिए हर संभव प्रयास करने की सिफारिश करता है।" "चूंकि हम उन्हें नहीं छोड़ सकते हैं जो हम स्वयं हैं नहीं था: विश्वास, समय के द्वारा लाया गया मन, एक स्पष्ट रूप से परिभाषित व्यक्तित्व, एक लंबे, एनिमेटेड, सक्रिय, परिणामों में समृद्ध, बौद्धिक जीवन, विचारों से विकसित हुआ, तो आइए हम कम से कम कुछ विचारों को छोड़ दें , जो, हालांकि हमने उन्हें स्वयं नहीं पाया, पीढ़ी-दर-पीढ़ी सौंपे जाने पर एक पारंपरिक तत्व अधिक होगा और इसलिए हमारे अपने विचारों की तुलना में अधिक शक्ति, अधिक फलदायी होगा। इस प्रकार, हम आने वाली पीढ़ियों का आभार अर्जित करेंगे और पृथ्वी पर व्यर्थ नहीं चलेंगे।चादेव का संक्षिप्त चौथा पत्र वास्तुकला को समर्पित है।

अंत में, चादेव के "माफी ऑफ़ ए मैडमैन" के दूसरे अध्याय की पहली और कई पंक्तियाँ भी ज्ञात हैं। यहाँ लेखक कुछ रियायतें देता है, अपने कुछ पूर्व मतों को अतिशयोक्ति के रूप में पहचानने के लिए सहमत होता है, लेकिन गिरने पर गुस्से और सावधानी से हँसता है उन्हें "पितृभूमि के लिए प्यार" समाज के पहले दार्शनिक पत्र के लिए। "पितृभूमि के लिए प्यार के विभिन्न प्रकार हैं: उदाहरण के लिए, समोयड, अपने मूल स्नो से प्यार करता है जो उसकी दृष्टि को कमजोर करता है, एक धुएँ के रंग का यर्ट जिसमें वह अपना आधा जीवन दुबक कर बिताता है, अपने हिरण की बासी चर्बी, उसके चारों ओर एक मिचली के साथ वातावरण - यह समोयड, निस्संदेह, अंग्रेजी नागरिक की तुलना में मातृभूमि से अलग प्यार करता है, जो अपने गौरवशाली द्वीप की संस्थाओं और उच्च सभ्यता पर गर्व करता है, अपनी मातृभूमि से प्यार करता है ... पितृभूमि के लिए प्यार बहुत अच्छी बात है, लेकिन कुछ है इससे ऊपर: सत्य का प्रेम। इसके अलावा, चादेव ने रूस के इतिहास पर अपनी राय रखी। संक्षेप में, यह कहानी इस प्रकार व्यक्त की गई है: "पीटर द ग्रेट को केवल कागज की एक शीट मिली और उस पर अपने शक्तिशाली हाथ से लिखा: यूरोप और पश्चिम।"

और बढ़िया आदमीबहुत अच्छा काम किया। "लेकिन अब, एक नया स्कूल (स्लावोफिल्स) सामने आया है। पश्चिम को अब मान्यता नहीं दी गई है, पीटर द ग्रेट के काम से इनकार किया गया है, फिर से रेगिस्तान में लौटना वांछनीय माना जाता है। पश्चिम ने हमारे लिए जो कुछ भी किया है, उसे भूलकर, उस महान व्यक्ति के प्रति कृतघ्न होना जिसने हमें सभ्य बनाया, यूरोप के लिए, जिसने हमें बनाया, यूरोप और महापुरुष दोनों को त्याग दिया। अपने उत्साही उत्साह में, नवीनतम देशभक्ति हमें पूर्व की सबसे प्यारी संतान घोषित करती है। धरती पर क्यों, यह देशभक्ति कहती है , क्या हम पश्चिमी लोगों से प्रकाश की तलाश करेंगे? सामाजिक व्यवस्था के सभी कीटाणुओं का घर यूरोप के सामाजिक व्यवस्था की तुलना में असीम रूप से बेहतर है? खुद को छोड़ दिया, हमारे उज्ज्वल दिमाग, हमारे शक्तिशाली प्रकृति और विशेष रूप से हमारे आंत में छिपे उपयोगी सिद्धांत पवित्र विश्वास, हम जल्द ही इन सभी लोगों को पीछे छोड़ देंगे, त्रुटि और झूठ में स्थिर। और हमें पश्चिम में क्या ईर्ष्या करनी चाहिए? इसके धार्मिक युद्ध, इसके पोप, इसकी शिष्टता, इसकी पूछताछ? ये सभी चीजें अच्छी हैं, इसमें कुछ भी नहीं है कहो! और क्या पश्चिम वास्तव में विज्ञान और गहन ज्ञान का जन्मस्थान है?

सभी जानते हैं कि इन सबका जन्मस्थान पूरब है। आइए हम इस पूर्व की ओर लौटें, जिसके साथ हम हर जगह संपर्क में हैं, जहां से हमने एक बार अपने विश्वास, अपने कानून, अपने गुण, एक शब्द में, वह सब कुछ लिया, जिसने हमें पृथ्वी पर सबसे शक्तिशाली व्यक्ति बनाया। पुराना पूर्व अनंत काल में जा रहा है, और क्या हम इसके सही उत्तराधिकारी नहीं हैं? उनकी अद्भुत परंपराओं को हमेशा हमारे बीच रहना चाहिए, उनके सभी महान और रहस्यमय सत्य, जिसका संरक्षण उन्हें सदियों की शुरुआत से विरासत में मिला था ... अब आप उस तूफान की उत्पत्ति को समझते हैं जो हाल ही में मुझ पर फूटा है और आप देखते हैं कि हमारे बीच एक वास्तविक क्रांति हो रही है, प्रबुद्धता के खिलाफ, पश्चिमी विचारों के खिलाफ, उस प्रबुद्धता के खिलाफ और उन विचारों के खिलाफ जो हम हैं, और जिसका फल यहां तक ​​कि वास्तविक आंदोलन ही था, खुद प्रतिक्रिया थी। विचार है कि हमारे अतीत में कुछ भी रचनात्मक नहीं था, चादेव स्पष्ट रूप से एपोलोजिया के दूसरे अध्याय में विकसित करना चाहते थे, लेकिन इसमें केवल कुछ पंक्तियां शामिल हैं: "एक तथ्य है जो हमारे ऐतिहासिक आंदोलन पर अपने सभी युगों में हावी है, हमारे पूरे दौर से गुजर रहा है। इतिहास, एक निश्चित अर्थ में संपूर्ण दर्शन को समेटे हुए, हमारे सामाजिक जीवन के सभी युगों में स्वयं को अभिव्यक्त करता है, जो इसके चरित्र को निर्धारित करता है, जो एक ही समय में हमारी राजनीतिक महानता का एक अनिवार्य तत्व है, और सही कारणहमारी बौद्धिक नपुंसकता के बारे में: यह तथ्य एक भौगोलिक तथ्य है।" चादेव के कार्यों के प्रकाशक, प्रिंस गगारिन, एक नोट में निम्नलिखित कहते हैं: "यहां पांडुलिपि समाप्त होती है और कोई संकेत नहीं है कि यह कभी भी जारी रहेगा।" घटना के बाद "दार्शनिक पत्र" के साथ चादेव लगभग 20 वर्षों तक मास्को में बिना किसी रुकावट के रहे। भीड़ थी, आंख तुरंत उसे ढूंढ लेगी।" चादेव की मृत्यु 14 अप्रैल, 1856 को मास्को में हुई

प्राचीन काल से रूस के 7-खंडों के इतिहास के लेखक मिखाइल शचरबातोव के परिवार से आने वाले, पेट्र याकोवलेविच चाडाएव का जन्म एक शानदार सार्वजनिक करियर के लिए हुआ था। 1812 के युद्ध से पहले, उन्होंने 4 वर्षों के लिए मास्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान में भाग लिया, जहां वे गुप्त समाजों के कई प्रतिनिधियों के साथ दोस्ती करने में कामयाब रहे, जो कि डेस्मब्रिस्ट आंदोलन के भविष्य के सदस्य - निकोलाई तुर्गनेव और इवान याकुश्किन थे, जो शक्ति प्राप्त कर रहे थे। चादेव ने नेपोलियन के खिलाफ शत्रुता में सक्रिय रूप से भाग लिया, तरुटिनो और मलोयरोस्लावेट्स के पास बोरोडिनो में लड़े (जिसके लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी से सम्मानित किया गया), पेरिस पर कब्जा करने में भाग लिया। युद्ध के बाद, यह "बहादुर, गोलाबारी अधिकारी, तीन विशाल अभियानों में परीक्षण किया गया, निजी संबंधों में त्रुटिहीन, ईमानदार और मिलनसार" (जैसा कि एक समकालीन ने उसे वर्णित किया) 17 वर्षीय अलेक्जेंडर पुश्किन से मिला, जिनके विचारों का महत्वपूर्ण प्रभाव था .

1817 में, उन्होंने शिमोनोव्स्की रेजिमेंट में सैन्य सेवा में प्रवेश किया और एक साल बाद सेवानिवृत्त हो गए। इस तरह के जल्दबाजी के फैसले का कारण लाइफ गार्ड्स की पहली बटालियन के विद्रोह का कठोर दमन था, जिसके प्रतिभागियों के लिए चादेव बहुत सहानुभूति रखते थे। 23 वर्षीय एक होनहार युवा अधिकारी के अचानक निर्णय से उच्च समाज में काफी बिखराव हुआ: उनके कृत्य को या तो सम्राट के विद्रोह पर रिपोर्ट के साथ देर से आने, या राजा के साथ बातचीत की सामग्री द्वारा समझाया गया था, जिसके कारण चादेव को गुस्सा आ गया। हालांकि, दार्शनिक एम. ओ. गेर्शेनज़ोन के जीवनी लेखक, विश्वसनीय लिखित स्रोतों का हवाला देते हुए, पहले व्यक्ति में निम्नलिखित स्पष्टीकरण देते हैं: “मुझे इस दया की उपेक्षा करने की अपेक्षा इसे नज़रअंदाज़ करना अधिक मनोरंजक लगा। मुझे उन लोगों के लिए तिरस्कार दिखाने में खुशी हुई जो सभी की उपेक्षा करते हैं ... इस मामले में मेरे लिए एक घमंडी मूर्ख का गुस्सा देखना और भी सुखद है।

जैसा कि हो सकता है, चादेव युग के सबसे प्रसिद्ध पात्रों में से एक, एक योग्य दूल्हे और मुख्य धर्मनिरपेक्ष बांका की स्थिति में सेवा छोड़ देता है। दार्शनिक के समकालीनों में से एक ने याद किया कि “उनके साथ यह किसी तरह असंभव था, दैनिक अश्लीलता में लिप्त होना शर्मनाक था। जब वह दिखाई दिया, तो सभी ने किसी न किसी तरह अनजाने में नैतिक और मानसिक रूप से चारों ओर देखा, चुस्त और सुंदर। रूसी संस्कृति के सबसे आधिकारिक इतिहासकार यू. एम. लोटमैन ने, चादेव के सार्वजनिक फोपरी की विशेषताओं का वर्णन करते हुए टिप्पणी की: "उनके कपड़ों की अपव्यय का क्षेत्र अपव्यय की कमी में शामिल था।" इसके अलावा, एक अन्य प्रसिद्ध अंग्रेजी बांका, लॉर्ड बायरन के विपरीत, रूसी दार्शनिक ने संयमित अतिसूक्ष्मवाद और यहां तक ​​​​कि दिखने में शुद्धतावाद को प्राथमिकता दी। फैशन के रुझान के लिए इस तरह की एक जानबूझकर अवहेलना ने उन्हें अन्य समकालीनों, विशेष रूप से स्लावोफिल्स से अलग कर दिया, जिन्होंने अपनी पोशाक को वैचारिक दृष्टिकोण के साथ जोड़ा (दाढ़ी पहनना सांकेतिक रूप से, यह सिफारिश करते हुए कि महिलाएं सुंदरी पहनती हैं)। हालांकि, एक तरह के "ट्रेंडसेटर" के शीर्षक के लिए सामान्य रवैया, एक सार्वजनिक छवि का एक मॉडल, चादेव की छवि को उनके विदेशी बांका सहयोगियों से संबंधित बना दिया।

1823 में, चादेव इलाज के लिए विदेश गए, और जाने से पहले ही, उन्होंने अपनी संपत्ति के लिए दो भाइयों को दान कर दिया, स्पष्ट रूप से अपने वतन लौटने का इरादा नहीं था। वह अगले दो साल या तो लंदन में, या पेरिस में, या रोम या मिलान में बिताएंगे। संभवतः, यह यूरोप की इस यात्रा के दौरान था कि चादेव फ्रांसीसी और जर्मन दार्शनिकों के कार्यों से परिचित हुए। जैसा कि रूसी साहित्य के इतिहासकार एम। वेलिज़ेव लिखते हैं, "1820 के दशक के मध्य में चादेव के" रूसी-विरोधी "विचारों का गठन एक राजनीतिक संदर्भ में हुआ, जो यूरोपीय संघ के पवित्र संघ की संरचना और सामग्री के परिवर्तन से जुड़ा था। ” रूस, नेपोलियन युद्धों के परिणामों के बाद, निस्संदेह खुद को एक यूरोपीय आधिपत्य के रूप में सोचा - पुश्किन के अनुसार "रूसी ज़ार ज़ार का प्रमुख है"। हालाँकि, युद्ध की समाप्ति के लगभग एक दशक बाद यूरोप में भू-राजनीतिक स्थिति बल्कि निराशाजनक थी, और अलेक्जेंडर I स्वयं पहले से ही पिछले संवैधानिक विचारों से दूर हो गया था और सामान्य तौर पर, प्रशिया के साथ आध्यात्मिक एकता की संभावना को कुछ हद तक ठंडा कर दिया था और ऑस्ट्रियाई सम्राट। संभवतः, 1818 में आचेन कांग्रेस के काम के दौरान विजयी सम्राटों की संयुक्त प्रार्थना को आखिरकार भुला दिया गया।

1826 में रूस लौटने पर, चादेव को तुरंत डीसेम्ब्रिस्टों के गुप्त समाजों से संबंधित होने के आरोप में गिरफ्तार कर लिया गया। इन संदेहों को इस तथ्य से बढ़ा दिया गया है कि 1814 में वापस चादेव क्राको में मेसोनिक लॉज के सदस्य बन गए, और 1819 में उन्हें वेलफेयर यूनियन के पहले डिसमब्रिस्ट संगठनों में से एक में भर्ती कराया गया। एक आधिकारिक डिक्री द्वारा, तीन साल बाद, सभी गुप्त संगठनों - फ्रीमेसन और डीसेम्ब्रिस्ट दोनों को उनकी विचारधारा और लक्ष्यों पर विचार किए बिना प्रतिबंधित कर दिया गया। चादेव के साथ कहानी खुशी से समाप्त हो गई: स्वतंत्र विचारकों के प्रति दृष्टिकोण की अनुपस्थिति के बारे में एक कागज पर हस्ताक्षर करने के बाद, दार्शनिक को छोड़ दिया गया। चादेव मास्को में नोवाया बसमानया पर ईजी लेवाशेवा के घर में बस गए, और अपने मुख्य कार्य, दार्शनिक पत्रों पर काम करना शुरू किया। यह काम चादेव को युग के मुख्य विपक्षी की महिमा के लिए तुरंत लौटा, हालांकि ए. आई. तुर्गनेव को लिखे पत्रों में से एक में दार्शनिक खुद शिकायत करते हैं: “मैंने क्या किया, मैंने क्या कहा ताकि मुझे विपक्ष में स्थान दिया जा सके? मैं कुछ और नहीं कहता या करता हूं, मैं केवल दोहराता हूं कि सब कुछ एक लक्ष्य की ओर प्रयास करता है और यह लक्ष्य ईश्वर का राज्य है।

यह काम, इसके प्रकाशन से पहले ही, सक्रिय रूप से समाज के सबसे प्रगतिशील हिस्से की सूची में चला गया, लेकिन 1836 में "टेलीस्कोप" पत्रिका में "दार्शनिक पत्र" की उपस्थिति ने एक गंभीर घोटाले का कारण बना। प्रकाशन के संपादक और सेंसर दोनों ने चादेव के काम के प्रकाशन के लिए भुगतान किया, और सरकार के आदेश से स्वयं लेखक को पागल घोषित कर दिया गया। यह दिलचस्प है कि दंडात्मक मनोचिकित्सा के उपयोग के रूसी इतिहास में इस पहले ज्ञात मामले के आसपास कई किंवदंतियां और विवाद विकसित हुए हैं: डॉक्टर जो "रोगी" की नियमित आधिकारिक परीक्षा आयोजित करने वाले थे, उन्होंने पहली बैठक में चादेव से कहा: " अगर मेरे परिवार, पत्नी और छह बच्चों के लिए नहीं, तो मैं उन्हें दिखा देता कि वास्तव में कौन पागल है।

अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्य में, चादेव ने डीसमब्रिस्टों की विचारधारा पर महत्वपूर्ण रूप से पुनर्विचार किया, जिसे उन्होंने "दिसंबर के बिना डीसमब्रिस्ट" होने के नाते कई तरह से साझा किया। युग के मुख्य बौद्धिक विचारों (डी मैस्ट्रे के फ्रांसीसी धार्मिक दर्शन के साथ-साथ प्राकृतिक दर्शन पर शीलिंग के काम के अलावा) के सावधानीपूर्वक अध्ययन के बाद, यह विश्वास पैदा हुआ कि रूस की भविष्य की समृद्धि दुनिया के आधार पर संभव है। आत्मज्ञान, ईश्वरीय एकता की खोज में मानव जाति का आध्यात्मिक और नैतिक परिवर्तन। वास्तव में, यह चादेव का काम था जो राष्ट्रीय रूसी दार्शनिक स्कूल के विकास के लिए प्रेरणा बन गया। उनके समर्थक बाद में खुद को पश्चिमी कहते थे, जबकि उनके विरोधी खुद को स्लावोफाइल कहते थे। वे पहले "शापित प्रश्न" जो "दार्शनिक पत्रों" में तैयार किए गए थे, भविष्य में रूसी विचारकों के लिए रुचि रखते थे: एक वैश्विक सार्वभौमिक यूटोपिया को कैसे जीवन में लाया जाए और किसी की अपनी राष्ट्रीय पहचान की खोज, एक विशेष रूसी पथ, सीधे संबंधित इस समस्या के लिए।

यह उत्सुक है कि चादेव ने खुद को एक धार्मिक दार्शनिक कहा, हालांकि उनकी विरासत का एक और प्रतिबिंब एक अद्वितीय रूसी इतिहासशास्त्र में बना। चादेव एक आध्यात्मिक निरपेक्ष डेमियर्ज के अस्तित्व में विश्वास करते थे, जो मौका के खेल और भाग्य की इच्छा के माध्यम से खुद को अपनी रचना में प्रकट करता है। समग्र रूप से ईसाई धर्म को नकारे बिना, उनका मानना ​​\u200b\u200bहै कि मानव जाति का मुख्य लक्ष्य "पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य की स्थापना" है, और यह चादेव के काम में है कि एक न्यायपूर्ण समाज का ऐसा रूपक, समृद्धि का समाज और समानता, पहले प्रकट होती है।

ऐसा अक्सर नहीं होता है: 19वीं शताब्दी के मध्य से एक आवाज़ आती है जैसे हम एक सीधा प्रसारण सुन रहे हैं। दरअसल, हुआ भी ऐसा ही। यूएसएसआर के पीपुल्स डिपो की पहली कांग्रेस में, जो घरेलू संसदवाद का शिखर बना हुआ है, नागरिक साहस में एक प्रतियोगिता सामने आई। मंच पर पहुंचने के बाद, प्रत्येक वक्ता ने शासन के बेरहम प्रदर्शन से दर्शकों को प्रभावित करने की कोशिश की। येवगेनी येवतुशेंको ने चिल्लाकर कहा कि सोवियत राज्य योजना समिति "एक नग्न राजा की पोशाक की मामूली मरम्मत के लिए एक विशाल स्टूडियो" की तरह थी। यूरी अफनासेव ने कांग्रेस पर "स्टालिन-ब्रेझनेव सुप्रीम सोवियत" बनाने का आरोप लगाया।
लेकिन चादेव ने स्पष्ट लाभ के साथ जीत हासिल की। अधिकांश तगड़ा आदमीग्रह के, यूरी व्लासोव, जो एक भारोत्तोलक से एक बुद्धिजीवी के रूप में चले गए, ने पोडियम से अपने कड़वे शब्दों को दोहराया: "हम एक असाधारण लोग हैं, हम उन राष्ट्रों से संबंधित हैं, जो मानवता का हिस्सा नहीं हैं, लेकिन मौजूद हैं केवल दुनिया को कितना भयानक सबक देने के लिए। और उन्होंने इसे अभिव्यक्त किया: कोई और "भयानक सबक" नहीं होना चाहिए।
और एक और अवलोकन। क्रेमलिन के इवानोव्स्काया स्क्वायर पर कदम रखने वाले कुछ डिपुओं ने ज़ार बेल और ज़ार तोप पर अपनी नज़रें नहीं जमाईं। एक बार, चादेव ने भी उनकी ओर देखा, जिनके विचार हर्ज़ेन ने बाद के लिए संरक्षित किया: “मास्को में, चादेव कहते थे, हर विदेशी को एक बड़ी तोप और एक बड़ी घंटी देखने के लिए लिया जाता है। एक तोप जिसे दागा नहीं जा सकता, और एक घंटी जो बजने से पहले ही गिर गई। अद्भुत शहर, जिसमें जगहें बेतुकेपन से अलग होती हैं: या शायद बिना जीभ वाली एक बड़ी घंटी इस विशाल मूक देश को व्यक्त करने वाली एक चित्रलिपि है। वैसे "द पास्ट एंड थॉट्स" के लेखक भी एक अच्छे सूत्रधार थे। "रूस में इतनी भयावह चुप्पी क्यों है?" उसने पूछा। और उसने स्वयं उत्तर दिया: "क्योंकि लोग सो रहे हैं या क्योंकि वे जागने वालों के सिर पर दर्द कर रहे हैं।" दूसरों की तुलना में जल्दी उठने वाले चादेव ने खुद इसका अनुभव किया।
आखिरी धूप के दिनों में, मैंने एक लंबे समय से चली आ रही योजना को साकार करने का फैसला किया: डोंस्कॉय मठ के नेक्रोपोलिस में चादेव की कब्रों और रोमांटिक लड़की अविद्या सर्गेवना नोरोवा को खोजने के लिए, जो उससे प्यार करती थी।
अपने परिचित के समय, वह 34 वर्ष की थी, वह 28 वर्ष की थी। स्मार्ट, जिसने किताबों के साथ भाग नहीं लिया, दुन्या ने उसे निस्वार्थ रूप से प्यार किया। उसकी भावना में कोई जुनून नहीं था - केवल कोमलता और देखभाल। उसने उसके लिए चेरी सिरप पकाया, सर्दियों के लिए गर्म स्टॉकिंग्स बुना। उसने उदारता से उसे यह पूजा करने की अनुमति दी, और कभी-कभी यह कहते हुए उसे बिगाड़ दिया: "मेरी परी, दुनीचका!" चादेव के संग्रह में संरक्षित उनके 49 पत्र उनकी लापरवाह भक्ति से विस्मित हैं। “क्या यह आपको अजीब और असामान्य लगता है कि मैं आपसे आपका आशीर्वाद माँगना चाहता हूँ? उसने एक दिन उसे लिखा। "मुझे अक्सर यह इच्छा होती है, और ऐसा लगता है कि अगर मैं इस पर फैसला करता हूं, तो मुझे आपके लिए अपने घुटनों पर, आपके प्रति सम्मान के साथ इसे स्वीकार करने में बहुत खुशी होगी।" और इससे भी मार्मिक रूप से: "मैं मरने से डरूंगा अगर मैं यह मान सकता हूं कि मेरी मृत्यु आपके अफसोस का कारण बन सकती है।"
कुछ शोधकर्ता नोरोवा को उसके स्वप्निल रूप और भौंहों के लंबे मेहराब के साथ, तात्याना लारिना के प्रोटोटाइप के रूप में मानते हैं। शायद यह पुश्किन के "संकेत" से आया है, जिन्होंने लिखा है: "दूसरा चादेव मेरा एवगेनी है।" और तात्याना के बिना वनगिन क्या है? और फिर भी यह संस्करण सच होने की संभावना नहीं है। उनके बीच केवल एक ही संबंध है: दोनों ने सबसे पहले अपनी मूर्तियों से अपने प्यार का इज़हार किया।
डन्या बचपन से ही कमजोर थी, अक्सर बीमार रहती थी, और जब वह 37 साल की थी, तो वह चुपचाप चली गई (कई लोगों का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​- प्यार से), उसके रिश्तेदारों ने चादेव को दोष नहीं दिया। लेकिन वह खुद, दो दशकों तक नोरोवा से बचे रहने के बाद, उसकी मौत से स्तब्ध रह गया। उनकी मृत्यु के बाद, 14 अप्रैल, 1856 को, यह पता चला कि चादेव की वसीयत में "अचानक मृत्यु के मामले में", दूसरा नंबर एक अनुरोध था: "मुझे अविद्या सर्गेवना नोरोवा की कब्र के पास डोंस्कॉय मठ में दफनाने की कोशिश करें।" वह उसे इससे अच्छा तोहफा नहीं दे सकता था।

समाधि में समानता नहीं है
पुराने डोंस्कॉय चर्चयार्ड पर ये दो कब्रें हैं जिन्हें मैं खोजना चाहता था। रेफरेंस स्टैंड पर, मुझे जल्दी से दफन की सूची में चादेव का नाम मिला, जिसे 26-Sh नंबर सौंपा गया था। लेकिन नोरोवा, जाहिरा तौर पर, प्रशासन को वीआईपी मृतकों की सूची में शामिल होने के लिए बहुत महत्वहीन लग रहा था। फिर भी, मुझे उन दोनों के लिए आराम की जगह मिली, जिन्हें छोटे कैथेड्रल के पास दफनाया गया था। चादेव की कब्र एक टूटे हुए स्लैब से ढकी हुई है। और उसके सिर पर दुन्या और उसकी माँ की राख के ऊपर स्थापित दो मामूली ग्रेनाइट स्तंभ डेढ़ मीटर ऊँचे हैं।
मैंने इस अगोचर कोने की तस्वीर लेने के लिए एक कैमरा पकड़ा, जिसमें पहले दुन्या की कब्र पर लाल रंग के गुलाब रखे थे। वे ग्रे कब्रिस्तान परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ बस प्रज्वलित होंगे। लेकिन यह पता चला कि डोंस्कॉय मठ में फूल बिक्री के लिए नहीं हैं - केवल मोमबत्तियाँ।

आग जो अंधा कर सकती है
आप डोब्रोलीबॉव के बारे में चादेव के बारे में प्रसिद्ध नेक्रासोव लाइन को लागू नहीं कर सकते: "एक महिला की तरह, वह अपनी मातृभूमि से प्यार करती थी।" हम चादेव के अपने मातृभूमि के प्रति दृष्टिकोण के बारे में अधिक बात करेंगे। धूसर-नीली आँखों वाले इस लम्बे, दुबले-पतले सुंदर पुरुष को हमेशा घेरे रहने वाली औरतें, जैसे कि संगमरमर से गढ़ा हुआ चेहरा, वह दूर रहने की कोशिश करता था। भाग में, यह उनके बुद्धिमान मित्र एकातेरिना लेवाशोवा की सलाह के साथ मेल खाता है: "प्रोविडेंस ने आपको एक प्रकाश दिया है जो हमारे अंधेरे के लिए बहुत उज्ज्वल है, बहुत अंधा कर रहा है, क्या यह अंधे लोगों की तुलना में बहुत कम परिचय देना बेहतर नहीं है, जैसा कि यह था , ताबोर चमक के साथ और उन्हें जमीन पर औंधे मुंह गिरा दें? उन लोगों के लिए जिन्होंने लंबे समय तक बाइबल में नहीं देखा है, मैं आपको याद दिला दूं: नासरत के पास ताबोर पर्वत पर, मसीह का रूपान्तरण हुआ, जिसके बाद उनका चेहरा सूरज की तरह चमक उठा।
लेकिन एक और वजह भी थी. मोनोग्राफ चादेव में इतिहासकार और दार्शनिक मिखाइल गेर्शेनज़ोन। लाइफ एंड थॉट," 1907 में प्रकाशित, ने फुटनोट की दो पंक्तियों में इसे संक्षेप में प्रस्तुत किया: "यह मानने का कारण प्रतीत होता है कि वह यौन प्रवृत्ति के जन्मजात शोष से पीड़ित था।" दिमित्री मेरेज़कोवस्की ने समान संयम के साथ बात की: "20 और 30 के दशक के कई रूसी प्रेमकथाओं की तरह, निकोलाई स्टैंकेविच, कोंस्टेंटिन असाकोव, मिखाइल बाकुनिन, वह" एक "जन्म कुंवारी" थे।
यह सराहना करने के लिए कि तब से शोधकर्ताओं का जिज्ञासु विचार कितना आगे बढ़ गया है, मैं नेवा पर शहर की समलैंगिक संस्कृति को समर्पित कोन्स्टेंटिन रोटिकोव "एक और पीटर्सबर्ग" की पुस्तक का उल्लेख करूंगा, जिसके प्रतिनिधियों में उन्होंने चादेव को स्थान दिया। विषय को समाप्त करते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि प्रमुख अध्ययन डेंडी के लेखक ओल्गा वेनशेटिन, रोटिकोव से पूरी तरह असहमत हैं। उनकी राय में, महिलाओं के प्रति इस तरह की शीतलता पहली पीढ़ी के डंडीज की विशेषता थी, जिसकी शुरुआत महान जॉर्ज ब्रूमल से हुई, जिनके पास कभी मालकिन नहीं थी, उन्होंने सख्त मर्दानगी का प्रचार किया और एक ट्रेंडसेटर होने के नाते मानवता को एक काला टेलकोट दिया। वह जिसे कोई नहीं जानता था कि रूस के पहले बांका, चादेव के रूप में सुरुचिपूर्ण ढंग से कैसे पहनना है।
वह हुस्सर वर्दी में ज्यादा बुरा नहीं लग रहा था। 18 साल की उम्र में, चादेव ने बोरोडिनो की लड़ाई में भाग लिया और पेरिस के लिए अपनी लड़ाई लड़ी। वह तरुटिनो और मैली यारोस्लाव के पास लड़े, जर्मन धरती पर मुख्य लड़ाई में भाग लिया। कुलम के पास लड़ाई के लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी और अभियान में अंतर के लिए - आयरन क्रॉस से सम्मानित किया गया।
यूरोप के साथ पहली मुलाकात का चादेव के विश्वदृष्टि पर क्रांतिकारी प्रभाव पड़ा। रूसी अधिकारी, जिनमें से कई, खुद की तरह, जानते थे फ्रेंचअपने से बेहतर, पेरिस में कुछ नया खोजा।

यूरोप के साथ मिलन स्थल
चादेव ने बाद में अपने व्यंग्यात्मक तरीके से लिखा, "हम युवा थे," और लोगों के आम खजाने में योगदान नहीं दिया, चाहे वह कुछ छोटा हो सौर परिवार, इन गैर-ईसाई अरबों के उदाहरण के बाद, हमारे अधीन ध्रुवों के उदाहरण, या कुछ निम्न बीजगणित के बाद। हमारे साथ अच्छा व्यवहार किया गया क्योंकि हम अच्छे नस्ल के लोगों की तरह व्यवहार करते थे, क्योंकि हम विनम्र और विनम्र थे, जैसा कि नौसिखियों के लिए उपयुक्त है, जिनके पास पतले शरीर के अलावा सामान्य सम्मान का कोई अन्य अधिकार नहीं है।
पराजित फ्रांसीसी हंसमुख और खुले स्वभाव के थे। उनके जीवन में समृद्धि का आभास होता था, संस्कृति की उपलब्धियों की प्रशंसा होती थी। और घरों में से एक पर हस्ताक्षर - क्रांति की स्मृति - चकित: "मानव अधिकारों की सड़क"! उस देश के प्रतिनिधि जहां "व्यक्तित्व" शब्द का आविष्कार केवल 19 वीं शताब्दी में एन एम करमज़िन द्वारा किया गया था, इस बारे में क्या जानते हैं? और में पश्चिमी यूरोपयह अवधारणा, "व्यक्तित्व" के साथ, पांच शताब्दियों पहले मांग में थी, जिसके बिना कोई पुनर्जागरण नहीं होगा। रूस ने इस चरण को छोड़ दिया। एक बार घर पर, नेपोलियन के विजेताओं ने अपनी मातृभूमि को नई आँखों से देखा - एक ऐसा प्रभाव जिसका सोवियत सैनिकों को भी डेढ़ सदी में सामना करना पड़ेगा। घर पर उनका इंतजार करने वाली तस्वीर मुश्किल हो गई: बड़े पैमाने पर गरीबी, अधिकारों की कमी, अधिकारियों की मनमानी।
लेकिन वापस हमारी कहानी के नायक के पास। मूल रूप से कोर्सिका के एक रूसी राजनयिक काउंट पॉज़ो डि बोर्गो ने एक बार कहा था: यदि वह सत्ता में होते, तो वह चादेव को लगातार यूरोप घूमने के लिए मजबूर करते ताकि वह "पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष रूसी" देख सकें। इस परियोजना को पूर्ण पैमाने पर लागू करना संभव नहीं था, लेकिन 1823 में चादेव इंग्लैंड, फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इटली और जर्मनी की तीन साल की यात्रा पर गए। पुश्किन, जो उस समय चिसीनाउ में सुस्त थे, ने शिकायत की: "वे कहते हैं कि चादेव विदेश जा रहा है - मेरी पसंदीदा आशा उसके साथ यात्रा करना था - अब भगवान जानता है कि हम कब मिलेंगे।" काश, कवि अपने जीवन के अंत तक "विदेश यात्रा के लिए प्रतिबंधित" रहे।
चादेव द्वारा किए गए दौरे का उद्देश्य अंग्रेजी मिशनरी चार्ल्स कुक द्वारा उन्हें दिए गए सिफारिश के पत्र में काफी सटीक रूप से परिभाषित किया गया था: "यूरोपीय लोगों के नैतिक कल्याण के कारणों और रूस में इसके झुकाव की संभावना का अध्ययन करने के लिए।" इस मुद्दे पर विचार "दार्शनिक पत्र" का एक अनिवार्य हिस्सा था जिसे चादेव को अभी भी लिखना था, उनमें से कुल आठ होंगे। वह न लौटने के पक्के इरादे से चला गया। चार भाषाएँ बोलते हुए, चादेव ने प्रमुख यूरोपीय दार्शनिकों के साथ आसानी से परिचय किया और एक बौद्धिक दावत का आनंद लिया। हालाँकि, यह पता चला कि रूस के साथ उनका संबंध जितना उन्होंने सोचा था उससे कहीं अधिक मजबूत है। और प्योत्र याकोवलेविच ने लौटने का फैसला किया। ओसिप मंडेलस्टम लिखते हैं, "चादेव पहले रूसी थे, वास्तव में, जिन्होंने वैचारिक रूप से पश्चिम का दौरा किया और अपना रास्ता ढूंढ लिया।" - रूसी समाज के मन में चादेव द्वारा छोड़ा गया निशान इतना गहरा और अमिट है कि यह सवाल अनैच्छिक रूप से उठता है: क्या यह हीरा नहीं है जिसे कांच पर खींचा गया है?

"दार्शनिक लेखन" और इसके परिणाम
चादेव उन लोगों के समूह से संबंधित थे जिन्हें "दिसंबर के बिना डीसमब्रिस्ट" कहा जाता था। वह 14 दिसंबर, 1825 को सीनेट स्क्वायर पर आए लगभग सभी लोगों के मित्र थे, और वे स्वयं वेलफेयर यूनियन के सदस्य थे, लेकिन औपचारिक रूप से: उन्होंने मामलों में व्यावहारिक हिस्सा नहीं लिया। सेंट पीटर्सबर्ग में होने वाले नाटक की खबर ने उन्हें विदेश में पकड़ लिया, और वह इस दुर्भाग्य से बहुत चिंतित थे। उनमें जो कड़वाहट हमेशा के लिए बस गई, वह दार्शनिक पत्रों में परिलक्षित हुई, जो उनके जीवन का मुख्य कार्य बन गया।
और यह सब एक तिपहिया के साथ शुरू हुआ - एकातेरिना पनोवा के एक पत्र के साथ, एक युवा उन्नत महिला जो राजनीति में रुचि रखती थी और खुद को भी अनुमति देती थी - कहने के लिए डरावना! - "डंडे के लिए प्रार्थना करो, क्योंकि वे स्वतंत्रता के लिए लड़े।" वह धार्मिक सवालों के बारे में चादेव के साथ बात करना पसंद करती थी, लेकिन उसे लगने लगा कि उसने उसके प्रति अपना पूर्व स्वभाव खो दिया है और यह नहीं मानती कि इस विषय में उसकी रुचि ईमानदार थी। "यदि आप मुझे जवाब में कुछ शब्द लिखते हैं, तो मुझे खुशी होगी," पनोवा ने निष्कर्ष निकाला। एक त्रुटिहीन सही व्यक्ति, चादेव तुरंत एक प्रतिक्रिया पत्र लिखने के लिए बैठ गए, अगर पाठ संदेशों के युग में 20 पृष्ठों का सघन पाठ कहा जा सकता है। डेढ़ साल लग गए, और पत्र को समाप्त करते हुए, उन्होंने फैसला किया कि शायद इसे भेजने में बहुत देर हो चुकी है। इस प्रकार चादेव का पहला और सबसे प्रसिद्ध "दार्शनिक पत्र" पैदा हुआ था। प्योत्र याकोवलेविच प्रसन्न थे: ऐसा लग रहा था कि उन्हें जटिल दार्शनिक प्रश्नों को प्रस्तुत करने के लिए एक स्वाभाविक, अप्रतिबंधित रूप मिल गया है।
लंबे समय से पीड़ित और बार-बार सोचे-समझे विचारों से पाठकों को क्या पता चला कि उन्होंने उन्हें बताने की कोशिश की? मैंडेलस्टम के अनुसार, वे "पारंपरिक रूसी सोच के लिए एक सख्त लंबवत बहाल" निकले। यह वास्तव में रूस का एक बिल्कुल नया दृष्टिकोण था, आधिकारिक दृष्टिकोण के लिए "लंबवत", एक कठोर लेकिन ईमानदार निदान। हम यह क्यों नहीं जानते कि अपने आस-पास की वास्तविकता में बुद्धिमानी से कैसे जीना है? हमें "हथौड़े के वार से सिर में हथौड़ा" क्यों लगाना पड़ता है, जो अन्य लोगों के बीच वृत्ति और आदत में बदल गया है? यूरोप के साथ अपने देश की तुलना करते हुए, खुद को "ईसाई दार्शनिक" कहने वाले चादेव ने रूस के ऐतिहासिक विकास में धर्म की भूमिका पर विशेष ध्यान दिया। वह आश्वस्त था कि यह "उखाड़ा गया था, ईसाई धर्म द्वारा अलग किया गया था, एक संक्रमित स्रोत से लिया गया था, एक भ्रष्ट, पतित बीजान्टियम से लिया गया था, जिसने चर्च की एकता से इनकार कर दिया था। रूसी चर्च राज्य का गुलाम बन गया है, और यह हमारी सारी गुलामी का स्रोत बन गया है। धर्मनिरपेक्ष सत्ता को प्रस्तुत करने के लिए पादरी की इच्छा रूढ़िवादी की एक ऐतिहासिक विशेषता थी, और किसी को यह ध्यान न देने की बहुत कोशिश करनी चाहिए कि यह प्रक्रिया आज भी हो रही है।
यहाँ दार्शनिक पत्रों में सबसे शक्तिशाली और कड़वे अंशों में से एक है: "आदेश, कर्तव्य, कानून के विचार, जो बनाते हैं, जैसा कि यह था, पश्चिम का वातावरण, हमारे लिए पराया है, और हमारे निजी और निजी में सब कुछ सार्वजनिक जीवन आकस्मिक, खंडित और बेतुका है। हमारा मन पश्चिमी मन के अनुशासन से रहित है, पश्चिमी न्यायशास्त्र हमारे लिए अज्ञात है। हमारा नैतिक बोध अत्यंत सतही और अस्थिर है, हम अच्छे और बुरे, सत्य और असत्य के प्रति लगभग उदासीन हैं।
अपने पूरे लंबे जीवन में, हमने मानवता को एक ही विचार से समृद्ध नहीं किया है, बल्कि केवल दूसरों से उधार लिए गए विचारों की तलाश की है। तो हम एक संकीर्ण वर्तमान में रहते हैं, बिना अतीत और बिना भविष्य के - हम कहीं भी नहीं जाते हैं, और हम परिपक्व हुए बिना बढ़ते हैं।
"टेलीस्कोप" पत्रिका के 15 वें अंक में "विज्ञान और कला" शीर्षक के तहत प्रकाशित "पत्र" चादेव के अनुसार, "एक अशुभ रोना" के साथ स्वागत किया गया था। उस पर थोपी गई गालियों को इस शैली की सर्वोच्च उपलब्धियों के संकलन में शामिल किया जा सकता है। "कभी भी, कहीं भी, किसी भी देश में, किसी ने कभी भी खुद को इस तरह की दुस्साहस की अनुमति नहीं दी है," फिलीप वीगेल, विदेश विभाग के उपाध्यक्ष, जन्म से एक जर्मन, पेशे से देशभक्त ने कहा। "आदरणीय माँ को डांटा गया, गाल पर थप्पड़ मारा गया।" वियना में रूसी राजदूत दिमित्री तातिशचेव कोई कम क्रूर आलोचक नहीं निकला: "चादेव ने अपनी पितृभूमि पर ऐसी भयानक घृणा डाली, जो केवल नारकीय ताकतों द्वारा ही पैदा की जा सकती थी।" और कवि निकोलाई याज़ीकोव, जो अपने जीवन के अंत में स्लावोफिल्स के करीब हो गए, ने चादेव को पद्य में डांटा: "रूस आपके लिए पूरी तरह से अलग है, / आपका मूल देश: / इसकी किंवदंतियां पवित्र हैं / आप हर चीज से पूरी तरह नफरत करते हैं। / तुमने उन्हें कायरता से त्याग दिया, / तुम पिता के जूते चूमते हो। यहां उनका उत्साह बढ़ा। चादेव, जो कैथोलिक धर्म में सामाजिक सिद्धांतों को बहुत महत्व देते थे, संस्कृति और विज्ञान के साथ घनिष्ठ संबंध थे, फिर भी रूढ़िवादी संस्कार के प्रति वफादार रहे।
मास्को विश्वविद्यालय के छात्र, जिन्होंने मुझे आधुनिक "नैशिस्ट्स" की कक्षा की सतर्कता की याद दिलाई, मास्को शैक्षिक जिले के ट्रस्टी, काउंट स्ट्रोगनोव के पास आए और घोषणा की कि वे अपने हाथों में हथियारों के साथ रूस से नाराज होने के लिए खड़े होने के लिए तैयार थे। युवकों की चेतना का आकलन किया गया, लेकिन उन्हें कोई हथियार जारी नहीं किया गया।
चादेव के पत्र ने भी अंतरराष्ट्रीय प्रतिध्वनि प्राप्त की। सेंट पीटर्सबर्ग में ऑस्ट्रियाई राजदूत, काउंट फिकेलमोंट ने चांसलर मेट्टर्निच को एक रिपोर्ट भेजी, जिसमें उन्होंने घोषणा की: "मास्को में, टेलीस्कोप नामक एक साहित्यिक आवधिक में, एक सेवानिवृत्त कर्नल चादेव द्वारा एक रूसी महिला को लिखा गया एक पत्र छपा था। यह रूसी घमंड और धार्मिक और राजनीतिक प्रधानता के उन सिद्धांतों के बीच एक बम की तरह गिर गया, जिसके लिए राजधानी बहुत इच्छुक है।
उम्मीद के मुताबिक चादेव का भाग्य शीर्ष पर तय किया गया था। सम्राट निकोलस प्रथम ने, बेशक, अपने निबंध को पढ़ना समाप्त नहीं किया, लेकिन एक संकल्प लिया: "लेख को पढ़ने के बाद, मुझे लगता है कि इसकी सामग्री एक पागल के योग्य अशिष्ट बकवास का मिश्रण है।" यह एक साहित्यिक मूल्यांकन नहीं था, बल्कि एक चिकित्सा निदान था, जो कि हमारे समय के एक नायक के माध्यम से लेर्मोंटोव को सम्मानित करने वाले निरंकुश के समान था। और गाड़ी पलट गई। एक जांच आयोग बनाया गया था, और हालांकि एक साजिश का कोई निशान नहीं पाया गया था, उपाय निर्णायक निकले: टेलीस्कोप को बंद कर दिया गया था, संपादक नादेज़दीन को उस्ट-सिसोलस्क और सेंसर बोल्ड्रेव को निर्वासित कर दिया गया था, वैसे, रेक्टर मास्को विश्वविद्यालय के, को उनके पद से बर्खास्त कर दिया गया था। चादेव को आधिकारिक तौर पर पागल घोषित कर दिया गया था। यह उल्लेखनीय है कि कॉमेडी "वॉट फ्रॉम विट" में चेटकी - पांडुलिपि में ग्रिबॉयडोव ने उन्हें चाडस्की कहा था - एक ही भाग्य था: अफवाह ने उन्हें पागल माना, और नाटक, शाही निदान की तुलना में पांच साल पहले लिखा गया था . वास्तविक कला जीवन से आगे निकल जाती है।
संप्रभु-सम्राट का निर्णय सही मायने में जेसुइट निकला। उनके निर्देशों के अनुसार, तीसरे विभाग के प्रमुख, बेन्केन्डॉर्फ ने मास्को के गवर्नर, प्रिंस गोलित्सिन को एक आदेश भेजा: "महामहिम आज्ञा देते हैं कि आप एक कुशल चिकित्सक को उनका (चादेव) का इलाज सौंपें, यह उनका कर्तव्य है कि वे श्रीमान से मिलने जाएँ। चादेव हर सुबह, और यह कि एक आदेश दिया जाए, ताकि श्री चादेव वर्तमान नम और ठंडी हवा के प्रभाव में खुद को उजागर न करें। मानवीय, है ना? लेकिन सबटेक्स्ट सरल है: घर से बाहर मत निकलो! और चादेव से पर्यवेक्षण हटाने के एक साल बाद, एक नया निर्देश आया: "कुछ भी लिखने की हिम्मत मत करो!"
जनरल अलेक्सी ओरलोव, जिन्हें सम्राट का पसंदीदा माना जाता था, ने बेन्केन्डॉर्फ के साथ एक बातचीत में उन्हें चादेव के लिए एक अच्छा शब्द रखने के लिए कहा, जो मुसीबत में थे, इस बात पर जोर देते हुए कि वह रूस के भविष्य में विश्वास करते हैं। लेकिन लिंगकर्मियों के प्रमुख ने इसे खारिज कर दिया: “रूस का अतीत अद्भुत था, इसका वर्तमान शानदार से अधिक है। जहां तक ​​इसके भविष्य की बात है, यह किसी भी ऐसी चीज से ऊंचा है, जिसकी बेतहाशा कल्पना भी की जा सकती है। यहाँ, मेरे मित्र, वह दृष्टिकोण है जिससे रूसी इतिहास पर विचार किया जाना चाहिए और लिखा जाना चाहिए। यह आशावादी थीसिस मुझे अस्पष्ट रूप से परिचित लग रही थी। और यद्यपि तुरंत नहीं, मुझे याद आया: यह आधिकारिक अवधारणा है, उस चर्चा से एक निचोड़ जिसने हाल ही में शोर मचाया है कि रूस के इतिहास पर एक पाठ्यपुस्तक कैसी होनी चाहिए।
चादेव ने अपने आलोचक को गरिमा और नागरिक साहस से भरा जवाब दिया: "मेरा विश्वास करो, मैं अपनी पितृभूमि को आप में से किसी से भी अधिक प्यार करता हूं ... होंठ।

धिक्कार है मन को
प्योत्र याकोवलेविच के लिए, जो पुश्किन से पांच साल बड़े थे और उनके गुरु माने जाते थे, टेलीस्कोप में लेख के बारे में एक मित्र की राय जानना विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, और उन्होंने उसे इसका एक प्रिंट भेजा। एक समय में, कवि ने चादेव को तीन काव्य संदेश समर्पित किए - अरीना रोडियोनोव्ना सहित किसी से भी ज्यादा। और एक चिसीनाउ डायरी में उन्होंने उसके बारे में लिखा: “मैं तुम्हें कभी नहीं भूलूंगा। आपकी दोस्ती ने मेरे लिए खुशियों की जगह ले ली है - मेरी ठंडी आत्मा आपको अकेले प्यार कर सकती है ”(रोटिकोव, जिसका उल्लेख ऊपर किया गया है, इस बिंदु पर तनावग्रस्त हो सकता है)।
पुश्किन ने खुद को एक मुश्किल स्थिति में पाया। वह अपने दोस्त को नाराज नहीं कर सकता था, जिसके बारे में उसने लिखा था: "छिपी रसातल पर मृत्यु के क्षण में / आपने मुझे एक नायाब हाथ से सहारा दिया।" और अब चादेव रसातल पर लटक रहा है। फिर भी उन्होंने उन्हें एक पत्र लिखा, लेकिन उन्होंने आखिरी पृष्ठ पर लिखा: "एक कौवा एक कौवे की आंखें नहीं निकालेगा," जिसके बाद उन्होंने एक मेज की दराज में तीन चादरें छिपा दीं। कई मायनों में, पुश्किन अपने दोस्त से सहमत थे, लेकिन रूसी इतिहास के अपने आकलन से नहीं। "मैं अपने आस-पास जो कुछ भी देखता हूं उससे बहुत खुश हूं ... लेकिन मैं सम्मान की कसम खाता हूं," उन्होंने लिखा, "दुनिया में किसी भी चीज के लिए मैं अपनी पितृभूमि को बदलना नहीं चाहता या एक अलग इतिहास नहीं रखना चाहता। हमारे पूर्वजों के इतिहास के अलावा। जिस तरह से भगवान ने हमें दिया है।" मैं क्या कह सकता हूँ - उच्च भावना, उच्च शब्द!

वालेरी जलागोनिया

ग्रह की प्रतिध्वनि, संख्या 45

चादेव पेट्र याकोवलेविच (27 मई (7 जून), 1794, मास्को, - 04/14/26/1856, ibid।) - रूसी विचारक, दार्शनिक और प्रचारक, एक कुलीन परिवार में पैदा हुए थे (मां इतिहासकार प्रिंस की बेटी हैं। एम। एम। शचरबातोव)।

चादेव के नाना जाने-माने इतिहासकार और प्रचारक प्रिंस एम. एम. शचरबातोव थे। अपने माता-पिता की प्रारंभिक मृत्यु के बाद, चादेव को उनकी चाची और चाचा ने पाला था। 1808 में उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहां वे लेखक ए.एस. ग्रिबेडोव, भविष्य के डीसमब्रिस्ट्स आई.डी. याकुश्किन और एन.आई. तुर्गनेव और अपने समय के अन्य प्रमुख हस्तियों के करीबी बन गए। 1811 में उन्होंने विश्वविद्यालय छोड़ दिया और गार्ड में शामिल हो गए। में भाग लिया देशभक्ति युद्ध 1812, रूसी सेना के विदेशी अभियान में। 1814 में क्राको में उन्हें मेसोनिक लॉज में भर्ती कराया गया था।

अमूर्त पूर्णता में अंध विश्वास के बिना, व्यवहार में प्राप्त पूर्णता के पथ पर एक कदम बढ़ाना असंभव है। अप्राप्य अच्छे में विश्वास करके ही हम प्राप्य अच्छे तक पहुँच सकते हैं।

चादेव प्योत्र याकोवलेविच

रूस लौटकर, चादेव ने लाइफ गार्ड्स हुसार रेजिमेंट के कॉर्नेट के रूप में अपनी सैन्य सेवा जारी रखी। उनके जीवनी लेखक एम। झिखारेव ने लिखा: “एक बहादुर, गोलाबारी अधिकारी, तीन विशाल अभियानों में परीक्षण किया गया, निजी संबंधों में त्रुटिहीन, ईमानदार और मिलनसार, उनके पास अपने साथियों और वरिष्ठों के गहरे, बिना शर्त सम्मान और स्नेह का आनंद नहीं लेने का कोई कारण नहीं था। ” 1816 में, Tsarskoye Selo में, चादेव ने लिसेयुम के छात्र ए.एस. पुश्किन की तीन कविताएँ चादेव को समर्पित हैं, उनकी विशेषताएं वनगिन की छवि में सन्निहित हैं। पुश्किन ने चादेव के व्यक्तित्व को चादेव के चित्र के लिए प्रसिद्ध छंदों के साथ चित्रित किया: “वह स्वर्ग की सर्वोच्च इच्छा से है / शाही सेवा की बेड़ियों में पैदा हुआ है; / वह रोम में ब्रूटस होगा, एथेंस में पेरिकल्स, / और यहाँ वह हुसर्स का एक अधिकारी है। पुश्किन के दक्षिणी निर्वासन के कारण 1820 में पुश्किन और चादेव के बीच लगातार संचार बाधित हो गया था।

हालाँकि, जीवन भर पत्र-व्यवहार और मुलाकातें होती रहीं। 19 अक्टूबर, 1836 को, पुश्किन ने चादेव को एक प्रसिद्ध पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने चादेव द्वारा दार्शनिक पत्र में व्यक्त रूस की नियति पर विचारों के साथ तर्क दिया।

1821 में, चादेव, अप्रत्याशित रूप से सभी के लिए, एक शानदार सैन्य और अदालत के कैरियर को त्याग दिया, सेवानिवृत्त हो गए और डिसमब्रिस्टों के गुप्त समाज में शामिल हो गए। अपनी आध्यात्मिक आवश्यकताओं के लिए इस गतिविधि में संतुष्टि न पाकर, 1823 में वे यूरोप की यात्रा पर गए। जर्मनी में, चादेव ने विभिन्न धार्मिक आंदोलनों के प्रतिनिधियों के साथ दार्शनिक एफ। शेलिंग से मुलाकात की, जिनमें कैथोलिक समाजवाद के अनुयायी थे। इस समय वे एक आध्यात्मिक संकट का अनुभव कर रहे थे, जिसे उन्होंने पश्चिमी धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और लेखकों के विचारों को आत्मसात करने के साथ-साथ इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी, स्विट्जरलैंड की सामाजिक और सांस्कृतिक संरचना से परिचित कराने का प्रयास किया। और इटली।

1826 में, चादेव रूस लौट आया और मॉस्को में बस गया, कई वर्षों तक एक साधु के रूप में रहा, जो उसने भटकने के वर्षों के दौरान देखा और अनुभव किया था। उन्होंने एक सक्रिय सामाजिक जीवन जीना शुरू किया, धर्मनिरपेक्ष सैलून में दिखाई दिए और इतिहास और आधुनिकता के सामयिक मुद्दों पर बात की। उनके समकालीनों द्वारा विख्यात चादेव के प्रबुद्ध मन, कलात्मक भावना और महान हृदय ने उन्हें निर्विवाद अधिकार अर्जित किया। पी। व्याज़मेस्की ने उन्हें "एक मोबाइल कुर्सी से एक शिक्षक" कहा।

चादेव ने अपने विचारों को फैलाने के तरीकों में से एक निजी पत्र बनाया: उनमें से कुछ हाथ से चले गए, पढ़े और प्रचार कार्यों के रूप में चर्चा की। 1836 में, उन्होंने टेलिस्कोप पत्रिका में अपना पहला दार्शनिक पत्र प्रकाशित किया, जिस पर काम (मूल ई। पनोवा के उत्तर के रूप में फ्रेंच में लिखा गया था) 1828 में वापस शुरू हुआ। यह चादेव का एकमात्र आजीवन प्रकाशन था।

कुल मिलाकर, उन्होंने आठ दार्शनिक पत्र लिखे (अंतिम 1831 में)। चादेव ने उनमें अपने ऐतिहासिक विचारों को रेखांकित किया। उन्होंने रूस के ऐतिहासिक भाग्य की एक विशेषता पर विचार किया "एक नीरस और उदास अस्तित्व, शक्ति और ऊर्जा से रहित, जिसने अत्याचारों के अलावा कुछ भी नहीं किया, गुलामी को छोड़कर कुछ भी नरम नहीं किया। कोई मनोरम यादें नहीं, लोगों की याद में कोई सुंदर चित्र नहीं, उनकी परंपरा में कोई शक्तिशाली शिक्षा नहीं... हम वर्तमान में रहते हैं, इसकी सबसे संकीर्ण सीमा में, अतीत और भविष्य के बिना, मृत ठहराव के बीच में।