Razvoj industrije i suvremenog gradskog gospodarstva potpuno je nemoguć bez korištenja cjevovoda za razne namjene. Nesmetan rad sustava grijanja, vodoopskrbe, kanalizacije, plinovoda, naftovoda itd. može se osigurati samo ako se pri njihovoj ugradnji poštuju potrebne tehnologije i standardi. Postoji mnogo načina za sastavljanje cjevovoda.
Koje se tehnologije mogu koristiti
Postoje sljedeće glavne metode za polaganje cjevovoda:
- Otvorena metoda uključuje montažu cjevovoda duž nosača, kao iu neprolaznim i protočnim kolektorima.
- Zatvorena ili metoda bez rova. Uključuje polaganje cjevovoda pod zemljom bez prethodnog otvaranja tla.
- Skriveni put. U ovom slučaju, cijevi prolaze duž iskopanih rovova.
Za montažu cjevovoda, ovisno o karakteristikama transportiranog medija, načinu postavljanja i vanjskim uvjetima, mogu se koristiti cijevi od različitih materijala: beton, metal, plastika, keramika, azbest. U gradovima se vodoopskrbni cjevovodi mogu polagati u isti rov s drugim komunikacijama (toplovodi, kabelski sustavi itd.). U ovom slučaju dopuštena je uporaba tehnologije rova i kanala.
Značajke otvorene metode polaganja cjevovoda
Ovom metodom mogu se polagati cjevovodi grijanja, vodoopskrbe, kanalizacije itd. Korištenje neprohodnih kanala ispod autocesta u usporedbi s metodom rovova ima jednu neporecivu prednost. Cijevi položene u njih nisu podložne pritisku tla tijekom uzdizanja ili pomicanja i stoga traju duže. Nedostatak ove tehnike je što je teško pristupiti autocestama ako ih je potrebno popraviti.
Polaganje cjevovoda u prolazne kanale je skuplje. Međutim, u ovom slučaju stručnjaci iz uslužnih tvrtki imaju priliku pristupiti autocestama bez potrebe za iskopima.
Cijevi se obično polažu iznad zemlje samo u neizgrađenim područjima naseljenih mjesta, kao privremene autoceste i sl. Kao nosači za njih mogu poslužiti razne vrste betonskih i metalnih konstrukcija, nadvožnjaka, zidova zgrada i sl.
Metode polaganja cjevovoda u gradovima mogu biti različite. No, u svakom slučaju, autoceste kroz naseljena područja povlače se izvan zone pritiska u tlo od građevina i zgrada. To pomaže u očuvanju temelja u slučaju proboja. Svi podzemni gradovi podijeljeni su u tri velike skupine: magistralne, tranzitne i distribucijske. Prvi tip uključuje sve glavne komunikacijske mreže naseljenog područja. Tranzitni cjevovodi prolaze kroz grad, ali se ni na koji način ne koriste. Distribucijski vodovi su oni koji se protežu od glavnog voda izravno do zgrada.
Skrivena metoda polaganja
Izgradnja cjevovoda ovom metodom najčešće se provodi. Glavna prednost polaganja cijevi u rovovima je njegova relativna jeftinost. Međutim, tehnologija montaže u ovom slučaju mora se strogo poštivati. Uostalom, pristup cijevima u ovom slučaju je težak i treba osigurati da cjevovod zahtijeva popravke što je rjeđe moguće.
Pravila za izvođenje radova sa skrivenom instalacijom
Rovovi za autoceste mogu biti plitki ili duboki. U prvom slučaju, cjevovod se postavlja na dubinu od 50-90 cm.Kada se koristi duboka metoda, rovovi se kopaju ispod točke smrzavanja tla. Polaganje se može obaviti na dubini do 5 m. Prilikom polaganja autocesta slijede sljedeća pravila:
- Ako je tlo gusto, cijevi se polažu izravno na njega.
- Kod polaganja na dubini većoj od 4 m, ili ako su cijevi izrađene od ne baš izdržljivog materijala, ugrađuje se umjetna podloga. Isto se radi ako se cjevovodi sastavljaju u teškim hidrogeološkim uvjetima.
- Dno rovova je pripremljeno na način da su cijevi cijelom dužinom u kontaktu s njim. Postojeće praznine popunjavaju se lokalnom zemljom ili pijeskom.
- U prisutnosti podzemne vode na najnižim mjestima uređene su jame za njihovo ispumpavanje.
Skrivena metoda instalacije: značajke tehnologije
Tehnologija montaže cjevovoda odabire se ovisno, između ostalog, o tome koji se materijal cijevi koristi. Polimerni se zavaruju u nekoliko komada (do duljine 18-24 m) neposredno u blizini skladišta, a zatim se isporučuju na mjesto ugradnje. Ovdje se ljeti skupljaju u kontinuiranu nit, nakon čega se stavljaju u rov. Instalacija se provodi pomoću mobilnih jedinica za zavarivanje. Zimi se cijevi polažu u rov jedna po jedna i spajaju lijepljenjem ili pomoću gumenih prstenova.
Izgradnja keramičkih cjevovoda duž nagiba izvodi se odozgo prema dolje. Prije ugradnje, cijevi se pregledavaju na strugotine. Spojeni su metodom utičnica, zapečaćeni bitumenskim nitima i bravom od cementne žbuke. Približno na isti način polažu se i betonske cijevi. U ovom slučaju, gumeni prsten može se koristiti kao brtva.
Azbestno-cementne spojke s tlakom do 0,6 MPa montiraju se pomoću azbestno-cementnih spojnica s dvostrukim ramenima, a s tlakom do 0,9 MPa - pomoću prirubnica od lijevanog željeza. izvode se pomoću cilindričnih spojnica. Čelični vodovi polažu se zavarivanjem.
Metoda bez iskopa
Polaganje cjevovoda na ovaj način koristi se uglavnom kada je montaža skrivenom tehnologijom nemoguća. Na primjer, ovako se autoceste podvlače ispod prometnih autocesta, željeznice, vanjske instalacije itd. Postoje sljedeće metode polaganja cjevovoda bez rova:
- puknuti;
- guranje;
- horizontalno bušenje;
- proboj štita.
Probušena brtva
Koristeći ovu tehnologiju oni povlače glavni cjevovodi na ilovastim i glinastim tlima. Kada se koristi, moguće je postaviti cjevovode duljine do 60 m. Ova tehnika se sastoji od sljedećeg:
- na cijev se stavlja čelični vrh;
- na određenoj udaljenosti od prepreke iskopajte jamu i u nju ugradite hidrauličku dizalicu na nosače;
- cijev s cijevi manjeg promjera umetnutom u nju - "ramrod" - spušta se u jamu;
- Tlo se buši u fazama.
Pri korištenju ove tehnike zemlja se ne uklanja. Tijekom procesa probijanja jednostavno se zbija oko opsega cijevi.
Metoda probijanja i tehnologija probijanja štita
Ove se tehnologije također često koriste kada je potrebno sastaviti cjevovode ispod prepreka. Polaganje cjevovoda metodom guranja omogućuje vam prevladavanje prepreka duljine do sto metara. U tom se slučaju otvoreni kraj cijevi utisne u tlo. Uklanja se utikač za uzemljenje koji se formira unutar njega.
Sastoji se od oslonca, noža i repnog dijela. Drugi osigurava odsijecanje stijene i produbljivanje strukture u masiv. Potporni dio ima oblik prstena i dizajniran je tako da strukturi daje potrebnu krutost. Upravljačka ploča nalazi se u stražnjem dijelu.
Usmjereno horizontalno bušenje
Ova metoda se smatra najskupljim. Ali ima jednu bezuvjetnu prednost. Pomoću ove tehnologije možete proći čak i najgušća tla. Bušenje se u ovom slučaju provodi posebnim šipkama spojenim šarkama. Bušenje se može izvoditi brzinom od 1,5-19 m/h. Nažalost, ova se tehnologija ne može koristiti ako na mjestu postoji podzemna voda.
Dakle, izbor metode polaganja cjevovoda ovisi o karakteristikama tla, materijalu koji se koristi za izradu cijevi i potrebama proizvodnje. U svakom slučaju, tehnologije montaže autocesta moraju se točno slijediti. Visokokvalitetni cjevovod jamstvo je nesmetanog rada industrijskih poduzeća i gradskih komunalnih mreža.
Vrijeme Proklovog života obnovljeno je prema izvorima kao 410-485. Proklov biograf Marin citira njegov horoskop, prema astronomskim podacima kao datum rođenja Prokla utvrđen je 8. veljače 412. godine.
Proklo je rođen u grčkom kolonijalnom gradu Bizantu u obitelji imućnog odvjetnika iz Ksanta. U namjeri da krene očevim stopama, kao tinejdžer odlazi u Aleksandriju, gdje najprije uči retoriku, a potom se zainteresira za filozofiju i postaje učenik aleksandrijskog neoplatoničara Olimpijodora Mlađeg. Od njega je Proklo počeo proučavati Aristotelove logičke rasprave, u čijem je tumačenju, kako izvještava Marin, već tada postigao uspjeh.
U dobi od 20 godina, Proklo se preselio u Atenu, gdje je Platonovsku akademiju u to vrijeme vodio Plutarh iz Atene. Plutarh je, unatoč poodmakloj dobi, počeo osobno učiti kod Prokla, proučavajući s njim Aristotelovu raspravu "O duši" i Platonov dijalog "Fedon". Dvije godine kasnije, Plutarh je umro, predavši vodstvo škole svom učeniku Sirianu, od kojeg je Proklo nastavio studije.
Marin izvještava da je Proklo do svoje 28. godine napisao jedno od svojih najvažnijih djela, komentar na Platonov Timej.
Oko 450. godine, nakon Sirijanove smrti, Proklo je postao učenjak Platonove akademije.
Vrijeme Proklovog života je pad starogrčke civilizacije. Poganski kultovi i dalje su se prakticirali, ali su kršćani sve više inzistirali na njihovoj zabrani. U to je vrijeme poznati Fidijin kip Atene uklonjen s Partenona, što su ljudi oko Prokla doživjeli kao bogohuljenje. U polemikama s kršćanima Proklo nije bio pasivna strana - kako prenosi Suda, napisao je “Prigovore protiv kršćana” u 18 knjiga (djelo nije sačuvano). U jednom trenutku, sukob između kršćana i akademika postao je toliko intenzivan da je Proklo bio prisiljen napustiti Atenu i otići u Lidiju na godinu dana.
Putujući Azijom, Proklo je upoznao neka istočnjačka učenja koja je sintetizirao sa svojim sustavom. Religijska praksa, molitve suncu, obredi kod Prokla postali su nužna komponenta obrazovnog procesa na Akademiji. Marin izvještava da je Proklo provodio “dane i noći” u molitvi, u orfičkim i kaldejskim pročišćenjima i u izvođenju “svih drugih vjerskih obreda”.
Najbolje od dana
U svom osobnom životu Proklo se držao asketskih načela: nije bio oženjen, suzdržavao se od mesne hrane i držao se posta prema uputama bogova koji su mu se ukazali u snu. Proklo se nije ustezao socijalne aktivnosti; sudjelovao je na gradskim skupovima.
Umro je u Ateni u dobi od 73 godine, ostavljajući Marina kao svog nasljednika. Pokopan je u Ateni u istoj kripti sa svojim učiteljem Sirianom.
Eseji
Glavna Proklova filozofska djela posvećena su razmatranju najviših načela svih stvari i uspostavljanju platonizma kao teološkog učenja.
U traktatu “Osnove teologije” (Στοιχείωσις θεολογική) Proklo izlaže nauk o nadosjetilnim principima. Rasprava se sastoji od 211 paragrafa, u svakom od njih je formulirana i zatim dokazana određena tvrdnja.
“Platonova teologija” (Περὶ τῆς κατὰ Πλάτωνα θεολογίας) je veliko djelo u kojem Proklo gradi doktrinu viših načela i bogova, citirajući mnoge citate iz Platona, osmišljene da potvrde da je takav sustav već postojao kod samog Platona, te da sva djela Platon predstavljaju jedan sveti tekst.
Od brojnih Proklovih komentara na Platonove dijaloge do nas je dospjelo pet: uz “Timaj” (Marin piše da je Proklo ovaj komentar cijenio više od svih ostalih), “Parmenid”, “Republika”, “Alkibijad I”, djelomično na “Cratylus”" Komentari Fileba, Teeteta, Sofista i Fedona u potpunosti su izgubljeni. Sačuvan je i dio Proklovog komentara na Plotinove Eneade. Svi komentari o Aristotelu su izgubljeni, ali je poznato da je Proklo tumačio Kategorije, O tumačenju te Prvu i Drugu analizu.
Tri male Proklove filozofske rasprave - "O deset sumnji u pogledu providnosti", "O providnosti, sudbini i onome što je u nama", "O hipostazama zla" - sačuvane su samo u latinskom prijevodu Williama od Moerbekea (13. stoljeće) .
U malom traktatu “Principi fizike” (Στοιχείωσις φυσική) Aristotelov fizički sustav predstavljen je u obliku lanca definicija i teorema.
Astronomska djela uključuju kratku raspravu elementarnog sadržaja pod nazivom “Kugla” (Σφαῖρα), kratki “Pregled astronomskih pretpostavki” (Ὑποτύπωσις ἀστρονομικῶν ὑποθέσεων), “Prepričavanje astrologa” klasične Ptolemejeve “Četiri knjige” ” i knjiga “O pomrčinama”, sačuvana samo u latinskom prijevodu.
Od Proklovih matematičkih djela sačuvan je cijeli “Komentar I. knjige Euklidovih elemenata”. Osim toga, Proklo je napisao zasebno djelo o paralelnim pravcima, koje nije preživjelo.
Od religiozno-magijskih djela koja su do nas stigla su “Ekloge iz kaldejske filozofije” (Ἐκ τῆς αὐτῆς Χαλδαϊκῆς φιλοσοφίας) i knjiga “O hijeratskoj umjetnosti Helena” (Περὶ τῆς καθ " Ἕλληνας ἱερατικῆς τέχνης). Sedam himni sačuvani su i bogovi: Heliosu, Afroditi, Muzama, svim bogovima, likijskoj Afroditi, Hekati i Janusu, premudroj Ateni Ove himne, napisane homerskim heksametrom, privlače pažnju svojim njihov orfički sadržaj, koji je utjelovljen u pozivima bogovima da nas puste “izbjeći crnom zlu rođenja”.
Proklo (412-485) - filozof koji dovršava razvoj antičkog neoplatonizma. Bio je vođa atenske škole neoplatonista. Ostavio je veliku književnu baštinu u kojoj značajno mjesto zauzimaju komentari Platonovih dijaloga i Euklidovih Elementa. Proklova djela sadrže bogate povijesne i filozofske informacije. U svom djelu „Teološka elementarna učenja" Proklo daje svojevrsno enciklopedijsko izlaganje neoplatonizma, cjelokupnog njegovog sustava. Proklo dalje razvija Jamblihov koncept trijadičke konstrukcije predmeta i cijelog svijeta. Proklo dosljedno slijedi trijadičko načelo konstruiranja svega. koji postoji u svijetu na svim područjima - u području filozofije, mitologije, mantike.Proklovu trijadu čine tri momenta: 1) bivanje u sebi; 2) izlaženje iz sebe, tj. emanacija iz svojih granica, pri čemu se odvija prijelaz. događa se iz jedinstva u množinu; 3) povratak sebi, prijelaz iz množine u jedinstvo. Na temelju svoje trijade Proklo razmatra glavne kategorije neoplatonizma: Jedno, Um, Duša. Proklo, kao i Jamblih, Jedno dijeli na apsolutno nespoznatljivo Jedno i Ono koje sadrži mnoštvo. Njegov um je također podijeljen u tri stupnja: Um zamisliv, tj. koji prebiva u sebi, inteligibilan; Um koji misli, tj. sam Um, intelektualan; Um koji se vraća sebi, inteligibilno-intelektualan. Proklova duša također je podložna trijadičkoj podjeli na božansku, demonsku i ljudsku dušu. Sve te trijade imaju dalje podjele na trijade kod Prokla. Na mnoge načine Proklo ponavlja Jambliha, ali postoje neke osobitosti. Za Prokla se materija pojavljuje kao emanacija trijade koja je nastala miješanjem graničnog i beskonačnog. Ona ne djeluje kao izraz zla. Zlo proizlazi iz sukoba koji su generirani odnosom dobrih entiteta. Proklo dosljedno primjenjuje princip emanacije pri objašnjenju razvoja predmeta, tj. odvijanje sve raznolikosti iz jedinstva i naknadno obrnuto savijanje raznolikosti u jedinstvo. Pojam Proklove trijade prethodnik je Hegelove trijade, ali nije imao ono smisleno značenje koje je u nju uložio Hegel. Stoga je proklovska dijalektika imala čisto formalni karakter. Proklo je posljednji antički mislilac koji je dao značajan doprinos razvoju filozofije. Njegovi učenici i sljedbenici bili su Damaskin i Simplicije. Simplicije (umro 549.) postao je poznat po svojim komentarima na Aristotelova djela. Pokušao je spojiti platonizam i aristotelizam. Nakon Prokla, Platonova Akademija nije dugo postojala. Godine 529. car Justinijan je posebnim dekretom zabranio učenje grčke filozofije i zatvorio Platonovsku akademiju u Ateni. Posljednjih sedam učitelja Akademije emigriralo je u Perziju. Nekoliko godina kasnije dopušten im je povratak u domovinu, ali bez prava poučavanja i širenja svojih pogleda. Kršćanstvo je zamijenilo antičku filozofiju.
PROKLO
PROKLO
(Proklos) Diadokh (412.-485.) - starogr. Neoplatonistički filozof. Studirao je u Aleksandriji, zatim u Ateni kod Plutarha Atenskog i Sirijskog. Zamijenio Sirija 437. kao voditelj Platonove akademije; P.-ovi radovi usko su povezani s njegovom nastavnom djelatnošću.
P.-ova hijerarhija svemira izgrađena je prema shemi Platonovog "Parmenida": superegzistentno, koje je također dobro i bog; nadalje, nadpostojeće jedinice-bogovi, kojima sudjeluju postojeći bogovi, odnosno umovi; potonji predstavljaju inteligibilne bogove, ili, shvaćene na temelju Platonova Fileba kao trenutke granice, beskonačnost i njihovu kombinaciju. Nasuprot biću i inteligibilnim bogovima (nos) u pravom smislu riječi stoje misleći bogovi. Duše koje misle povezane su s bogovima-umovima koji misle. Sljedeći su demonske "prave duše": anđeli, demoni u pravom smislu riječi i heroji. Još su niže "djelomične duše" koje oživljavaju tijela; Njima pripadaju i ljudi. Ispod svih su neživa tijela. U ovu raskomadanu hijerarhijsku strukturu P. uključuje tradicionalni grčki. bogova, raspoređujući ih u trijade i dijeleći ih na transcendentalne i kozmičke. Između tijela i duše postoji “,”, bestjelesno, ali neodvojivo od tijela, nesvjesno, istovjetno sili sudbine. Budući da materija nije ni zla ni dobra, nužno se pojavljuje u procesu slabljenja izvornog principa i dolazi od viših principa.
fizika i etika, matematika, filozofija - to su znanosti koje odgovaraju teoretskim vrlinama, koje ukazuju na upoznatost osobe sa sferom uma izvana. Iznad njih su paradigmatske i hijeratske vrline, koje karakteriziraju život viši od znanstvene spoznaje: paradigmatske - stapanje čovjeka sa sferom uma, hijeratičke - nadilaženje granica uma do jednoga. Svaka viša vrsta znanja moguća je samo kroz božansko prosvjetljenje; ako se (eros) povezuje s božanskom ljepotom, otkriva božansko, onda se povezuje s dobrotom bogova.
P.-ova filozofija - najdetaljnija verzija školskog platonizma - imala je golem utjecaj na cjelokupnu srednjovjekovnu filozofiju (djelomično posredstvom Pseudo-Dionizija Areopagita) - europsku, bizantsku, arapsku. filozofije, kao i filozofije renesanse (Nikola Kuzanski, Pico della Mirandola i dr.).
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .
PROKLO
Diadochos (8.2.412., Carigrad, -17.4.485., Atena), drugi grk Neoplatonistički filozof. P.-ov život poznat je iz životopisa njegovog učenika Marina ("P. ili O"), kao i iz fragmenata Života Izidorova od Damascija. Studirao je u Aleksandriji, zatim u Ateni kod Plutarha Atenskog i Sirijskog. Zamijenio Siriana 437. kao voditelj Platonove akademije; op. P. je blisko povezan sa svojim učiteljem. aktivnosti. P. je komentirao. na svih 12 Platonovih dijaloga, uključenih u prihvaćene počevši od Jambliha školski tečaj platonska egzegeza; Od njih su sačuvani priopćenja u cijelosti ili djelomično. do Alkibijada, Kratila, Republike, Timeja i Parmenida. Za školsku upotrebu P. napisao tumačenja dubina. odlomci iz Homera i Hesioda, kao i “Orphic. teologije", "Sklad između Orfeja, Pitagore i kaldejskih proročišta" i upute o alegorijskim. tumačenje mitova “O mitski. simboli." P. je komentirao. Plotinu, Aristotelovoj filozofiji i prim. traktatu “O pet opći pojmovi» Porfirija, kao i početni vodič u platonsku filozofiju. Niz malih, ponekad polemičnih. P.-ove rasprave posvećene su dubina. problemi - providnost, sudbina, postojanje zla i T. p. Sažetak Osnovni, temeljni pojmova, pravila i metoda fizike (zapravo, Aristotelova doktrina gibanja) i neoplatonistički metafizike su "Principi fizike" i "Principi teologije" (rus. prijevod - “Osnove teologije”, 1972.). Sustavno nosi "Platonovu teologiju".
Hijerarhija svemira izgrađena je u P. prema shemi Platonova “Parmenida”: nadpostojeći, koji je i dobar i bog; nadalje, nadpostojeće jedinice-bogovi, kojima sudjeluju postojeći bogovi, odnosno umovi; potonji predstavljaju inteligibilne bogove, ili su shvaćeni na temelju Platonova Fileba (23 s-d) kao jedinstvo trenutaka granice, beskonačnosti i njihove povezanosti. Um je suprotstavljen biću i inteligibilnim bogovima (nus) u pravom smislu riječi i misleći bogovi. Duše koje misle povezane su s bogovima-umovima koji misle. Sljedeća faza je demonska. “samo duše”: anđeli, demoni unutra vlastiti smisao i heroji. Još su niže "djelomične duše" koje oživljavaju tijela; njima pripada i ljudska duša. Ispod svih su neživa tijela. U ovoj raskomadanoj hijerarhiji. Struktura P. uključuje tradicionalne. grčki bogova, raspoređujući ih u trijade, dijeleći ih na transcendentalne i kozmičke. Između tijela i duše nalazi se “priroda”, netjelesna, ali neodvojiva od tijela, nesvjesno. sila identična sili sudbine. Budući da materija nije ni zla ni dobra, nužno se pojavljuje u procesu slabljenja izvornog principa i dolazi od viših principa.
Uz hijerarhiju bića, P. gradi hijerarhiju znanosti: fizika i etika, matematika, filozofija - to je niz znanosti koje odgovaraju teoretskim. vrline koje svjedoče o čovjekovoj upućenosti u sferu uma izvana. Iznad njih su paradigmatske i hijeratske vrline, koje karakteriziraju viši tip života od znanstveni spoznaja: paradigmatska - stapanje osobe sa sferom uma, hijeratična - izlazak izvan granica uma do jed. Svaka viša vrsta znanja moguća je samo zahvaljujući božanstvima. uvid; ako ljubav (Eros) povezuje s božanstvima. ljepota, istina otkriva božanstva. mudrost, onda se vjera povezuje s dobrotom bogova. Prema Marinu, P. je rekao da treba biti “svećenik svega svijeta” (cm. V knjiga: Diogen Laertius, O životu, učenjima i izrekama poznatih filozofa, M., 1979, S. 485) . P.-ova filozofija - najdetaljnija verzija školskog platonizma - imala je golem utjecaj na cijelo srednje stoljeće. filozofija (djelomično posredstvom Pseudo-Dionizija Areopagita)- uključeno europski, bizantski, arapski. filozofije, kao i filozofije renesanse (Nikola Kuzanski, Pico della Mirandola i itd.) .
U Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, v. 1-2, Lpz., 1899-1901; U Platonis Timaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3, Lpz., 1903.-1906.; Komentar prvog Platonova Alkibijada, prir. od L. G. Westerink, -Amst, 1954.; Elementatio physica, ur. H. Bpese, V., 1958.; Tria opuscula, ed. H. Boese, V., 1960.; Commentarius u Platonis Parmenidem, hrsg. v. v. Rođak, Hildesheim, 1961.; Elementi teologije, prijevod, uvod, prip. od E. R. Doddsa, Oxf., 19632; Theologie platonlcienne, livres 1-3, texte et trad, par H. D. Saffrey et L. G. Westerink, P., 1968. - 78.
Rosan L. J., Proklova filozofija, N.Y., 1949.; eutler R., Proklos der Neuplatoniker, in knjiga: PONOVNO, Hlbbd 45 1957, col. 186-247; Beierwaltes W., Proklos. Grundzuge seiner Metaphysik, Fr./M., 1965.; Trouillard J., L'un et l'ame selon Proclos, P., 1972.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .
PROKLO
(r. 410., Carigrad - u. 485., Atena)
starogrčki filozof, vođa neoplatonske škole, "veliki skolastik" antike, pod kojim je doživio svoj posljednji procvat. Proklo je dao jasan razvoj osnovnih načela. neoplatonski koncept emanacije (izljev, sjedinjenje, povratak u jedno, u Boga) i već je razlikovao intelektualno (apriorno) od inteligibilnog (transcendentnog). Naselio je srednje kraljevstvo između Boga i čovjeka anđelima, gospodarima (arhontima) i demonima. Zahtijeva produbljivanje u prvo jedinstvo. Osnovni, temeljni proizvod Proklo - "Teološka doktrina o elementima" - igrao je značajnu ulogu u srednjem vijeku. Osim toga, napisao je brojne komentare na Platonove dijaloge i na Euklida, u čijim predgovorima opisuje Platonove Akademije.
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
PROKLO
(Προκλῇς) (410.–485.) – predstavnik atenske škole neoplatonizma, Sirianov najbliži učenik i njegov nasljednik u vodstvu Platonove akademije. U ogromnoj lit. P.-ova ostavština (više tisuća stranica), koja još nije monografski obrađena, mnoga su njegova djela filozofsko-teorijska. Tu prije svega spadaju “Elementi teologije...” (grčki, engleski prijevod, komentar, “The elements of theology...”, Oxf., 1965.), koji se sastoji od 211 teza koje sadrže cijeli sustav neoplatonizma, tj. razmatranje problema "jednog", "uma", "duše" i "kozmosa". Ovo također uključuje op. “O teologiji Platona” (“Procli Successoris Platonici in Piatonis Theologiam libri sex”, Hamb., 1618; Fr./M., 1960), veliko učenje o metodama korištenja Platona za filozofiju, detaljno učenje o “jedan” , o zamislivim (inteligibilnim), mislećim (intelektualnim) i zamislivo-mislećim (inteligibilno-intelektualnim) bogovima. Preostale tri filozofske i teorijske rasprave P. sačuvane su samo na lat. prijevod 13. stoljeća. William iz Moerbekea: “O deset dvojbi glede providnosti”, “O providnosti, sudbini i onome što je u nama”, “O hipostazama zla” (“Prodi Diadochi tria opuscula”, Berolini, 1960.). P.-ovi komentari na Platonove dijaloge »Timaeus« (»Procli Diadochi in Piatonis Timaeum commentaria, v. 1–3, Lipsiae, 1903.-1906.), »Parmenides« (»Procli Diadochi in Piatonis Parmenidem commentaria, Lipsiae, 1840., nov. izdanje 1961) i drugi, koji sadrže sustavne. prikaz svih središnjih pitanja neoplatonizma te mnogo povijesno-filozofske građe. Svi ovi komentari P. najbolji su primjer primjene Platonove metode tumačenja koju je uveo Jamblih. P. je također napisao niz djela filozofske, znanstvene i mistične prirode.
Filozofija Pojmovi P. temelje se na trijad. metoda. Triadich. posvuda u P. dominira podjela predmeta - na svim odjelima filozofije, mitologije, plašta itd. Triadich. svodi se na afirmaciju tri točke: 1) bitak u sebi (), nedjeljivo jedinstvo, prisutnost (ὕπαρξις), otac, očinski početak,; 2) govorenje () iz sebe, ili izvan svojih granica, uzrokovanje ili nečem drugom u obliku uzroka, prijelaz njihovog jedinstva u, početak djeljivosti, majka, materinski princip,; 3) povratak iz drugosti natrag u sebe (ἐπιστροφή), ponovno uzdižući rastopljeno mnoštvo u nedjeljivo jedinstvo, raskomadano jedinstvo ili jednodijeljeno (tj. strukturno). Univerzalna brana - "jedan", "um" i "duša" - ostaje u potpunosti s P., ali samo svaki od njegovih članova obrađuje uz pomoć ove trijade. shema.
Od prvog trenutka trijade apsolutno nespoznatljivog "jednog", P. je odvojio još jedno "jedno", koje već sadrži određenu mnogostrukost, ali ta jednostruka višestrukost još ne sadrži nikakve kvalitete i samo je energija razlikovanja i podjele. sam po sebi, i stoga prethodi "umu", budući da ovo drugo nije samo rastavljanje, već i ono što je rastavljeno. Naznačeno jedinstvo i množina tvori u P. posve specifičan. stupanj emanacije “jednog”, koji postoji između apsolutnog “jednog” i “uma”; i P. su ovu razinu nazvali brojevima, ili područjem brojeva, ili "supra-egzistencijalnim jedinicama". Dakle, “nadegzistencijalne brojeve” prvi je uveo u neoplatonizam kao samostalan emanacijski stupanj upravo P., iako su načelno odgovarajuću doktrinu o brojevima dali Platon i Plotin.
P. dao trijad. podjela drugog momenta trijade, t j . “um”: 1) “um” kao bitak u sebi, koji se karakterizira kao “” (νοητός – pojmljiv), tj. kao ono što je u "umu" predmet za sebe, u P.-ovoj terminologiji to je "biće", ili; 2) “um” kao izlazak iz sebe, kao “intelektualac” (νοηρός – mišljenje), kao “um” samog sebe, – “um” u pravom smislu riječi, ili; 3) “um” kao povratak sebi, kao biću i mišljenju, objektu i subjektu; “um” kao “ “ ili “vječnost”, “život je sam po sebi” (αὐτοζῷον) - “inteligibilno-intelektualno”.
P.-ov trozvuk oštro se razlikuje od novog europskog. trostruki . Nova trijada odražava progresivni tok mišljenja (pa je bogatija i tezom i antitezom), P.-ova trijada ima regresivan, budući da on sintezu smješta između prvog i drugog momenta, tako da je najpotpuniji i najbogatiji “um” je “inteligibilni um”, manje bogat – “inteligibilno-intelektualni um”, a još manje bogat – “intelektualni um”. Ovdje je, dakle, riječ o emanetu koji, što dalje idemo, sve više slabi.
U vezi s trijadom Doktrina "uma" također stoji za mitologiju P. Ovdje je P. uspostavio tri trijade. Posljednji trozvuk, zbog trijada. Podjela njezina prva dva člana pretvara se u sedmerac (hebdomad) s ponavljanjem te hebdomade u svakom od njezinih sastavnih trenutaka, tako da u posljednjoj trijadi ima 49 bogova-umova. Na temelju iste trijade. učenja tumači P. i »duše«, što uključuje božanstva, demon. i ljudski. "duše".
Povijesni P.-ovo značenje određeno je ne toliko tumačenjem mitologije koliko suptilnim logičkim. analizu koja nije izravno vezana uz bilo kakvu mitologiju ili metafiziku i predstavlja ogroman materijal za proučavanje povijesti dijalektike. Velika važnost imao dijalektiku kozmosa P. Najveći sljedbenici P. bili su Nikolaj Kuzanski na Zapadu, a I. Petritsi na Istoku.
P.-ova filozofija, koja je spajala magiju, čuda, mantiku, teurgiju sa sustavnim. duh, analitički pronicljivost, virtuoznost najdetaljnijih proračuna, dosežući svojevrsni patos i ekstazu racionalnosti, odražavali su katastrofu čitave robovlasničke starine i potpuno beznađe za stvarno životno orijentiranje.
Op.: Procli philosophi platonici opera, prir. V. Cousin, Parisiis, 1864.
Lit.: Povijest filozofije, svezak 1, [M.], 1940 (prema kazalu imena); Berger A., Proklo. Exposition de sa doctrine, P., 1840; Kirchner H., De Procli neoplatonica metaphysica, V., 1846.; Lindsay J., Le système de Proclus, "Rev. de Metaphysique et de Morale", 1921.; Rosan L. J., Proklova filozofija, N. Y., 1949.; Trouillard J., La monadologie de Proclus, "Rev. philosophique de Louvain", 1959., v. 57, br. 55; Beierwaltes W., Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1965.; Totok W., Handbuch der Geschichte der Philosophie, Bd. 1, Fr./M., 1964, S. 346–48.
A. Losev. Moskva.
Filozofska enciklopedija. U 5 tomova - M.: Sovjetska enciklopedija. Uredio F. V. Konstantinov. 1960-1970 .
PROKLO
PROKLO (Πρόκλος) Dijadoh (8. veljače 412., Carigrad - 17. travnja 485., Atena) - grčki filozof neoplatonist. Njegov život poznat je iz biografije koju je napisao njegov učenik Marinam (“Proklo, ili O sreći”), kao i iz fragmenata “Izidorovog života” od Damascija. Učio je kod gramatičara u rodnom gradu svojih roditelja, Ksanta iz Licije, a retoriku i rimsko pravo u Aleksandriji, ali nakon putovanja u Carigrad odlučio se posvetiti filozofiji. Vrativši se u Aleksandriju, Proklo je studirao aristotelovsku filozofiju i matematiku, a zatim je krajem 430. ili početkom 431. godine, u dobi od 19 godina, otišao u Atenu. Ovdje se okreće Sirianu, koji je predavao platonsku filozofiju, koji ga dovodi zajedno s Plutarhom, službenim voditeljem Akademije, Proklo čita s Plutarhom "O duši" od Aristotela i "Fedon" od Platona. Nakon Plutarhove smrti, pod vodstvom Siriana, čita Aristotela, Platona i namjerava pohađati tečaj o "Kaldejskom proročištu". Međutim, 437. Sirijan umire i Proklo ga zamjenjuje na čelu Platonove akademije. Kao nasljednik Plutarha i Sirijana, koji je ostavio pristojno nasljeđe, Proklo i škola koju je vodio bili su financijski neovisni. Budući da je bio poganin (prema Marinu, Proklo je rekao da bi filozof trebao biti “svećenik cijeloga svijeta” - vidi: Diogen Laertius. O životu, učenjima i izrekama poznatih filozofa. M., 1979., str. 485) , Proklo je pokazao lojalnost prema odnosu prema gradskim vlastima, pa tako i prema kršćanima. Međutim, jednog dana, zbog prijetnje progona od strane kršćana, morao je napustiti Atenu i provesti godinu dana u Lidiji. U REDU. 482 praktički prestaje pisati i predavati. Tri godine kasnije umire, ostavljajući Marina za nasljednika.
Proklovi spisi usko su povezani s njegovim podučavanjem. Sastavio je uvod u Aristotelovu filozofiju, komentare na Porfirijev “Uvod” i na Aristotelova logička djela (“Kategorije”, “Hermeneutika”, “Analitika”), na svih 12 Platonovih dijaloga (vidi Školu Atena), koji su uvršteni u prihvaćenu, počevši od Jambliha, školskog curéa Platonove egzegeze; Od njih, komentari Alkibijada, Kratila, Republike, Timeja i Parmenida preživjeli su u cijelosti ili djelomično. Proklo je za školsku upotrebu napisao tumačenja pojedinih odlomaka iz Homera i Hesioda, kao i “Orfičku teologiju”, “Sklad između Orfeja, Pitagore i kaldejskih proročišta” i upute o alegorijskom tumačenju mitova “O mitskim simbolima”. Sastavio je Plotina, kao i početni vodič kroz platonsku filozofiju. Niz malih, ponekad polemičkih Proklovih rasprava posvećen je pojedinim problemima - providnosti, sudbini, postojanju zla itd. Sažetak temeljnih pojmova, pravila i metoda fizike (zapravo aristotelovskog učenja o gibanju) i Neoplatonska metafizika je “Principi fizike” i “Principi teologije” (ruski prijevod: Osnove teologije, 1972.). "Platonova teologija" je sustavna po prirodi.
Hijerarhiju svemira Proklo gradi prema shemi Platonovog “Parmenida”: superegzistentno Jedno, koje je i dobro i bog; dalje, superpostojeće jedinice-bogovi (predložio Sirian, prihvatio i razvio Proklo druge hipoteze “Parmenida”, koja omogućuje da se na najvišoj razini svemira, uz jednog boga, smjeste mnogi poganski bogovi ), u koje su uključeni postojeći bogovi, ili umovi; potonji predstavljaju inteligibilne bogove, ili bića, shvaćena na temelju Platonova Fileba (23 c-d) kao jedinstvo trenutaka granice, beskonačnosti i njihove kombinacije. Nasuprot biću i inteligibilnim bogovima stoje um (nous) u pravom smislu riječi i misleći bogovi, koji su s inteligibilnim povezani preko inteligibilno mislećih bogova. Superkozmički bogovi i misleće duše povezani su s mislećim bogovima-umovima. Sljedeća faza su intrakozmički bogovi, univerzalne duše, demonske “jednostavne duše”: anđeli, demoni u pravom smislu riječi i heroji. Još su niže "djelomične duše" koje oživljavaju tijela; njima pripada i ljudska duša. Ispod svih su neživa tijela.
U ovu raskomadanu hijerarhijsku strukturu Proklo uključuje tradicionalno grčki bogovi, raspoređujući ih u trijade i dijeleći ih na transcendentalne i kozmičke. Između tijela i duše postoji "priroda", bestjelesna, ali neodvojiva od tijela, nesvjesna sila, istovjetna sili sudbine. Budući da materija nije ni zla ni dobra, nužno se pojavljuje u procesu slabljenja izvornog principa i dolazi od viših principa. Uz hijerarhiju bića, Proclus gradi hijerarhiju znanosti: fiziku i etiku, matematiku, filozofiju - to je niz znanosti koje odgovaraju teorijskim vrlinama koje ukazuju na čovjekovo upoznavanje sfere uma izvana. Iznad njih su paradigmatske i hijeratske vrline, koje karakteriziraju viši tip života od znanstvene spoznaje: paradigmatske - stapanje osobe sa sferom uma, hijeratičke - nadilaženje granica uma do jednog. Svaka viša vrsta znanja moguća je samo kroz božansko prosvjetljenje; ako se ljubav (eros) povezuje s božanskom ljepotom, istina otkriva božansku mudrost, onda se vjera povezuje s dobrotom bogova. Proklova filozofija - najdetaljnija verzija školskog platonizma - imala je golem utjecaj na cjelokupnu srednjovjekovnu filozofiju (djelomično posredstvom Pseudo-Dionizija Areopagita) - na europsku, bizantsku, arapsku filozofiju, kao i na filozofiju sv. Renesansa (Nikola Kuzanski, Pico della Mirandola, itd.) .
Op. (tekstovi, prijevodi i komentari): In Platonis Rempublicam commentarii, ed. W. Kroll, t. 1-2. Lpz., 1899-1901; Proklo, Commentaire sur la “République”, trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de A. Ph. Segonds, sv. 1-3. P., 1970.; U Platonis Tnnaeum Commentaria, ed. E. Diehl, t. 1-3. Lpz., 1903.-1906.; Commentaire sur la “Timee”, trad. et notes par A. J. Festugière avec le concours de Ch. Mugler et de A. Ph. Segonds, sv. 1-5. P., 1966-68; Komentar prvog Platonova Alkibijada, prir. prema L; G. Westerink. Amst., 1954.; Sur le “Premier Alcibiade” de Platon, texte et. et trad. par. A. Segonds, sv. l- 2. R, 1985-1986; Proeli Diadochi Lycii, Elementatio physica, rec. A; Ritzenfeld. Lpz., 1912.; Tria opuscula, ed. H. Boese. B., 1960.; Trois études sur la Providence, texte et. et trad. par D. Isaac, sv. 1-3. P., 1977.-1982.; Conunentarius u Platonis Pannenidem, hrsg. v. V. Rođak. Hildesheim, 1961.; Commentaire sur le “Parménides” de Platon, trad. de Guillaume de Moerbeke, kritika izdanja od C. Steela, sv. 1-2. Leuven, 1983.-1985.; Komentar Platonove “Parménide”, transi, G. R. Morrowa, s uvodom i bilješkama J. M. Dillona, Princeton, 1987.; Scholia vetera u Hesiodi “Opera et dies”, ur. A. Pertusi, Mil., 1955.; Procli Diadochi, In primum Euclidis “Elementorum” librum commentarii, ed. G, Friedlein. Lpz., 1873 (repr. Hildesheim, 1967]; Komentar na prvu knjigu Euklidovih “Elemenata”, s uvodom i bilješkama R. G. Morrowa. Princeton, 1970; Hymnes et Prières, texte grec et trad. de H. D. Saffrey. P., 1994; Anawafi G. C. Un fragment perdu du “Aeternitate mundi” de Proclus.- Mélanges de Philos, grecque offerte à Monseigneur A. Dies. P., 1956. , str. 21-25; Procli Diadochi, Hypotyposes astronomicaruni positionum, ed. C. Manitius. Lpz., 1909; Aujac G. Une source de la pensée scientifique de Proclus: Geminos de Rhodes.- “Diotima”, 1976, 4, str. 47-52; Westerink L.G, Exzerpte aus Proklos" “Enneaden”-kommentar bei Psellus.- “Byzantinische Zeitschrift", 1959, 52, S. l-10. Ruski prijevod: Komentar na prvu Euklidovu knjigu "Elementi". Uvod, ur. grčki tekst, prev. i kom. Yu.A. Shichalina. M., 1994.; Elementi fizike, prev. S. V. Mjesec - U zborniku: Filozofija prirode u antici i srednjem vijeku, 2. dio. M., 1999., str. 204-232 (prikaz, ostalo).
Lit.: Rosàn L. J. Proklova filozofija. N. Y, 1949.; Beienvalfes W. Proklos. Grundzüge seiner Metaphysik. Fr./M., 1965.; TrouillardJ. L"un et l"âme selon Proclos. P., 1972.; Gersh S. E. Kinesis akinetos. Studija o duhovnom kretanju u Proklovoj filozofiji. Leiden, 1973.; Martano G. Procio di Atene. L "ultima voce speculativa del genio ellenico. Napoli, 1974; Proclus et son influence. Actes du Colloque de Neuchâtel, ed. par G. Boss et G. Seel, avec une introd. de F. Brunner. Z., 1987; Proclus , Lecteur et interprète des Anciens, Actes du Colloque international du CNRS, publié par J. Pépin et H. D. Saffrey. P., 1987.; On Proclus and his Influence in Medieval Philosophy, ur. E. P. Bos i P. A. Meier. Leiden, 1992.; Scotti Muth N. Procio negli Ultimi quarant"anni. Termi metansici e problemi del pensier antico.- “Studi e testi” 27, Mil., 1993. Vidi također lit. na čl. “Načela teologije” i *Teologija Platona.”
Yu. A. Shshalin
Nova filozofska enciklopedija: U 4 sv. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001 .
Sinonimi:
- Rječnik osobnih imena
Proklo- Proklo: posljednji izvorni glas poganske antike Proklo je rođen u Konstantinopolu 410. godine, a umro 485. godine. Velik dio njegove bogate baštine došao je do nas. Istaknimo komentare Platonovih dijaloga, a posebno Platonovih... ... Zapadna filozofija od svojih početaka do danas
Slava mu prethodi.Rječnik ruskih sinonima. prokl imenica, broj sinonima: 1 naziv (1104) Rječnik sinonima ASIS. V.N. Trishin. 2013… Rječnik sinonima
- (412 485), starogrčki filozof. Proveo univerzalni dijalektički razvoj cjelokupnog sustava neoplatonizma koji se temelji na trijadičkoj metodi; faze trijade: boravak u sebi, izlazak iz sebe (emanacija), povratak iz druge egzistencije natrag u ... Moderna enciklopedija
- (412 485) starogrčki filozof, proveo univerzalni, konstruktivno dijalektički razvoj cjelokupnog sustava neoplatonizma koji se temelji na trijadičkoj metodi. Faze trijade: boravak u sebi, izlazak iz sebe (emanacija), povratak iz... ... Veliki enciklopedijski rječnik
PROKLOS, s nadimkom Diadochos, t j . “nasljednik” (410 485) grčki neoplatonistički filozof. Rođen u Carigradu, s 20 godina preselio se u Atenu. Studirao je u Aleksandriji kod gramatičara Oriona, potomka egipatske svećeničke obitelji; matematika u Heronu; student…… Najnoviji filozofski rječnik
- (412 485), starogrčki filozof, od 437. voditelj Platonove akademije u Ateni. Proveo je univerzalni, konstruktivno dijalektički razvoj cjelokupnog sustava neoplatonizma koji se temelji na trijadičkoj metodi. Faze trijade: ostanak u sebi,... ... enciklopedijski rječnik
Proklo, nadimkom Diadochos, tj. nasljednik (u upravljanju atenskom školom), glavni predstavnik kasnijeg neoplatonizma i posljednji značajni filozof drevni svijet(410 485); potjecao je iz bogate obitelji likijskoga grada Xanthusa, rođen u... ... Enciklopedija Brockhausa i Efrona
Proklo- (Pr Oklovych, Pr Oklovna) ... Ruski pravopisni rječnik
PROKLO
Filozof koji je dovršio razvoj antičkog neoplatonizma, a s njim i cijele antičke filozofije, bio je Proklo (410. - 485.). Taj se završetak zbio u Ateni, gdje su u svoje vrijeme djelovali Anaksagora, Sokrat, sofisti, Platon, Aristotel, Platonova škola, Aristotelova škola, Epikur i utemeljitelj stoicizma Zenon.
Ali koliko su se Atena i njeni filozofi u Proklovo doba razlikovali od Atene u Aristotelovo i Anaksagorino doba! Interes za razvoj specijaliziranih znanja koji je započeo u Aristotelovoj školi, koja je istaknula najveće figure znanstvenika kao što su Teofrast i Straton, u kojima u nizu svojih studija i pogleda ne samo da pobjeđuje naturalizam, već i pravi materijalizam, dolazi do ništa, idealizam trijumfira kako u shvaćanju prirode, tako iu doktrini čovjeka, u antropologiji i psihologiji.
Filozofija je duboko prožeta misticizmom, utjecajem istočnjačkih kultova, praznovjerja i kultnih rituala koji im služe. Duh znanosti, znanstveno proučavanje istine, napušta filozofiju, a ono što od nje ostaje usmjerava se prema ciljevima koji su daleko od stvarnih znanstvenih spoznaja.
U tom okruženju odvijao se Proklov filozofski razvoj. Ostavio je golemu književnu ostavštinu, još uvijek malo proučavanu. Posebno mjesto u njoj zauzimaju stotine stranica komentara na najteže dijaloge Platona i Euklidovih Elemenata. Komentari Platonovih Parmenida i Timeja, kao i njegova Kratila, daleko nadilaze okvire komentara Platonovih tekstova i sadrže sustavan prikaz svih glavnih pitanja
529
proze i učenja neoplatonizma, kao i bogate i raznolike povijesne i filozofske informacije. Metoda komentiranja Platona kod Prokla predstavlja daljnji razvoj Jamblihove metode. Proklovo izvanredno teorijsko djelo bila je Teološka elementarna doktrina. Ovo je pravi katekizam neoplatonizma u njegovom najzrelijem obliku. Djelo se sastoji od 211 teza, u kojima je u krajnje sažetom obliku izložen cjelokupni sustav neoplatonizma, odnosno doktrina o Jednom, Umu, Duši i Kozmosu. Teze su popraćene objašnjenjima, bez ikakvih citata, krajnje jezgrovite, daleko od literarnog kićenja. Naprotiv, Proklov spis “O Platonovoj teologiji” bio je izuzetno detaljan, u kojem je, na Platonovoj osnovi, detaljno razložen nauk o Jednom i tri vrste bogova: zamislivih, mislećih i zamislivo-mislećih. U ovom učenju Um se pojavljuje kao objekt, odnosno subjekt mišljenja, kao njegov subjekt, i kao objekt i subjekt u isto vrijeme.
Još dosljednije i ustrajnije od Jambliha, Proklo slijedi načelo i metodu trijadičnog građenja i prikaza. Ova se metoda temelji na doktrini da je sam razvoj subjekta trijadan. Tako se javlja i u velikom i u malom, u općem i u pojedinostima, u najuzvišenijem i u najnižem. Po trijadama Proklo razvija i gradi sve u svijetu bogova iu svijetu živih bića, u cijelom kozmosu iu sferi filozofije, mitologije i plašta.
U trijadi Proklo razlikuje tri momenta. Prva od njih je ostati u sebi. Drugi nazivi za to su uzrok, nedjeljivo jedinstvo, "prisutnost", "otac", "potencija". Drugi momenat trijade je izlazak iz sebe (proodoV), inače - emanacija izvan svojih granica, izazivanje ili djelovanje kao uzrok. To je prijelaz iz jedinstva u mnoštvo, početak djeljivosti, “majke”, energije. Treći momenat je povratak iz “drugosti” natrag u sebe (epistrofh), uzdizanje iz rascjepkanosti i pluraliteta ponovno u nedjeljivo jedinstvo, i raskomadano jedinstvo, u “eidos” ili jedinstvenu bit. Dakle, u svojoj srži, ova tri trenutka tvore "ostanak", "izvođenje" i "povratak".
Ovo je ista Plotinova trijada, u kojoj se dijalektika Jednog, Uma i Duše razvija u jasnu trijadu
530
Kineska shema, racionalnija i skolastičnija od Plotinove.
U učenju o Jednom – prvoj karici trijade – Proklo se oslanja na podjelu Jednog, razvijenu u prethodnoj tradiciji neoplatonizma, a prvenstveno kod Jambliha. Poput Jambliha, on razlikuje Jedno od apsolutno nespoznatljivog Jednog. Ovaj posljednji već sadrži izvjesnu mnogostrukost, ali budući da je još uvijek lišen ikakvih svojstava, prethodi čak i Umu. postoji između bezuvjetnog Jednog i Uma. Proklo ovu razinu naziva brojem, inače "jedinicama iznad bića". Načelno je to učenje zacrtao već Platon, au neoplatonizmu Plotin.
Kod Prokla, druga karika glavne trijade, nakon Jednog, također je podložna trijadičkoj podjeli - Um, koji se tumači u različitim stupnjevima: .
1. Kao pojmljivi um, tj. "inteligibilno" (nohtoV), ili "biće u sebi." U ovoj fazi, um je objekt za sebe, ili "biće".
2. Na drugom stupnju, Um izlazi iz sebe i postoji razmišljanje Umom o sebi. To je »intelektualni« Um, ili »misleći« Um (noeroV), t. to jest, "um" u pravom uobičajenom smislu riječi.
3. Na trećem stupnju, Um je povratak samom sebi, odnosno identitet bića i mišljenja. Ovo je “inteligibilno-intelektualni” Um, inače “život-po-sebi” (autozwon).
Formalno, čini se da trijada uma kod Prokla nalikuje Hegelovoj trijadi u njemačkom klasičnom idealizmu. Ali među njima postoji bitna razlika. U Hegelovoj trijadi, “emanacija” se smatra rastućom: sinteza, ili treći moment, u njoj je potpunija i bogatija od prethodna dva. U Proklovoj trijadi, naprotiv, “razvoj” nije shvaćen kao progresivan, nego kao regresivan: u njemu je najcjelovitiji i najbogatiji Um “inteligibilan” (misliv), a najsiromašniji je “intelektualni” (koji misli) .
Najviši i najidealniji bogovi izražavaju "inteligibilni" um. Ovdje postoje tri trijade prema trijadičkom zakonu na koji ukazuje Platon u Filebu: 1) granica; 2) neograničeno; 3) mješovito od graničnog i beskonačnog.
531
Na ovo. međutim, Proklova trijadna klasifikacija bogova iz područja Uma ne prestaje: razvijaju se sve više njihove trijade, koje u svom daljnjem razvoju postaju, u određenim karikama iz trijada, hebdomade, tj. sedmerci. Treća hebdomada intelektualnih bogova, nazvana Zeus, u svom sedmom članu predstavlja prijelaz u duše i naziva se "izvorom duša".
Trijadičko načelo razmatranja Proklo čuva i za treći moment glavne trijade - za svijet Duše - i obuhvaća božansku, demonsku i ljudsku dušu sa svim njihovim daljnjim podjelama.
Pokazalo se da je Proklovo učenje posljednji sustav helenističkog neoplatonizma, koji je pokušavao sažeti njegov razvoj i sačuvati njegovu duhovnu baštinu i ideološku dominaciju. Taj zadatak nije mogao biti uspješno riješen, unatoč Proklovom položaju u Ateni kao voditelja Akademije i unatoč njegovom snažnom sistematizatorskom talentu i snažnom analitičkom umu. Proklov sustav nije se mogao oduprijeti kršćanstvu ne samo kao pobjedničkoj sili, nego čak ni kao duhovnoj sili usmjerenoj na očuvanje i obnovu grčkog politeizma i filozofije povezane s njim. I to ne čudi. Uostalom, kršćanstvo je puna dva stoljeća bilo dominantna religija u Carstvu, pa čak i priznata državna religija.
Godine 529. dekretom cara Justinijana zatvorena je Platonova akademija u Ateni. Antička filozofija prestala je svoje tisućljetno postojanje.
