Svätá Cirkev číta Evanjelium podľa Lukáša. Kapitola 6, čl. 31 - 36.
31. A ako chceš, aby ľudia robili tebe, tak rob ty im.
32. A ak miluješ tých, ktorí ťa milujú, akú vďaka ti za to patrí? lebo aj hriešnici milujú tých, ktorí ich milujú.
33. A ak robíte dobre tým, čo vám robia dobre, akú máte zásluhu? lebo hriešnici robia to isté.
34. A ak požičiaš tým, od ktorých dúfaš, že dostaneš späť, akú máš za to vďaku? veď aj hriešnici požičiavajú hriešnikom, aby rovnakú sumu dostali späť.
35 Vy však milujete svojich nepriateľov, robíte dobre a požičiavate a nič neočakávate; a vaša odmena bude veľká a budete synmi Najvyššieho; lebo On je láskavý k nevďačným a zlým.
36. Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec.
(Lukáš 6:31-36)
Dnešný úryvok evanjelia, drahí bratia a sestry, nám sprostredkúva tú časť Spasiteľovej kázne na vrchu, ktorú môžeme smelo nazvať „Slovo o nesebeckosti v skutkoch lásky“.
Svätý hierarcha krymského Lukáša vo svojej kázni o tomto evanjeliovom čítaní poznamenal: „Všetky slová nášho Spasiteľa sú jednoduché a celé Jeho učenie je jednoduché, pretože nebolo určené pyšným učencom, ktorí si o sebe myslia, že vedia pravdu, ale pre tých pokorných, pre tých, ktorí nič nevedia, ktorým je cudzia pýcha, ktorí sú ľahko nasiaknutí akoukoľvek skutočnou pravdou žiariacu Božím svetlom.
Títo jednoducho povedané Pán stanovuje dôležité normy správania pre každého kresťana, z ktorých prvá je: A ako chcete, aby ľudia robili vám, tak aj vy robte im.(Lukáš 6:31). Ježiš Kristus ustanovuje „zlaté pravidlo“: robiť pre druhých to, čo my sami od nich očakávame. Skutočne, podstata kresťanský život je robiť dobré skutky usilovne.
Spasiteľ učí, že cnosť milovať tých, ktorí nás milujú, si nezaslúži vysokú odmenu, a preto žiada: A ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú zásluhu máte na tom? lebo aj hriešnici milujú tých, ktorí ich milujú(Lukáš 6:32). Týmito slovami chcel Spasiteľ ukázať učeníkom, že ak budú milovať len tých, ktorí milujú ich, tak sa nepovyšujú ani nad mýtnikov či pohanov, ktorí to robia podľa prirodzeného zákona lásky zakotveného v človeku.
Biskup Michael (Luzin) píše: „Pramením lásky len k tým, ktorí nás sami milujú, je viac-menej naša pýcha; ešte to nie je úplne čistá láska, dokonalá; to je charakteristické aj pre hriešnu, poškodenú prirodzenosť človeka, a preto si takáto láska nezaslúži takú vysokú odmenu, keďže v nej ešte nie je nijaký zvláštny čin.
Kristus si želal, aby Jeho učeníci boli hodnými synmi Nebeského Otca, a prikázal: milujte svojich nepriateľov a robte dobre a požičiavajte, nič neočakávajúc; a vaša odmena bude veľká a budete synmi Najvyššieho; lebo On je láskavý k nevďačným a zlým(Lukáš 6:35).
Alexander Pavlovič Lopukhin vysvetľuje: „Iba tí, ktorí v tomto dočasnom živote konajú rovnakým spôsobom ako Boh vo vzťahu ku všetkým ľuďom, môžu mať nádej na Božie synovstvo v Kráľovstve Mesiáša: sú vo svojich skutkoch a teraz sa podobajú svojim. Otec – Boh“.
Pán teda najprv presviedča prirodzeným zákonom: čo si želáte pre seba, potom robte iným. Ďalej Spasiteľ hovorí aj o odmene: každý, kto miluje nepriateľov a kto koná dobro a dáva, bez toho, aby za to niečo očakával, bude ako Boh.
Keď vystúpite po rebríku kresťanskej dokonalosti, znovuzrodenému človeku bude udelená najvyššia láska k nepriateľom, prikázanie, o ktorom Pán uzatvára prvú časť svojej kázne na vrchu. A keď chce Kristus ukázať, ako splnenie tohto prikázania približuje slabého a nedokonalého človeka k Bohu, potvrdzuje, že ideálom kresťana je Boh: Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec(Lukáš 6:35).
Arcibiskup Averky (Taushev) zdôrazňuje: „Toto je v úplnom súlade s Božím plánom, vyjadreným už v čase stvorenia človeka: „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz a na svoju podobu“ (Gen 1, 26). Božia svätosť je pre nás nedosiahnuteľná […], ale myslí sa tým akási vnútorná podobnosť, postupné približovanie sa ľudskej duše k jej archetypu pomocou milosti.“
V dnešnom evanjeliovom čítaní, drahí bratia a sestry, nám Pán odhaľuje zmysel životných ideálov, ktoré On sám stelesnil na zemi. Vyzývajúc svojich nasledovníkov, aby boli milosrdní, ako je milosrdný aj Nebeský Otec, Pán nám znovu otvára príležitosť stať sa podobnými Bohu, to znamená milovať nepriateľov a odpúšťať im a robiť im dobro. Naznačuje aj to, o čo by sa mal každý kresťan snažiť: lásku, dobrotu a milosrdenstvo, vďaka ktorým sa stávame Božími deťmi. Pomôž nám v tomto Pánovi!
Hieromonk Pimen (Ševčenko)
S týmto pokynom sa k nám dnes prihovára náš Pán Ježiš Kristus. Milosrdenstvo je pocit, ktorý nie je príliš charakteristický pre človeka padlého od Boha. „Človek je človeku vlkom“ bolo latinské príslovie. Túto myšlienku vyjadrujú aj slová kráľa Dávida: „Je to pre mňa veľmi ťažké,“ povedal Dávid, „nechaj ma padnúť do rúk Pána, lebo Jeho milosrdenstvo je veľké.
V Starom zákone sa verilo, že Božie milosrdenstvo je určené len vyvolenému ľudu. Ale postupne, skrze prorokov, vzbudzuje Boh v tomto ľude pocit milosrdenstva voči blížnemu. Proroci Izaiáš a Jeremiáš poukázali na to, že Božie milosrdenstvo nepozná inú hranicu ako horkosť hriešnika (Iz 9,16; Jer 16,5-13). „Milosrdenstvo človeka k blížnemu, ale milosrdenstvo Pána ku každému telu,“ čítame v knihe Múdrosti. "Ako sa otec zmilúva nad svojimi synmi, tak sa Pán zmiluje nad tými, ktorí sa Ho boja. Lebo pozná naše zloženie, pamätá, že sme prach," hovorí žalmista Dávid. „Pán je Bohom spravodlivosti... Blahoslavení všetci, čo v neho dôverujú“ (Izaiáš 30:18). "Pán je dobrý a milosrdný, zhovievavý a milosrdný." Ak je Boh dobrý a milosrdný, potom prirodzene vyžaduje dobro a milosrdenstvo vo vzťahoch medzi ľuďmi navzájom.
Pod vplyvom rabínskych výkladov (Talmud), napriek jasne vyjadreným myšlienkam a výzvam prorokov, výzvam, ktoré rušia izoláciu židovského národa, začali Židia zanedbávať Božie volanie k milosrdenstvu, veriac, že svojím vonkajším, formálnym dodržiavaním Zákona, nadobúdajú spravodlivosť. Ale srdce Boha nepotešia tí, ktorí sa považujú za spravodlivých, ale kajúcni hriešnici. Toto je základná myšlienka všetkých prorokov.
„Milosrdenstvo chcem, nie obetu,“ vyhlásil Pán ústami proroka Ozeáša. A aby mali prístup k Božiemu milosrdenstvu, musia sa všetci – Židia aj pohania – stále uznávať za hriešnikov, lebo „Boh zamkol každého v neposlušnosti, aby sa nad každým zmiloval“ (porov. Rim, kap. 2). ). „Naozaj viem, že Boh nie je zaujatý, ale v každom národe je mu milý ten, kto sa Ho bojí a robí, čo je správne“ (Sk 11 kap.). „Boh nemá žiadnu predpojatosť,“ hovorí Ann. Petra a Pavla.
Nový zákon nám ohlasuje radostnú zvesť o nekonečnom Božom milosrdenstve. Kristus súcití s každým: pred Ním učenci veľrady, pred Ním kajúci hriešnici - mýtnici a neviestky, pred Ním Samaritánka, Kanaánčanka a Židom cudzí rímsky stotník. Ježiš Kristus poukazuje na to, že pocit milosrdenstva by ma mal priviesť bližšie ku každému človeku v ťažkostiach, ktorého na svojej ceste stretnem, a naplniť ľútosťou nad tými, ktorí ma urážajú. Kresťan nemôže zavrieť svoje srdce pred bratom v núdzi, pretože Božia láska prebýva len v tých, ktorí prejavujú milosrdenstvo (1J 3,17).
„Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Nebeský Otec,“ hovorí nám Pán. Dokonalosť, ktorú od nás Kristus vyžaduje, musí podľa dnešného evanjeliového čítania spočívať predovšetkým v povinnosti „byť milosrdný“. Milosrdenstvo je súcit a odpustenie. Slovo milosrdenstvo označuje pocit oddanosti, duchovné spojenie medzi ľuďmi, čo znamená vernosť Bohu. Milosrdenstvo nie je len prejavom inštinktívnej láskavosti, je to život v Bohu, ktorý sa nad nami zmiluje, je akoby odpoveďou na náš vnútorný dlh voči Bohu. Amen.
Aby prebudenie prišlo na túto zem, my kresťania, ako Boží poslovia, musíme svetu zjaviť Ježiša Krista. Biblia, ktorá nám odhaľuje plnosť Božieho obrazu, nás učí, ako sa stať takými, ako je On v našom pozemskom živote.
Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec.
Lukáš 6:36
My, ako Pán, musíme súcitiť a súcitiť so všetkými, ktorí sú v núdzi, a najmä s deťmi, ktoré zostali bez poručníctva. Len tým, že im pomáhame a staráme sa o ne, sa stávame učeníkmi Ježiša Krista. Túžbou každého kresťana je, aby sa v nás odrážal Kristus, aby sa odzrkadľovalo Jeho milosrdenstvo, Jeho zbožnosť, Jeho láska. Biblia hovorí:
Neodmietaj láskavosť núdznemu, keď je tvoja ruka schopná.
Nehovor svojmu priateľovi: „Choď a príď znova a zajtra dám,“ keď máš so sebou.
Príslovia 3:27,28
Boh nás vo svojom Slove učí dať dobrý skutok každému, kto to potrebuje. Kto v našej spoločnosti potrebuje pomoc a starostlivosť viac ako deti? Ako vyrastú, ak sa nikto nebude báť o ich osud?
Poradenstvo je hlavnou charakteristikou Ježiša Krista. Za ľudské duše neváhal dať svoje vlastný život a preto sú tieto detské duše pre Neho také dôležité. Deti vždy potrebujú všetko viac ako dospelí. Pre ich správnu formáciu vo svete, pre výchovu k správnemu duchovnému a občianskemu postaveniu je potrebná pomoc dospelého. Ježiš Kristus očakáva, že títo ľudia budú Jeho nasledovníkmi.
Kresťania sú odpoveďou na každú potrebu spoločnosti, a preto si dokážu poradiť aj s problémom bezdomovectva.
Nech sú potreby týchto detí akékoľvek, nemôžeme im odmietnuť pomoc! Len na to nemáme právo! Boh hovorí: "Neodmietaj núdzneho!" Všimnite si však, že je tu napísané: "Keď to tvoja ruka zvládne." To znamená, že Boh jasne naznačuje: pomôcť druhému môžete len vtedy, keď to dokážete.
Niektorí ľudia majú v takýchto veciach tendenciu byť „excesom“ a bezmyšlienkovite si zo svojich domovov odnesú úplne všetko a sami sú potom v núdzi. Niektorí dokonca idú do konfliktu s blízkymi, aby, ako si myslia, splnili Božiu vôľu. Chcieť pomôcť každému je skvelé. Ale Boh od nás očakáva, že budeme v týchto veciach rozumní. Dáva nám múdrosť, aby sme sa vedeli orientovať v tom, či naše „dobré dávanie“ človeku prospeje.
Kedy máme moc prejaviť milosrdenstvo? Ľudia často obmedzujú svoje chápanie dobrých skutkov len na finančnú pomoc, a preto svoju úplnú nečinnosť a ľahostajnosť vysvetľujú nedostatkom peňazí.
Zabúdajú, že Kristus žije v nás, a preto môžeme urobiť veľa. Kresťan môže vždy niečím pomôcť niekomu v núdzi: spasením, radou, múdrosťou, modlitbou. Boh, ktorý žije v nás, má neobmedzené možnosti, a preto ich máme aj my. Dávanie peňazí, ktoré sa považuje za hlavnú potrebu detí ulice, im často neslúži dobre. Za tieto peniaze si kúpia alkohol alebo lepidlo, ktorými sa potom jednoducho otrávia.
Spása v Kristovi je oveľa cennejšia ako peniaze a našou úlohou je v prvom rade ukázať týmto deťom cestu k Ježišovi, zachrániť ich duše. To im prinesie oveľa väčšiu pomoc ako pár hrivien, ktoré im možno zničia život. To znamená, že vo veciach prospešnosti je dôležité mať rozvahu a múdrosť.
Kresťania majú Kristovu myseľ, a preto sa učia byť rozumní. Vďaka Božej múdrosti môžeme vedieť, čo znevýhodnené dieťa skutočne potrebuje. To, čo sa od vás žiada, nie je vždy to, čo musíte dať. Napríklad, ak chlap požiada mladé dievča, aby s ním malo sexuálny vzťah, potom by bola úplná hlúposť vzdať sa jeho túžby, pretože to „potrebuje“. S najväčšou pravdepodobnosťou má úplne inú potrebu, potrebuje vyplniť prázdnotu, ktorú má vo vnútri. Múdre dievča, ktoré pozná Ježiša Krista, privedie tohto chlapíka k pokániu, vysvetlí mu zmysel života a manželstva.
Hlavným bodom, na ktorý Boh poukazuje, je, že kresťan by mal byť vždy zdrojom odpovede a zdrojom pomoci pre tých, ktorí to potrebujú. Boh nielen odporúča, aby sme boli milosrdní, on to vyžaduje:
Ó človeče! povedal ti, čo je dobré a čo od teba Pán žiada: konať spravodlivo, milovať skutky milosrdenstva...
Micheáš 6:8
Nielen to, Boh vyžaduje konať skutky milosrdenstva. Okrem toho chce, aby sme ich radi vyrábali! Boh veľmi dobre pozná starú sebeckú podstatu ľudskej prirodzenosti, ktorá absolútne nezodpovedá Jeho obrazu. Vie, že Jeho požehnanie patrí len človeku, ktorý koná dobro, ktorý vie rozsievať milosrdenstvo.
Dobročinná duša bude nasýtená; a kto bude piťiní, on sám bude opitý.
Príslovia 11:25
Boh chce, aby naša spoločnosť bola úspešná, chce, aby sa každý človek žijúci v tejto spoločnosti stal úspešným. Ale nikto sa nemôže stať úspešným a bohatým tým, že bude skúpy. Milosrdenstvo vždy podnecuje „siatie“, ktoré zase spôsobuje dážď Božích požehnaní. Úžasná múdrosť! Ľudská spoločnosť bude mať hojnosť Božej starostlivosti len vtedy, keď sa naučí láske.
Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec
Prijať Ježišovo posolstvo nebolo ľahké, ale ľudia začali chápať požiadavky Božieho kráľovstva. Ak je Boh ako otec, ktorý prejavuje takú srdečnosť a súcit so svojím zblúdilým synom, potom sa musí veľmi zmeniť postoj rodín a dedín k odbojným mladým ľuďom, ktorí nielenže strácajú samých seba, ale ohrozujú aj súdržnosť a česť všetkých svojich krajanov. Ak je Boh ako majiteľ vinice, ktorý chce nasýtiť všetkých, aj tých, ktorí sú bez práce, potom stojí za to skoncovať s vykorisťovaním veľkomajiteľmi a rivalitou medzi nádenníkmi, aby všetci mohli žiť harmonickejšie a dôstojnejšie. Ak Boh v tom istom chráme prijme a vyhlási za ospravedlneného nepoctivého vyberača daní, ktorý sa spoliehal na jeho milosrdenstvo, potom je potrebné prehodnotiť a prebudovať staré náboženstvo, ktoré uprednostňuje tých, čo konajú Zákon a preklína hriešnikov, otvárajúc medzi nimi takmer nepremostiteľná priepasť. Ak Božie milosrdenstvo k ranenému ležiacemu na ceste nezostúpi cez náboženských predstaviteľov Izraela, ale súcitným konaním neveriaceho Samaritána, treba zrušiť sektárstvo a odveké nepriateľstvo, aby sme sa začali pozerať jeden na druhého. súcit a mať srdce citlivé na utrpenie tých, ktorí sú opustení na kraji cesty. Bez týchto zmien Boh nikdy nebude vládnuť v Izraeli.
Ježiš volá: "Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec." Na prijatie Božieho kráľovstva nie je potrebné ísť do Kumránskej púšte vytvárať „sväté spoločenstvo“, netreba sa bezhlavo púšťať do škrupulózneho nasledovania Zákona v duchu farizejov, nie je Je potrebné snívať o ozbrojenom povstaní proti Rímu, ako niektoré časti spoločnosti prejavujúce netoleranciu, nie je potrebné posilňovať náboženstvo chrámu, ako to chcú jeruzalemskí kňazi. Čo sa naozaj oplatí robiť, je vštepovať do života všetkých súcit, podobný tomu, čo prikazuje Boh. Je potrebné so súcitom hľadieť na stratené deti, na tých, ktorí prišli o prácu a kúsok chleba, na zločincov, ktorí si nedokážu zlepšiť svoj život, na obete ležiace v priekope pri ceste. Milosrdenstvo treba vštepovať do rodín a dedín, do veľkých vlastníkov pôdy, do náboženstva chrámu, do jednania Izraela s jeho nepriateľmi.
Ježiš rozprával rôzne podobenstvá, aby ľuďom pomohol vidieť v milosrdenstve najlepší spôsob, ako vstúpiť do Božieho kráľovstva. Snáď prvou vecou je pochopenie a zdieľanie Božskej radosti, že stratený človek je zachránený a jeho česť je obnovená. Ježiš chcel vložiť do sŕdc všetkých ľudí to, čo bolo hlboko zakorenené v ňom samom: blúdiaci patria Bohu; Hľadá ich s nevýslovným zápalom, a keď ich nájde, bez konca sa raduje. A všetci by sme sa mali radovať s Ním.
Ježiš povedal dve veľmi podobné podobenstvá: prvé je o „pastierovi“, ktorý hľadá svoju stratenú ovečku, kým ju nenájde; druhá je o „žene“, ktorá hľadá stratenú mincu po celom dome. Mnohým jeho poslucháčom sa tieto podobenstvá nezdali úspešné. Ako môže Ježiš porovnávať Boha so spoločensky opovrhovaným pastierom alebo chudobnou dedinskou ženou? Je naozaj potrebné byť tak originálny, keď hovoríme o Bohu? Ježiš im hovorí toto:
Kto z vás, ktorý má sto oviec a jednu z nich stratí, nenechá deväťdesiatdeväť na púšti a nepôjde za stratenou, kým ju nenájde? A keď ju nájde, vezme ju s radosťou na svoje plecia a keď príde domov, zavolá priateľov a susedov a povie im: radujte sa so mnou: Našiel som svoju stratenú ovcu.
Zdá sa, že pastieri v tých dedinách nevzbudzovali rešpekt. Zaobchádzali s nimi s nedôverou, pretože každú chvíľu mohli priviesť svoje stáda na pastvu na polia roľníkov; pozeralo sa na nich nevľúdne. Obraz „pastiera“ bol však jedným z najobľúbenejších v ľudová tradícia od čias, keď boli Mojžiš, Saul, Dávid a ďalší veľkí vládcovia pastiermi. Pre každého bolo radostné reprezentovať Boha ako pastiera, starať sa o svoj ľud, kŕmiť ho a ochraňovať. Čo im teraz Ježiš povie?
Tentoraz začína svoje podobenstvo otázkou: predstavte si, že ste pastieri, každý z vás má sto oviec, z ktorých jedna sa stratila, nechali by ste deväťdesiatdeväť hľadať, kým ju nenájdete? Poslucháči dlho váhali, kým mu odpovedali. Otázka bola dosť absurdná. Ježiš im však začne rozprávať o pastierovi, ktorý to robí. Tento človek cíti, že ovečka, hoci stratená, patrí jemu. Ona je jeho. Preto ju bez tieňa pochybností ide hľadať a ostatné ovečky necháva „na púšti“. Nie je to šialenstvo takto riskovať osud celého stáda? Má stratená ovca hodnotu viac ako deväťdesiatdeväť? Pastier v takýchto kategóriách nerozmýšľa. Srdce ho nabáda, aby pokračoval v hľadaní, kým nenájde ovečky. Jeho radosť je neopísateľná. So zvláštnou starostlivosťou a nehou berie unavenú a možno aj zranenú ovečku na plecia a vracia sa do stáda. Keď príde domov, zavolá priateľom, aby sa podelili o jeho radosť. Každý pochopí: "Našiel som svoju stratenú ovečku."
Ľudia tomu neveria. Naozaj tento hlúpy pastier zosobňuje Boha? Iste, je tu niečo, čo stojí za zmienku: muži a ženy sú Božími výtvormi, patria Jemu. A každý vie, do čoho môžete ísť, aby ste nestratili to, čo je vaše. Môže však Boh vnímať „stratené“ ako niečo také blízke? Na druhej strane, nie je príliš riskantné opustiť stádo s cieľom nájsť „stratené ovečky“? Nie je dôležitejšie zabezpečiť obnovu celého Izraela, ako strácať čas s prostitútkami a vyberačmi daní, ľuďmi, ktorí sú skutočne zlí a hriešni?
Podobenstvo núti zamyslieť sa: je pravda, že Boh týchto „stratených“, ktorých všetci odmietajú, neodstrkuje, ale dychtivo ich hľadá, pretože rovnako ako Ježiš nikoho nepovažuje za strateného? Nemali by sme sa naučiť zdieľať Božiu radosť a oslavovať ju tak, ako to robí Ježiš, keď s nimi jedáva? Ale podobenstvo môže naznačovať niečo iné. Ovce nerobia nič, aby sa vrátili do stáda. Hľadá ju a vracia sám pastier. Hľadá Boh a privádza späť hriešnikov len preto, že ich miluje, ešte skôr, ako prejavia známky pokánia? Všetci uznávajú, že Boh vždy s radosťou prijíma kajúcnych hriešnikov. Preto ani farizeji neodmietli priateľstvo k hriešnikovi, ktorý prináša vážne ovocie pokánia. Ale o čom Ježiš hovorí, nie je toho priveľa? Chce tým povedať, že obrátenie hriešnika sa nedeje z jeho iniciatívy, ale z Božieho milosrdenstva?
Ježiš opäť trval na tej istej myšlienke: na to, aby mohol vstúpiť do Božieho kráľovstva, je dôležité, aby každý z vlastnej skúsenosti pocítil Božiu starostlivosť o stratených a Jeho radosť o nájdených. Tentoraz hovorí o jednej žene. Možno medzi jeho poslucháčmi značná časť žien prejavila mimoriadny záujem o jeho podobenstvo. Chce, aby mu rozumeli aj oni.
Ktorá žena, ktorá má desať drachiem, ak stratí jednu drachmu, nezapáli sviečky a nevymetie izbu a nebude dôkladne hľadať, kým ju nenájde, a keď ju nájde, zavolá svojich priateľov a susedov a povie: „Radujte sa so mnou: Našiel som stratenú drachmu."
Iste, Ježišov príbeh okamžite vzbudí všeobecný záujem o jeho realizmus. Jedna chudobná žena mala desať drachiem a jednu z nich stratila. Nič podstatné. Každý si dobre predstavoval túto striebornú mincu, ktorá sa rovnala iba jednému denárovi, inými slovami, jednodennej mzde nádenníka. Pre ňu má však minca veľkú hodnotu. Má len desať drachiem. Možno sú súčasťou nákladov na pokrývku hlavy dedinskej ženy - mimoriadne chudobná dekorácia v porovnaní s tými, ktoré majú manželky veľkých vlastníkov pôdy. Žena neprijíma stratu svojej malej mince. „Zapaľuje sviečku“, pretože jej skromný dom nemá okná a jediné dvere, ktoré sú takmer vždy veľmi nízke, neprepúšťajú dostatok svetla. Začne „zametať izbu“ palmovou ratolesťou, aby počula zvuk mince kotúľajúcej sa po kamennej podlahe. Keď ju konečne nájde, nemôže ovládnuť svoju radosť, zavolá susedom a chce, aby sa s ňou podelili o jej šťastie: "Radujte sa so mnou."
Taký je Boh! Je ako táto úbohá žena, ktorá hľadá svoju mincu a má veľkú radosť, keď ju nájde. To, čo sa iným môže zdať bezvýznamné, je pre ňu poklad. Poslucháči sú opäť prekvapení. Niektoré ženy plačú od vzrušenia. Je Boh naozaj taký? Je pravda, že mýtnikov a prostitútky, ktorí zblúdili, a hriešnikov, ktorí predstavujú takú bezvýznamnú hodnotu v očiach tých istých náboženských starších, Boh tak miluje?
Ježiš už nevie, ako volať ľudí k radosti a radosti z Božieho milosrdenstva. V očiach niektorých sa ani zďaleka neradoval z jeho vrúcneho prijatia prostitútok a hriešnikov, ale stratil svoju autoritu kvôli spoločnému jedlu s padlými ľuďmi. Ján Krstiteľ pri kázaní predniesol hrozivé posolstvo o Božom súde, vyzývajúc ľudí k pokániu svojím prísnym asketickým životom a niektorí hovorili: „Má démona.“ Teraz Ježiš vyzýva ľudí, aby sa radovali z Božieho milosrdenstva spolu s hriešnikmi, ako to robí on sám: jedli a pili s nimi a ľud hovorí: „Tu je človek, ktorý rád je a pije víno, priateľ mýtnikov a hriešnikov“.
Potom ich Ježiš pokarhá veľmi živým obrazom na porovnanie: ste ako chlapci a dievčatá, ktorí sa nehrajú, keď vás ich súdruhovia pozvú.
S kým mám porovnávať ľudí tohto pokolenia? A kto sú ako? Sú ako deti, ktoré sedia na ulici, volajú na seba a hovoria: „Hrali sme vám na flaute a vy ste netancovali; spievali sme ti žalostné piesne a ty si neplakal."
Ježiš dobre poznal hry detí; neraz ich videl na vidieku, lebo je veľmi rád medzi malými. Deti hrávali „pohreb“: jedna časť spievala príslušné melódie a druhá vzlykala a nariekala na spôsob smútiacich. Deti hrali aj „svadby“: niektorí hrali ďalej hudobné nástroje zatiaľ čo iní tancovali. Hru nie je možné spustiť, ak sa jej niektorá zo skupín odmietne zúčastniť. Niečo podobné sa deje práve teraz. Ježiš chce, aby všetci „tancovali od radosti“ pre Božie milosrdenstvo voči hriešnikom a strateným, no sú ľudia, ktorí sa do hry zapojiť nechcú.
Ježiš trvá na tom, že sa musíme naučiť pozerať inak na týchto stratených ľudí, ktorými takmer každý opovrhuje. Jedno malé podobenstvo, ktoré povedal Ježiš v dome farizeja, dokonale vyjadruje jeho spôsob myslenia. Ježiš bol pozvaný na slávnostnú hostinu. Jeho účastníci sa pohodlne usadili pri nízkom stole. Pozvaných je pomerne veľa a zdá sa, že sa nezmestia do domu. Oslava sa koná pred domom, aby zvedavci mohli prísť a ako bolo zvykom pozorovať hostí a počúvať ich rozhovory.
Čoskoro sa objaví miestna prostitútka. Simon ju okamžite spozná a začne sa obávať: táto žena môže poškvrniť čistotu pozvaných a znepríjemniť sviatok. Prostitútka ide priamo k Ježišovi, sadne si k jeho nohám a začne plakať. Ona nič nehovorí. Je veľmi vzrušená. Nevie, ako vyjadriť svoju radosť a vďačnosť. Jej slzy stekajú po Ježišových nohách. Ignorovala všetkých prítomných, rozpustila si vlasy a utrela nimi Ježišove nohy. Rozpustiť si vlasy v prítomnosti mužov znamená pre ženu dehonestáciu, ale nič na tom nemení: je zvyknutá, že ňou opovrhujú. Znovu a znovu bozkáva nohy Ježiša, otvára malú fľaštičku, ktorá jej visí na krku, a potiera ich nádherným parfémom.
Keď Ježiš vycítil Šimonovu nespokojnosť s konaním prostitútky a jeho úzkosť z jej pokojného prijatia, v malom podobenstve mu položil otázku:
Jeden veriteľ mal dvoch dlžníkov: jeden bol dlžný päťsto denárov a druhý päťdesiat, ale keďže nemali z čoho zaplatiť, obom odpustil. Povedz mi, kto z nich ho bude milovať viac?
Ježišov príklad je jednoduchý a jasný. Nevieme, prečo veriteľ odpúšťa dlhy svojim dlžníkom. Nepochybne je to veľkorysý muž, ktorý chápe ťažkú situáciu tých, ktorí nemôžu zaplatiť, čo dlhujú. Dlh prvého z nich je veľký: päťsto denárov, plat za takmer dva roky poľnej práce, pre roľníka je takmer nemožné zaplatiť takú sumu. Druhý dlhuje len päťdesiat denárov, vrátiť také peniaze je oveľa jednoduchšie, to je mzda na sedem týždňov. Kto z tých dvoch mu bude vďačnejší? Simonova odpoveď je logická: "Myslím, že ten, komu som odpustil viac." Ostatní poslucháči to vnímajú rovnako.
To isté sa deje s príchodom Boha. Jeho odpustenie prebúdza v hriešnikoch radosť a vďačnosť, pretože sa cítia prijatí Bohom nie na základe vlastnej zásluhy, ale z láskavosti svojho nebeského Otca. „Spravodliví“ reagujú inak: necítia sa byť hriešnikmi a naopak si neuvedomujú, že je im odpustené. Nepotrebujú Božie milosrdenstvo. Ježišovo kázanie ich necháva ľahostajnými. Opak sa stane prostitútke, ktorú hlboko zasiahne Božie odpustenie a nové príležitosti, ktoré sa jej otvárajú v živote. Nevie, ako vyjadriť svoju radosť a vďačnosť. Farizej Šimon v nej vidí len jednoznačné gestá ženy známeho povolania, ktorá si vie len spúšťať vlasy, bozkávať, hladiť a zvádzať vôňou. Ježiš naopak vidí v správaní tejto bezbožnej a hriešnice jasný znak bezhraničného Božieho odpustenia: „Mal by sa jej veľa odpúšťať, lebo prejavuje veľa lásky a vďačnosti.“
Boh ponúka svoje odpustenie a milosrdenstvo každému. Jeho Kráľovstvo má hlásať vzájomné odpustenie a súcit. Ježiš už nevie žiť inak. Aby vo všetkých prebudil svedomie, rozpráva nové podobenstvo o sluhovi, ktorý sa napriek odpusteniu od svojho kráľa nenaučil žiť zhovievavo:
Nebeské kráľovstvo je podobné kráľovi, ktorý chcel zúčtovať so svojimi služobníkmi; keď začal počítať, priviedli k nemu niekoho, kto mu bol dlžný desaťtisíc talentov; a keďže nemal čím zaplatiť, jeho panovník prikázal predať jeho, jeho ženu, deti a všetko, čo mal, a zaplatiť; potom sluha padol, poklonil sa mu a povedal: „Pane! Majte so mnou trpezlivosť a všetko vám zaplatím." Panovník sa zmiloval nad tým otrokom a nechal ho odísť a odpustil mu dlh.
A ten sluha, ktorý vyšiel, našiel jedného zo svojich spoločníkov, ktorý mu bol dlžný sto denárov, a chytil ho, zaškrtil ho a povedal: Vráť mi, čo si dlžný. Potom mu jeho súdruh padol k nohám, prosil ho a povedal: "Buď so mnou trpezlivý a dám ti všetko." On však nechcel, išiel a dal ho do väzenia, kým dlh nesplatí. Jeho druhovia, keď videli, čo sa stalo, boli veľmi rozrušení a keď prišli, povedali svojmu panovníkovi všetko, čo sa stalo. Potom si ho zavolá jeho panovník a povie: „Zlý otrok! Odpustil som ti celý ten dlh, lebo si ma prosil; Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím priateľom, tak ako som sa ja zľutoval nad tebou? A nahnevaný ho jeho panovník vydal mučiteľom, kým mu nezaplatí celý dlh.
Ľudia, ktorí počúvajú príbeh, okamžite pochopia, že akcia sa odohráva ďaleko od ich skromného každodenného života. Tak mocný kráľ, rozprávkové sumy jeho pokladnice, jeho krutosť a svojvôľa vo vzťahu k poddaným, ich predaj do otroctva či mučenie katmi, to všetko ich nútilo uvažovať o veľkých pohanských ríšach. Spomenul si však aj na Herodesa Veľkého spolu so svojimi synmi. Čo im chce Ježiš povedať?
Pri kontrole stavu svojej pokladnice kráľ zistí, že jeden z jeho sluhov mu dlhuje desaťtisíc talentov, čo sa rovná sto miliónom denárov. Táto suma je nepredstaviteľná najmä pre chudobných, ktorí sú tu a ktorí nikdy nemali v dome viac ako desať či dvadsať denárov. Toľko peňazí sa nikdy nikomu nepodarí vyzbierať. Rozhodnutie kráľa je kruté: dáva príkaz, aby zamestnanca a celú jeho rodinu predali do otroctva. To nepomôže vrátiť peniaze, ale bude to slúžiť ako trpká lekcia pre každého. Dlžník sa mu zúfalo hádže k nohám: „Pane! Majte so mnou trpezlivosť a všetko vám zaplatím." Sám chápe, že to nie je možné. Pri pohľade na nešťastného poddaného ležiaceho pri jeho nohách mu nečakane „súcitný“ kráľ odpustí celý dlh. Namiesto toho, aby bol dlžník predaný do otroctva, odchádza z paláca a vracia sa do svojho postavenia.
Keď sa stretne s chlapíkom nižšej hodnosti, ktorý mu dlhuje sto denárov, chytí ho pod krkom a žiada okamžité zaplatenie dlhu. Jeho kolega, ktorý leží na zemi, prosebne vyslovuje tie isté slová, ktorými sa tento otrok obrátil na kráľa: „Buď so mnou trpezlivý a dám ti všetko. Nie je to také ťažké, keď ide o takú skromnú sumu. Tí, ktorí počúvajú podobenstvo, očakávajú, že on, odpustené, bude ľutovať svojho dlžníka: jemu samému bol práve odpustený dlh 100 miliónov denárov, tak ako teraz nemôžete odpustiť svojmu priateľovi? To sa však nestane a on bez toho, aby cítil najmenšiu ľútosť, svojho súdruha posadí do väzenia. Nie je ťažké uhádnuť, ako na to reagujú tí, ktorí počúvajú Ježiša: „To nie je správne. Je nespravodlivé sa takto správať, keď viete, že ste nažive len vďaka odpusteniu kráľa.
To isté cítili aj svedkovia incidentu. Zmätení z toho, čo sa stalo, sa obrátili na kráľa o pomoc. Jeho reakcia je desivá: „Zlý otrok! Nemal si sa aj ty zľutovať nad svojím priateľom, tak ako som sa ja zľutoval nad tebou? Nahnevaný ho zbaví odpustenia, opäť žiada splatiť dlh a vydá ho do rúk katov, kým nezaplatí všetko, čo je dlžný. Teraz už nie je určený na otroctvo, ale na nekonečné muky.
Podobenstvo s takým sľubným začiatkom, akým je veľkorysé odpustenie kráľa, sa skončilo tak kruto, že nemohlo spôsobiť nič iné, len zmätok. Všetko končí zle. Vznešené gesto kráľa nemohlo napraviť odveký útlak: jeho poddaní sú naďalej krutí. Samotný cár zostáva rukojemníkom vlastného systému. V určitom bode sa zdalo, že je schopný začať novú éru odpúšťania, zaviesť nový poriadok vecí inšpirovaných súcitom. V dôsledku toho je milosrdenstvo opäť bez práce. Ani kráľ, ani sluha, ani jeho druhovia nepočujú volanie o odpustenie.
Súdruhovia žiadali kráľa, aby obnovil spravodlivosť v prípade sluhu, ktorý nevedel odpustiť. Ak však kráľ prestane byť milosrdný, nebudú opäť všetci v nebezpečenstve? Vo finále sa spoločníci správajú rovnako ako bezcitný sluha: neodpustili mu a požiadali kráľa o trest. Ak je však milosrdenstvo ponechané bokom a prísny súd sa žiada obnoviť, nie je to vstup do zlovestného sveta temnoty? Nemá Ježiš pravdu? Nie je Boh milosrdenstva tým najlepším posolstvom, aké môžeme počuť? Byť milosrdný ako nebeský Otec, nie je to jediné, čo nás môže oslobodiť od bezcitnosti a krutosti? Podobenstvo sa stalo „pascou“ pre poslucháčov. Asi každý súhlasil s tým, že sluha, ktorému kráľ odpustil, „mal“ odpustiť svojmu druhovi; bolo by to "prirodzené", to najmenej, čo by sa od neho dalo požadovať. Ale ak všetci ľudia žijú podľa Božieho odpustenia a milosrdenstva, nemali by sme zaviesť nový poriadok vecí, v ktorom súcit už nebude výnimkou alebo obdivuhodným gestom, ale stane sa prirodzenou požiadavkou? Nebolo by to praktické vyjadrenie prijatia a rozšírenia Jeho Kráľovstva na Jeho synov a dcéry?
Z knihy Beyond Enlightenment autora Rajneesh Bhagwan Shri14. rozhovor Nebuď misionárom, buď zjavením 16. október 1986, Bombaj Milovaný Bhagavan, vypočul si moju modlitbu a zavolal si ma k sebe 8. augusta. Keď som vošiel do tvojej izby, vnímal som ťa ako obrovský oceán, prázdnotu, ktorú som ja
Z knihy Pravidlá šťastný život autor Biela Elena„Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec.“ Slovo „preto“ naznačuje, že z toho, čo už bolo povedané, bude teraz vyplývať záver. Ježiš už svojim poslucháčom opísal nekonečnú Božiu lásku a milosrdenstvo a teraz ich pozýva k dokonalosti. Nebeský Otec je dobrý a
Z knihy PSS. Zväzok 24. Diela, 1880-1884 autora Tolstoj Lev NikolajevičBUĎTE AKO DETI Človeku je daný život ducha. Tento život je vyjadrený v živote tela. Ak niekto žije jeden telesný život, zahynie ako každé telo.Jeho jedinou záchranou je žiť z Ducha. Ak si človek v sebe uvedomil ducha, potom ním žije a tým je zachránený
Z knihy List Galaťanom autor Stott JohnA. Buď ako ja V kontexte jeho predchádzajúcej sťažnosti, že Galaťania sa vrátili do svojho bývalého zajatia, z ktorého ich vyslobodil Kristus, môže táto výzva znamenať len jednu vec. Pavol chcel, aby sa mu podobali v kresťanskom živote a viere, oslobodení od škodlivosti
Z knihy Biblické a patristické pramene Dostojevského románov autora Salvestroni SimonettaDruhá kniha románu: Boh Otec a „otec lži“ V druhej knihe románu – „Nevhodné zhromaždenie“, bohatej na citáty zo Svätého písma, uvádza Dostojevskij hlavné leitmotívy diela. Ako už bolo v prvej časti Posadnutých, aj tu sa autor sústreďuje na staršiu generáciu: v
Z knihy Vysvetľujúca Biblia. 1. zväzok autora Lopukhin Alexander38. Ale Ezau povedal svojmu otcovi: Je možné, môj otče, aby si mal jedno požehnanie? požehnaj aj mňa, otec môj! A (keď Izák mlčal) Ezau pozdvihol hlas a rozplakal sa.
Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 5 autora Lopukhin Alexander19. Môj pán sa opýtal svojich sluhov a riekol: Máte otca alebo brata? 20. Povedali sme nášmu pánovi, že máme starého otca a (on) má mladšieho syna, syna staroby, ktorému zomrel brat, zostal sám s matkou a otec ho miluje. 21. Ale ty si povedal svojim sluhom:
Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 9 autora Lopukhin Alexander16. Ty jediný si náš Otec; lebo Abrahám nás neuznáva a Izrael nás neuznáva za svojich; Ty, Pane, náš Otče, od nepamäti je Tvoje meno: "Náš Vykupiteľ." Len Ty si náš Otec... Ty si Pán, náš Otec... Toto je najvrúcnejšie a najmocnejšie vyznanie Pána v mene najlepších synov verného Izraela.
Z knihy Vysvetľujúca Biblia. Zväzok 10 autora Lopukhin Alexander48. Buďte teda dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec. Pri Lk. (6:33-36) sú tam dodatky, ktoré Matúš nemá, a vo všeobecnosti je reč podaná trochu inak. Posledný verš v Lukášovi (36): „buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“, podobne ako v Matúšovi 48, rozdielne v
Z knihy Hymny nádeje autora autor neznámy36. Ale ja mám väčšie svedectvo ako Jánovo, lebo skutky, ktoré mi dal Otec, aby som činil, práve tieto skutky, ktoré konám, svedčia o mne, že ma poslal Otec. 37. A sám Otec, ktorý ma poslal, svedčil o mne. Ale nikdy ste nepočuli Jeho hlas, ani ste nevideli Jeho tvár;
Z knihy Prísloví. Vedický tok autor Kukushkin S.A.44. Tvoj otec je diabol; a chceš plniť túžby svojho otca. Bol vrahom od začiatku a nestál v pravde, lebo v ňom niet pravdy. Keď hovorí lož, hovorí svoje, lebo je klamár a otec klamstiev. Po všetkom, čo bolo povedané, keď sa ukázalo, že Židia nie sú Božími deťmi v duchu,
Z knihy Pod strechou Najvyššieho autora Sokolová Natália Nikolajevna10. Neveríte, že ja som v Otcovi a Otec je vo mne? Slová, ktoré k vám hovorím, nehovorím sám od seba; Otec, ktorý je vo mne, koná skutky. Kristus povedal, že ten, kto Ho videl, videl Otca, samozrejme, pochopil vieru tým, že videl. Vidieť Otca v Kristovi je to isté ako veriť, že Syn
Z knihy autora282 Buď silný Buď silný v duchu a modli sa - Prichádza posledný deň. Posilňuj sa vo viere mocou Božou - Čoskoro príde náš Pán.
Z knihy autoraBuďte si vedomí Raz Budha povedal: - Nič ti nepomôže: nie je kam sa schovať pred dvoma vecami - pred výsledkom tvojich činov a pred smrťou - Čo robiť? pýtali sa ho. Odpovedal: - Buďte si vedomí! Buddha bol požiadaný, aby vysvetlil: "Ako je to byť vedomý?" Povedal
Z knihy autoraOtec Dimitrij a otec Vasilij Kňazi, ktorí s nami slúžili v Grebneve, akoby považovali za svoju povinnosť navštíviť náš dom. A často sa menili. Otec Vladimír viedol zoznam oboch rektorov a „druhých“ kňazov a diakonov. Boli len dva razy za štyridsať rokov, keď kňazi
Z knihy autoraKňazi P. Ivan Zaitsev, P. Arkady Keď bol P. Dimitrij Dudko zatknutý, kňazi v Grebneve sa aj tak dosť často striedali. Šesť rokov bol rektorom otec Ivan Zaitsev, ktorý sa usilovne venoval obnove vyhoreného zimného kostola. Jeho
19. týždeň po Turícach.
V mene Otca i Syna i Ducha Svätého.
„A ako chcete, aby ľudia robili vám, tak robte vy im“ (Lk 6,31). A len niečo? Tak upokojujúco ľahké, tak jednoducho začína dnešná pasáž z Lukášovho evanjelia, taká nenáročná a nekomplikovaná táto podmienka našej spásy, stanovená Pánom, sa nám zdá, ale - len o pár riadkov ďalej - aké nemysliteľné, aké nepredstaviteľné a Bolestná požiadavka sa mení na túto, zdá sa, jednoduchú zásadu: „Buďte teda milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36)! Wow! Ale, povedzte, kto je schopný „milovať nepriateľov“? Stále v poriadku - požičať, "nič neočakávať"; ak občas áno, je to možné! Napíšme na charitu. Ale stať sa podobnými samotnému Spasiteľovi v pokore a láske, keď sa modlí za tých, ktorí Ho ukrižujú, ktorí Ho bijú, ktorí posmešne volajú: „Buď pozdravený, kráľ židovský! (Mt.27.29), - toto, Pane, je pre nás neznesiteľné dielo, nad ľudské sily!
Deje sa to preto, lebo väčšina z nás si je istá: keby nám ľudia okolo nás robili to isté, čo my im, náš život by sa zmenil na absolútnu blaženosť! Nemusíš zomrieť! Bez ohľadu na to, ako často chodíme na spoveď, akokoľvek vážne a dôkladne berieme pokánie, v hĺbke duše si každý z nás je istý: sú to moje deti, ktoré sú neúctivé a hrubé, sú to moji rodičia, ktorí sú despotickí. a netrpezlivý, to je môj šéf, kto je hlúpy a neschopný, to sú moji susedia lajdáckí a bezcitní... A čo ja? Čo som? Smútim a pokorne znášam celú túto hordu trýzniteľov, ba aj sa za nich modlím, a preto ich, ako sa očakávalo, kresťansky milujem. A to, že nado mnou ešte nesvietilo svätožiara, je kvôli mojim hriechom. Na druhej strane, aké sú tieto konkrétne hriechy? Vo všeobecnosti ich nevidím. A naozaj, ako vidieť? Ako ich vidieť, keď deň čo deň, keď sú oči zaneprázdnené počítaním cudzích hriechov, pozorným „odborným posudkom“ vlastných detí, vlastných rodičov, nadriadených a najbližších susedov?
Áno, moje telesné oči sú nasmerované von. No predsa oči mojej duše, to, čo sa bežne nazýva svedomie, svedomie, spolupoznanie, to, čo je mi dané Bohom na súvzťažnosť, na porovnanie, na neustále prispôsobovanie seba samého, akým som dnes, s tým veľkým Obrazom. , Čo je základom mojej osobnosti, môjho večného a nesmrteľného ja, tieto duchovné oči sú tiež zaslepené. Nepozerajú sa na seba, nehodnotia moju zhodu s týmto Obrazom, čo sa odo mňa ako kresťana v prvom rade vyžaduje. Zvyčajne sa podľa telesných očí otáčajú von. S takouto dispozíciou duše je jednoducho nemožné vidieť skutočný stav vecí, rovnako ako nie je možné vidieť vlastné uši bez pomoci zrkadla.
Takýmto „zrkadlom“ pre dušu, lebo svedomie by malo byť pre každého z nás pokánie, teda taká dispozícia vedomia, keď sa kresťan neporovnáva s ľuďmi okolo seba, ale s tým veľkým plánom o sebe, ktorý sv. Písmo nazýva „Boží obraz“ (Gn 1,26) v človeku. Len realizáciou tohto veľkolepého Božieho plánu v sebe je človek schopný byť tým, čím je prikázaný v dnešnom evanjeliu: milosrdným, milujúcim, schopným odpúšťať. Ak to budeme mať na pamäti, potom veľký morálny zákon: „ako chcete, aby ľudia robili vám, tak robte vy im (Lk 6,31), ktorý nám dnes Kristus pripomenul, tento zákon sa pre nás stane prvým krokom na náročná cesta mravného sebazdokonaľovania. Veď aj keď som vinný pred blížnym, sotva chcem byť potrestaný spravodlivosťou. Skôr, aj keď sa nezačnem ospravedlňovať a odvolávať sa na „objektívne okolnosti“, ako sa to najčastejšie stáva, chcem len milosť a zhovievavosť. budem o tom aspoň snívať...
A tak, aby sme boli dôslední, musíme uznať, že spravodlivosť je jednoduchšia a zrozumiteľnejšia ako láska. Spravodlivosť odmení „každému podľa jeho skutkov“ (Ž 61,13) a milosrdenstvo Nebeského Otca ma dodnes nesie ako hriešnika a až „sedemdesiatkrát sedem“ (Mt 18,22) odpúšťa každému, kto zradí svojho Boha. stokrát za deň. Hľadači spravodlivosti nás presvedčia, že takéto odpustenie kazí a odplata „podľa skutkov“ nás vychováva a posilňuje v nešťastiach, pokušeniach a svetských nezhodách. Božie Slovo však od nás nevyžaduje spravodlivosť, ale milosrdenstvo. Spasiteľ Kristus však každého z nás pozýva, aby sme sa nezastavovali na mieste, pretože v duchovnom živote nemožno obstáť. Môžete buď, potiahnutím rúk do krvi, pomaly a ťažko vyliezť na vrchol, alebo rýchlo spadnúť a nechať všetko úsilie, všetky pokusy, aby ste ho niekedy dosiahli.
Ak sa nám podarí začať pokánie, potom existuje nádej, že jedného dňa uvidíme skutočný stav našej slepej a padlej duše. A to nám zase otvorí cestu k nádeji, že sa s nami bude zaobchádzať nie spravodlivo, ale milosrdne. A potom, ktovie, možno sa naučíme ľutovať tých, ktorí nám urobili zlo, potom možno dosiahneme stav duše, v ktorom je možné pripodobniť sa nášmu Nebeskému Otcovi v milosrdenstve a odpustení. Amen.
