กฎเกณฑ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ 25 และ 39 กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

กฎของอัครสาวกมีอะไรบ้าง? นี่คืออนุสาวรีย์พื้นฐานของกฎหมายของคริสตจักรสากล ตามที่นักวิจัยบางคนกล่าวว่า "กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์" เขียนโดยผู้เขียนที่ไม่รู้จัก อย่างไรก็ตาม นิกายโรมันคาธอลิก ออร์โธดอกซ์ และคริสตจักรโปรเตสแตนต์หลายแห่งยอมรับอำนาจของอัครทูตที่อยู่เบื้องหลังเอกสารนี้

โดยทั่วไป สารบบอัครสาวก และ “คำสอนของอัครสาวกสิบสอง” ถือเป็นงานที่สำคัญที่สุดงานหนึ่งของศตวรรษแรกๆ ของศาสนจักร พวกเขาชี้ให้เห็นว่าหลักการของชีวิตคริสตจักรที่เราใช้ตอนนี้ย้อนกลับไปในศตวรรษแรกไม่เปลี่ยนแปลง (จากนั้นห้องสวดมนต์ก็มีวิถีชีวิตกึ่งสุสาน) อย่างไรก็ตาม สังคมโปรเตสแตนต์บางแห่ง ด้วยความประมาทหรือหยิ่งยโส พิจารณาระบบปัจจุบันของการจัดระเบียบชีวิตของผู้เชื่อที่ถูกกำหนดโดยเจ้าหน้าที่หรือล้าสมัย

วันที่สร้าง

กฎอัครสาวกถูกสร้างขึ้นเมื่อใด? เป็นที่น่าสนใจว่าไม่ทราบวันที่เขียน แต่นักวิชาการแนะนำว่าสิ่งเหล่านี้ปรากฏขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 หรือต้นศตวรรษที่ 3 บางทีอาจเป็นไม่นานหลังจากการข่มเหงเดซิอุสเป็นเวลาสามปี ต่างจาก “การสอน” เอกสารนี้ยังคงใช้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทางตะวันออก

เป็นที่ทราบกันดีว่าศีลอัครสาวกไม่ได้อยู่ในคลังข้อมูลของ "ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์" อย่างเป็นทางการ แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีสิทธิอำนาจสูงทันทีตามคำตัดสินของสภาทั่วโลก

การปรากฏและความสำคัญในศาสนจักร

ดังนั้นกฎเกณฑ์ของสาวกของพระเยซูคริสต์จึงเป็นตำนานที่เก่าแก่ที่สุดของคริสตจักร ศาสนาคริสต์เพิ่งเริ่มต้นเท่านั้น และพวกเขามีอำนาจมหาศาลตามตำนานอัครสาวกที่เขียนไว้แล้ว เป็นที่น่าสนใจที่สภาโลกที่หนึ่ง (ไนซีน) อ้างถึงเอกสารนี้ว่าเป็นสิ่งที่ทราบโดยทั่วไป เนื่องจากเห็นได้ชัดว่าไม่มีกฎอื่นใดเกิดขึ้นก่อนที่จะปรากฏ

ที่นี่ศีลข้อแรกซ้ำกับศีลเผยแพร่ศาสนาครั้งที่ 21 อย่างชัดเจนและศีลข้อที่สอง - ศีลที่ 80 341 กฎหมายหลายฉบับมีพื้นฐานมาจากงานเผยแพร่ศาสนา หลักการที่สองของสภาโลกที่หกยืนยันความถูกต้องของเอกสารเหล่านี้ โดยประกาศว่า “ต่อจากนี้ไป ศีลอัครสาวก 85 ประการจะต้องมั่นคงและขัดขืนไม่ได้”

โดยทั่วไปศาสนาคริสต์เชื่อว่าความสำคัญพิเศษของผลงานของสาวกของพระคริสต์ไม่เพียงอยู่ในสมัยโบราณและต้นกำเนิดที่เชื่อถือได้สูงเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงความจริงที่ว่างานเหล่านั้นมีบรรทัดฐานที่สำคัญที่สุดเกือบทั้งหมดด้วย มูลค่าของพวกเขาเพิ่มขึ้นในขณะที่ได้รับการเสริมและพัฒนาโดยบิดาในท้องถิ่นและคริสตจักร

แก่นแท้ของกระดาษ

กฎของอัครสาวกเกี่ยวกับอะไร?

• เกี่ยวกับการถวาย: พระสังฆราชโดยพระสังฆราชสองหรือสาม (1) และพระสงฆ์หรือมัคนายกโดยพระสังฆราชหนึ่งคน (2)
• ในการปฏิเสธคำสั่ง: สำหรับวัตถุแปลกปลอมบนแท่นบูชา (3) สำหรับการขับไล่ภรรยา (5) ความกังวลทางโลก (6) สำหรับการปฏิเสธศีลระลึกอย่างไม่มีเหตุผล (8) สำหรับการอธิษฐานกับคนนอกรีต (11, 45) การเบิกความเท็จ การผิดประเวณีและการโจรกรรม (25) การทำร้ายร่างกาย (27, 66) เพื่อให้ได้มาซึ่งอำนาจด้วยความช่วยเหลือจากผู้ปกครองทางโลก (30) สำหรับการประกอบพิธีศีลระลึกโดยปราศจากความรู้ของสังฆมณฑล (35) การพนันและโรคพิษสุราเรื้อรัง (42) สำหรับการสละพระคริสต์ (62) สำหรับการมีส่วนร่วมในวันหยุดกับชาวยิว (70)
• เรื่องการคว่ำบาตรฆราวาส: สำหรับการออกจากราชการก่อนกำหนด (9) สำหรับการสวดมนต์กับคนนอกรีต (10)
• ห้ามให้บริการ: ตอน (21) และ bigamists (17), คนตาบอดและหูหนวก (78), เจ้าหน้าที่ทหาร (83), คว่ำบาตรจากการรับราชการ (32)
• ลักษณะของรายชื่อหนังสือพระคัมภีร์ (85 เล่ม) ซึ่งประกอบด้วยหนังสือพันธสัญญาเดิม 42 เล่ม และหนังสือ 28 เล่ม (หรือ 36 เล่มหากคำนึงถึงหนังสือที่ห้ามพิมพ์) ที่ไม่มีคัมภีร์ของศาสนาคริสต์

สถานะที่ยอมรับได้

กฎของอัครสาวกพร้อมการตีความมีไว้สำหรับทุกคนในการศึกษา กฎข้อที่สองของสภา Trullo จัดให้ผลงานของอัครสาวกอยู่ในอันดับหนึ่งในบรรดาเอกสารที่เป็นที่ยอมรับ: ยอมรับเอกสารของสาวกของพระคริสต์ พวกเขายังได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งตะวันออก แต่คริสตจักรแห่งโรมันเห็นด้วยกับอำนาจของสารบบของศีลห้าสิบแรกเท่านั้น

กฎข้อเดียวกันข้อ 2 แก้ไขพระธรรมวินัยเผยแพร่ฉบับที่ 85 ซึ่งอธิบายแคตตาล็อกหนังสือและผลงานที่เป็นที่ยอมรับ มันลบจดหมายของ Clement ออกจากพวกเขาโดยไม่ดึงดูดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงเพื่อรักษาความถูกต้องของตำนานอัครสาวก

กฎข้อ 25

มาดูพระธรรมวินัยอัครสาวกฉบับที่ 25 กัน ข้อความนี้บอกว่าอธิการ มัคนายก หรือพระสงฆ์ที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานให้การเท็จ เสพยา หรือการโจรกรรม จะถูกถอดยศอันศักดิ์สิทธิ์ แต่เขาไม่สามารถถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักรได้ เพราะพระคัมภีร์กล่าวว่า: คุณไม่สามารถแก้แค้นสิ่งหนึ่งสิ่งใดสองครั้งได้ (นาฮูม 1:9) เช่นเดียวกับ sextons

เห็นด้วยว่าเนื้อหาใน Apostolic Canon ฉบับที่ 25 มีความน่าสนใจมาก โดยทั่วไปแล้วทุกสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้บุคคลที่มีชื่อเสียงเข้าสู่ตำแหน่งปุโรหิตควรทำให้เธอได้รับตำแหน่งนี้อย่างแน่นอน ทุกคนรู้ดีว่านักบวชควรมีคุณลักษณะอะไรบ้าง ในทำนองเดียวกัน ทุกคนตระหนักถึงข้อบกพร่องที่พระสงฆ์ไม่มี อะไรคือข้อบกพร่องหลักของนักบวช? ประการแรกคือผู้ที่ทำให้ชื่อเสียงอันดีเสื่อมเสีย ซึ่งสำคัญมากสำหรับนักบวช

และข้อบกพร่องอะไรที่ทำให้ชื่อเสียงของนักบวชเสื่อมเสีย? ชัดเจนว่าเป็นพวกที่ไม่อดทนในหมู่ฆราวาส พวกเขาทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้ความเข้มงวดของกฎหมายลงโทษ กฎอัครทูตนี้กล่าวถึงอาชญากรรมสามประการที่บุคคลฝ่ายวิญญาณอาจประสบโชคร้าย ได้แก่ การโจรกรรม การผิดประเวณี และการเบิกความเท็จ ความผิดเหล่านี้และความผิดอื่นๆ ที่พระสงฆ์สามารถกระทำได้ยังกล่าวถึงในกฎเกณฑ์อื่นๆ อีกหลายข้อ ซึ่งอธิบายไว้ในการตีความที่เกี่ยวข้องกัน ดังที่กล่าวไว้ข้างต้น หากนักบวชทำบาปเหล่านี้ เขาไม่สมควรได้รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์

ดังนั้น กฎข้อนี้ระบุว่านักบวชและนักบวชที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดตามที่กล่าวมาควรถูกลิดรอนจากตำแหน่งที่พวกเขาได้รับผ่านการเสกและการเสก แต่ในขณะเดียวกัน บทบัญญัติเดียวกันนี้ก็บอกว่าไม่จำเป็นต้องคว่ำบาตรพวกเขาจากการสื่อสารกับคริสตจักร มันทำให้คำสั่งของมันมีความชอบธรรมด้วยถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (นาฮูม.1:9)

การตีความสารบบอัครสาวกฉบับที่ 5 กล่าวถึงการลงโทษต่างๆ ที่กำหนดไว้สำหรับพระสงฆ์สำหรับบาปที่พวกเขาได้กระทำ และที่นั่นพวกเขาตีความการปะทุและการคว่ำบาตรด้วย - การลงโทษเหล่านี้ถือว่ารุนแรงที่สุด สำหรับนักบวช จะมีการปฏิบัติการลดตำแหน่งจากฐานะปุโรหิต และสำหรับคนธรรมดาสามัญ จะมีการคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร

อย่างไรก็ตาม กฎเกณฑ์อัครสาวกสำหรับฆราวาสควรนำเสนอในลักษณะเดียวกับสำหรับนักบวช: ในคำสอน การเทศนา และด้วยความช่วยเหลือจากหนังสือ

การคว่ำบาตรที่อธิบายไว้ในศีลห้าไม่ควรถือเป็นการลงโทษนักบวช จะต้องตีความว่าเป็นการลงโทษฆราวาส ไม่เช่นนั้น คำแนะนำของกฎนี้คงไม่มีความหมาย จำเป็นต้องเข้าใจกฎนี้ในลักษณะที่นักบวชถูกกีดกันจากนักบวชและกลายเป็นฆราวาสที่มีสิทธิ์มีส่วนร่วมในการมีส่วนร่วมในคริสตจักรเนื่องจากความผิดพลาดบางประการ และต่อมาเมื่อกระทำความผิดคล้าย ๆ กันในฐานะฆราวาสเขาจึงถูกปัพพาชนียกรรมจากการสนทนาในคริสตจักร

อย่างไรก็ตาม การปะทุของนักบวชถือเป็นการลงโทษที่หนักที่สุด ฉันสงสัยว่าแนวคิดเรื่องการกุศลของคริสเตียนจัดให้มีการลงโทษเพิ่มอีกหรือไม่? กล่าวคือ: ลิดรอนผู้มีความผิดในการเข้าร่วมการประชุมของผู้ศรัทธา? อย่างไรก็ตาม กฎหมายนี้จะผ่อนปรนเฉพาะความผิดที่กล่าวถึงในเอกสารนี้เท่านั้น ท้ายที่สุดแล้วศีล 29 และ 30 ยังกล่าวถึงบาปอื่น ๆ ที่อาชญากรได้รับการลงโทษสองครั้ง - การไล่ออกและการคว่ำบาตร ตัวอย่างเช่นสำหรับ simony หรือเพื่อรับตำแหน่งสังฆราชด้วยความช่วยเหลือจากผู้มีอำนาจทางโลก

โดยทั่วไปแล้วศีลอัครสาวกที่มีการตีความเป็นการอ่านที่น่าสนใจมาก ดังนั้น ตามคำจำกัดความของ Gregory of Nyssa ซึ่งกล่าวถึงในกฎข้อที่สี่ การผิดประเวณีคือความพึงพอใจของความปรารถนาตัณหากับบุคคลใดก็ตามที่ไม่ทำให้ผู้อื่นขุ่นเคือง ตามมาว่าการมึนเมาสามารถกระทำได้กับบุคคลที่ไม่เกี่ยวข้องกันโดยการแต่งงานและไม่ได้เป็นของใครตามกฎหมาย ดังนั้นการกำกับดูแลดังกล่าวจึงไม่ก่อให้เกิดความขุ่นเคืองต่อบุคคลที่สาม ได้แก่ สามีหรือภริยา ในความแตกต่างนี้ การผิดประเวณีแตกต่างจากการล่วงประเวณีซึ่งก่อให้เกิดอันตรายต่อบุคคลอื่นและดูถูกเขา

อันที่จริง การล่วงประเวณีเป็นชื่อที่ตั้งให้กับการมีความสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมายกับภรรยาของผู้อื่นหรือสามีของผู้อื่น กฎของ Basil the Great (38, 40, 42) แสดงถึงการผิดประเวณีในวงกว้างมากขึ้น: ชื่อนี้ใช้เพื่อเรียกการแต่งงานทั้งหมดที่ขัดต่อความประสงค์ของผู้เฒ่า

ควรสังเกตว่ากฎเกณฑ์ของอัครสาวกเกี่ยวกับการแต่งงานบอกเล่าสิ่งที่น่าสนใจมากมาย แน่นอน การผิดประเวณีถือเป็นบาปน้อยกว่าการผิดประเวณี ท้ายที่สุดแล้วตาม Gregory of Nyssa คนเดียวกันในกฎดังกล่าวการผิดประเวณีคือความพึงพอใจทางอาญาของความปรารถนาตัณหา เหนือสิ่งอื่นใดการล่วงประเวณีมีการดูหมิ่นผู้อื่นด้วยเหตุนี้จึงมีการลงโทษที่รุนแรงยิ่งขึ้น การประณามการล่วงประเวณีในหมู่ปุโรหิตที่แสดงในเอกสารนี้อิงจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (1 ทธ. 3:2,3; ทิตัส 1:6)

อาชญากรรมประการที่สองที่กฎนี้ประณามคือการละเมิดคำสาบาน ดังนั้น หากพระสงฆ์คนใดฝ่าฝืนคำสาบานในประเด็นสำคัญใดๆ ในพระนามของพระเจ้า ศาลจะต้องยืนยันคำสาบานนั้น และหากผู้พิพากษาพบว่าคำสาบานนั้นผิดจริง ๆ บาปนี้จะยิ่งร้ายแรงและเป็นความผิดทางอาญามากขึ้นเท่านั้น คำปฏิญาณนี้ได้รับการประกาศอย่างเคร่งขรึมมากขึ้น และโอกาสที่ได้รับก็สำคัญยิ่งขึ้นและในทางกลับกัน (Vas. Vel .82 พ.ย.) บาปนี้ได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงแม้กระทั่งในหมู่ฆราวาส ตอนนี้หลายคนเข้าใจถึงความร้ายแรงของกฎนี้ที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์ในอาชญากรรมเดียวกัน เหนือสิ่งอื่นใด สิ่งเหล่านี้จะทำหน้าที่เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้เชื่อ โดยยังคงรับใช้ความจริง ขณะเดียวกันก็จมอยู่ในความเท็จ

กฎนี้กำหนดให้การโจรกรรมเป็นการขโมยทรัพย์สินของบุคคลอื่นอย่างเป็นความลับ ถ้ามีคนจัดสรรทรัพย์สินที่เป็นทรัพย์สินของคริสตจักร การขโมยดังกล่าวเป็นของอาชญากรรมประเภทอื่นและได้รับการลงโทษต่างกัน (Ap. 72; Dicr. 10; Gregory Nis. 6:8)

กฎข้อ 51

Apostolic Canon 51 บอกเราดังต่อไปนี้: หากมัคนายกหรือพระสังฆราชหรือพระสงฆ์หรือพระสงฆ์คนใดหันหลังให้กับเหล้าองุ่นเนื้อหรือการแต่งงานไม่ใช่เพื่อการอดอาหารที่จำเป็น แต่เนื่องจากการเยาะเย้ยจะเกิดอะไรขึ้นกับเขา? ท้ายที่สุดคนนี้ลืมไปแล้วว่าความดีล้วนเป็นความชั่ว! ว่าเมื่อพระเจ้าสร้างมนุษย์ทรงทำให้สามีและภรรยาแยกจากกันไม่ได้! อันที่จริงแล้วเป็นการใส่ร้ายการสร้างของพระเจ้า! เอกสารนี้ระบุว่านักบวชจะต้องแก้ไขตัวเอง หรือไม่ก็ถูกลิดรอนตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์และถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร การลงโทษแบบเดียวกันนี้มีไว้สำหรับฆราวาส

แท้จริงแล้ว โบสถ์ต่างๆ อนุมัติการงดเว้นมาโดยตลอดและแนะนำให้งดเว้นในช่วงวันอดอาหารด้วย แต่กฎหมายปัจจุบันมุ่งเป้าไปที่คนนอกรีตโบราณที่รังเกียจอาหาร ไวน์ หรือเนื้อสัตว์บางประเภท เห็นสิ่งที่ไม่สะอาดในตัวพวกเขา และปฏิเสธการแต่งงาน

กฎข้อ 42

หลักการอัครสาวก 42 ระบุว่าถ้าพระสงฆ์ พระสังฆราช หรือมัคนายกถูกปล่อยให้เล่นการพนันหรือเมาสุรา ให้ไล่เขาออกไปและปล่อยให้เขาเลิกไป การตีความเอกสารนี้เหมือนกับการตีความกฎข้อที่ 43 ซึ่งระบุว่าหากผู้อ่าน นักร้อง หรืออนุกรรมการทำสิ่งนั้น เขาจะถูกปัพพาชนียกรรม เช่นเดียวกับฆราวาส

กฎทั้งข้อ 42 และ 43 พูดถึงเรื่องเดียวกัน กล่าวคือ การห้ามเล่นเกมและการเมาสุรา กฎหมายระบุว่าหากบุคคลที่หมกมุ่นอยู่กับบาปเหล่านี้แสดงความพากเพียรแม้หลังจากได้รับคำแนะนำจากผู้ใหญ่แล้ว พวกเขาควรจะถูกตัดสิทธิ์จากฐานะปุโรหิตหากพวกเขาเป็นปุโรหิต หากฆราวาสหรือนักบวชกำกับดูแลเช่นนั้น พวกเขาควรถูกปัพพาชนียกรรมจากศีลมหาสนิท โดยทั่วไปแล้ว พระสงฆ์มักถูกกีดกันจากการรับใช้ในพระวิหารในช่วงแรก พวกเขาถูกคว่ำบาตรจากศีลมหาสนิทหลังจากที่พวกเขาเลิกเป็นนักอ่าน สังฆนายก หรือนักร้องแล้วเท่านั้น

เกมที่กล่าวถึงในเอกสารนี้ควรเข้าใจว่าเป็นการพนันประเภทต่างๆ (เช่น ไพ่) ในระหว่างที่บุคคลพยายามเอาเงินจากคู่ของเขาให้ได้มากที่สุด ผู้เล่นบางคนสมัครใจที่จะลงโทษทั้งเงินออมของตนเองหรือเงินออมของครอบครัว นี่เป็นการขโมยแบบหนึ่งซึ่งกฎข้อที่ 25 ของเหล่าสาวกของพระคริสต์แนะนำให้ขับไล่บิดาฝ่ายวิญญาณที่ติดอยู่นั้นออกไป กฎข้อที่ 42 กำหนดให้ผู้ติดการพนันทุกคนระเบิดในทำนองเดียวกัน

กฎข้อ 45

45 สารบบของอัครสาวกกล่าวว่าถ้าพระสงฆ์ พระสังฆราช หรือมัคนายกอธิษฐานเฉพาะกับคนนอกรีตเท่านั้น ให้ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม ถ้าเขายอมให้พวกเขาทำหน้าที่เป็นคนรับใช้ในโบสถ์ ก็ให้เขาถูกปลด

ในกฎข้อแรกนักบุญบาซิลมหาราชกล่าวว่าในสมัยก่อนผู้คนที่เหินห่างไปโดยสิ้นเชิง โบสถ์ออร์โธดอกซ์- ตามคำจำกัดความของเขา บาปคือความแตกต่างที่ชัดเจนในศรัทธาของพระเจ้าเอง กฎอัครสาวกฉบับที่สิบห้ามมิให้อธิษฐานร่วมกับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรเนื่องจากบาปร้ายแรง ผู้ที่ไม่ยอมรับคำสอนที่ไร้เหตุผลและต่อต้านคำสอนนี้จะถูกแยกออกจากศาสนจักรเสมอ

ดังนั้นพระหรือพระสังฆราชที่สวดมนต์ร่วมกับคนนอกรีตจะถูกคว่ำบาตร: บุคคลดังกล่าวถูกห้ามไม่ให้ปฏิบัติหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม การลงโทษที่รุนแรงที่สุด - การปะทุ นั่นคือ การถอดชิ้นส่วน อาจถูกลงโทษโดยบาทหลวงหรืออธิการที่อนุญาตให้คนนอกรีตรับศีลระลึกของคริสตจักรในฐานะผู้รับใช้

ตัวอย่างสมัยใหม่ของการละเมิดกฎดังกล่าวคือเมื่อบาทหลวงคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์อนุญาตให้นักบวชจัดงานแต่งงานแทนเขา นักบวชบางคนอนุญาตให้นักบวชรับศีลมหาสนิทจากผู้สารภาพที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์: การกระทำดังกล่าวก็ถูกลงโทษเช่นกัน ความแตกต่างของกฎ 45 นี้เสริมด้วยใบสั่งยา 46 ต่อไปนี้

กฎข้อ 64

ศีลอัครสาวก ครั้งที่ 64 คืออะไร? เอกสารนี้เตือนว่าหากใครก็ตามจากคณะสงฆ์ถือศีลอดในวันพระเจ้าหรือวันเสาร์ (ไม่คำนึงถึงวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์) เขาจะถูกไล่ออกจากโรงเรียน หากคนธรรมดาถูกจับได้ว่ากระทำสิ่งนั้น เขาจะถูกคว่ำบาตร

โดยทั่วไป ระดับการอนุญาตสำหรับการอดอาหารในวันอาทิตย์และวันเสาร์จะกำหนดไว้ในกฎบัตรของคริสตจักร ในช่วงเวลานี้ อนุญาตให้ดื่มไวน์ น้ำมัน และอาหารหลังพิธีสวด โดยไม่ต้องอดอาหารต่อไปจนกว่าจะถึงสามในสี่ของวัน

กฎข้อ 69

และพระธรรมวินัย 69 กล่าวว่าถ้าพระสงฆ์ พระสังฆราช นักอ่าน นักร้อง หรือผู้ช่วยบาทหลวง ไม่ถือศีลอดในวันเพ็นเทคอสต์ศักดิ์สิทธิ์ก่อนวันอีสเตอร์ หรือในวันพุธ หรือวันศุกร์ ให้ปล่อยเขาออก แต่ถ้าคนธรรมดาละเลยเช่นนี้ ก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม ในกรณีนี้ เฉพาะบุคคลที่มีความทุพพลภาพทางร่างกายเท่านั้นที่สามารถปฏิเสธการอดอาหารได้

และท้ายที่สุด จำเป็นต้องเพิ่มเติมอีกว่า ตามคำกล่าวของ Chrysostom และ Basil the Great พระเจ้าได้ทรงสร้างการอดอาหารในสวรรค์ ตอนนั้นเองที่เขาห้ามไม่ให้คนกินผลไม้ต้องห้าม

พระสังฆราช หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายก ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานล่วงประเวณี ให้การเท็จ หรือการโจรกรรม อาจถูกไล่ออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ แต่จะไม่ถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร สำหรับพระคัมภีร์กล่าวว่า: อย่าแก้แค้นสองครั้งเพื่อหนึ่ง () พระภิกษุอื่น ๆ ก็เช่นเดียวกัน

ทุกสิ่งที่ขัดขวางไม่ให้บุคคลที่มีชื่อเสียงเข้าสู่ตำแหน่งปุโรหิตควรแยกเขาออกจากตำแหน่งนี้โดยธรรมชาติ เป็นที่ทราบกันดีว่าโดยทั่วไปแล้วนักบวชควรมีคุณสมบัติอะไรบ้าง ในทำนองเดียวกันข้อบกพร่องที่ทำให้เขาไม่คู่ควรกับฐานะปุโรหิตเป็นที่ทราบกันดี ในบรรดาข้อบกพร่องหลักของพระสงฆ์สถานที่แรกถูกครอบครองโดยผู้ที่เกี่ยวข้องกับชื่อเสียงที่ดีซึ่งจำเป็นสำหรับพระสงฆ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชื่อเสียงที่ดีของพระสงฆ์ถูกทำให้มัวหมองเพราะความชั่วที่คนธรรมดาไม่ยอมรับ และทำให้ความชั่วร้ายในสิ่งหลังต้องได้รับโทษอย่างเข้มงวด อันที่จริงความผิดเหล่านี้ เป็นการก่ออาชญากรรมที่นักบวชได้รับจากอพ. กฎกล่าวถึงสามประการ: การผิดประเวณี การเบิกความเท็จ และการโจรกรรม อาชญากรรมเหล่านี้และอาชญากรรมอื่นๆ ที่คล้ายกันซึ่งนักบวชสามารถกระทำได้และซึ่งทำให้เขาไม่คู่ควรกับฐานะปุโรหิตมีการกล่าวถึงในกฎเกณฑ์อื่นๆ มากมาย ซึ่งเราจะพูดถึงในการตีความที่สอดคล้องกัน

กฎข้อนี้ระบุว่าพระสงฆ์ไม่มีการแบ่งแยก เช่น นักบวชและนักบวชที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหาดังกล่าวควรถูกไล่ออกเช่น ปราศจากศักดิ์ศรีที่พวกเขาได้รับผ่านการถวายหรือการถวาย; แต่กฎเสริมทันทีว่าในเวลาเดียวกันพวกเขาไม่จำเป็นต้องถูกคว่ำบาตรจากการติดต่อกับคริสตจักรโดยอ้างถึงถ้อยคำในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่กล่าวถึงในข้อความของกฎ () เพื่อพิสูจน์คำแนะนำของพวกเขา ในการตีความอัครที่ 5 กฎเกณฑ์ที่เราพูดถึงเกี่ยวกับการลงโทษต่างๆ ที่จัดตั้งขึ้นสำหรับพระสงฆ์สำหรับอาชญากรรมที่พวกเขากระทำ และเรายังชี้ให้เห็นความแตกต่างระหว่างการไล่ออกและการคว่ำบาตร เนื่องจากการลงโทษที่รุนแรงที่สุด กล่าวคือ การไล่ออกจากฐานะปุโรหิตสำหรับพระสงฆ์ และการคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักรเพื่อ ฆราวาส. การคว่ำบาตร (άφορισμός) ซึ่งกล่าวถึงในกฎนี้ ไม่ควรเข้าใจในแง่ของการลงโทษสำหรับนักบวช แต่ในแง่ของการลงโทษสำหรับฆราวาส เนื่องจากมิฉะนั้น การกำหนดกฎนี้จะไม่มีความหมาย ดังนั้นจึงจำเป็นต้องเข้าใจกฎเกณฑ์ในลักษณะที่นักบวชสำหรับอาชญากรรมบางอย่างถูกปลดออกจากคณะนักบวชและเข้าสู่ตำแหน่งฆราวาสโดยมีสิทธิที่จะเพลิดเพลินกับการมีส่วนร่วมในคริสตจักร และต่อมาภายหลังได้ก่ออาชญากรรมคล้าย ๆ กันในฐานะฆราวาส เขาจึงถูกคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร เนื่องจากการปะทุเป็นหนึ่งในการลงโทษที่รุนแรงที่สุดสำหรับนักบวช จึงไม่สอดคล้องกับแนวความคิดอันสูงส่งเรื่องความเมตตาของคริสเตียนที่จะเพิ่มการลงโทษอีกประการหนึ่งให้กับการลงโทษนี้ กล่าวคือ ลิดรอนผู้กระทำความผิดของสิทธิในการเข้าร่วมการประชุมคริสเตียน อย่างไรก็ตาม การผ่อนปรนของกฎนี้เกี่ยวข้องกับอาชญากรรมที่กล่าวถึงในกฎนี้เท่านั้น เนื่องจากกฎของอัครสาวก (29 และ 30) เดียวกันยังกล่าวถึงอาชญากรรมอื่น ๆ ที่ผู้กระทำผิดต้องได้รับโทษซ้ำซ้อน - การไล่ออกและการคว่ำบาตร เช่น เพื่อความคล้ายคลึงกัน หรือใช้อำนาจทางโลกเพื่อให้ได้มาซึ่งศักดิ์ศรีของสังฆราช

อาชญากรรมที่สองที่ถูกประณามโดยกฎนี้คือการละเมิดคำสาบานนี้ (έπιορκία, การเบิกความเท็จ) ดังนั้น หากนักบวชคนใดฝ่าฝืนคำสาบานที่ประกาศในประเด็นสำคัญบางอย่างในพระนามของพระเจ้า และหากศาลพิสูจน์ได้ว่าถูกละเมิดโดยบุคคลดังกล่าวจริง การละเมิดครั้งนี้จะยิ่งร้ายแรงและเป็นความผิดทางอาญา เป็นการกล่าวคำสาบานที่ให้ไว้อย่างเคร่งขรึมยิ่งขึ้นและโอกาสที่สำคัญยิ่งกว่านั้นและในทางกลับกัน () อาชญากรรมนี้ได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงเช่นกันในส่วนที่เกี่ยวข้องกับฆราวาส (); ยิ่งเข้าใจได้ง่ายมากขึ้นก็คือความรุนแรงของกฎนี้ที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์ในอาชญากรรมเดียวกัน เพราะนอกจากนั้นพวกเขาจะทำหน้าที่เป็นสิ่งล่อใจสำหรับผู้ซื่อสัตย์ที่ยังคงรับใช้พระเจ้าแห่งความชอบธรรมในขณะที่พวกเขายังคงอยู่ในความอธรรม

ในกฎนี้ การโจรกรรม (κlomοπή, furtum) จะต้องเข้าใจว่าเป็นการจัดสรรทรัพย์สินของบุคคลอื่นอย่างเป็นความลับ หากสิ่งของที่ถือเป็นทรัพย์สินของคริสตจักรได้รับการจัดสรร การโจรกรรมดังกล่าวเกี่ยวข้องกับอาชญากรรมประเภทอื่นและมีการลงโทษที่แตกต่างกัน (;;,)

กฎของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เป็นของประเพณีแรกสุดของคริสตจักรและถือว่ามาจากสาวกของพระคริสต์ ไม่มีใครคิดว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดได้รับการจัดทำและเขียนโดยอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นการส่วนตัวในรูปแบบที่พวกเขาลงมาหาเรา อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา พวกเขามีอำนาจสูงในฐานะประเพณีเผยแพร่ที่เป็นลายลักษณ์อักษร สภาสากลที่หนึ่งเรียกกฎเกณฑ์เหล่านี้ว่าเป็นสิ่งที่ทราบกันทั่วไปอยู่แล้ว เห็นได้ชัดโดยไม่ต้องตั้งชื่อ เพราะไม่มีกฎเกณฑ์อื่นใดที่รู้โดยทั่วไปมาก่อนสภานี้ ที.เอ็น. กฎข้อแรกของสภานี้หมายถึงกฎอัครสาวกข้อที่ 21 อย่างชัดเจน และกฎข้อที่ 2 หมายถึงกฎอัครสาวกข้อ 80 อย่างชัดเจน กฎ. สภาอันติโอกในปี 341 ยึดกฎส่วนใหญ่ตามกฎเกณฑ์ของอัครสาวก จักรวาลที่หก สภาในสารบบที่ 2 ได้ยืนยันอำนาจของสารบบอัครสาวกโดยประกาศว่า “ตั้งแต่นี้ไป... สารบัญทั้งแปดสิบห้าเล่มก็ได้รับการยอมรับและเห็นชอบจากธรรมิกชนและบรรพบุรุษที่ได้รับพรซึ่งมีชีวิตอยู่ก่อนเรา และยังสืบทอดลงมาด้วย สำหรับเราในนามของอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์และรุ่งโรจน์ ขอให้ยังคงมั่นคงและขัดขืนไม่ได้”

ความสำคัญเป็นพิเศษของกฎเกณฑ์ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ไม่เพียงแต่อยู่ในสมัยโบราณและต้นกำเนิดที่มีอำนาจสูงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่ากฎเกณฑ์เหล่านี้ประกอบด้วยบรรทัดฐานหลักเกือบทั้งหมดเกือบทั้งหมด ซึ่งต่อมาได้รับการเสริมและพัฒนาโดยสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น และหลวงพ่อศักดิ์สิทธิ์

1. อธิการควรได้รับการแต่งตั้งโดยอธิการสองหรือสามคน

พุธ. 1 ทั้งหมด 4; 7 ทั้งหมด 3. พระสังฆราชเป็นผู้สืบทอดพระคุณอัครสาวก ในแง่ของพลังทางจิตวิญญาณ พวกเขาทั้งหมดเท่าเทียมกัน ดังนั้นจึงไม่ได้รับการแต่งตั้งโดยบุคคลเดียว แต่ในนามของสังฆราชทั้งหมด ใน Book of Rules มีการใช้สำนวน "อุปทาน" ในที่นี้ ซึ่งอาจหมายถึงการเลือกตั้งด้วย อย่างไรก็ตาม ในภาษากรีกคำว่า “ถวายแล้ว” กล่าวคือ บวช ที่. กฎไม่ได้พูดถึงการเลือกตั้ง แต่เกี่ยวกับการปฏิบัติตามศีลระลึกแห่งการถวายของอธิการ ซึ่งต้องมีอธิการอย่างน้อยสองหรือสามคน

2. ให้อธิการคนหนึ่งแต่งตั้งอธิการ มัคนายก และนักบวชคนอื่นๆ

พุธ. แก๊งค์ 6; ลาว.13; วาซิลี เวล. 89. การแต่งตั้งอธิการเป็นการกระทำในนามของสภา การแต่งตั้งพระสงฆ์ สังฆานุกร หรือนักบวชเป็นอำนาจของพระสังฆราชโดยสมบูรณ์ ซึ่งเป็นสาเหตุที่เขาดำเนินการเป็นรายบุคคล

3. ถ้าพระสังฆราชหรือพระสงฆ์นำสิ่งอื่นหรือน้ำผึ้งหรือนมมาที่แท่นบูชาซึ่งขัดกับสถาบันของพระเจ้าในเรื่องเครื่องบูชา หรือนำเครื่องดื่มที่ทำจากสิ่งอื่นมาถวายที่แท่นบูชา หรือนำเครื่องดื่มที่ทำจากสิ่งอื่นมาถวาย นก สัตว์บางชนิด หรือผัก ตรงกันข้ามกับสถาบัน เว้นแต่รวงข้าวโพดหรือองุ่นใหม่ในเวลาอันควร ให้ไล่เขาออกจากยศอันศักดิ์สิทธิ์ ห้ามมิให้นำสิ่งอื่นใดนอกจากน้ำมันสำหรับจุดประทีปและเครื่องหอมมายังแท่นบูชาในระหว่างการถวายบูชาอันบริสุทธิ์

พุธ. 6 ทั้งหมด 28, 57 และ 99; คาร์ฟ. 46. ​​​​ในช่วงแรกของคริสต์ศาสนา ผู้เชื่อที่มาโบสถ์ได้นำเครื่องบูชาต่างๆ มาใช้ ตามที่ระบุไว้ในกฎ ดังที่เห็นได้จากข้อความนี้ บางคน โดยเฉพาะผู้ที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากศาสนายิว ได้ถวายเครื่องบูชาตามแบบอย่างของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม ทั้งผลิตภัณฑ์จากธรรมชาติและผลิตภัณฑ์ในครัวเรือนของตนเอง โดยไม่มีความแตกต่าง ส่วนหนึ่งถวายเพื่อถวายพระสงฆ์ อีกส่วนหนึ่งถวายบนแท่นบูชา กฎข้อนี้อธิบายว่าไม่ควรนำสิ่งใดมาที่แท่นบูชาที่ไม่มีการใช้พิธีกรรมในคริสตจักรพันธสัญญาใหม่ ได้แก่ ขนมปัง เหล้าองุ่น ธูป และน้ำมันสำหรับตะเกียง ในสมัยของเรา ของประทานทั่วไปดังกล่าวได้แก่ โปรฟอรา และเทียนที่ผู้ศรัทธาซื้อ ตามกฎข้อที่ 4 ต่อไปของนักบุญ อัครสาวกที่ถวายผลิตภัณฑ์อื่น ๆ จะไม่ไปที่แท่นบูชา แต่จะถูกแบ่งในหมู่สมาชิกของพระสงฆ์เช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นในพิธีรำลึกทั่วไปในวันที่ระลึก

4. ให้ส่งผลแรกของผลอื่นๆ ไปที่บ้านของอธิการและเอ็ลเดอร์ แต่ไม่ใช่ไปที่แท่นบูชา แน่นอนว่าอธิการและเอ็ลเดอร์จะแบ่งปันกับมัคนายกและนักบวชคนอื่นๆ

พุธ. แอพ 3; แก๊งค์ 7 และ 8; คาร์ฟ. 46; เฟโอฟิลา อเล็กซ์. 8. กฎข้อนี้เกี่ยวข้องกับผลแรกของผลที่ส่งไปยังบ้านของอธิการและนักบวชเป็นเนื้อหา มัคนายกรวบรวมเครื่องบูชาเหล่านี้และมอบให้อธิการ จากนั้นจึงแจกจ่ายให้กับสมาชิกของคณะสงฆ์ เนื้อหาเกี่ยวกับพระสงฆ์ประเภทอื่นๆ ปรากฏในภายหลัง เช่น ในศตวรรษที่ 4

5. อย่าให้พระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายกขับไล่ภรรยาของเขาโดยแสร้งแสดงความเคารพ หากเขาไล่เขาออก เขาจะถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร และยืนกรานให้พ้นจากยศอันศักดิ์สิทธิ์

พุธ. แอพ 51; 6 ทั้งหมด 4 และ 13; อาฟานาเซีย เวล. 1 เรื่องการแต่งงานของนักบวช เรื่องพรหมจรรย์ของพระสังฆราช ดู 6 อ้อม 12.

การตีความ : การขับไล่ภรรยาเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับบุคคลศักดิ์สิทธิ์ เพราะดังที่โซนาราอธิบาย ดูเหมือนว่าจะเป็นการประณามการแต่งงาน อย่างไรก็ตาม การงดเว้นจากการแต่งงานของพระสังฆราชเป็นประเพณีโบราณ ซึ่งเป็นความเบี่ยงเบนไปจากที่สภาสากลที่ 6 สังเกตเห็นเฉพาะในคริสตจักรในแอฟริกาบางแห่งเท่านั้น และห้ามทันทีด้วยหลักการที่ 12

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตระหนักอยู่เสมอว่านักบวชสามารถมีชีวิตอยู่ในการแต่งงานตามกฎหมายได้ เป็นที่รู้กันว่าอัครสาวกบางคนมีภรรยา อนุสาวรีย์คริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุดคือ Apostolic Constitutions พูดถึงการแต่งงานของนักบวชว่าเป็นปรากฏการณ์ทั่วไป พุธ. แอพ 51; จักรวาลที่หก 4 และ 13; อาฟานาซีเวล. 1. ตั้งแต่สมัยสภาสากลที่ 6 (12 สิทธิ์) มีเพียงพระสังฆราชเท่านั้นที่ได้รับเลือกจากผู้ที่โสด กฎข้อนี้กำหนดให้มีการตำหนินักบวชที่จะหย่าร้างภรรยาของตนโดยอ้างว่า "แสดงความเคารพ" บางทีอาจอยู่ภายใต้อิทธิพลของคนนอกรีตบางคนในสมัยนั้น ซึ่งคิดว่าการแต่งงานเป็นสิ่งที่ไม่สะอาด การลงโทษประการแรกสำหรับทุกคนที่ฝ่าฝืนกฎนี้คือ "การคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร" กล่าวคือ การห้ามมิให้ร่วมสักการะในช่วงระยะเวลาหนึ่ง หากมาตรการลงโทษนี้ไม่ได้ผลและนักบวชที่แยกทางกับภรรยายังคงยืนกราน กฎก็จะกำหนดมาตรการลงโทษที่รุนแรงกว่านี้ กล่าวคือ การกีดกันบาทหลวงที่มีความผิด

จะเป็นประโยชน์ในการอธิบายความหมายของการห้ามในฐานะปุโรหิต พระสังฆราชและพระสงฆ์แต่ละคนปฏิบัติศาสนกิจไม่ใช่โดยอาศัยพรสวรรค์ส่วนตัวที่ไม่อาจแบ่งแยกได้ แต่ในนามของคริสตจักรทั้งมวล ซึ่งกระแสแห่งพระคุณไหลผ่านลำดับชั้นและได้รับการสอนแก่ผู้เชื่อ พระสงฆ์ได้รับพระคุณนี้จากคริสตจักรผ่านทางอธิการของเขา และไม่สามารถทำอะไรได้โดยไม่ได้รับพรจากเขา ก) ข้อห้ามในการปรนนิบัติปุโรหิตระงับการกระทำพระคุณโดยพระภิกษุผู้ถูกตำหนิเช่นนั้น - เช่นเดียวกับ ไฟฟ้าไม่ได้ส่งผ่านสายไฟที่ปิดอยู่ ผลของพระคุณจะกลับมาอีกครั้งหลังจากข้อห้ามถูกยกเลิกตามกฎหมายแล้วเท่านั้น

นักบุญยอห์น คริสซอสตอมให้คำอธิบายที่คล้ายกันอีกข้อหนึ่งว่า “หากมือหลุดออกจากร่าง เขาเขียน วิญญาณ (ไหล) ออกจากสมอง มองหาความต่อเนื่องแต่ไม่พบที่นั่น ก็ไม่หลุดจาก ร่างกายและไม่ถ่ายโอนไปยังมือที่ถูกพาไป แต่ถ้าเขาไม่พบมันที่นั่นก็จะไม่สื่อสารกับเธอ” (การสนทนาใน Eph., XI, 3)

บุคคลที่ถูกห้ามจากฐานะปุโรหิตไม่มีสิทธิ์สวมสายเอพิทราคีเลียนหรือกระทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ใดๆ แม้แต่การให้พรแก่ผู้ศรัทธาก็ตาม หากเขาเข้าร่วมในสิ่งลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์ เขาก็จะได้รับสิ่งเหล่านั้นโดยไม่มีเครื่องนุ่งห่มร่วมกับฆราวาสที่อยู่นอกแท่นบูชา ข) การละลายน้ำแข็งผลักไสพระภิกษุให้อยู่ในประเภทฆราวาสและทำให้เป็นไปไม่ได้ที่เขาจะประกอบพิธีกรรมตลอดไป

6. อธิการ พระสงฆ์ หรือมัคนายกไม่ควรยอมรับความเอาใจใส่ทางโลก มิฉะนั้นก็ให้เขาถูกไล่ออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์

พุธ. แอพ 81 และ 83; 4 ออมนิ. 3 และ 7; 7 ทั้งหมด 10; สองเท่า 11. ฐานะปุโรหิตเป็นการรับใช้สูงสุดและเรียกร้องจากบุคคลให้มีสมาธิในพลังทางจิต วิญญาณ และร่างกายทั้งหมดของเขา ดังนั้นกฎนี้ห้ามไม่ให้เขาถูกรบกวนจากการรับใช้ด้วยข้อกังวลอื่น ๆ ความหมายของกฎกำลังถูกชี้แจง 81 St. Ave. อัครสาวกซึ่งกล่าวว่าไม่เหมาะสมที่พระสังฆราชหรือพระสงฆ์จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับ “รัฐบาลแห่งชาติ แต่การเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของคริสตจักรเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้” กล่าวอีกนัยหนึ่ง กฎไม่อนุญาตให้มีความหลงใหลใน "การเมือง" เพราะตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด ไม่มีใครทำงานแทนนายสองคนได้(มัทธิว 6:24)

7. หากผู้ใดเป็นพระสังฆราช หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายก เฉลิมฉลองวันศักดิ์สิทธิ์ของเทศกาลอีสเตอร์ก่อนวันวสันตวิษุวัตร่วมกับชาวยิว ก็ให้ไล่เขาออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์

พุธ. แอพ 70; 6 ทั้งหมด สิบเอ็ด; แอนติโอคุส. 1; ลาว. 37. สภาสากลครั้งแรกกำหนดเวลาเฉลิมฉลองอีสเตอร์ กฎข้อนี้กำหนดช่วงเวลาทางดาราศาสตร์ในการฉลองเทศกาลอีสเตอร์ (ก่อนวันวสันตวิษุวัต) อย่างไรก็ตาม หลักการอีกประการหนึ่งที่ระบุไว้ในกฎก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่า: คุณไม่สามารถเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในเวลาเดียวกันกับชาวยิวได้ เพราะชัยชนะของชาวคริสต์จะต้องแยกจากพวกเขา ไม่มีทางที่จะรวมเข้ากับผู้ที่ต่างจากพระผู้ช่วยให้รอด กฎข้อนี้ไม่ได้ปฏิบัติตามในโลกตะวันตก ซึ่งบางครั้งการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ตามรูปแบบปฏิทินใหม่อาจเกิดขึ้นพร้อมกับวันหยุดของชาวยิว

8. ถ้าพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายก หรือใครก็ตามจากรายชื่อศักดิ์สิทธิ์ ไม่ได้รับศีลมหาสนิทเมื่อถวายเครื่องบูชา ให้ผู้นั้นเสนอเหตุผล และหากได้รับพร ก็ให้เขาแก้ตัวได้ ถ้าเขาไม่ถวายก็ให้พ้นจากศีลมหาสนิทในคริสตจักร ถือเป็นการก่อความเดือดร้อนแก่ประชาชน และเป็นที่ระแวงผู้กระทำ ประหนึ่งว่าตนได้ปฏิบัติไม่ถูกต้อง

หากในสมัยแรกของคริสต์ศาสนา เป็นธรรมเนียมที่ทุกคนในปัจจุบันจะต้องร่วมศีลมหาสนิทระหว่างพิธีสวด สิ่งนี้ใช้ได้กับนักบวชโดยเฉพาะ ซึ่งแม้แต่ตอนนี้ก็ควรพยายามรับศีลมหาสนิทให้บ่อยที่สุดเท่าที่จะทำได้ เซนต์บาซิลเวล เขียนว่า “เป็นเรื่องดีและมีประโยชน์มากที่จะรับส่วนพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ทุกวัน เราได้รับศีลมหาสนิทสี่ครั้งต่อสัปดาห์: ในวันอาทิตย์ วันพุธ วันศุกร์ และวันเสาร์” กฎนี้ยังหมายถึงอย่างอื่น: การมีส่วนร่วมในการนมัสการและการมีส่วนร่วมร่วมกันเป็นประจักษ์พยาน ความสามัคคีทางจิตวิญญาณ- การปฏิเสธการสื่อสารดังกล่าวซึ่งอาจมีลักษณะเป็นการสาธิตจึงเป็นการลงโทษผู้รับใช้ที่ล่อลวงประชาชน เพราะมันทำให้พวกเขาสงสัยว่าผู้ที่ถวายเครื่องบูชาคือ พิธีสวด ฉันทำอะไรผิด ที่. กฎข้อนี้เตือนนักบวชไม่ให้กระทำการที่ประชาชนอาจดูเหมือนประณามพี่น้องของตน และก่อให้เกิดความรู้สึกไม่ดีเช่นเดียวกันในหมู่ฝูง

9. ผู้ซื่อสัตย์ทุกคนที่เข้ามาในคริสตจักรและฟังพระคัมภีร์ แต่ไม่ได้อยู่ในการอธิษฐานและศีลมหาสนิทจนถึงที่สุด ซึ่งก่อให้เกิดความวุ่นวายในคริสตจักร ควรถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร

พุธ. แอนติโอคุส. 2.

10. ถ้าผู้ใดอธิษฐานร่วมกับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร แม้ว่าจะอยู่ในบ้านก็ตาม ผู้นั้นจะถูกปัพพาชนียกรรม

Ep. ในการตีความกฎนี้ของ John of Smolensk ระบุว่า "การคว่ำบาตรคริสตจักรในกฎและประเพณีโบราณของคริสตจักรมีสามระดับ: 1) การคว่ำบาตรจากความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์โดยไม่กีดกันคำอธิษฐานในคริสตจักรและการมีส่วนร่วมทางจิตวิญญาณของผู้ศรัทธา ( 1 Ecum. 11; Ank. 5, 6 และ 8 เป็นต้น) ; 3) การคว่ำบาตรโดยสมบูรณ์หรือการขับออกจากสังคมคริสเตียนโดยปราศจากการลิดรอนทั้งหมดไม่เพียงแต่ทางจิตวิญญาณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการสื่อสารภายนอกด้วย: คำสาปแช่ง (St. ปีเตอร์ อเล็กซ์ 4; นักบุญวาส 84, 85)

การคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักรเป็นหลักฐานว่าบุคคลหนึ่งๆ ได้แยกตัวออกจากศาสนจักรโดยการไม่เชื่อฟังต่อคริสตจักร การคว่ำบาตรนี้ไม่เพียงแต่ใช้กับการอธิษฐานในพิธีกรรมในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณและการอธิษฐานโดยทั่วไปด้วย การอธิษฐานร่วมกับผู้ถูกปัพพาชนียกรรมจะเป็นการแสดงการดูถูกเหยียดหยามต่อการตัดสินใจของเจ้าหน้าที่คริสตจักรและพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอด: “ถ้าเขาไม่ฟังคริสตจักร ก็ให้เขาเป็นเหมือนคนนอกรีตและคนเก็บภาษีเพื่อคุณ”(มัทธิว 18:17) ล่ามไบเซนไทน์ผู้โด่งดังของนักบุญ ศีล Balsamon กล่าวว่าได้รับอนุญาตให้พูดคุยกับผู้ที่ถูกคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักรเฉพาะเรื่องที่ไม่ใช่ของคริสตจักรเท่านั้น พุธ. แอพ 11 และ 12, 45 และ 65; แอนติโอคุส. 2.

11. ถ้าผู้ใดเป็นคณะสงฆ์อธิษฐานร่วมกับผู้ที่ถูกขับออกจากคณะสงฆ์ ผู้นั้นเองจะเป็นผู้ถูกไล่ออก

การคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักรไม่อนุญาตให้มีการอธิษฐานร่วมกันเป็นการส่วนตัว ด้วยเหตุผลเดียวกันที่ระบุไว้ในการตีความกฎก่อนหน้านี้ ห้ามนักบวชคนใดสามารถเข้าร่วมในพิธีกรรมประกอบพิธีกรรมอย่างผิดกฎหมายโดยบุคคลที่ถูกไล่ออกจากคณะนักบวชหรือถูกแบนจากฐานะปุโรหิต พุธ. แอพ 28; แอนติโอคุส. 4.

12. ถ้าพระสงฆ์หรือฆราวาสคนใดถูกปัพพาชนียกรรมจากการเข้าร่วมในคริสตจักรหรือไม่สมควรที่จะรับเข้าเป็นคณะสงฆ์ ได้ออกไปและรับไว้ในเมืองอื่นโดยไม่มีจดหมายตัวแทน ก็ให้ทั้งผู้ที่รับและผู้ที่รับรับนั้นถูกปัพพาชนียกรรม

กฎห้ามไม่ให้พระสงฆ์ที่อยู่ภายใต้คำสั่งห้ามจากฐานะปุโรหิตหรือการอุปสมบทของฆราวาสโดยไม่มีการรับรองว่าเขาไม่ได้ถูกปัพพาชนียกรรม แต่เป็นสมาชิกเต็มตัวของศาสนจักร สิ่งนี้ช่วยปกป้องระเบียบภายในของคริสตจักรและปกป้องผู้เชื่อจากการยอมรับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์จากบุคคลที่ไม่มีสิทธิ์ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์ ชีวิตคริสตจักรในต่างประเทศทนทุกข์ทรมานมากมายจากการละเมิดกฎนี้โดยอธิการและนักบวชที่แยกตัวออกจากศาสนจักรและแสวงหาที่หลบภัยใน “เขตอำนาจศาล” อื่น ดังที่เห็นได้จากกฎนี้ การรับพระสงฆ์ที่อยู่ภายใต้คำสั่งห้ามของคริสตจักรเข้าไปในคริสตจักรอื่นไม่ได้ช่วยคริสตจักรหลังในทางใดทางหนึ่ง ไม่เพียงแต่เขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่ยอมรับเขาอย่างผิดกฎหมายด้วยจะต้องถูกคว่ำบาตรด้วย เช่นเดียวกับการแต่งตั้งบุคคลที่อธิการยอมรับว่าไม่คู่ควรที่จะรับเข้าเป็นพระสงฆ์ด้วยเหตุผลบางประการ พุธ. แอพ 11, 13, 32 และ 33; 4 ออมนิ. 13; แอนติโอคุส. 6, 7, 8; ลาว. 41, 42.

13. ถ้าเขาถูกคว่ำบาตร ให้การคว่ำบาตรของเขาดำเนินต่อไปเหมือนคนที่โกหกและหลอกลวงคริสตจักรของพระเจ้า

นี่คือความต่อเนื่องของ Ap 12 และใน Apostolic Rules of Dionysius ฉบับภาษาละติน ทั้งสองข้อได้รวมเป็นหนึ่งเดียว กฎข้อก่อนหน้านี้กล่าวถึงการคว่ำบาตรโดยทั่วไปและฆราวาสที่ขออุปสมบทซึ่งพระสังฆราชประกาศว่าไม่คู่ควร และไปขออุปสมบทในสังฆมณฑลอื่น หลักการที่ 13 หมายถึงนักบวชที่ได้รับแต่งตั้งซึ่งหลังจากถูกคว่ำบาตรโดยพระสังฆราชของเขาแล้ว ไปยังสังฆมณฑลอื่นและแสวงหาการยอมรับจากพระสงฆ์ในสังฆมณฑลนั้น Ep. นิโคเดมัสเชื่อว่ากฎนี้หมายถึงบุคคลที่อยู่ภายใต้การคว่ำบาตรชั่วคราว (Ap. 5, 59; 4 Ecum. 20) ข้อห้ามดังกล่าวสามารถยกเลิกได้โดยอธิการเท่านั้นที่บังคับใช้ (Ap. 16, 32; 1 Om. 5; Antioch. 6; Sard. 13) พุธ. แอพ 12, 33; 6 ทั้งหมด 17.

14. ไม่อนุญาตให้พระสังฆราชออกจากสังฆมณฑลและย้ายไปที่อื่น แม้ว่าเขาจะถูกคนจำนวนมากโน้มน้าวใจก็ตาม เว้นแต่จะมีเหตุผลอันเป็นสุขที่บังคับให้เขาทำเช่นนี้ ในฐานะผู้มีความสามารถด้วยถ้อยคำแห่งความกตัญญู โอประโยชน์สูงสุดแก่ผู้ที่อาศัยอยู่ที่นั่น และนี่ไม่ใช่โดยการเลือก แต่เป็นการตัดสินของอธิการหลายคนและด้วยความเชื่อมั่นอันแรงกล้า

ตามหลักการแล้ว พระสังฆราชได้รับเลือกให้อยู่ดูตลอดชีวิต แต่กฎเกณฑ์อนุญาตให้ถอดถอนได้โดยการตัดสินใจของสภาเมื่อต้องเพื่อประโยชน์ของศาสนจักร Matthew Vlastar แยกแยะความแตกต่างระหว่างการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง สิ่งแรกเกิดขึ้น “เมื่อมีคนที่โดดเด่นในด้านวาจาและสติปัญญาและสามารถยืนยันความเลื่อมใสในความเลื่อมใสศรัทธาได้ถูกย้ายจากคริสตจักรเล็กไปยังพระพันปีใหญ่” การเปลี่ยนแปลงตามคำอธิบายของเขาเกิดขึ้น “เมื่อพระสังฆราชองค์หนึ่ง เมื่อคริสตจักรของเขาถูกคนต่างศาสนายึดครอง ตามพินัยกรรม พระสังฆราชท้องถิ่นจะย้ายไปที่คริสตจักรที่ไม่ได้ใช้งานอีกแห่งหนึ่งเพื่อความมีสติของเธอเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์และความรู้เกี่ยวกับกฎหมายและหลักคำสอนของคริสตจักร" (ก., 9) เปรียบเทียบ 1 Ecum. 15; 4 Ecum. 5; Antioch. 13, 16 และ 21 ; ซาร์ดิก 1 , 2 และ 17;

15. ถ้ามีใครเป็นพระสงฆ์ มัคนายก หรือโดยทั่วไปที่อยู่ในรายชื่อพระสงฆ์ ละทิ้งขีดจำกัด ไปที่อื่น และย้ายออกไปโดยสิ้นเชิง ในชีวิตอื่นเขาจะอยู่โดยปราศจากความประสงค์ของอธิการ เราสั่ง เขาไม่รับใช้อีกต่อไป และโดยเฉพาะถ้าอธิการของเขาเรียกให้กลับมา ฉันไม่ฟัง หากเขายังมีโรคนี้อยู่ ฐานะปุถุชนก็ให้เขาร่วมสามัคคีธรรม ณ ที่นั้นด้วย

พุธ. 1 ทั้งหมด 15 และ 16; 4 ออมนิ. 5, 10, 20, 23; 6 ทั้งหมด 17 และ 18; แอนติโอคุส. 3; ซาร์ด. 15 และ 16; คาร์ฟ. 65 และ 101.

16. หากพระสังฆราชซึ่งเกิดเหตุการณ์นี้ขึ้น ถือว่าข้อห้ามในการรับใช้ที่เขากำหนดไว้นั้นไม่มีอะไรเลย และยอมรับสิ่งเหล่านั้นเป็นสมาชิกของนักบวช ก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรมในฐานะครูที่นอกกฎหมาย

สิ่งที่กล่าวไว้ในคำอธิบายของนักบุญอัครสาวกถนนสายที่ 12 ได้รับการพัฒนารายละเอียดเพิ่มเติมในกฎข้อ 15 และ 16 ที่นี่เรากำลังพูดถึงพระสงฆ์ที่ย้ายไปยังสังฆมณฑลอื่นโดยไม่มีการลาตามศีล โดยละเลยการเรียกของอธิการให้กลับมา ตามถนนสาย 16 พระสังฆราชที่ไม่คำนึงถึงข้อห้ามที่บังคับใช้กับพระสงฆ์อื่นและยอมรับเขาเป็นสมาชิกของพระสงฆ์จะต้องถูกปัพพาชนียกรรม “ในฐานะครูแห่งความชั่วช้า” พุธ. 1 ทั้งหมด 15; 6 ทั้งหมด 17; แอนติโอคุส. 3.

17. ใครก็ตามหลังบัพติศมาศักดิ์สิทธิ์ จำเป็นต้องแต่งงานสองครั้ง หรือมีนางสนม ไม่สามารถเป็นอธิการ หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายก หรือแม้แต่อยู่ในรายชื่อตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ได้

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่กำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าการรับราชการเป็นปุโรหิตสามารถทำได้โดยผู้ที่แต่งงานแล้วไม่เกินหนึ่งครั้งเท่านั้น (ลวต. 21:7, 13; 1 ทธ. 3:2-13; ทิตัส 1: 5-6) ข้อกำหนดนี้มาจากแนวคิดระดับสูงเรื่องการงดเว้น ยืนเหนือการแต่งงาน และในทางกลับกัน จากมุมมองของการแต่งงานครั้งที่สองเป็นการแสดงให้เห็นถึงความอ่อนแอทางศีลธรรม กฎข้อนี้ปฏิบัติตามในศาสนจักรมาโดยตลอดทั้งในโลกตะวันออกและตะวันตก ข้อความนี้ขยายไปถึงทุกคน “ที่อยู่ในรายการคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์” โดยเริ่มจากผู้อ่านและอนุศาสนาจารย์

กฎบอกว่า "หลังบัพติศมา" ซึ่งหมายความว่าข้อกำหนดนี้ใช้กับผู้ที่เป็นคริสเตียนอยู่แล้ว โซนาราอธิบายว่า “เราเชื่อว่าการอาบบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ และไม่มีบาปที่ใครทำก่อนบัพติศมา สามารถขัดขวางผู้รับบัพติศมาใหม่ไม่ให้รับเขาเข้าสู่ฐานะปุโรหิต” อย่างไรก็ตาม ต้องจำไว้ว่าถ้ามีคนรับบัพติศมาขณะแต่งงานและอาศัยอยู่กับภรรยาต่อไปหลังรับบัพติศมา นี่เป็นการแต่งงานครั้งแรกของเขา

กฎนี้ยังกล่าวถึงว่าเป็นอุปสรรคต่อการยอมรับฐานะปุโรหิตหากมีคน "มีนางสนม" ซึ่งหมายความว่าบุคคลที่อยู่ร่วมกันนอกสมรสที่ผิดกฎหมายกับผู้หญิงไม่สามารถเป็นนักบวชได้ เรียกอีกอย่างว่า การแต่งงานแบบพลเรือน กฎข้อที่ 18 ถัดไปเสริมข้อจำกัดข้างต้นด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าภรรยาของผู้สมัครรับตำแหน่งปุโรหิตจะต้องมีชีวิตที่บริสุทธิ์ด้วย

พุธ. แอพ 18; 6 ทั้งหมด 3; วาซิลี เวล. 12. หลัก: เลฟ. 21:7,13; 1 ทิม. 3:2-13; ติตัส 1:5-6. พุธ. แอพ 18; 6 ทั้งหมด 3; วาซิลี เวล. 12.

18. ใครก็ตามที่รับหญิงม่ายหรือคนที่ถูกขับออกจากการแต่งงาน หญิงแพศยา หรือทาส หรือบุคคลที่น่าอับอาย จะเป็นอธิการ หรือบาทหลวง หรือมัคนายก หรือโดยทั่วไปจะมีรายชื่ออยู่ในรายชื่อไม่ได้ คำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์

หลัก: เลฟ. 21:14; 1 คร. 6:16. ชีวิตครอบครัวของปุโรหิตควรเป็นแบบอย่างแก่ฝูงแกะของเขา (1 ทธ. 3:2-8; ทิตัส 1:6-9) พุธ. 6 ทั้งหมด 3 และ 26; นีโอคส์. 8; วาซิลี เวล. 27.

19. ใครก็ตามที่มีน้องสาวสองคนหรือหลานสาวแต่งงานแล้ว จะบวชไม่ได้

กฎของอัครสาวกนี้ก่อตั้งขึ้นสำหรับผู้ที่ได้เข้าสู่การแต่งงานดังกล่าวในขณะที่ยังอยู่ในลัทธินอกรีต และยังคงอยู่ในการอยู่ร่วมกันที่ผิดกฎหมายนี้เป็นระยะเวลาหนึ่งแม้หลังจากรับบัพติศมา และบรรดาผู้ที่หลังจากบัพติศมาไม่ได้อยู่ร่วมกันในชีวิตสมรสอีกต่อไปตามกฎข้อที่ 5 ของนักบุญธีโอฟานแห่งอเล็กซานเดรียสามารถยอมรับได้ในคณะนักบวชเพราะความบาปของชีวิตนอกรีตได้รับการชำระล้างโดยบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ หลัก: เลฟ. 18:7-14; 20:11-21; แมตต์ 14:4. พุธ. 6 ทั้งหมด 26 และ 54; นีโอคส์. 2; วาซิลี เวล. 23, 77, 87; เฟโอฟิลา อเล็กซ์. 5.

20. ถ้านักบวชผู้ใดค้ำประกันตัวผู้ใด เขาจะถูกไล่ออก

กฎนี้หมายถึงการรับประกันที่นักบวชมอบให้ในเรื่องวัตถุ 30 อเวนิว 4 ทั้งหมด อย่างไรก็ตาม สภาได้อนุญาตให้มีผู้ค้ำประกันในการคุ้มครองพระสงฆ์ที่ถูกกล่าวหาอย่างไม่ถูกต้องหรือเนื่องจากความเข้าใจผิด "ว่าเป็นเหตุอันชอบธรรมและใจบุญสุนทาน" ดังนั้น ในการตีความกฎนี้ บัลซามอนจึงอธิบายว่าไม่ได้ห้ามนักบวช และพวกเขาจะไม่ถูกตำหนิหากพวกเขาทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันคนจนบางคนหรือด้วยเหตุผลทางศาสนาอื่นใด พุธ. 4 ออมนิ. 3 และ 30

21. ขันทีถ้าเขาถูกกระทำด้วยความรุนแรงของมนุษย์ หรือถูกกีดกันจากอวัยวะที่เป็นผู้ชายไปในระหว่างการข่มเหง หรือเกิดมาในลักษณะนี้ ถ้าเขามีค่าควร ก็ให้เขาเป็นอธิการได้

พุธ. แอพ 22, 23, 24; 1 ทั้งหมด 1; สองเท่า 8. กฎคู่ขนานเดียวกันนี้ใช้กับสามกฎถัดไป

กฎ.

22. อย่าให้ผู้ที่ตอนตัวเองเข้าสู่คณะนักบวช เพราะเขาเป็นผู้ฆ่าตัวตายและเป็นศัตรูกับสิ่งทรงสร้างของพระเจ้า

23. ถ้าผู้ใดในคณะสงฆ์ทำตอนตัวเองก็ให้ไล่ผู้นั้นออกไป เพราะฆาตกรก็คือตัวเขาเอง

24. ฆราวาสที่ตอนตัวเองจะต้องถูกปัพพาชนียกรรมจากศีลระลึกเป็นเวลาสามปี เพราะผู้กล่าวหาคือชีวิตของเขาเอง

25. พระสังฆราช บาทหลวง หรือมัคนายกที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานล่วงประเวณี ให้การเป็นเท็จ หรือการโจรกรรม ให้เขาถูกไล่ออกจากตำแหน่งศักดิ์สิทธิ์ แต่อย่าให้เขาถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร เพราะพระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า: อย่าแก้แค้นสองครั้งเพื่อคนเดียว(นาฮูม 1:9) เสมียนคนอื่นๆ ก็เช่นกัน

ตามคำจำกัดความของ Gregory of Nyssa (4 pr.) การผิดประเวณีประกอบด้วยการสนองความปรารถนาตัณหากับบุคคลใด ๆ แต่ไม่มีการดูถูกผู้อื่น อย่างไรก็ตาม ในกรณีนี้ อาจหมายถึงการผิดประเวณีกับบุคคลอื่นโดยไม่มีการแบ่งแยก พุธ. 6 ทั้งหมด 4; นีโอคส์. 1, 9, 10; วาซิลี เวล. 3, 32, 51, 70.

26. เราขอบัญชาว่าบรรดาผู้ที่เข้าเป็นพระสงฆ์ในฐานะโสด เฉพาะผู้อ่านและนักร้องเท่านั้นที่จะแต่งงานได้

พุธ. 6 ทั้งหมด 3, 6, 13; อังก์. 10; นีโอคส์. 1; คาร์ฟ. 20.

27. เราบัญชาพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายกให้ทุบตีผู้ซื่อสัตย์ที่ทำบาป หรือผู้ที่ทำให้ผู้ไม่ซื่อสัตย์ขุ่นเคือง และด้วยความปรารถนาที่จะทำให้ตกใจ ไล่พวกเขาออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะพระเจ้าไม่ได้ทรงสอนเราเรื่องนี้เลย ตรงกันข้าม พระองค์เองทรงถูกเฆี่ยนตี ไม่ได้ตี เราว่ากล่าว ไม่ดูหมิ่นกัน ขณะทนทุกข์ มิได้ขู่เข็ญ (1 เปโตร 2:23)

กฎนี้เป็นไปตามคำแนะนำของ Ap เปาโล (1 ทิตัส 3:3; ทิตัส 1:7); พุธ. กฎสองเท่า 9.

28. หากพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายก ซึ่งถูกปลดโดยชอบธรรมด้วยความผิดที่เห็นได้ชัด กล้าแตะต้องพันธกิจที่ได้รับมอบหมายเมื่อได้รับมอบหมายแล้ว เขาก็จะถูกตัดขาดจากคริสตจักรโดยสิ้นเชิง

พุธ. แอนติโอคุส. 4, 15; คาร์ฟ. 38, 76.

29. หากพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายกได้รับศักดิ์ศรีนี้เพื่อเงิน ก็ให้เขาและผู้ที่แต่งตั้งเขาถูกปลด และให้เขาถูกตัดขาดจากการมีส่วนร่วมโดยสิ้นเชิง เช่นเดียวกับไซมอนเดอะเมกัสโดยเปโตร (1 ปต. 2: 23)

ฐานะปุโรหิตเป็นของประทานจากพระผู้เป็นเจ้า การยอมรับเขาโดยข้ามคำสั่งที่กำหนดไว้เพื่อเงินบ่งบอกว่าบุคคลนี้กำลังมองหาเขาไม่เพื่อรับใช้พระเจ้า แต่เพื่อความเห็นแก่ตัวของเขาเองดังที่ Simon the Magus ต้องการรับเขา (กิจการ 8:18-24) ดัง​นั้น การ​กระทำ​เช่น​นั้น​จึง​ได้​ชื่อ​ว่า “ซีโมนี” ในการกระทำเช่นนี้ ผู้ที่แสวงหาฐานะปุโรหิตและไม่ได้ถวายฐานะปุโรหิตเพื่อประโยชน์ของคริสตจักร แต่ด้วยความเห็นแก่ตัว ย่อมทำบาปร้ายแรง นี่เป็นบาปร้ายแรงมากต่อแก่นแท้ของฐานะปุโรหิต ซึ่งเป็นการถวายเครื่องบูชาที่พระเจ้ากำหนดไว้ จึงมีการลงโทษทั้งผู้ที่ได้รับการอุปสมบทโดยผิดกฎหมายและผู้ที่ทำสิ่งนี้เพื่อรับสินบน ความร้ายแรงของบาปนี้เน้นย้ำโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในกรณีนี้ บาปนี้ถูกกำหนดขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับบรรทัดฐานปกติ (อัครสาวก 25 คน) สำหรับการลงโทษ: การปลดหินและการคว่ำบาตร อย่างไรก็ตาม สำหรับคนที่ได้รับการอุปสมบทผ่านทางซิโมนี การลงโทษก็สำคัญอย่างหนึ่ง นั่นก็คือ การคว่ำบาตร การละลายหินในกรณีนี้เป็นหลักฐานว่าการถวายของเขานั้นไม่ถูกต้องตามกฎหมาย เนื่องจากไม่สามารถสอนพระคุณของพระเจ้าผ่านความบาปได้

พุธ. 4 ออมนิ. 2; 6 ทั้งหมด 22, 23; 7 ทั้งหมด 4, 5, 19; วาซิลี เวล. 90; Gennady สุดท้าย; ทาราเซียเป็นคนสุดท้าย

30. ถ้าพระสังฆราชคนใดใช้ผู้นำทางโลกได้รับอำนาจเป็นสังฆราชในคริสตจักรผ่านพวกเขา ก็ให้ปลดเขาและคว่ำบาตร ตลอดจนทุกคนที่ติดต่อกับเขาด้วย

กฎข้อนี้ระบุการลงโทษเช่นเดียวกับในสุภาษิต 29 สำหรับบุคคลที่ได้รับอำนาจสังฆราช “โดยการใช้ผู้นำทางโลก” ในการตีความกฎนี้ Ep. นิโคเดมัสเขียนว่า “หากคริสตจักรประณามอิทธิพลที่ผิดกฎหมายของอำนาจทางโลกในการแต่งตั้งอธิการในสมัยที่อธิปไตยเป็นคริสเตียน ดังนั้น เธอควรจะประณามสิ่งนี้เมื่อฝ่ายหลังเป็นคนนอกรีต” มีเหตุผลมากกว่านี้สำหรับการประณามการกระทำดังกล่าวในอดีตโซเวียตรัสเซีย เมื่อการจัดตั้งสังฆราชและพระสังฆราชถูกดำเนินการภายใต้แรงกดดันของรัฐบาลที่ไม่ฝักใฝ่ฝ่ายใดที่เป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนาใด ๆ พุธ. 7 ทั้งหมด 3.

๓๑. ถ้าพระภิกษุผู้ใดดูหมิ่นพระสังฆราชของตน จัดประชุมแยกกัน ตั้งแท่นบูชาขึ้นอีก โดยไม่พิพากษาลงโทษพระสังฆราชในชั้นศาลด้วยความผิดอันขัดต่อความกตัญญูและความจริง ก็ให้ปลดผู้นั้นเป็นคนทะเยอทะยาน เพราะกลายเป็นขโมยแล้ว ของอำนาจ ในทำนองเดียวกัน ให้ไล่พวกนักบวชที่มาสมทบกับเขาออกไปด้วย ปล่อยให้ฆราวาสถูกปัพพาชนียกรรมจากการร่วมคริสตจักร และนี่จะเป็นตามคำเตือนประการแรก ประการที่สอง และประการที่สามจากอธิการ

การกบฏต่ออำนาจอันชอบด้วยกฎหมายเป็นการสำแดงความโลภ การถอนตัวของพระสงฆ์ออกจากอำนาจของอธิการโดยไม่ได้รับอนุญาตจึงถูกกำหนดภายในวันที่ 31 เมษายน ปกครองเป็นการขโมยอำนาจ หลังจากกบฏและแยกตัวออกจากพระสังฆราช ผู้ริเริ่มการกบฏและฆราวาสที่ติดตามพระองค์ก็กระทำ บาปร้ายแรงไม่สนใจระเบียบที่พระเจ้ากำหนดไว้โดยสิ้นเชิง และการลืมไปว่าฝูงแกะเป็นของคริสตจักรและชีวิตที่เต็มไปด้วยพระคุณผ่านทางอธิการ เมื่อแยกจากเขาแล้วพวกเขาก็แยกจากคริสตจักร ผลที่ตามมาตามธรรมชาติคือการถอดถอนพระสงฆ์และการคว่ำบาตรผู้ติดตามของเขาออกจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร พุธ. 2 ทั้งหมด 6; 6 ทั้งหมด 31; แก๊งค์ 6; แอนติโอคุส. 5; คาร์ฟ. 10 และ 11; สองเท่า 12,13 และ 14.

32. หากพระสงฆ์หรือสังฆานุกรคนใดถูกคว่ำบาตรจากพระสังฆราชของตน เป็นการไม่เหมาะสมที่ผู้อื่นจะรับเขาเข้าศีลมหาสนิท แต่เฉพาะผู้ที่คว่ำบาตรพระสังฆราชเท่านั้น เว้นแต่พระสังฆราชที่คว่ำบาตรเขาจะต้องตาย

ในกฎนี้ การคว่ำบาตรหมายถึงการห้ามการรับราชการพระสงฆ์สำหรับความผิดใด ๆ ซึ่งกำหนดไว้ในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ไม่มีใครยกเว้นอธิการที่สั่งห้ามนี้สามารถยกเลิกได้ แต่เนื่องจากอธิการสั่งห้ามในฐานะเจ้าคณะของสังฆมณฑลใดสังฆมณฑลหนึ่ง ในกรณีที่เขาเสียชีวิตก่อนสิ้นสุดการสั่งห้าม มีเพียงผู้สืบทอดตำแหน่งในสังฆมณฑลเท่านั้นที่จะเพิกถอนได้ และมิใช่โดยใครก็ตาม อธิการคนอื่น พุธ. 1 ทั้งหมด 5.

33. ไม่ควรยอมรับพระสังฆราชหรือพระสงฆ์หรือมัคนายกชาวต่างชาติคนใดคนหนึ่งโดยไม่มีจดหมายตัวแทน และเมื่อมีการนำเสนอแล้ว ก็ให้ตัดสินพวกเขา และถ้ามีผู้แสดงธรรมก็ให้เป็นที่ยอมรับ ถ้าไม่ก็จงให้สิ่งที่พวกเขาต้องการ แต่อย่ารับพวกเขาเข้าสามัคคีธรรม เพราะส่วนมากเป็นการฉ้อโกง

พุธ. แอพ 12 และ 13; 4 ออมนิ. 11 และ 13; แอนติโอคุส. 7 และ 8; ลาว. 41 และ 42; คาร์ฟ. 32 และ 119.

34. เป็นการสมควรที่พระสังฆราชของทุกประชาชาติจะรู้ว่าใครเป็นคนแรกในหมู่พวกเขา และยอมรับว่าพระองค์เป็นหัวหน้าของพวกเขา และไม่กระทำการใด ๆ ที่เกินอำนาจของตนโดยปราศจากวิจารณญาณของเขา คือ กระทำเพื่อแต่ละคนเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับสังฆมณฑลและสถานที่ของตนเท่านั้น เป็นของมัน แต่แม้แต่อธิการองค์แรกก็ไม่ทำอะไรเลยโดยปราศจากการตัดสินของอธิการทุกคน เพราะในลักษณะนี้จะเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน และพระเจ้าจะได้รับเกียรติในองค์พระผู้เป็นเจ้าทางพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์

กฎนี้เป็นพื้นฐานสำหรับโครงสร้างระดับภูมิภาคของพระศาสนจักรและการกำกับดูแลโดยลำดับชั้นที่หนึ่ง โดยที่พระสังฆราชสังฆมณฑลจะต้องไม่ "ตัดสิน" จึงไม่ควรทำสิ่งใดที่เกินความสามารถปกติของตน แต่ลำดับชั้นที่หนึ่งไม่ใช่เผด็จการ: ในกรณีที่สำคัญที่สุดเขาจะต้องหันไปหา "เหตุผลของทั้งหมด" นั่นคือ ต่อการตัดสินใจของสภาสังฆราชประจำภูมิภาคของเขา

ศาสตราจารย์ โบโลตอฟให้คำจำกัดความสั้น ๆ แต่ครบถ้วนเกี่ยวกับสิทธิของลำดับชั้นที่ 1 - มหานคร: "สังฆมณฑลซึ่งเป็นเขตเมืองใหญ่ขนานไปกับจังหวัดพลเรือนและสอดคล้องกันนั้นก่อตั้งขึ้นจากวัดหลายแห่งที่ปกครองโดยพระสังฆราช อธิการของเมืองหลัก - มหานคร: มหานคร ชื่อนี้เป็นครั้งแรกที่พบในกฎของสภาทั่วโลกครั้งแรก (4, 6) แต่อย่างที่ทุกคนรู้ดีว่าสภาได้กำหนดแนวทางปฏิบัติทั่วไปไว้แล้ว ของสภาท้องถิ่นแห่งอันติโอก (333) ให้ข้อมูลจำนวนมากโดยเฉพาะแก่เราเพื่อชี้แจงชีวิตสังฆมณฑล (333) เมืองหลักของจังหวัดนั้นเป็นธรรมชาติอยู่ในการควบคุมดูแลทั่วไปของการพัฒนาชีวิตคริสตจักรของสังฆมณฑล (อันติโอก. 9) โดยไม่จำกัดอำนาจของพระสังฆราชผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกซัฟฟราแกน, สังฆราช, เอปาร์ฮิโอไต (บทที่ 20) พระองค์ทรงมีการเยี่ยมเยียนที่ถูกต้อง (คาร์ธ. 63) ซึ่งพัฒนาขึ้นโดยเฉพาะ ในประเทศตะวันตก เป็นผู้มีอำนาจอุทธรณ์ในคดีระหว่างพระสังฆราชหรือในการฟ้องร้องพระสังฆราช สภาชีวิตหลักของสังฆมณฑลจะประชุมกันปีละสองครั้งภายใต้ตำแหน่งประธาน (และตามคำเชิญ - ก. 19, 20) ของนครหลวง (ก. 16, 9) ไม่ใช่เรื่องสำคัญแม้แต่เรื่องเดียวในสังฆมณฑล (เช่น การสถาปนาพระสังฆราช - นิก. 6, มด. 19 - มด. 9) สามารถเกิดขึ้นได้โดยไม่ได้รับอนุญาตจากเขา เมื่อติดตั้งอธิการ เขาได้เรียกประชุมสภา (Ant. 19) อนุมัติการตัดสินใจ (Nick. 4) และอุทิศผู้สมัครที่ได้รับเลือก พระสังฆราชที่ไม่มีกฎบัตรของนครหลวงไม่มีสิทธิที่จะปัพพาชนียกรรมจากสังฆมณฑลที่ได้รับมอบหมาย (Ant. 11) ความสูงของอำนาจของนครหลวงได้รับการกล่าวถึงได้ดีที่สุดโดยคำจำกัดความของสภาอันทิโอกว่าสภาที่ถูกต้อง “สมบูรณ์แบบ” คือสภาที่นครหลวงอยู่ (16, เปรียบเทียบ 19:20) และสภาที่ไม่มีนครหลวงอยู่ พระสังฆราชไม่ควรจัดตั้งสภา (20) อย่างไรก็ตาม นครหลวงไม่สามารถตัดสินใจอะไรเกี่ยวกับสังฆมณฑลทั้งหมดได้หากไม่มีสภา” (บรรยายเรื่องประวัติศาสตร์ โบสถ์โบราณ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 1913, 3, หน้า 210-211) พุธ. 1 ทั้งหมด 4,5,6; 2 ทั้งหมด 2; 3 โอมนิ. 8; 4 ออมนิ. 28; แอนติโอคุส. 9.

๓๕. ห้ามพระสังฆราชไม่กล้าประกอบพิธีอุปสมบทนอกเขตสังฆมณฑลในเมืองและหมู่บ้านที่ไม่สังกัดตน ถ้าเขาถูกเปิดเผยว่าได้กระทำสิ่งนี้โดยไม่ได้รับความยินยอมจากเมืองและหมู่บ้านเหล่านั้นที่อยู่ในการควบคุมของเขา ก็ให้ทั้งเขาและผู้ที่เขาแต่งตั้งไว้ถูกปลด

1 ทั้งหมด 15; 2 ทั้งหมด 2; 3 โอมนิ. 8; 4 ออมนิ. 5; 6 ทั้งหมด 17; อังก์. 13; แอนติโอคุส. 13 และ 22; ซาร์ดิก. 3 และ 15; คาร์ฟ. 59 และ 65.

36. ถ้าใครได้รับแต่งตั้งเป็นพระสังฆราชแล้วไม่ยอมรับพันธกิจและการดูแลประชาชนที่มอบหมายให้เขา ให้ประหารชีวิตจนกว่าเขาจะยอมรับ อธิการและมัคนายกก็เช่นกัน ถ้าเขาไปที่นั่นและไม่ได้รับการยอมรับ ไม่ใช่ด้วยเจตจำนงเสรีของเขาเอง แต่เพราะความอาฆาตพยาบาทของประชาชน ก็ให้เขาอยู่ต่อไป ปล่อยให้อธิการและนักบวชในเมืองนั้นถูกปัพพาชนียกรรมเพราะไม่สอนคนที่กบฏเช่นนี้

กฎข้อนี้ระบุถึงหน้าที่ของพระสังฆราช พระสงฆ์ และมัคนายกในการยอมรับการแต่งตั้งที่มอบให้โดยอำนาจของคริสตจักร ในขณะเดียวกันก็กำหนดความรับผิดชอบของนักบวชต่ออารมณ์ของฝูงแกะ หากฝูงแกะไม่ยอมรับอธิการที่ได้รับมอบหมายให้ดูแล นั่นหมายความว่าฝูงขาดอารมณ์แบบคริสเตียนในคริสตจักร ซึ่งกฎดังกล่าวได้มอบความรับผิดชอบให้กับคนเลี้ยงแกะที่ "ไม่ได้สอนคนที่กบฏเช่นนั้น" พุธ. 1 ทั้งหมด 16; 6 ทั้งหมด 37; อังกีร์. 18; แอนติโอคุส. 17 และ 18.

37. ให้มีสภาพระสังฆราชปีละสองครั้ง และให้พวกเขาหารือกันเกี่ยวกับหลักคำสอนแห่งความศรัทธา และให้พวกเขาแก้ไขข้อขัดแย้งในคริสตจักรที่เกิดขึ้น ครั้งแรก: ในสัปดาห์ที่สี่ของเทศกาลเพนเทคอสต์ และครั้งที่สอง: ในวันที่สิบสองของเดือนตุลาคม

ต่อมา ด้วยเหตุผลพิเศษจึงได้แต่งตั้งสภาในสมัยอื่น ดูคำแปล ทั้งหมด L. อาสนวิหาร. อเวนิว 5 หก ทั้งหมด L. อาสนวิหาร. ฯลฯ 8

สภาอธิการควรประชุมกันเป็นระยะเพื่อแก้ไขปัญหา “เกี่ยวกับหนี้แห่งความกตัญญู” และแก้ไขกรณีที่มีข้อขัดแย้ง 37 เม.ย. กฎและกฎข้อที่ 5 ของสภาที่หนึ่ง, สภาที่ 2 ของสภาที่สองและ 19 ของสภาทั่วโลกที่สี่ระบุว่าสภาควรประชุมกันปีละสองครั้ง อย่างไรก็ตามกฎข้อที่ 8 ของจักรวาลที่หก Sobora ตั้งข้อสังเกตว่า "เนื่องจากการจู่โจมของคนป่าเถื่อนและอุปสรรคแบบสุ่มอื่นๆ" สิ่งนี้แทบจะเป็นไปไม่ได้เสมอไป ตามกฎนี้อุปสรรคภายนอกดังกล่าวทำให้การประชุมสภาเกิดขึ้นได้ยากขึ้น ในชีวิตต่อมาของศาสนจักร เมื่อสภาประจำปีบางครั้งเป็นไปไม่ได้ สภาเล็กก็ได้รับการจัดตั้งขึ้น ซึ่งภายใต้อำนาจของสภาสามัญ พระสังฆราชบางคนของภูมิภาคจะรวมตัวกันเป็นระยะๆ เพื่อแก้ไขปัญหาที่เกินความสามารถของสังฆมณฑล สภาเล็ก ๆ ในคำศัพท์ภาษารัสเซียเรียกว่าสภาเถรวาท ในคำศัพท์ภาษากรีกไม่มีความแตกต่างดังกล่าว ในที่นี้สมัชชาหมายถึงทั้งคณะสังฆราชรวมถาวรและสภาทั่วไปของพระสังฆราชทุกองค์ในภูมิภาค

พุธ. แอพ 34; 1 ทั้งหมด 5; 2 ทั้งหมด 2; 4 ออมนิ. 19; 6 ทั้งหมด 8; 7 ทั้งหมด 6; แอนติโอคุส. 20; ลาว. 40; คาร์ฟ. 25 และ 84

38. ให้อธิการดูแลทุกสิ่งของคริสตจักร และปล่อยให้พวกเขาทิ้งสิ่งเหล่านั้นในฐานะผู้ดูแลของพระเจ้า แต่ไม่อนุญาตให้เขาแบ่งส่วนใดส่วนหนึ่งจากสิ่งใดสิ่งหนึ่ง หรือมอบสิ่งที่เป็นของพระเจ้าแก่ญาติของเขา ถ้าพวกเขายากจนก็ให้เขาบริจาคราวกับว่าพวกเขายากจน แต่ด้วยข้ออ้างนี้เขาจะไม่ขายสิ่งที่เป็นของคริสตจักร

กฎข้อนี้กำหนดหลักการสำคัญที่ว่าทรัพย์สินของคริสตจักรทั้งหมดในสังฆมณฑลอยู่ภายใต้การควบคุมของพระสังฆราช ซึ่งได้รับการยืนยันโดยกฎอื่นๆ อีกหลายข้อ รูปแบบการจัดการทรัพย์สินนี้อาจแตกต่างออกไปและมีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่หลักการพื้นฐานยังคงไม่เปลี่ยนแปลงว่าความรับผิดชอบต่อทรัพย์สินของคริสตจักร ดังนั้น การตัดสินใจครั้งสุดท้ายในการจัดการจึงขึ้นอยู่กับอธิการ ไม่ใช่กับประชาชน ทรัพย์สินนี้สร้างขึ้นจากการบริจาคจากประชาชน ดังนั้น ในปัจจุบัน นักบวชจึงมักรู้สึกว่าไม่เพียงแต่เป็นผู้ดูแลทรัพย์สินของคริสตจักรตามกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าของทรัพย์สินด้วย อย่างไรก็ตาม ทุกสิ่งที่บริจาคให้กับคริสตจักรเรียกว่าตามกฎ "เป็นของพระเจ้า" และดังนั้นจึงต้องอยู่ภายใต้อำนาจของอธิการ 41 เม.ย. กฎดังกล่าวให้เหตุผลที่สำคัญสำหรับเรื่องนี้: “หากจิตวิญญาณมนุษย์อันล้ำค่าต้องได้รับความไว้วางใจจากเขา ยิ่งกว่านั้นเขาควรควบคุมเรื่องเงินด้วย เพื่อเขาจะสามารถกำจัดทุกสิ่งตามอำนาจของเขาเอง” ในเวลาเดียวกัน กฎทั้งชุดมุ่งเป้าไปที่การปกป้องคริสตจักรจากการละเมิดอธิการที่อาจเกิดขึ้น

พุธ. แอพ 41; 4 ออมนิ. 26; 6 ทั้งหมด 35; 7 ทั้งหมด 11 และ 12; อังก์. 15; แก๊งค์ 7 และ 8; แอนติโอคุส. 24 และ 25; คาร์ฟ. 35 และ 42; สองเท่า 7; เฟโอฟิลา อเล็กซ์. 10; คิริล อเล็กซ์. 2.

39. พระสงฆ์และมัคนายกไม่ทำอะไรเลยโดยปราศจากความประสงค์ของอธิการ เพราะว่าประชากรขององค์พระผู้เป็นเจ้าได้รับความไว้วางใจจากพระองค์ และพระองค์จะทรงรับผิดชอบจิตวิญญาณของพวกเขา

จากข้อเท็จจริงที่ว่ากฎปัจจุบันเกิดขึ้นระหว่างกฎสองข้อที่เกี่ยวข้องกับปัญหาการจัดการทรัพย์สิน Balsamon ตามมาด้วยบิชอป นิโคเดมัส พวกเขาเชื่อว่าสิ่งนี้หมายถึงเรื่องฝ่ายวัตถุ ไม่ใช่เรื่องฝ่ายวิญญาณ หากเป็นเช่นนั้น กฎก็ยังกำหนดให้นักบวชอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาทั่วไปของพระสังฆราช ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบต่อพระพักตร์พระเจ้าสำหรับดวงวิญญาณของฝูงแกะของเขา พุธ. แอพ 38, 40 และ 41; 7 ทั้งหมด 12; ลาว. 57; คาร์ฟ. 6, 7 และ 42

40. เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าทรัพย์สมบัติของพระสังฆราชจะเป็น (ถ้ามีเป็นของตนเอง) และเป็นที่รู้ชัดเจนว่าเป็นขององค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อว่าเมื่อพระสังฆราชจะสิ้นพระชนม์ก็มีอำนาจที่จะละทรัพย์สินของตนไว้กับผู้ที่ตนต้องการได้ และวิธีที่เขาต้องการ และเพื่อให้ทรัพย์สินของอธิการซึ่งบางครั้งก็มีโดยบังหน้าเป็นทรัพย์สินของคริสตจักรจะไม่สูญเปล่าทั้งภรรยาและลูก หรือญาติหรือทาส เพราะเป็นการชอบธรรมต่อพระพักตร์พระเจ้าและต่อหน้ามนุษย์ เพื่อคริสตจักรจะได้ไม่เสียหายเพราะไม่ทราบทรัพย์สินของอธิการ และอธิการหรือญาติๆ ของท่านจะไม่ถูกยึดทรัพย์สินของตนไปให้กับคริสตจักร หรือเพื่อผู้ที่ใกล้ชิดกับท่าน เขาไม่ตกอยู่ในการดำเนินคดีและการตายของอธิการไม่ได้มาพร้อมกับความอับอาย

พุธ. แอพ 38 และ 41; 4 ออมนิ. 22; 6 ทั้งหมด 35; แอนติโอคุส. 24; คาร์ฟ. 31, 35 และ 92

41. เราสั่งให้อธิการมีอำนาจเหนือทรัพย์สินของคริสตจักร หากจะต้องมอบจิตวิญญาณอันมีค่าของมนุษย์ไว้ให้เขา แล้วเขาจะต้องสั่งเงินมากยิ่งกว่านั้นสักเท่าใดจึงจะจัดการทุกสิ่งตามอำนาจของเขา และมอบให้กับผู้ที่เรียกร้องผ่านผู้อาวุโสและสังฆานุกรด้วยความยำเกรงพระเจ้าและด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า ความเคารพทั้งหมด; ในทำนองเดียวกัน (หากจำเป็น) เขายืมมาเพื่อความต้องการที่จำเป็นของพี่น้องของเขาเองและเป็นที่ยอมรับอย่างแปลกประหลาดเพื่อที่พวกเขาจะได้ไม่ต้องทนทุกข์ทรมานจากการขาดสิ่งใดเลย เพราะว่ากฎของพระเจ้าได้กำหนดไว้ว่าผู้ที่ปรนนิบัติแท่นบูชาจะต้องได้รับอาหารจากแท่นบูชา แม้แต่นักรบก็ไม่เคยยกอาวุธต่อสู้กับศัตรูด้วยอาหารของตนเองเลย

พุธ. แอพ 38 และ 39; 4 ออมนิ. 26; 7 ทั้งหมด 12; แอนติโอคุส. 24 และ 25; เฟโอฟิลา อเล็กซ์. 10 และ 11; คิริล อเล็กซ์. 2.

๔๒. พระสังฆราช หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายกผู้อุทิศตนเพื่อการพนันและเมาสุรา เลิกหรือถูกถอดถอน

พุธ. แอพ 43; 6 ทั้งหมด 9 และ 50; 7 ทั้งหมด 22; ลาว. 24 และ 55; คาร์ฟ. 49.

43. สังฆมณฑล นักอ่าน หรือนักร้องที่ทำสิ่งดังกล่าว ไม่ว่าจะยุติหรือถูกคว่ำบาตร ฆราวาสก็เช่นกัน

พุธ. กฎคู่ขนานเดียวกันกับกฎข้อ 42

44. อธิการ พระสงฆ์ หรือมัคนายกที่เรียกร้องดอกเบี้ยจากลูกหนี้ต้องยุติหรือถูกปลด

ในพันธสัญญาเดิม ลักษณะอย่างหนึ่งของคนชอบธรรมกล่าวว่าเขา “ไม่ให้เงินของเขาโดยคิดดอกเบี้ยและไม่รับของกำนัลต่อผู้บริสุทธิ์” (สดุดี 14:5) ห้ามกินดอกทุกรูปแบบในเพนทาทุกของโมเสส (อพย. 22:25; เลวี. 25:36; ฉธบ. 23:19) พระผู้ช่วยให้รอดทรงสอนการให้ยืมโดยไม่เห็นแก่ตัว (มัทธิว 5:42; ลูกา 6:34-35) ถ้าดอกเบี้ยถือเป็นบาปร้ายแรงสำหรับทุกคน และใน 17 pr. 1 อ้อม สภาเรียกมันว่า "ความโลภและความโลภ" เป็นเรื่องปกติที่บาปนี้จะถูกตัดสินอย่างเข้มงวดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกระทำโดยสมาชิกของนักบวช 44 ถนนอเวนิว และ 17 อเวนิว 1 เวล. ที่อาสนวิหาร ผู้กระทำผิดจะถูกกลุ่มนักบวชปะทุ พุธ. 4 ออมนิ. 10; ลาว. 4; คาร์ฟ. 5; เกรกอรีแห่งนิสซา 6, วาซิลี เวล. 14.

45. พระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายกที่อธิษฐานร่วมกับคนนอกรีตเท่านั้นจะถูกปัพพาชนียกรรม หากเขายอมให้พวกเขากระทำการใดๆ ในฐานะผู้รับใช้ของศาสนจักร ก็ให้เขาถูกปลด

นักบุญบาซิลมหาราชในมาตรา 1 กล่าวว่าคนโบราณ "เรียกคนนอกรีตว่าเป็นคนที่แปลกแยกและแปลกแยกจากศรัทธาอย่างสิ้นเชิง" (จากคริสตจักรออร์โธดอกซ์) ตามคำจำกัดความของเขา นอกรีต "เป็นความแตกต่างที่ชัดเจนในความเชื่อในพระเจ้า" 10 อ. ห้ามมิให้อธิษฐานร่วมกับผู้ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรซึ่งอาจต้องถูกตัดสินว่ามีบาปร้ายแรงบางอย่าง ยิ่งไปกว่านั้น บุคคลที่ไม่ยอมรับคำสอนที่ไร้เหตุผลของศาสนจักรและต่อต้านคำสอนนั้นจะถูกแยกออกจากศาสนจักร ดังนั้น พระสังฆราชหรือนักบวชที่รวมตัวกับคนนอกรีตในการอธิษฐานจะถูกคว่ำบาตร กล่าวคือ การห้ามกระทำสิ่งศักดิ์สิทธิ์ อย่างไรก็ตาม การปะทุของจัตุรัสที่รุนแรงกว่านั้นคือ พระสังฆราชหรือนักบวชที่ยอมให้คนนอกปฏิบัติในศาสนจักรตามที่คาดคะเนว่าผู้รับใช้ของศาสนจักรจะต้องถูกถอดถอน หรืออีกนัยหนึ่งคือผู้ที่รับรู้ถึงพลังของศีลระลึกออร์โธดอกซ์ในการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ของนักบวชนอกรีต เป็นตัวอย่างสมัยใหม่ของการละเมิดกฎดังกล่าว อาจชี้ไปที่การอนุญาตให้บาทหลวงคาทอลิกหรือโปรเตสแตนต์จัดงานแต่งงานของนักบวชแทนเขา หรืออนุญาตให้บาทหลวงคนหลังรับศีลมหาสนิทจากบาทหลวงที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ ในการนี้ 45 เม.ย. กฎนี้เสริมด้วยสิทธิ์ 46 ประการต่อไปนี้ พุธ. แอพ 10, 11 และ 46; 3 โอมนิ. 2 และ 4; ลาว. 6, 9, 32, 33, 34, 37; ทิโมฟีย์ อเล็กซ์. 9.

46. ​​เราบัญชาให้ขับพระสังฆราชหรือพระสงฆ์ที่รับบัพติศมาหรือเครื่องบูชาของคนนอกรีตออกไป พระคริสต์ทรงมีข้อตกลงอะไรกับบีลีอัล หรือผู้ซื่อสัตย์มีส่วนอะไรกับผู้ไม่เชื่อ? (2 โครินธ์ 6:15)

สารบบอัครสาวกนี้ใช้กับคนนอกรีต เช่นในสมัยอัครสาวกที่ทำลายความเชื่อหลักเกี่ยวกับพระเจ้าพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และเกี่ยวกับการจุติเป็นมนุษย์ของพระบุตรของพระเจ้า เกี่ยวกับคนนอกรีตประเภทอื่น พระราชกฤษฎีกาเพิ่มเติมจะนำเสนอตามกฎต่อไปนี้: 1 Omni 19; ลาว. 7 และ 8; 6 ทั้งหมด 95; วาซิลี เวล. 47.

กฎข้อนี้ดูเหมือนจะมุ่งโดยตรงต่อนักคริสต์ศาสนายุคใหม่ ซึ่งยอมรับว่าคนนอกรีตทั้งหมดเป็นการบัพติศมาที่กระทำแม้กระทั่งโดยโปรเตสแตนต์หัวรุนแรงก็ตาม ปัจจุบันคำสอนนี้ได้รับการยอมรับจากนิกายคาทอลิก ดังที่ Bp เขียน Nikodim Milash ในการตีความกฎนี้ “ตามคำสอนของคริสตจักร คนนอกรีตทุกคนอยู่นอกคริสตจักร และภายนอกคริสตจักร ไม่มีการบัพติศมาของคริสเตียนที่แท้จริง ไม่มีการเสียสละศีลมหาสนิทที่แท้จริง เช่นเดียวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงโดยทั่วไป กฎของอัครสาวกนี้เป็นการแสดงออกถึงคำสอนนี้ในขณะที่อ้างอิงถึงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์”

ในแง่เดียวกัน บิช็อปก็แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับกฎข้อนี้ด้วย ยอห์นแห่งสโมเลนสค์: กล่าวถึงการดำรงอยู่ของอันดับต่าง ๆ สำหรับการยอมรับคนนอกรีต เขาเขียนว่า: "โดยทั่วไป กฎของอัครสาวกระบุเหตุผลสำคัญประการหนึ่งสำหรับการปฏิเสธพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์นอกรีต: ว่าในบาปไม่มีและไม่สามารถเป็นนักบวชที่แท้จริงได้ แต่มีเพียงฐานะปุโรหิตจอมปลอม (psevdoloreis) เนื่องจากการแยกผู้คัดค้านออกจากศาสนจักร การสืบทอดลำดับชั้นของอัครสาวกซึ่งเป็นหนึ่งเดียวและเป็นความจริง ถูกขัดจังหวะ และในเวลาเดียวกันการสืบทอดของประทานที่เต็มไปด้วยพระคุณ ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในศีลระลึกของฐานะปุโรหิตถูกขัดจังหวะ ดังนั้นผู้รับใช้ที่เป็นคนนอกรีตจึงไม่มีพระคุณจึงไม่สามารถสอนให้ผู้อื่นได้และเหมือนที่ตนไม่ได้รับพระคุณนั้นเอง สิทธิตามกฎหมายสำหรับพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาไม่สามารถทำพิธีกรรมที่พวกเขาปฏิบัติจริงและช่วยให้รอดได้ (ดูสิทธิของ Vas. V. 1 ลาว 32) อย่างไรก็ตาม พระศาสนจักรดำเนินการจากหลักการนี้ในการยอมรับคนนอกรีต โดยปรับเปลี่ยนหลักธรรมหลังนี้ให้สอดคล้องกับความจำเป็นในการช่วยให้ดวงวิญญาณที่มาจากความผิดพลาดได้รับความรอด ซึ่งจะมีการหารือเมื่อตัดสินหลักธรรมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง

พุธ. Ap แบบขนาน 47 และ 68; 1 ทั้งหมด 19; 2 ทั้งหมด 7; 6 ทั้งหมด 95; ลาว. 7 และ 8; วาซิลี เวล. 1 และ 47.

47. อธิการหรือพระสงฆ์ถ้าเขาให้บัพติศมาแก่ผู้ที่รับบัพติศมาที่แท้จริงอีกครั้งหรือถ้าเขาไม่ให้บัพติศมาแก่คนที่มีมลทินโดยคนชั่วก็ให้เขาถูกขับออกไปเหมือนคนที่เยาะเย้ยที่ไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้าและ ผู้ไม่แยกแยะระหว่างพระภิกษุกับพระปลอม

ไม่มีใครสามารถเป็นสมาชิกของศาสนจักรได้หากไม่มีบัพติศมาอย่างเหมาะสมในพระนามของพระตรีเอกภาพ 47 เม.ย. กฎระบุว่าพระสังฆราชและนักบวชจะต้องระมัดระวังในเรื่องนี้ บัพติศมาจะต้องประกอบในวิธีใดวิธีหนึ่งอย่างแน่นอน (ดูอัครสาวกหน้า 49 และ 50) บัพติศมาออร์โธดอกซ์มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว การไม่ใส่ใจต่อสิ่งนี้ถือเป็นบาปร้ายแรง ดังนั้นผู้ที่กระทำสิ่งนั้นจะต้องถูกลงโทษอย่างเข้มงวด “เหมือนคนที่เยาะเย้ยไม้กางเขนและการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า และไม่แยกแยะระหว่างปุโรหิตกับปุโรหิตเท็จ” พุธ. แอพ 46, 49 และ 50; 6 ทั้งหมด 84; ลาว. 32; คาร์ฟ. 59 และ 83; วาซิลี เวล. 1, 47.

48. ถ้าฆราวาสไล่ภรรยาของตนไปรับอีกคนหนึ่ง หรืออีกคนหนึ่งปฏิเสธ ก็ให้ปัพพาชนียกรรม

49. ถ้าผู้ใดเป็นอธิการหรือพระสงฆ์ไม่ให้บัพติศมาตามสถาบันขององค์พระผู้เป็นเจ้า เข้าในพระบิดา และพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่ให้เข้าในสามคนที่ไม่มีจุดเริ่มต้น หรือในบุตรชายสามคน หรือเป็นผู้เล้าโลมสามคน ให้ไล่ผู้นั้นออกไป .

กฎข้อนี้และข้อต่อไปนี้มีความสำคัญในการระบุว่าควรประกอบศีลระลึกแห่งบัพติศมาอย่างไร ความร้ายแรงของการลงโทษในกรณีที่ฝ่าฝืนกฎนี้ถูกกำหนดโดยภัยพิบัติว่าการรับบัพติศมาที่ไม่ถูกต้องและเป็นผลให้จะเกิดขึ้นกับบุคคล พุธ. แอพ 46, 47, 50 และ 68; 2 ทั้งหมด 7; 6 ทั้งหมด 95; คาร์ฟ. 59; วาซิลี เวล. 1 และ 91.

50. ถ้าผู้ใดที่เป็นพระสังฆราชหรือพระสงฆ์ไม่ได้จุ่มศีลระลึกเพียงครั้งเดียว แต่จุ่มลงไปในความตายขององค์พระผู้เป็นเจ้าเพียงครั้งเดียว ให้ปล่อยผู้นั้นออกไป เพราะพระเจ้าไม่ได้ตรัสว่า: ให้บัพติศมาเข้าสู่ความตายของฉัน แต่: "จงไปสั่งสอนประชาชาติทั้งปวงโดยให้บัพติศมาพวกเขาในนามของพระบิดาและพระบุตรและของพระวิญญาณบริสุทธิ์"

พุธ. กฎคู่ขนานเดียวกันกับกฎข้อ 49

51. ถ้าผู้ใด พระสังฆราช พระสงฆ์ หรือสังฆานุกร หรือโดยทั่วไปจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ ถอนตัวจากการแต่งงาน กินเนื้อ หรือเหล้าองุ่น ไม่ใช่เพราะการงดเว้น แต่เพราะความรังเกียจ โดยลืมไปว่าทุกสิ่ง ความดีเป็นสีเขียว และพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ ทรงสร้างสามีและภรรยาร่วมกัน และด้วยเหตุนี้จึงใส่ร้ายการสร้าง ปล่อยให้แก้ไข หรือปล่อยให้ถูกขับออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ และถูกปฏิเสธจากศาสนจักร คนธรรมดาก็เช่นกัน

คริสตจักรอนุมัติให้งดเว้นและกำหนดให้งดเว้นในช่วงวันอดอาหารมาโดยตลอด อย่างไรก็ตาม กฎนี้มุ่งเป้าไปที่คนนอกรีตโบราณที่รังเกียจการแต่งงานและอาหารบางประเภท เนื้อสัตว์ หรือไวน์ โดยมองว่ามีสิ่งที่ไม่สะอาดในตัวพวกเขา พุธ. แอพ 53; 6 ทั้งหมด 13; อังก์. 14; แก๊งค์ 1, 2, 4, 14 และ 21

52. ถ้าผู้ใดเป็นอธิการหรือพระสงฆ์ไม่ยอมรับบุคคลที่หันจากบาป แต่ปฏิเสธเขา ให้ไล่เขาออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะเขาทำให้พระคริสต์เสียใจ พระองค์ตรัสว่า "มีความยินดีในสวรรค์เพราะคนๆ หนึ่ง คนบาปที่กลับใจ”

พุธ. 1 ทั้งหมด 8; 6 ทั้งหมด 43 และ 102; วาซิลี เวล. 74.

53. ถ้าผู้ใดเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือสังฆานุกร ไม่รับประทานเนื้อสัตว์หรือเหล้าองุ่นในวันหยุด มิใช่เพื่องดเว้น แต่รังเกียจพวกเขา ให้ไล่ผู้นั้นออกไปเสียอย่างผู้นั้น รู้สึกผิดชอบชั่วดีของเขาเอง และใครเป็นเหล้าองุ่นแห่งการล่อลวงคนเป็นอันมาก

พุธ. แอพ 51; อังก์. 14; แก๊งค์ 2, 21.

54. ถ้าพบนักบวชคนใดกำลังรับประทานอาหารอยู่ในโรงแรม ให้ปล่อยเขาออกจากศาสนา เว้นแต่ในกรณีที่เขากำลังเดินทางไปพักผ่อนในโรงแรม

กฎข้อนี้แยกความแตกต่างระหว่าง "โรงเตี๊ยม" และ "โรงแรม" ใต้โรงเตี๊ยมตามที่อธิการกล่าวไว้ นิโคเดมัส "หมายถึงโรงแรมระดับต่ำ ซึ่งส่วนใหญ่ขายไวน์ และเป็นที่ที่เกิดการเมาสุรา และยอมให้มีการอนาจารทุกรูปแบบ" เขากล่าวว่าโรงแรม “ในภาษาของบรรพบุรุษและผู้สอนของศาสนจักรหมายถึงสถานที่ที่เหมาะสม” เมื่อนำไปใช้กับแนวทางปฏิบัติสมัยใหม่ “โรงแรม” สามารถเทียบได้กับบาร์และร้านอาหารกลางคืนที่มีการแสดงที่ไม่สุภาพ และ “โรงแรม” สามารถเทียบได้กับโรงแรม โมเทล และร้านอาหารที่ดี พุธ. 6 ทั้งหมด 9; 7 ทั้งหมด 22; ลาว. 24; คาร์ฟ. 49.

55. ถ้าผู้ใดในคณะนักบวชรบกวนอธิการ ให้ปลดเขาออก เพราะ “อย่าพูดให้ร้ายผู้ปกครองชนชาติของเจ้า” (กิจการ 23:5)

“พระสังฆราชในฐานะผู้สืบทอดตำแหน่งอัครสาวก โดยการวางมือและการวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ได้รับอำนาจที่พระผู้เป็นเจ้าประทานแก่เขาอย่างต่อเนื่องเพื่อถักและตัดสินใจ เป็นพระฉายาที่มีชีวิตของพระเจ้าบนแผ่นดินโลกและโดยศีลศักดิ์สิทธิ์ พลังของพระวิญญาณบริสุทธิ์แหล่งอันอุดมสมบูรณ์ของศีลระลึกทั้งหมดของคริสตจักรสากลซึ่งได้รับความรอด "(คำจำกัดความของสภาเยรูซาเล็มปี 1672 ซ้ำใน 10 ส่วนของข้อความของสังฆราชตะวันออกปี 1723) โซนาราในการตีความสิทธิ 13 ประการ สภาคู่กล่าวว่าพระสังฆราชในแง่จิตวิญญาณคือบิดาของพระสงฆ์ พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของพระสงฆ์ดำเนินการโดยเขาด้วยอำนาจของอธิการ ดังนั้น ผ่านทางพระสงฆ์ พระสังฆราชจึงทำหน้าที่พระคุณ นี่คือเหตุผลว่าทำไมจึงต้องมีการลงโทษอย่างรุนแรง เช่น การปะทุสำหรับบาปร้ายแรงของการดูหมิ่นพระสังฆราชโดยนักบวช พุธ. แอพ 39; 4 ออมนิ. 8; 6 ทั้งหมด 34.

56. หากใครจากคณะสงฆ์รบกวนพระสงฆ์หรือมัคนายก ให้ถอนตัวออกจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร

โครงสร้างลำดับชั้นของคริสตจักรจำเป็นต้องมีความเคารพต่อพระสงฆ์ระดับล่างต่อผู้บังคับบัญชา เช่นเดียวกับที่นักบวชมีหน้าที่ต้องรักษาความเคารพต่อพระสังฆราช สมาชิกของอุปมาที่กล่าวถึงใน 58 Ap. โดยทั่วไปแล้วคนเหล่านี้คือหน่วยย่อย นักอ่าน และนักร้อง พุธ. 1 ทั้งหมด 18; 6 ทั้งหมด 7; ลาว. 20.

57. ถ้าผู้ใดในคณะสงฆ์หัวเราะเยาะคนเป็นง่อย หูหนวก ตาบอด หรือป่วยที่ขา ให้ประหารชีวิตเขาเสีย เช่นเดียวกับฆราวาส

58. พระสังฆราชหรือพระสงฆ์ที่ละเลยพระสงฆ์และประชาชน และไม่สอนให้มีความเลื่อมใสศรัทธา จะต้องถูกปัพพาชนียกรรม ถ้าเขายังอยู่ในความประมาทและความเกียจคร้านนี้อยู่ก็ให้ไล่เขาออกไป

พุธ. 6 ทั้งหมด 19; คาร์ฟ. 137.

59. หากผู้ใดเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายก ไม่ให้สิ่งจำเป็นแก่นักบวชที่ขัดสนบางคน ให้ปล่อยผู้นั้นออกไป ให้ผู้ที่ดื้อรั้นในเรื่องนี้ถูกขับออกไป เหมือนคนที่ฆ่าน้องชายของตน

กฎหมายถึงการแจกจ่ายเครื่องบูชาที่มีพระสงฆ์อยู่ - ดู Ap. 4.

60. หากผู้ใดอ่านหนังสือปลอมของคนชั่วในคริสตจักรราวกับว่าพวกเขาเป็นนักบุญ ให้เขาถูกขับออกไป ซึ่งสร้างความเสียหายให้กับประชาชนและนักบวช

ในศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนา มีหนังสือปลอมหลายเล่มที่จำหน่ายโดยคนนอกรีต ตัวอย่างเช่น มีพระกิตติคุณนอกสารบบ ในปัจจุบัน กฎนี้สามารถนำมาประกอบกับการใช้การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ฉบับใหม่ (ตัวอย่างเช่น ที่เรียกว่าฉบับปรับปรุง) ซึ่งสร้างขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของชาวยิวและคนนอกรีต ซึ่งบิดเบือนข้อความต้นฉบับของพระคัมภีร์ 6 ทั้งหมด 63; 7 ทั้งหมด 9; ลาว. 59; คาร์ฟ. 33.

61. ถ้าผู้สัตย์ซื่อถูกกล่าวหาว่าล่วงประเวณี ล่วงประเวณี หรือกระทำการต้องห้ามอย่างอื่น และถูกตัดสินลงโทษ อย่าพาเขาเข้าในคณะสงฆ์

เกี่ยวกับอุปสรรคต่อการยอมรับเข้าสู่พระสงฆ์ ดูอป. 17, 18 และ 19 และกฎคู่ขนาน

62. ถ้าผู้ใดในคณะนักบวชที่เกรงกลัวชาวยิว ชาวกรีก หรือคนนอกรีต ละทิ้งพระนามของพระคริสต์ ก็ให้ผู้นั้นถูกปฏิเสธจากคริสตจักร หากเขาสละตำแหน่งรัฐมนตรีของคริสตจักร เขาจะถูกไล่ออกจากคณะนักบวช ถ้าเขากลับใจก็ให้เขาได้รับการยอมรับแต่เป็นฆราวาส

พุธ. 1 ทั้งหมด 10; อังกีร์. 1, 2, 3, 12; เพตรา อเล็กซ์. 10 และ 14; อาฟานาเซีย เวล. 1; เฟโอฟิลา อเล็กซ์. 2.

63. หากใครก็ตามที่เป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ มัคนายก หรือโดยทั่วไปจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ กินเนื้อในเลือดแห่งจิตวิญญาณของเขา หรือสัตว์กินสัตว์ หรือซากศพ ให้ปล่อยเขาออกไป หากฆราวาสทำเช่นนี้ก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม

ข้อห้ามไม่ให้กินเลือดสัตว์นั้นโอนมาจากกฎในพันธสัญญาเดิม “เพราะว่าชีวิตของเนื้อหนังทั้งปวงคือเลือดของมัน” (เลวีนิติ 17:11) Ep. นิโคเดมัสติดตามพระสังฆราช จอห์น แห่ง สโมเลนสค์ อธิบาย​ว่า “เลือด​เป็น​ภาชนะ​ของ​จิตวิญญาณ—เป็น​เครื่องมือ​ที่​ใกล้​ชิด​ที่​สุด​ใน​กิจกรรม​ของ​เลือด เป็น​พลัง​หลัก​แห่ง​ชีวิต​ใน​สัตว์.” เขาชี้ให้เห็นว่าในพันธสัญญาเดิม “มีเหตุผลพิธีกรรมสำหรับสิ่งนี้ เนื่องจากกฎของโมเสสกล่าวว่าพระเจ้าทรงบัญชาชาวอิสราเอลให้ใช้เลือดสำหรับแท่นบูชาเพื่อชำระจิตวิญญาณของพวกเขาให้สะอาด” เพราะเลือดจะอธิษฐานเพื่อเขาแทน ของจิตวิญญาณ” (เลวีนิติ 17:11) ด้วยเหตุนี้ เลือดจึงเป็นตัวแทนของสิ่งศักดิ์สิทธิ์และเป็นเลือดของพระเมษโปดกอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพระคริสต์ที่หลั่งออกมาบนไม้กางเขนเพื่อ ความรอดของโลก (ฮีบรู 10:4; 1 ยอห์น 1:7)” การกำหนดกฎข้อนี้ซ้ำแล้วซ้ำอีกใน 6 ออมไน 67 และแก๊งค์ 2, 6 ออมนิ. มาตรา 67 ห้ามรับประทาน “เลือดสัตว์ใดๆ ที่ปรุงด้วยศิลปะใดๆ เพื่อเป็นอาหาร” ซึ่งอาจรวมถึงสิ่งที่เรียกว่า ไส้กรอกเลือด.

64. หากพบว่านักบวชคนใดถือศีลอดในวันพระหรือวันเสาร์ ยกเว้นวันเดียวเท่านั้น (วันเสาร์ใหญ่) ให้ปล่อยเขาออกไป ถ้าเขาเป็นฆราวาสก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม

ระดับการอนุญาตให้ถือศีลอดในวันอาทิตย์และวันเสาร์ถูกกำหนดไว้ในกฎบัตรของคริสตจักร และมักจะประกอบด้วยความจริงที่ว่าอนุญาตให้ดื่มไวน์ น้ำมัน และอาหารได้หลังพิธีสวด โดยไม่ต้องงดเว้นจนถึงสามในสี่ของวัน

พวกนอสติกโบราณซึ่งยึดหลักคำสอนเรื่องสสารเป็นสิ่งชั่วร้ายอย่างยิ่ง ได้ถือศีลอดในวันเสาร์เพื่อแสดงความโศกเศร้าต่อการปรากฏตัวของโลกที่มองเห็นได้ พวกเขาอดอาหารในวันอาทิตย์เพื่อแสดงการประณามความเชื่อของชาวคริสเตียนในการฟื้นคืนพระชนม์ กฎนี้ถูกนำมาใช้เพื่อประณามข้อผิดพลาดนอกรีตนี้ จะต้องจำไว้ว่าในภาษาของกฎเกณฑ์ของคริสตจักรที่กล่าวถึงที่นี่ เร็วหมายถึงการกินแบบแห้งเมื่อห้ามไม่ให้กินทั้งวันจนถึงเย็นและในตอนเย็นอนุญาตให้กินเฉพาะอาหารไม่ติดมันอย่างเคร่งครัดโดยไม่มีปลา การถือศีลอดนี้พบเห็นได้ในวัดที่เข้มงวด ในความเข้าใจเรื่องการถือศีลอดสมัยใหม่ซึ่งไม่เข้มงวดนัก ความหมายของกฎข้อนี้ก็คือ ในวันเสาร์และวันอาทิตย์ระหว่างการถือศีลอดทั้ง 4 ครั้ง ควรมีการผ่อนคลายความเข้มงวดของการถือศีลอดบ้าง กฎตั้งข้อสังเกตว่ามีข้อยกเว้นสำหรับวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งยังคงปฏิบัติตามการถือศีลอดอย่างเข้มงวดในสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ พุธ. แอพ 51 และ 53; 6 ทั้งหมด 55; แก๊งค์ 18; ลาว. 29 และ 50

65. หากใครจากนักบวชหรือฆราวาสเข้ามาอธิษฐานในธรรมศาลาของชาวยิวหรือนอกรีต ให้ไล่เขาออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์และถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร

ในการตีความมาตรา 45 Ap. กฎเกณฑ์ได้กล่าวถึงเหตุผลของการห้ามสวดมนต์ร่วมกับคนนอกรีตแล้ว กฎนี้ทำหน้าที่เป็นส่วนเสริมโดยชี้ให้เห็นถึงความบาปของการอธิษฐานร่วมกับผู้ที่ไม่ได้อยู่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังอธิษฐานในบ้านที่พวกเขานมัสการโดยเฉพาะในธรรมศาลาของชาวยิว การมีส่วนร่วมในการอธิษฐานกับชาวยิวนั้นไม่เหมาะสมอย่างยิ่งเนื่องจากทัศนคติที่รู้จักกันดีของศาสนายิวต่อศาสนาคริสต์ กฎหลายข้อ (โดยเฉพาะสภาที่ 6 และเลาดีเซีย) ประณามการสื่อสารทางศาสนากับชาวยิวทุกรูปแบบอย่างเคร่งครัด กฎดังกล่าวไม่ได้ระบุชัดเจนว่านักบวชละเมิดกฎประเภทใด และลงโทษฆราวาสประเภทใด บัลซามอนเชื่อว่าในกรณีนี้นักบวชทุกคนควรถูกไล่ออกจากตำแหน่งปุโรหิต และฆราวาสควรถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในโบสถ์ พุธ. แอพ 70, 71; 6 ทั้งหมด สิบเอ็ด; มด. 1; ลาว. 29, 37 และ 38

66. ถ้านักบวชคนใดคนหนึ่งทะเลาะวิวาทกันทุบตีใครและฆ่าเขาด้วยการชกเพียงครั้งเดียวก็ให้ไล่เขาออกไปเพราะความอวดดีของเขา หากฆราวาสทำเช่นนี้ เขาจะถูกคว่ำบาตร

ดังที่อธิการตั้งข้อสังเกตไว้อย่างถูกต้อง จอห์นแห่งสโมเลนสค์“ เห็นได้ชัดว่ากฎนี้พูดถึงการฆาตกรรมโดยไม่สมัครใจ: เพราะมันเป็นการสันนิษฐานว่ามีการฆาตกรรมด้วยการทะเลาะกันและยิ่งกว่านั้นคือการฆาตกรรมด้วยการชกเพียงครั้งเดียวซึ่งสามารถเกิดขึ้นได้ง่ายในช่วงที่ทะเลาะกันรุนแรงแม้ว่าจะไม่มีเจตนาที่จะฆ่าก็ตาม ผู้กระทำผิดถูกปลดประจำการ” พุธ. แอพ 27; อังกีร์. 22, 23; วาซิล. เวล 8, 11, 54, 55, 56 และ 57; กริก. นิสสค์. 5.

67. หากใครข่มขืนหญิงพรหมจารีที่ไม่ได้หมั้น ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร เขาไม่ควรได้รับอนุญาตให้รับอันอื่น แต่เขาต้องเก็บอันที่เขาเลือกไว้ แม้ว่ามันจะยากจนก็ตาม

ในกฎนี้ คุณต้องใส่ใจกับคำว่า "ไม่มีส่วนร่วม" เช่น หญิงสาวอิสระ คนที่ข่มขืนเธอจะถูกสั่งให้แต่งงานกับเธอและต้องรับโทษฐานผิดประเวณี ตามกฎแล้วความรุนแรงต่อหญิงพรหมจารีที่หมั้นหมายไว้แล้วนั้นเทียบเท่ากับการล่วงประเวณีกับหญิงที่แต่งงานแล้ว ดังที่เห็นได้จาก 98 Ave. of the Universe อาสนวิหาร. การหมั้นหมายเป็นจุดเริ่มต้นของการแต่งงาน เป็นพันธกรณีของความซื่อสัตย์ต่อกัน ดังนั้นกฎหมายทั้งพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่จึงมองหญิงพรหมจารีที่หมั้นไว้เกือบจะเป็นภรรยาของคู่หมั้นของเธอ (เฉลยธรรมบัญญัติ 22:23) ในข่าวประเสริฐ พระแม่มารีผู้เป็นคู่หมั้นกับโยเซฟเท่านั้นจึงถูกเรียกว่า “ภรรยา” ของเขา (มัทธิว 1:18-20) พุธ. 4 ออมนิ. 27; 6 ทั้งหมด 98; อังก์. สิบเอ็ด; วาซิลี เวล. 22, 30.

68. หากผู้ใดเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายก รับการอุปสมบทครั้งที่สองจากใครก็ตาม ให้ปลดเขาและผู้ที่ได้รับแต่งตั้งออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ เว้นแต่จะรู้แน่ชัดว่าได้บวชจากคนนอกรีต สำหรับผู้ที่รับบัพติศมาหรือแต่งตั้งจากคนเช่นนั้นจะไม่ซื่อสัตย์หรือเป็นผู้รับใช้ของศาสนจักร

ในการตีความกฎนี้ แมทธิว บลาสตารัส พิจารณาถึงสาเหตุที่บางคนอาจแสวงหาการอุปสมบทครั้งที่สอง เขาเขียนว่า: “ผู้ที่พยายามรับการอุปสมบทครั้งที่สองก็ทำสิ่งนี้เพราะเขาหวังที่จะได้รับพระคุณมากขึ้นตั้งแต่ครั้งที่สอง หรือเพราะบางทีเมื่อออกจากตำแหน่งปุโรหิตแล้ว เขาคิดว่าจะบวชก่อนซึ่งผิดกฎหมาย” (X , บทที่ 4) เราทราบกรณีที่ผู้ที่ได้รับการอุปสมบทนอกรีตมาแล้วหลายครั้งหันไปหาพระสังฆราชออร์โธดอกซ์เพื่อการอุปสมบทใหม่ด้วยความหวังว่าการบวชอย่างน้อยหนึ่งรายการจะมีผล กฎห้ามปรามว่าการอุปสมบทบุคคลที่ได้รับการอุปสมบทจากคนนอกรีตแล้วไม่ใช่การอุปสมบทครั้งที่สอง เพราะทั้งการรับบัพติศมาและฐานะปุโรหิตของคนนอกรีตไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เหตุผลในการยอมรับคนนอกรีตบางคนโดยไม่ต้องรับบัพติศมาใหม่มีการกล่าวถึงในกฎเกณฑ์อื่น ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน 1 St. Basil the Great และสถานที่คู่ขนาน พุธ. แอพ 46 และ 47; 1 ทั้งหมด 19; 2 ทั้งหมด 4; 3 โอมนิ. 5; ลาว. 8 และ 32; คาร์ฟ. 59, 68 และ 79

69. หากผู้ใดเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ สังฆานุกร สังฆนายก นักอ่าน หรือนักร้อง ไม่ถือศีลอดในวันเพ็นเทคอสต์ก่อนเทศกาลอีสเตอร์ หรือในวันพุธ หรือวันศุกร์ เว้นแต่มีสิ่งกีดขวางเนื่องจากร่างกายอ่อนแอ ให้ปล่อยเขาออก ถ้าเขาเป็นฆราวาสก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม

พุธ. 6 ทั้งหมด 29, 56 และ 89; แก๊งค์ 18 และ 19; ลาว. 49, 50, 51 และ 52; ไดโอนีเซีย อเล็กซ์. 1; เพตรา อเล็กซ์. 15; ทิโมฟีย์ อเล็กซ์. 8 และ 10

70. หากใครก็ตาม พระสังฆราช พระสงฆ์ มัคนายก หรือโดยทั่วไปจากรายชื่อพระสงฆ์ ถือศีลอดกับชาวยิว หรือเฉลิมฉลองร่วมกับพวกเขา หรือรับของขวัญในวันหยุดจากพวกเขา เช่น ขนมปังไร้เชื้อ หรือสิ่งที่คล้ายกัน ให้ปล่อยให้ เขาจะถูกขับออกไป ถ้าเขาเป็นฆราวาสก็ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม

พุธ. แอพ 7 และ 71; 6 ทั้งหมด สิบเอ็ด; แอนติโอคุส. 1; ลาว. 29, 37 และ 38

71. หากคริสเตียนคนใดนำน้ำมันไปที่วัดนอกรีตหรือธรรมศาลาของชาวยิวในวันหยุดของพวกเขาหรือจุดเทียน ให้ผู้นั้นถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร

พุธ. แอพ 7 และ 70; 6 ทั้งหมด สิบเอ็ด; อังก์. 7 และ 24; แอนติโอคุส. 1; ลาว. 29, 37, 38 และ 39

72. ถ้านักบวชหรือฆราวาสคนใดขโมยขี้ผึ้งหรือน้ำมันจากคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ ให้เขาถูกปัพพาชนียกรรมจากการมีส่วนร่วมของคริสตจักร และจะต้องเพิ่มอีกห้าเท่าของสิ่งที่เขารับ

กฎเหล่านี้ปกป้องการขัดขืนไม่ได้ของทุกสิ่งที่เป็นของวัดเพื่อใช้ในการนมัสการ ขี้ผึ้งหรือน้ำมันที่ถูกขโมยสามารถคืนได้มากกว่าของที่ถูกขโมยถึงห้าเท่า การจัดสรรวัตถุมงคลจะถูกตัดสินอย่างเข้มงวดยิ่งขึ้น ห้ามใช้สิ่งของต่างๆ เช่น ภาชนะที่ใช้ในโบสถ์ที่บ้าน การกระทำดังกล่าว 73 อป. กฎเกณฑ์นี้เรียกว่าการละเลยกฎหมาย พุธ. แอพ 73; สองเท่า 10; เกรกอรีแห่งนิสซา 8; คิริล อเล็กซ์. 2.

73. อย่าให้ใครเหมาะสมกับการใช้ภาชนะทองหรือเงินที่ถวายแล้วหรือผ้าคลุมหน้าเพราะการกระทำนี้ผิดกฎหมาย หากผู้ใดพบว่ามีความผิดในเรื่องนี้ ให้ลงโทษด้วยการคว่ำบาตร

ดูแอป 72 และกฎคู่ขนาน

74. พระสังฆราชที่ถูกกล่าวหาโดยคนที่สมควรได้รับความไว้วางใจจะต้องถูกเรียกโดยพระสังฆราชและหากเขาปรากฏตัวและสารภาพหรือถูกตัดสินลงโทษโดยพวกเขา ให้พิจารณาการปลงอาบัติของเขา ถ้าได้รับเรียกแล้วไม่ฟัง ก็ให้เรียกเป็นครั้งที่สองโดยพระสังฆราชทั้งสองที่ส่งมาหาเขา ถ้าเขายังไม่ฟังก็ให้เรียกเขาเป็นครั้งที่สามโดยทางบาทหลวงสองคนที่ส่งมาให้เขา หากเขาไม่ปรากฏตัวโดยไม่เคารพสิ่งนี้ สภาจะใช้ดุลยพินิจของสภาที่จะประกาศคำตัดสินต่อเขา เพื่อที่เขาจะได้ไม่คิดที่จะได้รับประโยชน์จากการหลบเลี่ยงการพิจารณาคดี

พุธ. แอพ 75; 2 ทั้งหมด 6; 4 ออมนิ. 21; แอนติโอคุส. 12, 14, 15 และ 20; ซาร์ด. 3 และ 5; คาร์ฟ. 8, 12, 15, 28, 143, 144, เฟโอฟิลา อเล็กซ์. 9.

กฎกำหนดสิ่งต่อไปนี้: 1. การพิจารณาคดีของอธิการจะเริ่มต้นก็ต่อเมื่อข้อกล่าวหานั้นมาจาก “คนที่คู่ควรกับความน่าเชื่อถือ” (2 ทั่วโลก 6) 2. เรียกผู้ต้องหามาพิจารณาคดีถึงสามครั้ง ซึ่งกระทำโดยพระสังฆราชเท่านั้น (1 โอม 5) 3. หากผู้ถูกกล่าวหาไม่ปรากฏตัวในศาล จะมีการตัดสินโดยไม่อยู่ กฎที่ตามมากำหนดว่ามีการเรียกตัวไปยังศาลโดยนครหลวงและเพียงครั้งเดียว (ออค. 20; ลาว. 40) กฎกระบวนการอื่นๆ มีอยู่ในกฎภายหลัง

ศาสตราจารย์ให้ความเห็นอันมีคุณค่าเกี่ยวกับกฎข้อนี้ Zaozersky: “ เป็นที่น่าสังเกตว่าในศีล 74 และ 75 เช่นเดียวกับในอัครสาวกเปาโลในคำสั่งของเขาเกี่ยวกับการพิจารณาคดีของพระสงฆ์พิธีการเหล่านี้กำหนดไว้สำหรับการพิจารณาคดีของอธิการเท่านั้น (เช่นเดียวกับที่นั่น - สำหรับการพิจารณาคดีของพระสงฆ์) และไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่เป็นเพียงความคิดที่ว่าพระสังฆราชผู้ถูกกล่าวหาควรได้รับจากศาลเพื่อเป็นการป้องกันตัวเช่นเดียวกับพระสงฆ์ เช่นเดียวกับพระสงฆ์ - เช่นเดียวกับที่ฆราวาสได้รับในฐานะคนบาปหรือเพียงแต่เกิดความสงสัยเท่านั้น พวกเขามีความเท่าเทียมกันในตำแหน่งในศาล - จำเลย นี่เป็นกฎทั่วไปของการดำเนินคดีทางกฎหมายทั้งหมด ทั้งทางสงฆ์และทางโลก" ("Church Court in the First Centuries of Christianity" Kostroma, 1878, p. 42) .

75. อย่ายอมรับคนนอกรีตเป็นพยานปรักปรำอธิการ แต่แม้แต่ผู้สัตย์ซื่อคนเดียวก็ไม่เพียงพอ: “คำพูดทุกคำจะยืนหยัดอยู่ในปากของพยานสองสามคน” (มัทธิว 18:16)

พุธ. 1 ทั้งหมด 2; 2 ทั้งหมด 6; คาร์ฟ. 146; เฟโอฟิลา อเล็กซ์. 9.

76. มันไม่สมควรที่พระสังฆราชจะเอาใจน้องชาย ลูกชาย หรือญาติคนอื่น ๆ ที่จะแต่งตั้งศักดิ์ศรีของพระสังฆราชตามที่เขาต้องการ เพราะมันไม่ชอบธรรมที่จะสร้างทายาทให้กับฝ่ายอธิการ และมอบทรัพย์สินของพระเจ้าเป็นของขวัญให้กับความปรารถนาของมนุษย์ เพราะคริสตจักรของพระเจ้าไม่ควรอยู่ภายใต้อำนาจของทายาท หากผู้ใดทำเช่นนี้ การบวชของเขาจะเป็นโมฆะและจะถูกลงโทษด้วยการคว่ำบาตร

พุธ. แอพ 1, 30; 1 ทั้งหมด 4; 7 ทั้งหมด 3; แอนติโอคุส. 23.

77. ถ้ามีคนตาพร่าหรือขาเสียหาย แต่สมควรที่จะเป็นอธิการก็ปล่อยให้มันเป็นไป เพราะว่าความบกพร่องทางกายไม่ได้ทำให้เขาเป็นมลทิน แต่เป็นมลทินฝ่ายวิญญาณ

78. อย่าให้อธิการคนหูหนวกหรือตาบอด - ไม่ใช่เพราะเขามีมลทิน แต่เพื่อไม่ให้เป็นอุปสรรคต่อกิจการของคริสตจักร

79. หากใครมีผี อย่าให้เขาเข้าเป็นคณะนักบวช และอย่าอธิษฐานร่วมกับผู้ศรัทธา เมื่อพ้นโทษแล้ว ก็ให้เป็นที่ยอมรับในหมู่ผู้ซื่อสัตย์ และหากสมควรก็ให้เข้าเป็นคณะนักบวช

พุธ. 6 ทั้งหมด 60; ทิโมฟีย์ อเล็กซ์. 2, 3, 4.

80. ผู้ที่มาจากนอกรีตและรับบัพติศมาหรือจากวิถีชีวิตที่ชั่วร้ายกลายมาเป็นอธิการโดยฉับพลันนั้นไม่ยุติธรรมสำหรับคนที่ยังไม่ได้ทดสอบให้เป็นครูของผู้อื่น เว้นแต่จะทำได้โดยพระคุณของพระเจ้า

พุธ. 1 ทิม. 3.6; 1 ทั้งหมด 2; 7 ทั้งหมด 2; นีโอคส์. 12; ลาว. 3 และ 12; ซาร์ด. 10; สองเท่า 17; คิริลล์. อเล็กซ์. 4.

81. เรากล่าวว่าไม่เหมาะสมที่พระสังฆราชหรือพระสงฆ์จะเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับการบริหารราชการ แต่การมีส่วนร่วมในกิจการของคริสตจักรเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เขาจะเชื่อมั่นว่าจะไม่ทำเช่นนี้ หรือเขาจะถูกปลดออกจากตำแหน่ง เพราะตามพระบัญชาของพระเจ้า “ไม่มีใครปรนนิบัตินายสองคนได้” (มัทธิว 6:24)

ดูคำอธิบายของ Ap 6 และกฎคู่ขนาน

82. เราไม่อนุญาตให้ทาสได้รับการเลื่อนตำแหน่งให้เป็นพระสงฆ์โดยไม่ได้รับความยินยอมจากนายของพวกเขาทำให้เจ้าของต้องผิดหวังเพราะสิ่งนี้ทำให้เกิดความวุ่นวายในบ้าน อย่างไรก็ตาม หากทาสมีค่าควรแก่การถูกจัดให้อยู่ในตำแหน่งคริสตจักรเช่นเดียวกับโอเนสิมัสของเรา เขาและนายของเขายอมปล่อยเขาและปล่อยเขาออกจากบ้าน ก็ให้เขาได้รับการเลื่อนตำแหน่ง (ดูจดหมายถึงฟิเลโมน)

เนื่องจากไม่มีทาสอีกต่อไป กฎข้อนี้จึงไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็น

83. พระสังฆราช พระสงฆ์ หรือมัคนายกที่ฝึกด้านการทหารและต้องการดำรงตำแหน่งทั้งสองตำแหน่ง คือ ผู้นำโรมันและตำแหน่งปุโรหิต ให้ปลดเขาออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ เพราะ "สิ่งที่ซีซาร์เป็นของซีซาร์ และ พระเจ้าของพระเจ้า" (มัทธิว 22:21)

พุธ. 4 ออมนิ. 7; 7 ทั้งหมด 10; สองเท่า สิบเอ็ด; สองเท่า 55. เพราะ พระสงฆ์ถูกห้ามมิให้รับราชการ (6 และ 81 เม.ย.) ดังนั้นจึงห้ามรับราชการทหารด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากอาจเกี่ยวข้องกับการฆาตกรรม อย่างไรก็ตาม โซนาราตั้งข้อสังเกตว่ากิจการทางทหารอาจหมายถึงตำแหน่งที่ไม่สู้รบได้เช่นกัน ห้ามถืออาวุธสำหรับพระสงฆ์ 4 โอมนิ 7 และตำแหน่งที่ไม่สู้รบจะถูกห้ามไม่ให้เข้าร่วมในรัฐบาลพลเรือน (Ap. 81)

84. ถ้าผู้ใดก่อกวนกษัตริย์หรือเจ้าชายโดยมิชอบ ให้รับโทษเถิด และถ้าบุคคลนั้นมาจากนักบวชก็ให้ไล่เขาออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ถ้าเขาเป็นฆราวาสก็ให้เขาถูกคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักร

พุธ. รอม. 13:1-2; 1 ทิม. 2:1-2.

85. สำหรับพวกท่านทุกคนซึ่งเป็นของนักบวชและฆราวาส ขอให้หนังสือในพันธสัญญาเดิมได้รับความเคารพและศักดิ์สิทธิ์: ห้าเล่มของโมเสส: ปฐมกาล, อพยพ, เลวีนิติ, กันดารวิถี, เฉลยธรรมบัญญัติ โยชูวาบุตรชายนูนคนเดียว มีผู้พิพากษาเพียงคนเดียว รูธอยู่คนเดียว มีอาณาจักรอยู่สี่อาณาจักร พงศาวดาร (นั่นคือ เศษหนังสือแห่งวันที่เหลืออยู่) สอง เอซราสอง. เอสเธอร์อยู่คนเดียว แมคคาบีสามตัว จ็อบอยู่คนเดียว มีสดุดีองค์เดียวเท่านั้น บทสามของซาโลมอน: สุภาษิต ปัญญาจารย์ บทเพลง มีผู้เผยพระวจนะสิบสองคน อิสยาห์เป็นหนึ่งเดียว เยเรมีย์อยู่คนเดียว เอเสเคียลคนเดียว แดเนียลคนหนึ่ง นอกจากนี้ข้าพเจ้าจะขอกล่าวเพิ่มเติมแก่ท่านเพื่อให้ลูกหลานของท่านได้ศึกษาภูมิปัญญาของศิรัชผู้รอบรู้มากมาย ของเรานั่นคือพันธสัญญาใหม่: พระกิตติคุณสี่เล่ม: มัทธิว, มาระโก, ลุค, ยอห์น มีจดหมายของพอลลีนสิบสี่ฉบับ เปโตรมีจดหมายสองฉบับ จอห์นสาม. ยาโคบเป็นหนึ่งเดียว ยูดาสเป็นคนหนึ่ง จดหมายของ Clement ฉบับที่ 2 และกฤษฎีกาสำหรับคุณอธิการที่เคลเมนท์พูดกับฉันในหนังสือแปดเล่ม (ซึ่งไม่เหมาะสมที่จะตีพิมพ์ต่อหน้าทุกคนเพราะมีสิ่งลึกลับอยู่ในนั้น) และพระราชบัญญัติอัครสาวกของเรา

เกี่ยวกับพระราชกฤษฎีกาเผยแพร่ที่เขียนโดย Clement เวลาและการจัดเตรียมของพระเจ้าเผยให้เห็นถึงความจำเป็นสำหรับกฎใหม่ซึ่งก็คือ 6 Universal 2.

การบ่งชี้หนังสือศักดิ์สิทธิ์และกำหนดไว้สำหรับการอ่านของคริสตจักรยังมีกฎดังต่อไปนี้: ลาว 60; คาร์ฟ. 33; อาฟานาเซีย อเล็กซ์. วันหยุด ล่าสุด 39 และบทกวีของ Gregory the Theologian และ St. Amphilochius

กฎข้อนี้ไม่มีรายชื่อหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่พบใน Athanasius Vel 2 (จาก 39 ข้อความเกี่ยวกับวันหยุด) และในภาษาลาว 60. เกี่ยวกับสิ่งที่กล่าวไว้ใน Ap. กฎการสร้างสรรค์ของ Clement 85 ข้อ เราต้องจำไว้ว่าพวกเขาถูกปฏิเสธโดย 6 Om 2 เพราะว่าในตัวพวกเขา “ผู้ที่เคยขัดแย้งกันทำให้คริสตจักรเสียหาย ได้นำของปลอมและแปลกหน้ามาสู่ความศรัทธา และซึ่งทำให้เรามืดมนความงดงามแห่งคำสอนของพระเจ้า” พุธ. Gregory the Theologian และ Amphilochius ในหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์

15. กฎของอัครสาวกเกี่ยวกับการแต่งงาน

เนื่องจากการแต่งงานได้รับการแนะนำโดยคริสเตียนอัครสาวกที่เข้ามามีอำนาจ พวกเขาจึงยึดเอากฎอัครสาวกเกี่ยวกับการแต่งงานเป็นแบบอย่างโดยธรรมชาติ ซึ่งนำไปสู่การพังทลายของแนวคิดปกติที่ครอบงำสังคมในยุคนั้นอย่างรุนแรง

ต้องบอกว่าอัครสาวกเองก็แนะนำกฎการแต่งงานเพื่อสิ่งมีค่าเท่านั้น - นั่นคือสำหรับนักบวช ศีลเผยแพร่ศาสนาแทบไม่พูดอะไรเกี่ยวกับการแต่งงานของฆราวาส ดูด้านล่าง และนี่ก็เป็นที่เข้าใจได้ ความปรารถนาของสามีและภรรยาอาจแตกต่างกัน จากนั้นผู้พิพากษาควรเป็นผู้ที่สามารถบังคับทั้งสองฝ่ายให้ปฏิบัติตามกฎเกณฑ์บางประการได้ กล่าวอีกนัยหนึ่ง การสถาปนาการแต่งงานหมายถึงการมีอำนาจ ด้วยข้อยกเว้นที่เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก การแต่งงานไม่สามารถเกิดขึ้นได้บนพื้นฐานของความสมัครใจล้วนๆ และบรรดาอัครสาวกก็เข้าใจเรื่องนี้ดีนัก ดังนั้น พวกเขาจึงกำหนดกฎการแต่งงานขึ้นมา สำหรับนักบวชเป็นหลัก นั่นคือสำหรับคนที่ต้องพึ่งพาคริสตจักร หากคุณไม่ปฏิบัติตามกฎ คุณจะถูกตัดสิทธิ์จากคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ หลังจากนั้นกฎก่อนหน้านี้จะไม่มีผลกับคุณอีกต่อไป ทุกอย่างเรียบง่ายและชัดเจน แต่คริสตจักรเผยแพร่ศาสนาสามารถบังคับให้ฆราวาสปฏิบัติตามกฎการแต่งงานของตนได้เฉพาะเมื่อกลายเป็นรัฐและรัฐโอนอำนาจบางส่วนไปให้คริสตจักรเท่านั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์แบบเผยแพร่ศาสนาในจักรวรรดิเมื่อปลายศตวรรษที่ 14

ให้กันเถอะ รายการทั้งหมดกฎของอัครทูตทั้งหมดเกี่ยวกับการแต่งงาน โปรดทราบว่าเกือบทั้งหมดหมายถึงนักบวช กล่าวคือ นักบวช โดยรวมแล้วมีการรู้จักศีลอัครสาวก 85 ฉบับซึ่งเกี่ยวข้องกับการแต่งงานดังต่อไปนี้:

“กฎข้อที่ 5 พระสงฆ์หรือมัคนายกถ้าแต่งงานกับผู้ช่วยก็ปล่อยเขาไป ถ้าไม่เอาเข้าก็จะระเบิด” เอกสารที่ 2

กฎนี้ไม่เกี่ยวข้องกับฆราวาส การตีความกฎอธิบายว่า "ผู้ช่วย" ในที่นี้หมายถึงภรรยา ในเรื่องนี้ เราสังเกตว่าภรรยาของอัครสาวกตามประเพณีของคริสตจักรถูกเรียกว่า “ผู้ช่วยเหลือ” “ผู้สมรู้ร่วมคิด” “เพื่อน” แต่ไม่ใช่ภรรยา ตัวอย่างเช่น ในวันที่ 17 พฤษภาคม ศิลปะ ศิลปะ. ในวิสุทธิชนเราอ่านว่า “นักบุญ. อัครสาวกแอนโดรนิคัส หนึ่งใน 70 และมิถุนายน ความช่วยเหลือของเขา”; ดูเพิ่มเติม, l. 153. นี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าการแต่งงานที่ถวายแล้วและแนวคิดที่เกี่ยวข้องของภรรยาที่ชอบด้วยกฎหมายถูกนำมาใช้ในภายหลัง

“กฎข้อที่ 17 ผู้นับถือสามีหรือภริยาพิเทียทุกคนไม่บริสุทธิ์” เอกสารที่ 4

กฎอัครสาวกนี้ห้ามมิให้ผู้นับถือลัทธิใหญ่หรือนางสนมทำหน้าที่เป็นปุโรหิต ซึ่งก็คือ รับใช้ในคริสตจักร เราจะไม่วิเคราะห์การตีความว่า "ผู้ยิ่งใหญ่" คืออะไร ขอให้เราทราบเพียงว่ากฎนี้ใช้กับพระสงฆ์เท่านั้น ไม่ได้กล่าวถึงฆราวาส

“กฎข้อที่ 18 ให้เราเอาผู้หญิงหรือทาส หญิงม่าย หรือนักเต้น ไม่ใช่นักบวช” เอกสารที่ 5

กฎอัครสาวกนี้ยังใช้กับพระสงฆ์เท่านั้นและห้ามไม่ให้พวกเขาแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้าง (ปุสติตสะ) หญิงม่าย หรือศิลปิน ("นักเต้น" นักเต้น) ไม่ได้กล่าวถึงฆราวาสในนั้น

กฎข้อ 19

กฎอัครสาวกนี้ห้ามบุคคลที่รับพี่น้องสตรีเป็นภรรยาหรือผู้ที่แต่งงานกับน้องสาวของตนเอง จากการเป็นสมาชิกของนักบวช นั่นก็คือการรับใช้ในคริสตจักร ไม่มีการพูดถึงฆราวาสเลย

“กฎข้อ 25 หากนักบุญผิดประเวณี หรือสาบาน หรือลักขโมย (ขโมย - นักเขียน) ก็ให้เขาปะทุขึ้น และไม่คว่ำบาตร เพราะพระคัมภีร์กล่าวว่าอย่าแก้แค้นสองครั้ง (สองครั้ง - ผู้เขียน) ด้วยกัน” แผ่นที่ 6

กฎของอัครสาวกนี้กำหนดให้อธิการหรือปุโรหิตที่ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานล่วงประเวณี การสาบาน (นั่นคือ ถ้าเขาสาบานในบางสิ่ง) หรือการโจรกรรม ให้ถอดออกจากฐานะปุโรหิต ในเวลาเดียวกัน อัครสาวกห้ามมิให้ปัพพาชนียกรรมเขาออกจากคริสตจักร ดังนั้นสำหรับการอยู่ร่วมกันนอกสมรส (การผิดประเวณี) จึงมีการย้ายจากตำแหน่งนักบวชไปเป็นฆราวาสเท่านั้น ตลอดจนการลักขโมยหรือคำสาบาน เช่น การสาบาน เป็นต้น ขอย้ำอีกครั้งว่ากฎข้อนี้ใช้ไม่ได้กับฆราวาส

“กฎข้อ 26 สำหรับผู้ที่มาก่อนแต่งงาน เราสั่งให้พวกเขาเป็นนักอ่านและนักร้อง ถ้าพวกเขาต้องการก็ให้พวกเขาแต่งงานกัน” แผ่นงาน 6–7

กฎอัครสาวกนี้อนุญาตให้ผู้อ่านคริสตจักรและผู้ขับร้องประสานเสียงสามารถแต่งงานได้หากพวกเขาต้องการ หลังจากที่พวกเขาได้รับแต่งตั้งแล้ว นั่นคือหลังจากเข้าร่วมกับนักบวชในคริสตจักร นี่คือความแตกต่างระหว่างผู้อ่านและนักร้อง และนักบวชและสังฆานุกร ฝ่ายหลังจะต้องแต่งงานก่อนอุปสมบทตามกฎต่อไปนี้:

“กฎข้อ 27 ไม่สมควรที่พระสงฆ์หรือมัคนายกจะแต่งงานเมื่อบวช แต่ต้องแต่งงานก่อนบวชแล้วยอมรับตำแหน่งดังกล่าว มีเพียงเราเท่านั้นที่เป็นนักอ่านและนักร้องคนหนึ่ง ซึ่งเคยได้รับการชำระให้บริสุทธิ์มาก่อน กล่าวคือ อยู่ในอันดับนั้น ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะแต่งงาน” เอกสารที่ 7

กฎทั้งสองนี้ใช้ไม่ได้กับฆราวาส

“กฎข้อที่ 48 ผู้ชายทางโลกปล่อยภรรยาของเขาไปมีอีกคน หรือแต่งงานกับโสเภณีแล้วถูกปัพพาชนียกรรม” เอกสารที่ 13

คราวนี้ หลักธรรมของอัครสาวกใช้กับฆราวาสและห้ามมิให้พวกเขาแลกเปลี่ยนภรรยาคนหนึ่งกับอีกคนหนึ่งและแต่งงานกับหญิงที่หย่าร้างภายใต้การคุกคามของการคว่ำบาตร ไม่มีการพูดถึงการแต่งงานในคริสตจักรที่นี่ ในเวลาเดียวกัน เป็นที่รู้จักกันดีในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรว่ากฎเกณฑ์นี้ในรูปแบบที่ไม่มีเงื่อนไขดังที่กล่าวไว้ในที่นี้ไม่ได้รับการปฏิบัติตาม ประการแรก มีการหย่าร้างในคริสตจักร (ยังคงมีอยู่ในคริสตจักร Old Believer ของรัสเซียออร์โธดอกซ์) ประการที่สอง การตีความกฎข้อนี้ที่ให้ไว้ในกฎฉะจำกัดการบังคับใช้เฉพาะในกรณีที่กฎทางโลกถูกละเมิดในระหว่างการหย่าร้างเท่านั้น: “หากชายชาวโลกคนใดยกเว้นกฎแห่งกินี ปล่อยภรรยาของเขาไปและมีคนอื่นหรือแต่งงานกัน จากสามีของเขาให้เขาถูกปัพพาชนียกรรม” เอกสารที่ 13

“กฎข้อ 51 นักบวชและชาวโลกทุกคนที่รังเกียจเหล้าองุ่น เนื้อ หรือการแต่งงาน ยกเว้นเพื่อการละเว้น เว้นแต่เขาจะแก้ไขตัวเอง จะถูกปฏิเสธ” หน้า 13–14

กฎอัครทูตนี้ยังใช้กับฆราวาสด้วยและห้ามไม่ให้พวกเขาดูหมิ่นการแต่งงาน (รวมถึงเหล้าองุ่นและเนื้อสัตว์) การตีความกฎอธิบายว่าการแต่งงานในที่นี้หมายถึงการอยู่ร่วมกันของคู่สมรส ไม่ใช่การถวายคริสตจักรของการอยู่ร่วมกันนี้: “การตีความ พระสังฆราช พระสังฆราช หรือสังฆานุกร หรือพระภิกษุตำแหน่งใด ๆ ที่เกลียดเหล้าองุ่น เนื้อ หรือการแต่งงาน มิใช่เพื่อการงดเว้น แต่ข้าพเจ้าสร้างความเกลียดชังอันน่ารังเกียจ” (ผู้เขียนของเขา) และต่ออันตรายแห่งดวงวิญญาณ โดยลืมไปว่า คัมภีร์ของผู้ที่กล่าวว่าความดีทั้งปวงก็ดี ไม่มีอะไรมากไปกว่าความชั่วร้ายที่พระเจ้าสร้างขึ้น และอีกครั้งหนึ่งในขณะที่พระเจ้าทรงสร้างชายและหญิง แต่ถ้าคนดูหมิ่นดูหมิ่นสิ่งทรงสร้างของพระเจ้า ก็ให้เขาแก้ไขตัวเองด้วยการดูหมิ่นดูหมิ่นตัวเอง มิฉะนั้นเขาจะถูกขับออกไปและถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงจากคริสตจักร มนุษย์ทางโลกก็เช่นกัน” เอกสารที่ 14

“กฎข้อ 61 ผู้ซื่อสัตย์ซึ่งถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานล่วงประเวณี ล่วงประเวณี หรือบาปอื่น ๆ จะไม่เป็นเสมียน” หน้า 17

กฎอัครทูตนี้ห้ามมิให้ยอมรับนักบวชคริสเตียนออร์โธดอกซ์ (“ซื่อสัตย์”) ที่ถูกพบว่าล่วงประเวณี การผิดประเวณี หรือบาปอื่นๆ มันใช้ไม่ได้กับฆราวาส

“กฎข้อ 67 เมื่อสร้างความต้องการเด็กผู้หญิงแล้ว ก็ปล่อยเธอไป และปล่อยให้เธอได้มัน” (เธอ – ผู้เขียน) แม้ว่าเธอจะยากจนก็ตาม” หน้า 19

กฎอัครสาวกนี้กำหนดให้มีการคว่ำบาตรจากคริสตจักรของใครก็ตามที่กระทำความรุนแรงต่อเด็กผู้หญิง แน่นอนว่าผู้ข่มขืนจะต้องรับผู้หญิงที่ถูกข่มขืนมาเป็นภรรยาของเขา แม้ว่าเธอจะ “ใจร้ายก็ตาม” แต่จะเกิดอะไรขึ้นถ้าผู้ข่มขืนแต่งงานแล้ว? กรณีนี้ไม่ได้ระบุ ซึ่งถ้ามองตามตัวอักษรก็หมายถึงการมีภรรยาหลายคน อย่างน้อยก็สำหรับผู้ที่ถูกปัพพาชนียกรรม ตามกฎแล้วผู้ข่มขืนมีหน้าที่ต้องแต่งงานกับผู้หญิงที่เขาข่มขืนไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม แม้ว่าเขาจะแต่งงานแล้วก็ตาม

ทั้งหมดนี้ล้วนเป็นกฎเกณฑ์ของอัครทูตที่อย่างน้อยก็มีความเกี่ยวข้องกับการแต่งงาน โดยไม่มีข้อยกเว้น โดยทั่วไปแล้ว พวกเขาพูดเพื่อตนเองและสรุปการแต่งงานแบบคริสเตียนในสมัยของอัครสาวกอย่างชัดเจน สังเกตว่าไม่มีการเอ่ยถึงพิธีกรรมของโบสถ์ที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานโดยสิ้นเชิง นอกจากนี้ อัครสาวกยังจำกัดจำนวนการแต่งงาน (ภรรยา) สำหรับปุโรหิตเท่านั้น ที่กำหนดให้มีภริยาเพียงคนเดียว ดูกฎข้อ 17 ข้างต้น สำหรับฆราวาส ไม่มีข้อจำกัดใดๆ ในแง่นี้

แน่นอน เราอาจถูกบอกได้ว่ากฎเกณฑ์ของอัครสาวกมาสู่เราในรูปแบบที่บิดเบี้ยว อาจจะ. แต่เป็นไปได้มากว่ากฎเหล่านี้ยังคงยึดตามกฤษฎีกาโบราณของศตวรรษที่ 12 ซึ่งเล็ดลอดออกมาจากอัครสาวกสาวกของพระคริสต์

พจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Efron รายงานสิ่งต่อไปนี้ “ พื้นฐานของพวกเขา (กฎอัครสาวก - ผู้เขียน) มีต้นกำเนิดที่เก่าแก่มาก แต่หลายส่วนถูกเพิ่มเข้ามาในเวลาต่อมา... คริสตจักรกรีกได้เพิ่มกฎอีก 36 ข้อในกฎ 50 ข้อที่คริสตจักรโรมันนำมาใช้เพื่อให้จำนวนอัครสาวกทั้งหมด กฎขยายไปถึงมาตรา 85” บทความ "กฤษฎีกาเผยแพร่"

โปรดทราบว่าจากมุมมองของ New Chronology กฎ 35 ข้อสุดท้ายซึ่งไม่มีอยู่ในคริสตจักรโรมัน แต่ปรากฏเป็นภาษารัสเซียและกรีก ส่วนใหญ่มักปรากฏหลังจากการพิชิตกรุงคอนสแตนติโนเปิลของออตโตมันในปี 1453 ขอให้เราจำไว้ว่าวาติกันและคริสตจักรโรมันก่อตั้งโดยผู้ลี้ภัยจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลราวปี 1453 ดูหนังสือของเราเรื่อง “วาติกัน”

ข้อความนี้เป็นส่วนเกริ่นนำจากหนังสือ Selected Works on the Spirit of Laws ผู้เขียน มงเตสกิเยอ ชาร์ล หลุยส์

บทที่ 2 เกี่ยวกับการสมรส หน้าที่ตามธรรมชาติของบิดาในการเลี้ยงดูบุตรทำให้เกิดการสมรสโดยระบุถึงบุคคลที่ควรปฏิบัติหน้าที่นี้ ชาว Pomponius Mela พูดถึงความเป็นพ่อที่มุ่งมั่นบนพื้นฐานของความคล้ายคลึงกันเท่านั้น

จากหนังสือประวัติศาสตร์งานแต่งงาน ผู้เขียน อีวิก โอเล็ก

ความคิดเกี่ยวกับการแต่งงาน บริษัทข้ามชาติรัสเซีย ทุกคนคงจำวลีอันโด่งดังจากภาพยนตร์เรื่อง "Prisoner of the Caucasus": "ตอนนี้ฉันมีทางออกจากบ้านนี้เพียงสองทาง: ฉันจะพาเธอไปที่ 3AGS หรือเธอพาฉันไปพบอัยการ" แท้จริงแล้วในสมัยโซเวียตเนื่องจากการลักพาตัวเจ้าสาว

จากหนังสือคำขอของเนื้อหนัง อาหารและเพศในชีวิตของผู้คน ผู้เขียน เรซนิคอฟ คิริลล์ ยูริเยวิช

การมีเพศสัมพันธ์ก่อนและหลังการแต่งงาน การมีเพศสัมพันธ์ในญี่ปุ่นยุคใหม่มีความคล้ายคลึงกับญี่ปุ่นในอดีตเพียงเล็กน้อย การแบ่งชนชั้นหายไปแล้ว คนญี่ปุ่นส่วนใหญ่อยู่ในกลุ่ม "ชนชั้นกลาง" โดยมีระบบค่านิยมและวิถีชีวิตที่คล้ายคลึงกัน สำหรับเด็กนักเรียนญี่ปุ่นเป็นหลัก

จากหนังสือ The Myth of Mary Magdalene ผู้เขียน สตาร์เบิร์ด มาร์กาเร็ต

7. ผู้เป็นที่รักในการสมรส และฉันเห็นกรุงเยรูซาเล็มอันศักดิ์สิทธิ์ ใหม่ ลงมาจากพระเจ้าจากสวรรค์ เตรียมพร้อมเหมือนเจ้าสาวที่ประดับไว้สำหรับสามีของเธอ เปิด 24:2 หนังสือคำตอบงานของนักจิตวิทยาคาร์ล กุสตาฟ จุงระบุว่าเราต้องคืนเจ้าสาวของพระเยซูให้

จากหนังสือประวัติศาสตร์ผู้คน ผู้เขียน อันโตนอฟ อันตัน

20ก. เกี่ยวกับครอบครัวชาวสวีเดนและการแต่งงานแบบดั้งเดิม ทฤษฎีคลาสสิกที่มาจากมอร์แกนและเองเกลส์กล่าวว่าการแต่งงานแบบกลุ่มตกผลึกจากความสำส่อนและต่อมาก็เสื่อมถอยลงสู่การแต่งงานของแต่ละคน เราได้จัดการกับความสำส่อนและการเป็นพ่อแม่เป็นใหญ่แล้ว

ผู้เขียน โพสนอฟ มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช

ศีลเผยแพร่ศาสนา หลักการที่เรียกว่า "อัครสาวก" ถือเป็นส่วนท้ายของหนังสือเล่มที่ 8 ของธรรมนูญเผยแพร่ธรรมนูญ (บทที่ 47) และเช่นเดียวกับธรรมนูญของอัครสาวก กำหนดต้นกำเนิดของอัครสาวกผ่านทาง Clement of Rome ต้นกำเนิดของอัครสาวก

จากหนังสือประวัติศาสตร์ โบสถ์คริสต์ ผู้เขียน โพสนอฟ มิคาอิล เอ็มมานูอิโลวิช

รัฐธรรมนูญที่เรียกว่าอัครสาวก “ พระราชกฤษฎีกาของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์” (???????????? หรือ ?????????) - ชื่อนี้ตั้งให้กับการรวบรวมทางกฎหมายของสงฆ์ซึ่งมีสามส่วนที่แตกต่างกัน ส่วนแรกครอบคลุมหนังสือ 6 เล่มแรกและนำเสนอการรักษาแบบยาวของ Didascalia

จากหนังสือสังคมนิยมในฐานะปรากฏการณ์แห่งประวัติศาสตร์โลก ผู้เขียน ชาฟาเรวิช อิกอร์ รอสติสลาโววิช

1. โดลซิโนและ “พี่น้องผู้เผยแพร่ศาสนา” ผู้ก่อตั้งนิกาย “พี่น้องผู้เผยแพร่ศาสนา” เป็นชาวนาหนุ่มจากใกล้ปาร์มา เกอร์ราดินัส เซการีลี เรื่องราวของคนรุ่นราวคราวเดียวกันวาดภาพเขาบางส่วนเป็นชาวนาด้วยความคิดของตัวเอง ส่วนหนึ่งเป็นคนโง่ แต่เมื่อพิจารณาจากความสำเร็จของเขาแล้วยังมีบางส่วน

กฎข้อ 25 ของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

ข้อความภาษากรีก:
Ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος ἐπὶ πορνείᾳ, ἢ ἐπιορκίᾳ, ἢ κλοπῇ ἁλούς, καθαιρείσθω, καὶ μὴ ἀφοριζέσθω λέγει γὰρ ἡ γραφή Οὐκ ἐκδικήσεις δὶς ἐπὶ τὸ αὐτό. Ὡσαύτως καὶ οἱ λοιποὶ κληρικοί.

คำแปลภาษารัสเซีย:
พระสังฆราช หรือพระสงฆ์ หรือมัคนายก ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานล่วงประเวณี ให้การเท็จ หรือการโจรกรรม อาจถูกปลดออกจากตำแหน่งอันศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่อาจคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมในคริสตจักรได้ สำหรับพระคัมภีร์กล่าวว่า: อย่าล้างแค้นในสิ่งเดียวกันสองครั้ง เสมียนคนอื่นๆ ก็เช่นกัน

ข้อสรุปบางประการ:
ประการแรกเป็นที่น่าสังเกตว่ากฎนี้แม้จะค่อนข้างสั้น แต่ก็มีคำถามมากมายที่ในความคิดของฉันการพูดคุยถึงพวกเขาในข้อความเดียวดูเหมือนจะยากมาก แต่สิ่งที่สำคัญที่สุด กฎนี้ไม่ได้พูดถึงความผิดดังกล่าวเป็นหลัก แต่เกี่ยวกับขอบเขตของการลงโทษสำหรับความผิดดังกล่าว และยิ่งกว่านั้นเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าในความผิดเหล่านี้บางส่วน ควรใช้มาตรการตามปกติ ไม่ใช่ "สองเท่า" เช่นเดียวกับบางส่วนที่ล่ามกล่าวถึง

กล่าวคือ ประการแรกควรใช้กฎนี้ไม่ใช่เพื่อกำหนดการลงโทษสำหรับความผิดใดโดยเฉพาะ แต่เป็นการชี้แจงว่าการลงโทษนี้ไม่ควรมากเกินไป

ฉันคิดว่าการหารือเรื่องความผิดแยกกันคงจะถูกต้องกว่า และที่นั่น คุณสามารถระบุได้ว่ากฎบัญญัติข้อใดที่ใช้กับความผิดที่ระบุไว้ได้แม่นยำกว่า