ปีเตอร์ ชาดาเยฟ. การรับราชการทหารและกิจกรรมทางสังคม

ปิโอเตอร์ ยาโคฟเลวิช ชาดาเยฟ

ในปี พ.ศ. 2379 จดหมายฉบับแรกจาก "จดหมายปรัชญา" ของ P.Ya. ได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Telescope ชาดาเอวา. สิ่งพิมพ์นี้จบลงด้วยเรื่องอื้อฉาวครั้งใหญ่ A. Herzen ระบุว่าการตีพิมพ์จดหมายฉบับแรกให้ความรู้สึกถึง จักรพรรดินิโคลัสที่ 1 เมื่ออ่านบทความนี้แล้วได้แสดงความคิดเห็น: "... ฉันพบว่าเนื้อหาเป็นส่วนผสมของเรื่องไร้สาระที่กล้าหาญซึ่งคู่ควรกับคนบ้า" ผลการตีพิมพ์: นิตยสารถูกปิด ผู้จัดพิมพ์ N. Nadezhdin ถูกเนรเทศไปยัง Ust-Sysolsk (Syktyvkar สมัยใหม่) จากนั้นไปที่ Vologda Chaadaev ถูกประกาศอย่างเป็นทางการว่าบ้า

เรารู้อะไรเกี่ยวกับ Chaadaev?

แน่นอน ก่อนอื่นเราจำบทกวีที่ A.S. พุชกินซึ่งทุกคนเรียนรู้ที่โรงเรียน:

ความรัก ความหวัง ความรุ่งโรจน์อันเงียบสงบ
การหลอกลวงไม่นานสำหรับเรา
ความสนุกสนานของวัยเยาว์หายไป
เหมือนความฝันเหมือนหมอกยามเช้า
แต่ความอยากยังเร่าร้อนอยู่ในตัวเรา
ภายใต้แอกแห่งพลังร้ายแรง
ด้วยจิตวิญญาณอันไม่อดทน
ให้เราฟังการเรียกของปิตุภูมิ
เรารอด้วยความหวังอันอ่อนล้า
ช่วงเวลาอันศักดิ์สิทธิ์แห่งอิสรภาพ
คู่รักหนุ่มสาวรอคอยอย่างไร
นาทีแห่งวันที่ซื่อสัตย์

ในขณะที่เรากำลังเร่าร้อนด้วยอิสรภาพ
ในขณะที่หัวใจมีชีวิตอยู่เพื่อเกียรติยศ
เพื่อนเอ๋ย จงอุทิศมันให้กับปิตุภูมิเถิด
แรงกระตุ้นที่สวยงามจากจิตวิญญาณ!
สหายเชื่อ: เธอจะลุกขึ้น
ดวงดาวแห่งความสุขอันน่าหลงใหล
รัสเซียจะตื่นจากการหลับใหล
และบนซากปรักหักพังของระบอบเผด็จการ
พวกเขาจะเขียนชื่อของเรา!

ความเห็นเกี่ยวกับบทกวีนี้มักจะเป็นคำพูดที่ Chaadaev เป็นเพื่อนเก่าของพุชกินซึ่งเขาพบในช่วงปี Lyceum (ในปี พ.ศ. 2359) บางทีนั่นคือทั้งหมด

ในขณะเดียวกันบทกวี 3 บทของพุชกินอุทิศให้กับ Chaadaev คุณลักษณะของเขารวมอยู่ในภาพลักษณ์ของ Onegin

พุชกินเขียนเกี่ยวกับบุคลิกภาพของ Chaadaev ในบทกวีของเขาเรื่อง "To the Portrait of Chaadaev":

พระองค์ทรงเป็นน้ำพระทัยสูงสุดแห่งสวรรค์
เกิดมาในพันธนาการแห่งราชวงศ์
เขาจะเป็นบรูตัสในโรม เพริกลีสในเอเธนส์
และที่นี่เขาเป็นเจ้าหน้าที่เสือ

พุชกินและชาดาเยฟ

ในปี ค.ศ. 1820 การเนรเทศทางใต้ของพุชกินเริ่มต้นขึ้น และการสื่อสารอย่างต่อเนื่องของพวกเขาถูกขัดจังหวะ แต่การติดต่อและการประชุมดำเนินไปตลอดชีวิตของฉัน เมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2379 พุชกินเขียนจดหมายชื่อดังถึง Chaadaev ซึ่งเขาโต้เถียงกับมุมมองเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียที่ Chaadaev แสดงไว้ในครั้งแรก " การเขียนเชิงปรัชญา».

จากชีวประวัติของ P.Ya. ชาดาเอวา (พ.ศ. 2337-2399)

ภาพเหมือนของ P.Ya. ชาดาเอวา

ปิโยเตอร์ ยาโคฟเลวิช ชาดาเยฟ -นักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียในงานเขียนของเขาวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงของชีวิตชาวรัสเซียอย่างรุนแรง ใน จักรวรรดิรัสเซียผลงานของเขาถูกห้ามตีพิมพ์

เกิดมาในตระกูลขุนนางเก่าแก่ ในด้านแม่ของเขา เขาเป็นหลานชายของนักประวัติศาสตร์ M. M. Shcherbatov ผู้แต่ง "ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ" ฉบับจำนวน 7 เล่ม

พ.ย. Chaadaev กำพร้าตั้งแต่เนิ่นๆ เขาและน้องชายของเขาได้รับการเลี้ยงดูโดยป้าของเขา Princess Anna Mikhailovna Shcherbatova และเจ้าชาย D.M. Shcherbatov กลายเป็นผู้พิทักษ์ของเขา ในบ้านของเขา Chaadaev ได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยม

Young Chaadaev ฟังการบรรยายที่มหาวิทยาลัยมอสโกและในบรรดาเพื่อนของเขาคือ A. S. Griboyedov ผู้หลอกลวงในอนาคต N. I. Turgenev, I. D. Yakushkin

เขาเข้าร่วมในสงครามปี 1812 (รวมถึงยุทธการโบโรดิโน โจมตีด้วยดาบปลายปืนที่คูล์ม ได้รับรางวัลเครื่องราชอิสริยาภรณ์เซนต์แอนน์แห่งรัสเซียและไม้กางเขนปรัสเซียนคูล์ม) และปฏิบัติการทางทหารในเวลาต่อมา จากนั้นรับราชการใน Life Hussar Regiment เขากลายเป็นเพื่อนสนิทกับพุชกินรุ่นเยาว์ซึ่งตอนนั้นกำลังศึกษาอยู่ที่ Tsarskoye Selo Lyceum

V. Favorites "นักเรียน Pushkin the Lyceum"

เขามีส่วนอย่างมากในการพัฒนาพุชกินและต่อมาก็ช่วยให้กวีรอดจากการถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียหรือการจำคุกในอาราม Solovetsky ขณะนั้น Chaadaev เคยเป็นเสนาธิการค่ายของผู้บัญชาการกองกำลังองครักษ์ เจ้าชาย Vasilchikov และได้พบปะกับ Karamzin เพื่อโน้มน้าวให้เขายืนหยัดเพื่อพุชกิน พุชกินจ่าย Chaadaev ด้วยมิตรภาพอันอบอุ่นและให้ความสำคัญกับความคิดเห็นของเขาอย่างมาก: พุชกินส่งสำเนาแรกของ "Boris Godunov" ให้เขาและรอคอยที่จะได้รับการตอบสนองต่องานของเขา

ในปี 1821 สำหรับทุกคนอย่างไม่คาดคิด Chaadaev ละทิ้งอาชีพทหารและศาลอันยอดเยี่ยมของเขา เกษียณและเข้าร่วม สมาคมลับพวกหลอกลวง. แต่แม้แต่ที่นี่เขาก็ไม่พบความพึงพอใจต่อความต้องการฝ่ายวิญญาณของเขา ประสบกับวิกฤติทางจิตวิญญาณในปี พ.ศ. 2366 เขาได้เดินทางไปยุโรป ในประเทศเยอรมนี Chaadaev ได้พบกับปราชญ์ F. Schelling ซึมซับแนวคิดของนักเทววิทยา นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และนักเขียนชาวตะวันตก และเริ่มคุ้นเคยกับโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมของประเทศตะวันตก: อังกฤษ, ฝรั่งเศส, เยอรมนี, สวิตเซอร์แลนด์, อิตาลี

เมื่อกลับมายังรัสเซียในปี พ.ศ. 2369 เขาอาศัยอยู่เป็นฤาษีในกรุงมอสโกเป็นเวลาหลายปีโดยเข้าใจและประสบกับสิ่งที่เขาได้เห็นในช่วงหลายปีที่หลงทางจากนั้นจึงเริ่มใช้ชีวิตทางสังคมอย่างแข็งขันปรากฏตัวในร้านเสริมสวยทางโลกและพูดออกมา ประเด็นเฉพาะประวัติศาสตร์และความทันสมัย ผู้ร่วมสมัยตั้งข้อสังเกตถึงจิตใจที่รู้แจ้งความรู้สึกทางศิลปะและจิตใจอันสูงส่งของเขา - ทั้งหมดนี้ทำให้เขาได้รับอำนาจอย่างไม่ต้องสงสัย

Chaadaev เลือกวิธีพิเศษในการเผยแพร่ความคิดของเขา - เขาแสดงความคิดเหล่านั้นด้วยจดหมายส่วนตัว จากนั้นแนวคิดเหล่านี้ก็กลายเป็นความรู้สาธารณะและถูกนำมาอภิปรายกันในฐานะนักข่าว ในปี พ.ศ. 2379 เขาได้ตีพิมพ์ "จดหมายปรัชญา" ฉบับแรกในนิตยสาร Telescope ซึ่งส่งถึง E. Panova ซึ่งเขาเรียกว่ามาดาม

โดยรวมแล้วเขาเขียน "จดหมายปรัชญา" 8 ฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศส , สุดท้ายของพวกเขา - ในปี 1831 ใน "จดหมาย" Chaadaev สรุปมุมมองทางปรัชญาและประวัติศาสตร์ของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย มุมมองของเขานี้ไม่ได้รับการยอมรับจากแวดวงการปกครองและเป็นส่วนหนึ่งของความคิดเห็นสาธารณะร่วมสมัย เสียงโห่ร้องของสาธารณชนดังมาก “หลังจาก “วิบัติจากวิทย์” ก็ไม่มีสักคนเดียว งานวรรณกรรมซึ่งจะสร้างความประทับใจอย่างมาก” A. Herzen กล่าว

บางคนถึงกับประกาศว่าพวกเขาพร้อมที่จะยืนขึ้นพร้อมอาวุธในมือเพื่อรัสเซียซึ่งถูก Chaadaev ดูถูกเหยียดหยาม

เขาถือว่าลักษณะเฉพาะของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียคือ "การดำรงอยู่ที่น่าเบื่อและมืดมน ปราศจากความแข็งแกร่งและพลังงาน ซึ่งมีชีวิตชีวาโดยไม่มีอะไรนอกจากความโหดร้าย ไม่มีอะไรบรรเทาลงนอกจากความเป็นทาส ไม่มีความทรงจำอันน่าหลงใหล ไม่มีภาพอันงดงามในความทรงจำของผู้คน ไม่มีคำสอนอันทรงพลังในประเพณีของพวกเขา... เรามีชีวิตอยู่เพียงในปัจจุบัน ภายในขอบเขตที่แคบที่สุด ปราศจากอดีตหรืออนาคต ท่ามกลางความซบเซาที่ตายแล้ว”

การปรากฏตัวของ "จดหมายปรัชญา" ฉบับแรกกลายเป็นสาเหตุของการแบ่งแยกการคิดและการเขียนผู้คนเป็นภาษาตะวันตกและชาวสลาฟ ข้อพิพาทระหว่างพวกเขายังคงดำเนินต่อไปในวันนี้ แน่นอนว่า Chaadaev เป็นชาวตะวันตกที่เชื่อมั่น

รัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Uvarov นำเสนอรายงานต่อ Nicholas I หลังจากนั้นจักรพรรดิได้ประกาศอย่างเป็นทางการว่า Chaadaev เป็นบ้า เขาถึงวาระที่จะต้องเข้าอาศรมในบ้านของเขาบนถนน Basmannaya ซึ่งแพทย์มาเยี่ยมเขาซึ่งรายงานให้ซาร์ทราบทุกเดือนเกี่ยวกับอาการของเขา

ในปี พ.ศ. 2379-2380 Chaadaev เขียนบทความเรื่อง "Apology for a Madman" ซึ่งเขาตัดสินใจอธิบายคุณลักษณะของความรักชาติของเขา มุมมองของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมอันสูงส่งของรัสเซีย: "ฉันไม่ได้เรียนรู้ที่จะรักบ้านเกิดของฉันตั้งแต่นั้นมา ปิดตาทรงก้มพระเศียรปิดพระโอษฐ์ ฉันพบว่าผู้ชายจะเป็นประโยชน์ต่อประเทศของเขาได้ก็ต่อเมื่อเขาเห็นชัดเจนเท่านั้น ฉันคิดว่าเวลาแห่งความรักที่มืดบอดได้ผ่านไปแล้ว ซึ่งตอนนี้เราต้องเป็นหนี้ความจริงต่อบ้านเกิดเมืองนอนของเราเป็นอันดับแรก... ฉันมีความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าเราถูกเรียกให้แก้ไขปัญหาส่วนใหญ่ของระเบียบสังคมให้เสร็จสมบูรณ์มากที่สุด ของความคิดที่เกิดขึ้นในสังคมเก่าเพื่อตอบคำถามที่สำคัญที่สุดว่าอะไรครอบครองมนุษยชาติ”

Chaadaev เสียชีวิตในมอสโกในปี พ.ศ. 2399

“จดหมายปรัชญา”

จดหมายปรัชญา" โดย P. Chaadaev

จดหมายฉบับแรก

Chaadaev กังวลเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซีย เขากำลังมองหาวิธีที่จะนำทางประเทศไปสู่อนาคตที่ดีกว่า ในการทำเช่นนี้ เขาได้ระบุประเด็นสำคัญสามประการ:

“ประการแรก การศึกษาแบบคลาสสิกที่จริงจัง

การปลดปล่อยทาสของเราซึ่งเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับความก้าวหน้าต่อไปทั้งหมด

การปลุกความรู้สึกทางศาสนา เพื่อศาสนาจะได้หลุดพ้นจากความเกียจคร้านบางอย่างซึ่งบัดนี้พบได้เอง”

จดหมายฉบับแรกและโด่งดังที่สุดของ Chaadaev เต็มไปด้วยอารมณ์สงสัยอย่างลึกซึ้งต่อรัสเซีย: “ หนึ่งในคุณสมบัติที่น่าเสียใจที่สุดของอารยธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของเราคือเรายังคงค้นพบความจริงที่ถูกแฮ็กในประเทศอื่น ๆ และแม้กระทั่งในหมู่ผู้คนที่ล้าหลังกว่าเรามาก . ความจริงก็คือเราไม่เคยเดินร่วมกับชนชาติอื่น เราไม่ได้อยู่ในตระกูลของเผ่าพันธุ์มนุษย์ที่รู้จัก ทั้งตะวันตกหรือตะวันออก และเราไม่มีประเพณีของทั้งสองตระกูล เรายืนหยัดอย่างที่เป็นอยู่นอกกาลเวลา การศึกษาสากลของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่ได้ขยายมาถึงเรา”

“สิ่งที่เป็นจริงในหมู่ชนชาติอื่นๆ มานานแล้ว” เขากล่าวต่อ “สำหรับเรายังเป็นเพียงการคาดเดา ทฤษฎี... มองไปรอบๆ ตัวคุณ ทุกอย่างดูเหมือนจะเคลื่อนไหว มันเหมือนกับว่าเราทุกคนต่างก็เป็นคนแปลกหน้า ไม่มีใครมีขอบเขตการดำรงอยู่ที่แน่นอน ไม่มีธรรมเนียมที่ดีสำหรับสิ่งใดๆ ไม่ใช่แค่กฎเกณฑ์เท่านั้น ไม่มีแม้แต่ศูนย์กลางครอบครัว ไม่มีอะไรที่จะผูกมัดที่จะปลุกความเห็นอกเห็นใจและนิสัยของเรา ไม่มีอะไรถาวรและขาดไม่ได้: ทุกสิ่งผ่านไปไหลไปไม่เหลือร่องรอยทั้งรูปลักษณ์ภายนอกหรือในตัวคุณ ที่บ้านเราดูเหมือนถูกประจำการ ในครอบครัวก็เหมือนคนแปลกหน้า ในเมืองต่างๆ เราดูเหมือนเร่ร่อน และยิ่งกว่าชนเผ่าที่สัญจรไปมาในทุ่งหญ้าสเตปป์ของเรา เพราะชนเผ่าเหล่านี้ผูกพันกับทะเลทรายมากกว่าเมืองของเรา ”

Chaadaev กำหนดประวัติศาสตร์ของประเทศดังต่อไปนี้: “ ครั้งแรกที่ป่าเถื่อนป่าเถื่อนจากนั้นก็เป็นไสยศาสตร์ที่หยาบคายจากนั้นก็ปกครองจากต่างประเทศโหดร้ายและน่าอับอายวิญญาณที่ อำนาจของชาติต่อมาได้รับมรดก - นี่คือเรื่องราวที่น่าเศร้าของเยาวชนของเรา ช่วงเวลาแห่งกิจกรรมที่ล้นหลาม พลังทางศีลธรรมของผู้คนอันเร่าร้อน - เราไม่มีอะไรแบบนั้น<…>มองไปรอบๆ ตลอดหลายศตวรรษที่เรามีชีวิตอยู่ พื้นที่ทั้งหมดที่เราครอบครอง และคุณจะไม่พบความทรงจำที่ตรึงใจแม้แต่สักแห่ง ไม่ใช่อนุสาวรีย์ที่น่าเคารพสักแห่งที่จะพูดอย่างมีพลังเกี่ยวกับอดีตและวาดภาพให้มีชีวิตชีวาและงดงาม เรามีชีวิตอยู่เฉพาะกับปัจจุบันที่จำกัดที่สุด โดยไม่มีอดีตและอนาคต ท่ามกลางความซบเซาแบนๆ”

“สิ่งที่ประเทศอื่นมีเป็นเพียงนิสัย สัญชาตญาณ เราต้องทุบหัวเราด้วยการทุบด้วยค้อน ความทรงจำของเราไปไม่ไกลกว่าเมื่อวาน เราต่างก็เป็นคนแปลกหน้าสำหรับตัวเราเอง”

“ขณะเดียวกัน ที่ทอดยาวระหว่างสองการแบ่งแยกที่ยิ่งใหญ่ของโลก ระหว่างตะวันออกและตะวันตก โดยพิงศอกข้างหนึ่งไว้ที่จีน และอีกข้างหนึ่งอยู่ที่เยอรมนี เราควรผสมผสานหลักการอันยิ่งใหญ่สองประการของธรรมชาติทางจิตวิญญาณเข้าด้วยกัน - จินตนาการและเหตุผล และประวัติศาสตร์ที่เป็นหนึ่งเดียวกันในอารยธรรมของเรา โลกทั้งใบ นี่ไม่ใช่บทบาทที่โพรวิเดนซ์มอบให้เรา ตรงกันข้าม ดูเหมือนว่ามันไม่ได้เกี่ยวข้องกับชะตากรรมของเราเลย การปฏิเสธไม่ให้เรามีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อจิตใจของมนุษย์ มันทิ้งเราไว้กับตัวเองโดยสิ้นเชิง ไม่ต้องการเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกิจการของเราในทางใดทางหนึ่ง ไม่ต้องการสอนอะไรเราเลย ประสบการณ์ของเวลาไม่มีอยู่จริงสำหรับเรา ศตวรรษและรุ่นผ่านไปอย่างไร้ผลสำหรับเรา เมื่อมองดูเรา เราสามารถพูดได้ว่าในส่วนที่เกี่ยวข้องกับเรานั้น กฎสากลของมนุษยชาติได้ลดน้อยลงจนเหลืออะไรเลย ในโลกนี้เพียงผู้เดียว เราไม่ได้ให้สิ่งใดแก่โลก เราไม่เอาสิ่งใดไปจากโลก เราไม่ได้มีส่วนคิดแม้แต่นิดเดียวต่อความคิดจำนวนมากของมนุษย์ เราไม่ได้มีส่วนสนับสนุนการเคลื่อนที่ไปข้างหน้าของจิตใจมนุษย์ในทางใดทางหนึ่ง และเรา บิดเบือนทุกสิ่งที่เราได้รับจากการเคลื่อนไหวนี้ ตั้งแต่วินาทีแรกๆ ของการดำรงอยู่ทางสังคมของเรา ไม่มีสิ่งใดที่เหมาะสมสำหรับประโยชน์ส่วนรวมของผู้คนได้มาจากเรา ไม่มีความคิดที่เป็นประโยชน์แม้แต่สักอย่างเดียวที่งอกขึ้นมาในดินที่แห้งแล้งแห่งบ้านเกิดของเรา ไม่มีความจริงอันยิ่งใหญ่แม้แต่ข้อเดียวที่ถูกนำออกมาจากท่ามกลางพวกเรา ; เราไม่ได้สร้างปัญหาให้กับตัวเองในการสร้างสิ่งใดๆ ในอาณาจักรแห่งจินตนาการ และจากสิ่งที่สร้างขึ้นจากจินตนาการของผู้อื่น เรายืมเพียงรูปลักษณ์ที่หลอกลวงและความหรูหราที่ไร้ประโยชน์”

แต่ Chaadaev มองเห็นความหมายของรัสเซียในความจริงที่ว่า "เรามีชีวิตอยู่และยังมีชีวิตอยู่เพื่อสอนบทเรียนอันยิ่งใหญ่แก่ลูกหลานที่อยู่ห่างไกล"

จดหมายฉบับที่สอง

ในจดหมายฉบับที่สอง Chaadaev แสดงออกถึงแนวคิดที่ว่าความก้าวหน้าของมนุษยชาตินั้นถูกชี้นำโดยพระหัตถ์ของโพรวิเดนซ์ และเคลื่อนผ่านสื่อกลางของประชาชนที่ได้รับเลือกและผู้คนที่ได้รับเลือก แหล่งกำเนิดของแสงสว่างนิรันดร์ไม่เคยจางหายไปในสังคมมนุษย์ มนุษย์เดินไปตามทางที่มุ่งหมายไว้เพื่อตนโดยอาศัยสัจธรรมที่แจ้งแก่เขาด้วยจิตอันสูงส่งเท่านั้น เขาวิพากษ์วิจารณ์ออร์โธดอกซ์สำหรับความจริงที่ว่าไม่เหมือนกับศาสนาคริสต์ตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิก) มันไม่ได้มีส่วนช่วยในการปลดปล่อยชั้นล่างของประชากรจากการเป็นทาส แต่ในทางกลับกันการรวมทาสเข้าด้วยกันในช่วงเวลาของ Godunov และ Shuisky นอกจากนี้เขายังวิพากษ์วิจารณ์การบำเพ็ญตบะของสงฆ์ที่ไม่แยแสต่อพรแห่งชีวิต: “มีบางอย่างที่ดูถูกเหยียดหยามอย่างแท้จริงในการไม่แยแสต่อพรแห่งชีวิตนี้ ซึ่งพวกเราบางคนถือว่านับถือ สาเหตุหลักประการหนึ่งที่ทำให้ความก้าวหน้าของเราช้าลงก็คือไม่มีการสะท้อนพระคุณในชีวิตบ้านของเรา”

จดหมายฉบับที่สาม

ในจดหมายฉบับที่สาม Chaadaev พัฒนาความคิดเดียวกันโดยแสดงมุมมองของเขาเกี่ยวกับโมเสส, อริสโตเติล, มาร์คัสออเรลิอุส, Epicurus, โฮเมอร์ ฯลฯ เขาสะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล ประการหนึ่ง ศรัทธาที่ไร้เหตุผลเป็นความปรารถนาชวนฝันของจินตนาการ แต่เหตุผลที่ปราศจากศรัทธาก็ไม่สามารถดำรงอยู่ได้ เพราะ “ไม่มีเหตุผลอื่นใดนอกจากจิตใจของผู้ใต้บังคับบัญชา และการนำเสนอนี้ประกอบด้วยการรับใช้ความดีและความเจริญซึ่งประกอบด้วยการปฏิบัติตาม “กฎศีลธรรม”

จดหมายฉบับที่สี่

ในความคิดของเขาภาพลักษณ์ของพระเจ้าในมนุษย์นั้นมีอยู่ในเสรีภาพ

จดหมายฉบับที่ห้า

ในจดหมายฉบับนี้ Chaadaev เปรียบเทียบจิตสำนึกและสสารโดยเชื่อว่าพวกเขาไม่เพียงมีปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบของโลกด้วย ดังนั้น “จิตสำนึกของโลก” จึงเป็นเพียงโลกแห่งความคิดที่อยู่ในความทรงจำของมนุษยชาติ

จดหมายฉบับที่หก

ในนั้น Chaadaev ได้กำหนด "ปรัชญาประวัติศาสตร์" ของเขาไว้ เขาเชื่อว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์ควรมีชื่อของบุคคลสำคัญเช่นโมเสสและดาวิดรวมอยู่ด้วย ครั้งแรก “แสดงให้ผู้คนเห็นพระเจ้าเที่ยงแท้” และครั้งที่สองแสดงให้เห็น “ภาพความกล้าหาญอันสูงส่ง” จากนั้นในความเห็นของเขา Epicurus ก็มา เขาเรียกอริสโตเติลว่า “ทูตสวรรค์แห่งความมืด” Chaadaev ถือว่าการขึ้นสู่อาณาจักรของพระเจ้าเป็นเป้าหมายของประวัติศาสตร์ เขาเรียกการปฏิรูปว่าเป็น “เหตุการณ์ที่น่าเสียใจ” ที่ทำให้ยุโรปคริสเตียนแตกแยก

จดหมายฉบับที่เจ็ด

ในจดหมายฉบับนี้ Chaadaev รับทราบถึงข้อดีของศาสนาอิสลามและมูฮัมหมัดในการกำจัดลัทธิพหุเทวนิยมและการรวมประเทศของยุโรป

จดหมายฉบับที่แปด

เป้าหมายและความหมายของประวัติศาสตร์คือ "การสังเคราะห์วันสิ้นโลกครั้งใหญ่" เมื่อ "กฎศีลธรรม" จะถูกสถาปนาขึ้นบนโลกภายใต้กรอบของสังคมดาวเคราะห์ดวงเดียว

บทสรุป

ภาพสะท้อน...

ใน “Apology for a Madman” Chaadaev ตกลงที่จะยอมรับว่าความคิดเห็นก่อนหน้านี้ของเขาบางส่วนเกินจริง แต่ก็หัวเราะเยาะสังคมที่โจมตีเขาสำหรับจดหมายเชิงปรัชญาฉบับแรกของเขาที่มาจาก “ความรักต่อปิตุภูมิ”

ดังนั้นในตัวของ Chaadaev เราเห็นผู้รักชาติที่รักบ้านเกิดเมืองนอนของเขา แต่ให้ความรักต่อความจริงสูงขึ้น เขาตรงกันข้ามกับความรักชาติของ "ซามอยด์" (ชื่อทั่วไปของชนพื้นเมืองเล็ก ๆ ของรัสเซีย: Nenets, Enets, Nganasans, Selkups และ Sayan Samoyeds ที่หายไปแล้วซึ่งพูด (หรือพูด) ภาษาของกลุ่ม Samoyed ก่อตั้งร่วมกับภาษาของกลุ่ม Finno-Ugric ตระกูลภาษาอูราล) ไปจนถึงกระโจมของเขาและความรักชาติของ "พลเมืองอังกฤษ" ความรักต่อบ้านเกิดมักจะสร้างความเกลียดชังในชาติและ "ทำให้แผ่นดินไว้ทุกข์" Chaadaev ตระหนักดีถึงความก้าวหน้าและอารยธรรมยุโรปว่าเป็นเรื่องจริง และยังเรียกร้องให้กำจัด "สิ่งที่หลงเหลืออยู่จากอดีต"

Chaadaev ให้ความสำคัญกับกิจกรรมของ Peter the Great อย่างมากในการนำรัสเซียเข้าสู่ยุโรปและมองเห็นความหมายสูงสุดของความรักชาติในสิ่งนี้ ตามคำกล่าวของ Chaadaev รัสเซียประเมินอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ที่ชาติตะวันตกมีต่อรัสเซียต่ำเกินไป ชาวสลาฟฟิลิสและความรักชาติทั้งหมดแทบจะเป็นคำสาบานสำหรับเขา

ปีเกิดเภตราชาดาเอวาไม่ทราบแน่ชัด Longinov กล่าวว่าเขาเกิดเมื่อวันที่ 27 พฤษภาคม พ.ศ. 2336 Zhikharev ถือว่าปีเกิดของเขาเป็นปี 1796 Sverbeev อ้างถึงอย่างคลุมเครือว่าเป็น "ปีแรกของทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 18" ในด้านแม่ของเขา ปีเตอร์เป็นหลานชายของเจ้าชาย Shcherbatov และเป็นหลานชายของนักประวัติศาสตร์รัสเซียผู้โด่งดัง ในมือของญาติเหล่านี้ เขาได้รับการศึกษาเบื้องต้น น่าทึ่งในเวลานั้น สำเร็จโดยการฟังบรรยายที่มหาวิทยาลัยมอสโก

สมัครเป็นนักเรียนนายร้อยในกองทหาร Semenovsky เขาเข้าร่วมในสงครามปี 1812 และการปฏิบัติการทางทหารในเวลาต่อมา ขณะที่รับราชการใน Life Hussar Regiment Chaadaev กลายเป็นเพื่อนสนิทกับ Pushkin รุ่นเยาว์ ซึ่งตอนนั้นกำลังศึกษาอยู่ที่ Tsarskoye Selo Lyceum ตามคำกล่าวของ Longinov “Chaadaev มีส่วนช่วยในการพัฒนา Pushkin มากกว่าอาจารย์ทุกประเภทด้วยการบรรยายของเขา” ลักษณะของการสนทนาระหว่างเพื่อนสามารถตัดสินได้จากบทกวีของพุชกินเรื่อง "Peter Yakovlevich Chaadaev" "ถึงภาพเหมือนของ Chaadaev" และอื่น ๆ

มันตกเป็นหน้าที่ของ Chaadaev เพื่อช่วยพุชกินจากการคุกคามของการเนรเทศไปยังไซบีเรียหรือการจำคุกในอาราม Solovetsky เมื่อทราบถึงอันตรายแล้ว Chaadaev ซึ่งตอนนั้นเป็นผู้ช่วยผู้บัญชาการกองกำลังองครักษ์เจ้าชาย Vasilchikov พบกับ Karamzin ในเวลาที่ไม่เหมาะสมและโน้มน้าวให้เขายืนหยัดเพื่อพุชกิน พุชกินตอบแทน Chaadaev ด้วยมิตรภาพอันอบอุ่น ในบรรดา "สิ่งของที่จำเป็นที่สุดสำหรับชีวิต" เขาเรียกร้องให้ส่งรูปเหมือนของ Chaadaev ไปให้เขาที่ Mikhailovskoye พุชกินส่งสำเนาแรกของ "Boris Godunov" ให้เขาและสนใจความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับงานนี้อย่างกระตือรือร้น นอกจากนี้เขายังส่งข้อความทั้งหมดจากมิคาอิลอฟสกี้ซึ่งเขาแสดงความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะ "ให้เกียรติ ตัดสิน ดุ และรื้อฟื้นความหวังที่รักอิสระ" อย่างรวดเร็วในกลุ่มของ Chaadaev

— จดหมายอันโด่งดังของ Chaadaev เต็มไปด้วยอารมณ์สงสัยอย่างสุดซึ้งต่อรัสเซีย “ สำหรับจิตวิญญาณ” เขาเขียน“ มีเนื้อหาเกี่ยวกับอาหารเช่นเดียวกับร่างกาย ความสามารถในการอยู่ใต้บังคับบัญชาเนื้อหานี้เป็นสิ่งจำเป็น ฉันรู้ว่าฉันกำลังพูดซ้ำคำพูดเก่า ๆ แต่ในบ้านเกิดของเรานั้นมีทุกสิ่ง ข้อดีของข่าว นี่เป็นลักษณะเฉพาะที่น่าสังเวชประการหนึ่งของการศึกษาทางสังคมของเรา ความจริงที่รู้กันมานานในประเทศอื่น ๆ หรือแม้แต่ในหมู่ประชาชนซึ่งมีการศึกษาน้อยกว่าเราในหลาย ๆ ด้าน เพียงแต่ถูกเปิดเผยที่นี่เท่านั้น และนี่เป็นเพราะเรา ไม่เคยเดินไปร่วมกับชนชาติอื่น เราไม่ได้อยู่ในตระกูลใหญ่ของมนุษย์ตระกูลใดตระกูลหนึ่ง ไม่ว่าตะวันตกหรือตะวันออก เราไม่มีประเพณีอย่างใดอย่างหนึ่ง เราดำรงอยู่อย่างที่เป็นอยู่ นอกเวลาและการศึกษาสากลของเผ่าพันธุ์มนุษย์ไม่ได้แตะต้องเราความเชื่อมโยงอันน่าอัศจรรย์ของความคิดของมนุษย์ตลอดหลายศตวรรษนี้ประวัติศาสตร์แห่งความเข้าใจของมนุษย์ซึ่งนำมันในประเทศอื่น ๆ ของโลกไปสู่จุดยืนในปัจจุบันไม่ได้ มีอิทธิพลต่อเราใด ๆ สิ่งที่คนอื่นเข้ามาในชีวิตมานานแล้วสำหรับเรายังเป็นเพียงการคาดเดาทฤษฎี .... มองไปรอบ ๆ ตัวคุณ ทุกอย่างดูเหมือนจะเคลื่อนไหว มันเหมือนกับว่าเราทุกคนต่างก็เป็นคนแปลกหน้า ไม่มีใครมีขอบเขตการดำรงอยู่ที่แน่นอน ไม่มีธรรมเนียมที่ดีสำหรับสิ่งใดๆ ไม่ใช่แค่กฎเกณฑ์เท่านั้น ไม่มีแม้แต่ศูนย์กลางครอบครัว ไม่มีอะไรที่จะผูกมัดที่จะปลุกความเห็นอกเห็นใจและนิสัยของเรา ไม่มีอะไรถาวรและขาดไม่ได้: ทุกสิ่งผ่านไปไหลไปไม่เหลือร่องรอยทั้งรูปลักษณ์ภายนอกหรือในตัวคุณ ที่บ้านเราดูเหมือนถูกประจำการ ในครอบครัวก็เหมือนคนแปลกหน้า ในเมืองต่างๆ เราดูเหมือนเร่ร่อน และยิ่งกว่าชนเผ่าที่สัญจรไปมาในทุ่งหญ้าสเตปป์ของเรา เพราะชนเผ่าเหล่านี้ผูกพันกับทะเลทรายมากกว่าเมืองของเรา ”

โดยชี้ให้เห็นว่าทุกคน "มีช่วงเวลาของกิจกรรมที่เข้มแข็ง หลงใหล และหมดสติ" ซึ่งยุคดังกล่าวประกอบขึ้นเป็น "ช่วงเวลาของเยาวชนของประชาชน" Chaadaev พบว่า "เราไม่มีอะไรแบบนี้" ว่า "ในตอนแรก เรามีความป่าเถื่อนป่าเถื่อน ไสยศาสตร์หยาบคาย แล้วก็การปกครองที่โหดเหี้ยมน่าอัปยศอดสู ร่องรอยวิถีชีวิตของเรายังไม่ถูกลบเลือนจนหมด นี่คือเรื่องราวอันน่าเศร้าของวัยเยาว์ของเรา... ไม่มีความทรงจำอันน่าหลงใหลใน ความทรงจำของเราไม่มีตัวอย่างคำแนะนำที่ชัดเจนในตำนานพื้นบ้านจ้องมองตลอดหลายศตวรรษที่เราอาศัยอยู่ พื้นที่ทั้งหมดบนโลกที่เราครอบครอง คุณจะไม่พบความทรงจำเดียวที่จะหยุดคุณ ไม่ใช่อนุสาวรีย์เดียวที่จะแสดงให้คุณเห็นถึงสิ่งที่ผ่านไปอย่างสดใส มีพลัง และงดงาม .. เราเข้ามาในโลกในฐานะลูกนอกกฎหมาย โดยไม่มีมรดก ไม่มีการเชื่อมต่อกับผู้คนที่อยู่ข้างหน้าเรา เราไม่ได้เรียนรู้บทเรียนการสอนในอดีตเลย เราแต่ละคนจะต้องเชื่อมโยงสายใยครอบครัวที่แตกสลาย ซึ่งเชื่อมโยงเรากับมนุษยชาติทั้งหมด เราต้องตอกผลักดันสิ่งที่เป็นนิสัย สัญชาตญาณของผู้อื่นเข้ามาในหัวของเรา... เราเติบโต แต่ไม่เป็นผู้ใหญ่ เราก้าวไปข้างหน้า แต่ไปในทิศทางอ้อมบางอย่างที่ไม่นำไปสู่เป้าหมาย ... เราเป็นชนชาติที่ ดูเหมือนว่าไม่ใช่ พวกเขายังคงเป็นส่วนที่จำเป็นของมนุษยชาติ แต่มีอยู่เพื่อสอนบทเรียนสำคัญแก่โลกเมื่อเวลาผ่านไป... ผู้คนในยุโรปทั้งหมดได้พัฒนาแนวคิดบางอย่าง เหล่านี้คือแนวคิดเรื่องหน้าที่ กฎหมาย ความจริง ความเป็นระเบียบ และไม่เพียงแต่ประกอบด้วยประวัติศาสตร์ของยุโรปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบรรยากาศอีกด้วย นี่เป็นมากกว่าประวัติศาสตร์ มากกว่าจิตวิทยา นี่คือสรีรวิทยาของชาวยุโรป คุณจะแทนที่ทั้งหมดนี้ด้วยอะไร?...

การอ้างเหตุผลแบบตะวันตกไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา มีบางอย่างที่มากกว่าความเปราะบางในหัวที่ดีที่สุดของเรา ไอเดียที่ดีที่สุดจากการขาดความเชื่อมโยงและความสม่ำเสมอเหมือนผีหมันที่แข็งตัวในสมองของเรา... แม้ในสายตาของเรา ฉันพบบางสิ่งที่คลุมเครืออย่างยิ่ง เย็นชา ค่อนข้างคล้ายกับโหงวเฮ้งของผู้คนที่ยืนอยู่ในขั้นล่างของบันไดสังคม... ตาม สำหรับสถานการณ์ในท้องถิ่นของเราระหว่างตะวันออกและตะวันตก โดยพิงศอกข้างหนึ่งไว้ที่จีน และอีกข้างหนึ่งอยู่ที่เยอรมนี เราควรรวมหลักการสำคัญสองประการแห่งความเข้าใจไว้ในตัวเรา: จินตนาการและเหตุผล เราควรรวมประวัติศาสตร์ของโลกทั้งโลกไว้ในการศึกษาของพลเมืองของเรา แต่นี่ไม่ใช่โชคชะตาที่ตกอยู่กับเรา ฤาษีในโลกนี้เราไม่ได้ให้อะไรเขาเลย ไม่ได้เอาอะไรไปจากเขา ไม่ได้เพิ่มความคิดเดียวให้กับมวลความคิดของมนุษยชาติ ไม่ได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาความเข้าใจของมนุษย์ในทางใดทางหนึ่ง และบิดเบือนทุกสิ่งที่การปรับปรุงนี้บอกเรา .. ไม่มีความคิดที่เป็นประโยชน์แม้แต่ข้อเดียวเพิ่มขึ้นบนดินที่แห้งแล้งของเรา ไม่มีความจริงที่ยิ่งใหญ่สักข้อเดียวเกิดขึ้นในหมู่พวกเรา เราไม่ได้ประดิษฐ์สิ่งใดด้วยตนเองและจากทุกสิ่งที่ผู้อื่นคิดค้นเรายืมเพียงรูปลักษณ์ที่หลอกลวงและความหรูหราไร้ประโยชน์... ฉันขอย้ำ: เราใช้ชีวิตเราใช้ชีวิตเป็นบทเรียนที่ยอดเยี่ยมสำหรับลูกหลานที่อยู่ห่างไกลซึ่งจะใช้มันอย่างแน่นอน แต่ในกาลปัจจุบันไม่ว่าพวกเขาจะพูดอะไรเราก็สร้างช่องว่างตามลำดับความเข้าใจ" เมื่อกล่าวประโยคดังกล่าวเกี่ยวกับอดีตปัจจุบันและอนาคตบางส่วนของเรา Ch. ดำเนินการอย่างระมัดระวังต่อเขา แนวคิดหลักและในขณะเดียวกันก็อธิบายปรากฏการณ์ที่เขาระบุด้วย ในความคิดของเขา รากเหง้าของความชั่วร้ายก็คือ เราได้นำ "การศึกษาใหม่" มาใช้จากแหล่งอื่นที่ไม่ใช่แหล่งที่ชาติตะวันตกได้รับมา

“ด้วยโชคชะตาที่ชั่วร้าย เรายืมเมล็ดพันธุ์แรกของศีลธรรมและการตรัสรู้ทางจิตจากไบแซนเทียมที่เสื่อมทรามซึ่งทุกคนดูถูกเหยียดหยาม” พวกเขายืมยิ่งกว่านั้นเมื่อ“ ความไร้สาระเล็กน้อยได้ฉีกไบแซนเทียมออกจากภราดรภาพโลก” และดังนั้น“ พวกเขาจึงยอมรับความคิดที่บิดเบี้ยวด้วยความหลงใหลของมนุษย์จากความคิดนั้น” จาก ที่นี่ทุกสิ่งที่ตามมาเกิดขึ้น

“แม้จะเรียกว่าเป็นคริสเตียน แต่เราก็ไม่หวั่นไหว ในขณะที่ศาสนาคริสต์ตะวันตกได้ดำเนินไปอย่างสง่างามตามเส้นทางที่ผู้ก่อตั้งอันศักดิ์สิทธิ์วางไว้” Ch. เองตั้งคำถาม: "เราไม่ใช่คริสเตียนการศึกษาเป็นไปได้ตามแบบจำลองของยุโรปเท่านั้น" - และคำตอบเช่นนี้: "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราเป็นคริสเตียน แต่ไม่ใช่ชาว Abyssinians หรือไม่?

คนญี่ปุ่นไม่ได้รับการศึกษาเหรอ.. แต่คุณคิดจริง ๆ ไหมว่าการเบี่ยงเบนอย่างน่าสมเพชจากความจริงของพระเจ้าและของมนุษย์จะนำสวรรค์ลงมาสู่โลก “ ในยุโรปทุกสิ่งเต็มไปด้วยพลังลึกลับที่ปกครองแบบเผด็จการมานานหลายศตวรรษ ” ความคิดนี้เติมเต็มส่วนท้ายของจดหมายปรัชญาทั้งหมด “ลองดูภาพของการพัฒนาที่สมบูรณ์ของสังคมใหม่แล้วคุณจะเห็นว่าศาสนาคริสต์เปลี่ยนผลประโยชน์ของมนุษย์ทั้งหมดให้เป็นของตัวเอง แทนที่ความต้องการทางวัตถุทุกที่ด้วยความต้องการทางศีลธรรม ปลุกเร้าในโลกแห่งความคิด การถกเถียงครั้งใหญ่เหล่านี้ซึ่งคุณจะไม่ พบได้ในประวัติศาสตร์ยุคอื่น สังคมอื่น.. " คุณจะเห็นว่าทุกสิ่งถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์และพระองค์เดียวเท่านั้น ชีวิตทางโลก ชีวิตสังคม ครอบครัว ปิตุภูมิ วิทยาศาสตร์ กวีนิพนธ์ และจิตใจ และจินตนาการ ความทรงจำ ความหวัง ความยินดี และความโศกเศร้า" แต่ทั้งหมดนี้ใช้ได้กับศาสนาคริสต์ตะวันตก ศาสนาคริสต์สาขาอื่นเป็นหมัน Ch. ไม่ได้ข้อสรุปเชิงปฏิบัติใด ๆ จากสิ่งนี้ สำหรับเราแล้วดูเหมือนว่าจดหมายของเขาไม่ได้ก่อให้เกิดพายุแม้ว่าจะไม่ต้องสงสัย แต่ก็ไม่ได้แสดงแนวโน้มของคาทอลิกอย่างชัดเจน - เขาพัฒนาสิ่งเหล่านี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในจดหมายฉบับต่อ ๆ ไป - แต่เฉพาะกับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงในอดีตและปัจจุบันของรัสเซียเท่านั้น

มีตัวอักษรทั้งหมดสามตัว แต่มีเหตุผลให้คิดว่าในช่วงเวลาระหว่างตัวแรก (เผยแพร่ในกล้องโทรทรรศน์) และตัวที่สองที่เรียกว่าก็มีตัวอักษรที่ดูเหมือนจะหายไปอย่างไม่อาจแก้ไขได้เช่นกัน ในจดหมาย "ฉบับที่สอง" (เราจะให้คำพูดเพิ่มเติมในการแปลของเรา) Chaadaev แสดงออกถึงความคิดที่ว่าความก้าวหน้าของมนุษยชาตินั้นถูกชี้นำโดยพระหัตถ์ของโพรวิเดนซ์และเคลื่อนผ่านสื่อกลางของชนชาติที่ได้รับเลือกและผู้คนที่ได้รับเลือก แหล่งกำเนิดของแสงสว่างนิรันดร์ไม่เคยจางหายไปในสังคมมนุษย์ มนุษย์เดินไปตามทางที่ถูกกำหนดไว้สำหรับเขาเท่านั้นโดยอาศัยความจริงที่แจ้งแก่เขาด้วยจิตอันสูงส่งเท่านั้น “แทนที่จะยอมรับอย่างเชื่อฟังระบบที่ไร้สติในการปรับปรุงกลไกของธรรมชาติของเรา ซึ่งถูกข้องแวะอย่างชัดเจนด้วยประสบการณ์ตลอดหลายศตวรรษ ไม่มีใครสามารถช่วยได้แต่เห็นชายคนนั้นถูกทิ้งให้อยู่กับตัวเอง เดินอยู่เสมอ ในทางกลับกัน ไปตามเส้นทางแห่งความเสื่อมทรามไม่รู้จบ หากมีความก้าวหน้าในหมู่ประชาชาติเป็นครั้งคราวช่วงเวลาแห่งการตรัสรู้ในชีวิตของมนุษยชาติแรงกระตุ้นอันล้ำเลิศของเหตุผลแล้วไม่มีอะไรพิสูจน์ความต่อเนื่องและความมั่นคงของการเคลื่อนไหวดังกล่าวได้การเคลื่อนไหวที่แท้จริงไปข้างหน้าและการมีอยู่ของความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องเป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดเจน เฉพาะในสังคมที่เราเป็นสมาชิกซึ่งไม่ใช่ผลผลิตจากมือมนุษย์เรายอมรับสิ่งที่คนโบราณก่อนเราพัฒนาขึ้นอย่างไม่ต้องสงสัยใช้ประโยชน์จากมันและปิดวงแหวนแห่งห่วงโซ่อันยิ่งใหญ่แห่งกาลเวลา แต่มันกลับทำ ไม่ใช่ว่ามนุษย์จะบรรลุสภาวะที่บัดนี้พบว่าตนเองปราศจากปรากฏการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ไม่มีเงื่อนไขซึ่งไม่มีมาก่อน อยู่นอกเหนือการพึ่งพาความคิดของมนุษย์ นอกเหนือการเชื่อมโยงของสิ่งต่าง ๆ ที่จำเป็น และแยกโลกยุคโบราณออกจากกัน จากโลกใหม่” ดำเนินไปโดยไม่ได้บอกว่า Ch. กำลังพูดถึงการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ที่นี่ หากไม่มีปรากฏการณ์นี้ สังคมของเราจะพินาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่นเดียวกับสังคมโบราณทั้งหมดที่ต้องพินาศ ศาสนาคริสต์พบว่าโลกนี้ “เลวทราม นองเลือด ถูกหลอก” ในอารยธรรมโบราณไม่มีหลักการพื้นฐานที่มั่นคง "ภูมิปัญญาอันล้ำลึกของอียิปต์ เสน่ห์อันน่าหลงใหลของไอโอเนีย คุณธรรมอันเข้มงวดของโรม ความรุ่งโรจน์อันเจิดจ้าของอเล็กซานเดรีย - คุณเป็นอะไรไป? อารยธรรมอันรุ่งโรจน์ หล่อเลี้ยงโดยพลังทั้งหมดของโลก เกี่ยวข้องกับความรุ่งโรจน์ทั้งหมด พร้อมด้วยวีรบุรุษทุกคน มีอำนาจเหนือจักรวาลทั้งหมดด้วย อธิปไตยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งแผ่นดินโลกเคยผลิตมาด้วยอำนาจอธิปไตยของโลก - เหตุใดท่านจึงถูกรื้อไปจากพื้นโลกเล่า? อะไรคือจุดประสงค์ของงานมานานหลายศตวรรษความสำเร็จอันมหัศจรรย์ของสติปัญญาหากผู้คนใหม่ที่มาจากสถานที่ที่ไม่รู้จักไม่ยึดติดกับอารยธรรมเหล่านี้อย่างน้อยที่สุดต้องทำลายทั้งหมดนี้คว่ำอาคารอันงดงามและไถนา มันยืนอยู่ตรงไหน?” แต่คนป่าเถื่อนก็มิถูกทำลาย โลกโบราณ. มันเป็น “ศพที่เน่าเปื่อยแล้ว และคนป่าเถื่อนก็โปรยแต่ขี้เถ้าไปตามลม” สิ่งนี้ไม่สามารถเกิดขึ้นได้กับโลกใหม่ เนื่องจากสังคมยุโรปประกอบขึ้นเป็นครอบครัวเดียวที่มีประชากรคริสเตียน สังคมยุโรป “เป็นเวลาหลายศตวรรษที่อยู่บนพื้นฐานของสหพันธ์ ซึ่งถูกแยกออกจากกันโดยการปฏิรูปเท่านั้น ก่อนเหตุการณ์อันน่าเศร้านี้ ประชาชนในยุโรปมองว่าตนเองไม่มีอะไรอื่นนอกจากสิ่งมีชีวิตทางสังคมเดียว ซึ่งถูกแบ่งออกเป็นทางภูมิศาสตร์ที่แตกต่างกัน รัฐ แต่ประกอบด้วยทั้งหมดเดียวในแง่ศีลธรรม ระหว่างชนชาติเหล่านี้ไม่มีกฎหมายสาธารณะอื่น ๆ ยกเว้นกฤษฎีกาของคริสตจักร สงครามเกิดขึ้นจากความขัดแย้งทางแพ่ง ความสนใจร่วมกันทำให้ทุกคนเคลื่อนไหว แนวโน้มเดียวกันนี้ทำให้โลกทั้งโลกอยู่ในยุโรป การเคลื่อนไหว

ประวัติศาสตร์ยุคกลางเป็นประวัติศาสตร์ของคนกลุ่มเดียวนั่นคือชาวคริสต์ การเคลื่อนไหวของจิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นพื้นฐาน เหตุการณ์ทางการเมืองล้วนแต่เป็นเบาะหลัง ทั้งหมดนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนเป็นพิเศษในสงครามศาสนา นั่นคือในเหตุการณ์ที่ปรัชญาของศตวรรษที่ผ่านมาน่าสะพรึงกลัวมาก วอลแตร์ตั้งข้อสังเกตไว้เป็นอย่างดีว่าสงครามแย่งชิงความคิดเห็นเกิดขึ้นเฉพาะในหมู่คริสเตียนเท่านั้น แต่ไม่ควรจำกัดตนเองเพียงแต่ระบุข้อเท็จจริงเท่านั้นจำเป็นต้องยกระดับความเข้าใจถึงสาเหตุของปรากฏการณ์ที่ไม่ซ้ำใครเช่นนั้น เป็นที่แน่ชัดว่าอาณาจักรแห่งความคิดไม่สามารถสถาปนาตนเองในโลกได้นอกจากการให้หลักการแห่งความคิดเป็นความจริงโดยสมบูรณ์ และถ้าสภาพของสิ่งต่าง ๆ เปลี่ยนไปแล้ว ก็เป็นผลจากความแตกแยกซึ่งทำลายเอกภาพแห่งความคิด จึงทำลายเอกภาพของสังคมด้วย แต่รากฐานยังคงอยู่และยังคงเหมือนเดิมและยุโรปยังคงเป็นประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์ไม่ว่าจะทำอะไรก็ตามไม่ว่าจะพูดอะไรก็ตาม... การที่อารยธรรมที่แท้จริงจะถูกทำลายนั้นจำเป็นที่ทั้งมวลจะถูกทำลายลง โลกกลับหัวกลับหางเพื่อการปฏิวัติซ้ำ คล้ายกับสิ่งนั้นผู้ทรงทำให้โลกมีรูปแบบปัจจุบัน เพื่อดับแหล่งแห่งการตรัสรู้ของเราทั้งหมดอย่างน้อยหนึ่งวินาที น้ำท่วมโลก. ตัวอย่างเช่น หากซีกโลกด้านใดด้านหนึ่งถูกดูดซับ สิ่งที่เหลืออยู่ในอีกด้านหนึ่งก็เพียงพอที่จะสร้างจิตวิญญาณมนุษย์ขึ้นมาใหม่ ความคิดที่ควรจะพิชิตจักรวาลจะไม่มีวันหยุด ไม่มีวันตาย หรืออย่างน้อยก็จะไม่ตายจนกว่าจะได้รับคำสั่งจากผู้ที่นำความคิดนี้เข้าสู่จิตวิญญาณของมนุษย์ โลกกำลังมาถึงความสามัคคี แต่สาเหตุสำคัญนี้ถูกขัดขวางโดยการปฏิรูป ทำให้กลับคืนสู่สภาวะแห่งความแตกแยก (desunité) ของลัทธินอกรีต" ในตอนท้ายของจดหมายฉบับที่สอง Chaadaev แสดงออกโดยตรงถึงความคิดที่ว่าทางอ้อมเท่านั้นที่เข้ามา ในจดหมายฉบับแรก “ ว่าพระสันตปาปาเป็นสถาบันของมนุษย์องค์ประกอบที่เข้ามานั้นถูกสร้างขึ้นด้วยมือมนุษย์ - ฉันยอมรับสิ่งนี้อย่างเต็มใจ แต่แก่นแท้ของพระสันตะปาปานั้นมาจากจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์... ใครล่ะจะไม่เป็น ประหลาดใจกับชะตากรรมที่ไม่ธรรมดาของพระสันตปาปาเหรอ? เมื่อปราศจากความแวววาวของมนุษย์ มันก็แข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น และความเฉยเมยที่แสดงต่อมันมีแต่เสริมความแข็งแกร่งและรับประกันการดำรงอยู่ของมัน... มันรวมศูนย์ความคิดของชนชาติคริสเตียน ดึงดูดพวกเขาให้มาพบกัน เตือนพวกเขาถึงหลักการสูงสุดของความเชื่อของพวกเขา และประทับด้วยตราสัญลักษณ์แห่งสวรรค์ ทะยานไปเหนือโลก ผลประโยชน์ที่เป็นสาระสำคัญ" ในจดหมายฉบับที่สาม Ch. พัฒนาความคิดเดียวกันโดยแสดงมุมมองของเขาเกี่ยวกับโมเสส, อริสโตเติล, มาร์คัสออเรลิอุส, Epicurus, โฮเมอร์ ฯลฯ กลับไปที่รัสเซียและมุมมองของเขาต่อชาวรัสเซียที่ "ไม่เป็นส่วนหนึ่งของ โดยพื้นฐานแล้วสำหรับระบบใด ๆ ของโลกศีลธรรม แต่ด้วยพื้นผิวทางสังคมที่พวกเขาอยู่ติดกับตะวันตก” Ch. แนะนำ“ ทำทุกอย่างที่เป็นไปได้เพื่อเตรียมทางสำหรับคนรุ่นต่อ ๆ ไป” “ เนื่องจากเราไม่สามารถทิ้งพวกเขาในสิ่งที่เราทำเอง ไม่มี : ความเชื่อที่หล่อเลี้ยงด้วยเวลาแห่งเหตุผล มีบุคลิกภาพที่ชัดเจน พัฒนามายาวนาน มีชีวิตชีวา กระตือรือร้น อุดมด้วยผล ชีวิตทางปัญญา ความคิดเห็น แล้วให้เราทิ้งความคิดไว้บ้างเล็กน้อยว่า แม้เราจะไม่พบเองแต่การส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นจะมีองค์ประกอบดั้งเดิมมากกว่าจึงมีพลังและมีผลมากกว่าความคิดของเราเอง ด้วยวิธีนี้เราจะได้รับความกตัญญูจากลูกหลานและจะไม่เดินบนโลกโดยเปล่าประโยชน์” จดหมายฉบับสั้นที่สี่ของ Chaadaev อุทิศให้กับสถาปัตยกรรม

ในที่สุดก็รู้จักบรรทัดแรกและหลายบรรทัดจากบทที่สองของ "Apology of a Madman" ของ Chaadaev ที่นี่ผู้เขียนให้สัมปทานบางส่วนตกลงที่จะยอมรับความคิดเห็นก่อนหน้านี้บางส่วนของเขาว่าเป็นการพูดเกินจริง เขาเป็นจดหมายปรัชญาฉบับแรกจากสังคม "รักเพื่อปิตุภูมิ" “ความรักที่มีต่อปิตุภูมิมีหลายแบบ เช่น ชาวซามอยด์ผู้รักหิมะพื้นเมืองซึ่งทำให้การมองเห็นของเขาแย่ลง กระโจมควันที่เขาใช้เวลาครึ่งชีวิตหมอบอยู่ ไขมันเหม็นหืนของกวางเรนเดียร์ซึ่งอยู่รอบตัวเขา ด้วยบรรยากาศที่น่าสะอิดสะเอียน - ชาวซามอยด์ผู้นี้รักบ้านเกิดของเขาแตกต่างจากชาวอังกฤษที่ภาคภูมิใจในสถาบันและอารยธรรมอันสูงส่งของเกาะอันรุ่งโรจน์ของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย รักมัน... ความรักของปิตุภูมิเป็นสิ่งที่ดีมาก แต่ก็มี เป็นสิ่งที่สูงกว่านั้น: ความรักต่อความจริง” ต่อไป Chaadaev แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย เรื่องราวนี้อธิบายโดยย่อดังนี้: “ปีเตอร์มหาราชพบเพียงกระดาษแผ่นเดียวและเขียนด้วยพระหัตถ์อันทรงพลังของพระองค์ว่า ยุโรปและตะวันตก”

และ คนที่ดีทำได้ดีมาก “แต่บัดนี้มีโรงเรียนใหม่ (สลาฟ) ปรากฏขึ้น ตะวันตกไม่ได้รับการยอมรับอีกต่อไป งานของปีเตอร์มหาราชถูกปฏิเสธ ถือว่าน่าปรารถนาที่จะกลับคืนสู่ทะเลทรายอีกครั้ง โดยลืมทุกสิ่งที่ตะวันตกทำเพื่อเรา ด้วยความเนรคุณต่อชายผู้ยิ่งใหญ่ที่สร้างอารยธรรมให้กับเรา ยุโรปซึ่งก่อตั้งเราขึ้น พวกเขาจึงละทิ้งทั้งยุโรปและชายผู้ยิ่งใหญ่ ด้วยความกระตือรือร้นอันแรงกล้า ความรักชาติใหม่ล่าสุดจึงประกาศให้เราเป็นลูกหลานอันเป็นที่รักที่สุดของตะวันออก ทำไมบนโลกนี้กล่าว ความรักชาตินี้ เราจะแสวงหาแสงสว่างจากชนชาติตะวันตกหรือไม่ เราไม่มีบ้านของเชื้อโรคแห่งระเบียบสังคมที่ดีกว่าระเบียบสังคมของยุโรปอย่างไม่มีสิ้นสุดมิใช่หรือ ทิ้งตัวเราไว้กับเหตุผลที่สดใสของเรา ไปสู่หลักการที่ประสบผลสำเร็จที่ซ่อนอยู่ใน ส่วนลึกของธรรมชาติอันทรงพลังของเราและโดยเฉพาะอย่างยิ่งศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา ในไม่ช้า เราก็จะทิ้งชนชาติเหล่านี้ทั้งหมดไว้เบื้องหลัง กลายเป็นกระดูกในความผิดพลาดและการโกหก และอะไรที่เราควรจะอิจฉาในโลกตะวันตก สงครามศาสนา สมเด็จพระสันตะปาปา ความกล้าหาญ การสอบสวน ทั้งหมดนี้ เป็นสิ่งที่ดี - ไม่มีอะไรจะพูด และแท้จริงแล้ว ตะวันตกเป็นแหล่งกำเนิดของวิทยาศาสตร์และภูมิปัญญาอันล้ำลึกใช่หรือไม่?

ทุกคนรู้ดีว่าบ้านเกิดของสิ่งทั้งหมดนี้คือตะวันออก ขอให้เรากลับไปสู่ตะวันออกนี้ ซึ่งเราได้ติดต่อกับทุกที่ จากที่ซึ่งครั้งหนึ่งเราเคยได้รับความเชื่อ กฎของเรา คุณธรรมของเรา ทุกสิ่งที่ทำให้เรากลายเป็นบุคคลที่มีอำนาจมากที่สุดในโลก ตะวันออกเก่ากำลังล่วงลับไปสู่ความเป็นนิรันดร์ และเราเป็นทายาทโดยชอบธรรมไม่ใช่หรือ? ประเพณีอันอัศจรรย์ของเขาจะต้องคงอยู่ในหมู่พวกเราตลอดไป ความจริงอันยิ่งใหญ่และลึกลับทั้งหมดของเขาจะต้องได้รับการตระหนักรู้ การอนุรักษ์ซึ่งมอบให้แก่เขาตั้งแต่ต้นศตวรรษ... ตอนนี้คุณเข้าใจถึงที่มาของพายุที่เพิ่งพัดถล่มฉันและ เห็นว่าการปฏิวัติที่แท้จริงกำลังเกิดขึ้นในหมู่พวกเรา ปฏิกิริยาอันแรงกล้าต่อการตรัสรู้ ต่อต้านแนวคิดตะวันตก ต่อต้านการรู้แจ้งนั้นและแนวคิดเหล่านั้นที่ทำให้เราเป็นอย่างที่เราเป็น และผลซึ่งก็คือแม้กระทั่งการเคลื่อนไหวในปัจจุบันเอง ปฏิกิริยานั้นเอง " ความคิดที่ว่าในอดีตของเราไม่มีอะไรสร้างสรรค์เลย Chaadaev ต้องการพัฒนาในบทที่สองของ Apology แต่มีเพียงไม่กี่บรรทัด: "มีข้อเท็จจริงที่มีอำนาจสูงสุดเหนือการเคลื่อนไหวทางประวัติศาสตร์ของเราตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ดำเนินไปตลอดประวัติศาสตร์ทั้งหมดของเรา ซึ่งบรรจุอยู่ในความรู้สึกของปรัชญาทั้งหมด แสดงให้เห็นชีวิตทางสังคมของเราในทุกยุคสมัย กำหนดลักษณะของปรัชญา ขณะเดียวกันก็เป็นองค์ประกอบสำคัญของความยิ่งใหญ่ทางการเมืองของเรา และ เหตุผลที่แท้จริงความอ่อนแอทางปัญญาของเรา: ความจริงข้อนี้เป็นข้อเท็จจริงทางภูมิศาสตร์” เจ้าชายกาการินผู้จัดพิมพ์ผลงานของ Chaadaev กล่าวในบันทึกต่อไปนี้: "ต้นฉบับจบลงที่นี่และไม่มีวี่แววว่าจะดำเนินต่อไป" หลังจากเหตุการณ์เกิดขึ้นกับ "จดหมายปรัชญา" ของ Chaadaev อาศัยอยู่เกือบอย่างต่อเนื่องในมอสโกเป็นเวลา 20 ปี แม้ว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเขาไม่ได้แสดงตัวว่ามีอะไรพิเศษ แต่ - Herzen เป็นพยาน - ถ้า Chaadaev อยู่ใน บริษัท แล้ว“ ไม่ว่าฝูงชนจะหนาแค่ไหนก็ตาม ตาก็พบเขาทันที” Chaadaev เสียชีวิตในกรุงมอสโกเมื่อวันที่ 14 เมษายน พ.ศ. 2399

มาจากครอบครัวของผู้เขียน "ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ" จำนวน 7 เล่ม มิคาอิล ชเชอร์บาตอฟ, Pyotr Yakovlevich Chaadaev เกิดมาเพื่ออาชีพรัฐบาลที่ยอดเยี่ยม ก่อนสงครามปี 1812 เขาเข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยมอสโกเป็นเวลา 4 ปีซึ่งเขาได้เป็นเพื่อนกับตัวแทนหลายคนของสมาคมลับที่กำลังเติบโตผู้เข้าร่วมในอนาคตในขบวนการ Decembrist - Nikolai Turgenev และ Ivan Yakushkin Chaadaev มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการสู้รบกับนโปเลียนต่อสู้ที่ Borodino, Tarutino และ Maloyaroslavets (ซึ่งเขาได้รับรางวัล Order of St. Anne) และมีส่วนร่วมในการยึดปารีส หลังสงคราม “ เจ้าหน้าที่ผู้กล้าหาญผู้นี้ผ่านการทดสอบในสามแคมเปญอันยิ่งใหญ่มีเกียรติไร้ที่ติซื่อสัตย์และเป็นมิตรในความสัมพันธ์ส่วนตัว” (ตามคำอธิบายร่วมสมัยของเขา) ได้พบกับ Alexander Pushkin วัย 17 ปีซึ่งความคิดเห็นของเขามีอิทธิพลอย่างมาก

ในปี พ.ศ. 2360 เขาเข้ารับราชการทหารในกรมทหาร Semenovsky และอีกหนึ่งปีต่อมาเขาก็เกษียณ สาเหตุของการตัดสินใจที่เร่งรีบเช่นนี้คือการปราบปรามอย่างรุนแรงของการจลาจลของกองพัน Life Guards ที่ 1 ซึ่งผู้เข้าร่วมซึ่ง Chaadaev เห็นอกเห็นใจมาก การตัดสินใจอย่างกะทันหันของนายทหารหนุ่มที่มีแนวโน้มอายุ 23 ปีทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาวอย่างมากในสังคมชั้นสูง: การกระทำของเขาถูกอธิบายโดยการไปสายต่อจักรพรรดิพร้อมรายงานการจลาจลที่เกิดขึ้นหรือจากเนื้อหาของการสนทนากับ ซาร์ซึ่งทำให้เกิดการตำหนิอย่างโกรธเคืองจาก Chaadaev อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนชีวประวัติของปราชญ์ M. O. Gershenzon ซึ่งอ้างถึงแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เชื่อถือได้ ให้คำอธิบายต่อไปนี้ในคนแรก: “ ฉันพบว่าการละเลยความเมตตานี้เป็นเรื่องน่าขบขันมากกว่าการแสวงหามัน เป็นเรื่องน่ายินดีสำหรับฉันที่ได้แสดงความดูหมิ่นต่อผู้ที่ดูหมิ่นทุกคน... ในกรณีนี้ เป็นเรื่องที่น่ายินดียิ่งกว่าที่ได้เห็นความโกรธของคนโง่ที่เย่อหยิ่ง”

อาจเป็นไปได้ว่า Chaadaev ลาออกจากราชการโดยมีสถานะของหนึ่งในตัวละครที่โด่งดังที่สุดในยุคนั้น ปริญญาตรีที่มีสิทธิ์ และเป็นคนสำรวยทางสังคมหลัก ผู้ร่วมสมัยคนหนึ่งของปราชญ์เล่าว่า“ ต่อหน้าเขามันเป็นไปไม่ได้เลยมันเป็นเรื่องที่น่าอึดอัดใจที่จะยอมจำนนต่อคำหยาบคายทุกวัน เมื่อเขาปรากฏตัว ทุกคนก็มองไปรอบๆ ทั้งด้านศีลธรรมและจิตใจโดยไม่สมัครใจ จัดระเบียบและดูแลตัวเอง” Yu. M. Lotman นักประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียที่น่าเชื่อถือที่สุดซึ่งกล่าวถึงลักษณะเฉพาะของความฟุ่มเฟือยในที่สาธารณะของ Chaadaev ตั้งข้อสังเกตว่า:“ พื้นที่แห่งความฟุ่มเฟือยของเสื้อผ้าของเขาอยู่ในการขาดความฟุ่มเฟือยอย่างกล้าหาญ” ยิ่งกว่านั้นไม่เหมือนกับลอร์ดไบรอนผู้มีชื่อเสียงชาวอังกฤษอีกคนหนึ่งนักปรัชญาชาวรัสเซียชอบความเรียบง่ายที่ยับยั้งชั่งใจและแม้แต่ความพิถีพิถันในรูปลักษณ์ของเขา การจงใจไม่คำนึงถึงเทรนด์แฟชั่นทำให้เขาโดดเด่นอย่างมากจากคนรุ่นเดียวกันโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวสลาฟฟีลิสซึ่งเชื่อมโยงเครื่องแต่งกายของพวกเขาเข้ากับแนวทางทางอุดมการณ์ (สวมเคราเพื่อแสดงโดยแนะนำให้ผู้หญิงสวมชุดอาบแดด) อย่างไรก็ตามทัศนคติทั่วไปต่อตำแหน่ง "ผู้กำหนดเทรนด์" ซึ่งเป็นตัวอย่างของภาพลักษณ์สาธารณะทำให้ภาพลักษณ์ของ Chaadaev คล้ายกับเพื่อนร่วมงานต่างชาติที่หรูหราของเขา

ในปีพ. ศ. 2366 Chaadaev ไปต่างประเทศเพื่อรับการรักษาและก่อนออกเดินทางเขาได้มอบโฉนดให้กับพี่น้องสองคนเป็นทรัพย์สินของเขาโดยตั้งใจอย่างชัดเจนว่าจะไม่กลับไปยังบ้านเกิดของเขา เขาจะใช้เวลาสองปีข้างหน้าในลอนดอน จากนั้นในปารีส จากนั้นในโรมหรือมิลาน อาจเป็นเพราะระหว่างการเดินทางผ่านยุโรปครั้งนี้ที่ Chaadaev เริ่มคุ้นเคยกับผลงานของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศสและเยอรมัน ดังที่นักประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย M. Velizhev เขียนว่า "การก่อตัวของมุมมอง "ต่อต้านรัสเซีย" ของ Chaadaev ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1820 เกิดขึ้นในบริบททางการเมืองที่เกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและเนื้อหาของพันธมิตรศักดิ์สิทธิ์แห่งกษัตริย์แห่งยุโรป ” หลังจากผลของสงครามนโปเลียน รัสเซียก็คิดว่าตนเองเป็นผู้นำของยุโรปอย่างไม่ต้องสงสัย - "ซาร์แห่งรัสเซีย หัวหน้าแห่งซาร์" ตามข้อมูลของพุชกิน อย่างไรก็ตามสถานการณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ในยุโรปเกือบหนึ่งทศวรรษหลังจากสิ้นสุดสงครามค่อนข้างน่าผิดหวังและอเล็กซานเดอร์ที่ 1 เองก็ได้ย้ายออกไปจากแนวคิดรัฐธรรมนูญก่อนหน้านี้และโดยทั่วไปแล้วค่อนข้างเย็นลงถึงความเป็นไปได้ของความสามัคคีทางจิตวิญญาณกับปรัสเซียน และกษัตริย์ออสเตรีย อาจเป็นไปได้ว่าในที่สุดคำอธิษฐานร่วมกันของจักรพรรดิที่ได้รับชัยชนะในระหว่างการประชุมอาเค่นในปี พ.ศ. 2361 ก็ถูกส่งมอบให้ถูกลืมเลือนในที่สุด

เมื่อกลับมารัสเซียในปี พ.ศ. 2369 Chaadaev ถูกจับกุมทันทีในข้อหาเป็นสมาชิกของสมาคมลับของผู้หลอกลวง ความสงสัยเหล่านี้รุนแรงขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2357 Chaadaev ได้เข้าเป็นสมาชิกของ Masonic Lodge ในคราคูฟและในปี พ.ศ. 2362 เขาได้รับการยอมรับให้เป็นหนึ่งในองค์กร Decembrist แรก ๆ - สหภาพสวัสดิการ สามปีต่อมา ตามพระราชกฤษฎีกาอันเข้มงวด องค์กรลับทั้งหมด - ทั้ง Freemasons และ Decembrists - ถูกแบนโดยไม่คำนึงถึงอุดมการณ์และเป้าหมายของพวกเขา เรื่องราวของ Chaadaev จบลงอย่างมีความสุข: หลังจากลงนามในเอกสารระบุว่าเขาไม่มีความสัมพันธ์กับพวกคิดอิสระนักปราชญ์ก็ถูกปล่อยตัว Chaadaev ตั้งรกรากอยู่ในมอสโก ในบ้านของ E. G. Levasheva บน Novaya Basmannaya และเริ่มทำงานหลักของเขา "Philosophical Letters" งานนี้ทำให้ Chaadaev กลับสู่ความรุ่งโรจน์ของฝ่ายค้านหลักแห่งยุคนั้นทันทีแม้ว่าในจดหมายฉบับหนึ่งของเขาถึง A.I นักปรัชญาของ Turgenev เองก็บ่นว่า:“ ฉันทำอะไรลงไปฉันพูดอะไรเพื่อที่ฉันจะได้นับเป็นหนึ่งในฝ่ายค้าน? ฉันไม่พูดหรือทำอะไรอย่างอื่น ฉันแค่ย้ำว่าทุกสิ่งมุ่งสู่เป้าหมายเดียวและเป้าหมายนี้คืออาณาจักรของพระเจ้า”

ก่อนที่จะตีพิมพ์งานนี้ได้รับการเผยแพร่อย่างแข็งขันในหมู่ส่วนที่ก้าวหน้าที่สุดของสังคม แต่การปรากฏตัวของ "จดหมายปรัชญา" ในนิตยสาร Telescope ในปี พ.ศ. 2379 ทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาวร้ายแรง ทั้งบรรณาธิการของสิ่งพิมพ์และเซ็นเซอร์จ่ายเงินสำหรับการตีพิมพ์ผลงานของ Chaadaev และผู้เขียนเองก็ถูกประกาศว่าบ้าตามคำสั่งของรัฐบาล เป็นที่น่าสนใจที่ตำนานและการโต้เถียงมากมายเกิดขึ้นเกี่ยวกับกรณีที่รู้จักกันดีครั้งแรกในประวัติศาสตร์รัสเซียเกี่ยวกับการใช้จิตเวชเชิงลงโทษ: แพทย์ซึ่งควรจะทำการตรวจอย่างเป็นทางการของ "ผู้ป่วย" ในการประชุมครั้งแรกบอกกับ Chaadaev: " ถ้าไม่ใช่เพราะครอบครัวของผม ภรรยาของผม และลูกๆ อีกหกคน ผมจะแสดงให้พวกเขาเห็นว่าใครที่บ้าจริงๆ”

ในงานที่สำคัญที่สุดของเขา Chaadaev ได้ทบทวนอุดมการณ์ของผู้หลอกลวงอย่างมีนัยสำคัญซึ่งเขาได้แบ่งปันส่วนใหญ่ในฐานะ "ผู้หลอกลวงที่ไม่มีเดือนธันวาคม" หลังจากการศึกษาแนวคิดหลักทางปัญญาที่สำคัญในยุคนั้นอย่างรอบคอบ (นอกเหนือจากปรัชญาศาสนาของฝรั่งเศส de Maistre รวมถึงงานของเชลลิงเกี่ยวกับปรัชญาธรรมชาติด้วย) ความเชื่อมั่นก็เกิดขึ้นว่าความเจริญรุ่งเรืองในอนาคตของรัสเซียเป็นไปได้บนพื้นฐานของการตรัสรู้ทั่วโลก การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและจริยธรรมของมนุษยชาติเพื่อค้นหาเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ ในความเป็นจริงมันเป็นงานของ Chaadaev ที่กลายเป็นแรงผลักดันในการพัฒนาโรงเรียนปรัชญารัสเซียแห่งชาติ หลังจากนั้นไม่นานผู้สนับสนุนของเขาก็จะเรียกตัวเองว่าชาวตะวันตกและฝ่ายตรงข้ามของเขา - ชาวสลาฟไฟล์ "คำถามสาปแช่ง" แรกที่จัดทำขึ้นใน "จดหมายปรัชญา" นักคิดชาวรัสเซียที่สนใจในอนาคต: วิธีตระหนักถึงยูโทเปียสากลระดับโลกและการค้นหาเอกลักษณ์ประจำชาติของตนเองซึ่งเป็นเส้นทางพิเศษของรัสเซียที่เกี่ยวข้องโดยตรงกับปัญหานี้

น่าแปลกใจที่ Chaadaev เรียกตัวเองว่าเป็นนักปรัชญาทางศาสนาแม้ว่าจะสะท้อนถึงมรดกของเขาเพิ่มเติมจนกลายเป็นประวัติศาสตร์รัสเซียที่มีเอกลักษณ์ก็ตาม Chaadaev เชื่อในการดำรงอยู่ของ Demiurge สัมบูรณ์ที่เลื่อนลอยซึ่งเปิดเผยตัวเองในการสร้างของเขาเองผ่านเกมแห่งโอกาสและเจตจำนงแห่งโชคชะตา โดยไม่ปฏิเสธศรัทธาของคริสเตียนโดยรวมเขาเชื่อว่าเป้าหมายหลักของมนุษยชาติคือ "การสถาปนาอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก" และในงานของ Chaadaev นั้นเป็นคำอุปมาสำหรับสังคมที่ยุติธรรมสังคมแห่งความเจริญรุ่งเรืองและ ความเท่าเทียมกันปรากฏขึ้นครั้งแรก

สิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นบ่อยนัก เสียงจากกลางศตวรรษที่ 19 ฟังดูเหมือนเรากำลังฟังการถ่ายทอดสด จริงๆแล้วนั่นคือสิ่งที่เกิดขึ้น ในการประชุมสภาผู้แทนราษฎรครั้งแรกของสหภาพโซเวียตซึ่งยังคงเป็นจุดสูงสุดของรัฐสภาในประเทศการแข่งขันในความกล้าหาญของพลเมืองได้เกิดขึ้น เมื่อมาถึงแท่น วิทยากรแต่ละคนพยายามทำให้ผู้ชมประหลาดใจด้วยการเปิดเผยระบอบการปกครองอย่างไร้ความปราณี Yevgeny Yevtushenko ตะโกนว่าคณะกรรมการวางแผนแห่งรัฐของสหภาพโซเวียตเป็นเหมือน "โรงซ่อมขนาดใหญ่สำหรับการซ่อมแซมเครื่องแต่งกายของกษัตริย์ที่เปลือยเปล่าเล็กน้อย" ยูริ อาฟานาเซฟ กล่าวหาว่าสภาคองเกรสจัดตั้ง "สภาสูงสุดสตาลิน-เบรจเนฟ"
แต่ชาดาเอฟชนะด้วยความได้เปรียบที่ชัดเจน ที่สุด ผู้ชายแข็งแรงดาวเคราะห์ยูริ Vlasov ซึ่งล่องลอยจากนักยกน้ำหนักไปสู่ผู้รอบรู้พูดซ้ำคำพูดอันขมขื่นของเขาจากแท่น:“ เราเป็นคนพิเศษเราเป็นของประเทศเหล่านั้นที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของมนุษยชาติ แต่มีอยู่เพียงเพื่อให้ โลกว่า "บทเรียนอันเลวร้ายบางอย่าง" และเขาก็สรุปว่า “ไม่ควรจะมี “บทเรียนที่เลวร้าย” อีกต่อไป”
และข้อสังเกตอีกอย่างหนึ่ง เจ้าหน้าที่คนใดไม่ค่อยได้เหยียบจัตุรัส Ivanovo ในเครมลินโดยไม่จ้องมองที่ Tsar Bell และ Tsar Cannon ครั้งหนึ่ง Chaadaev มองดูพวกเขา ซึ่ง Herzen เก็บรักษาความคิดไว้สำหรับคนรุ่นหลัง: “ในมอสโก Chaadaev เคยพูดว่า ชาวต่างชาติทุกคนจะถูกพาไปดูปืนใหญ่ขนาดใหญ่และระฆังใบใหญ่ ปืนใหญ่ที่ไม่สามารถยิงได้ และระฆังที่ล้มลงก่อนที่จะดังขึ้น เมืองที่น่าตื่นตาตื่นใจซึ่งสถานที่ท่องเที่ยวนั้นโดดเด่นด้วยความไร้สาระ: หรืออาจเป็นระฆังขนาดใหญ่ที่ไม่มีลิ้น - อักษรอียิปต์โบราณที่แสดงถึงประเทศอันเงียบสงบอันกว้างใหญ่นี้” อย่างไรก็ตาม ผู้แต่ง "Past and Thoughts" ก็เป็นคำพังเพยที่ดีเช่นกัน “เหตุใดรัสเซียจึงเงียบงันจนน่ากลัวเช่นนี้” - เขาถาม. และตัวเขาเองก็ตอบว่า: "เพราะผู้คนกำลังหลับอยู่หรือเพราะพวกเขาตีหัวคนที่ตื่นขึ้นมาอย่างเจ็บปวด" Chaadaev ที่ตื่นเช้ากว่าคนอื่นก็ประสบกับสิ่งนี้ด้วยตัวเอง
ในวันที่อากาศแจ่มใสวันหนึ่งฉันตัดสินใจที่จะตระหนักถึงแผนการอันยาวนาน: เพื่อค้นหาหลุมศพของ Chaadaev ในสุสานของอาราม Donskoy และสาวโรแมนติก Avdotya Sergeevna Norova ผู้ซึ่งหลงรักเขา
ตอนที่พวกเขาพบกัน เขาอายุ 34 ปี เธออายุ 28 ปี ดุนยาผู้ฉลาด ผู้ไม่เคยแยกจากกันกับหนังสือ รักเขาอย่างเสียสละ ความรู้สึกของเธอไม่มีความหลงใหล - มีเพียงความอ่อนโยนและความเอาใจใส่เท่านั้น เธอปรุงน้ำเชื่อมเชอร์รี่ให้เขาและถักถุงน่องอุ่นสำหรับฤดูหนาว เขายอมให้เธอบูชาสิ่งนี้อย่างไม่เห็นแก่ตัวและบางครั้งก็ทำให้เธอเสียด้วยซ้ำโดยพูดว่า: "นางฟ้าของฉัน Dunichka!" จดหมาย 49 ฉบับของเธอที่เก็บรักษาไว้ในเอกสารของ Chaadaev น่าทึ่งมากในการอุทิศตนอย่างไม่ประมาท “มันดูแปลกและผิดปกติสำหรับคุณไหมที่ฉันต้องการขอพรจากคุณ? - วันหนึ่งเธอเขียนถึงเขา “ฉันมีความปรารถนานี้บ่อยครั้ง และดูเหมือนว่าถ้าฉันตัดสินใจทำสิ่งนี้ ฉันจะยินดีอย่างยิ่งที่จะยอมรับมันจากคุณ คุกเข่าลงด้วยความเคารพทั้งหมดที่ฉันมีต่อคุณ” และที่เจ็บปวดยิ่งกว่านั้น: “ฉันคงกลัวตายถ้าฉันจินตนาการได้ว่าการตายของฉันจะทำให้คุณเสียใจ”
นักวิจัยบางคนมองว่า Norova ซึ่งเป็นต้นแบบของ Tatyana Larina ด้วยการจ้องมองชวนฝันและคิ้วโค้งยาวของเธอ บางทีนี่อาจมาจาก "คำใบ้" ของพุชกินผู้เขียน: "ชาดาเยฟคนที่สองของฉันคือเยฟเจนี" และ Onegin คืออะไรหากไม่มี Tatiana? แต่เวอร์ชันนี้แทบจะไม่เป็นความจริงเลย มีเพียงการสร้างสายสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาเท่านั้น: ทั้งคู่เป็นคนแรกที่สารภาพความรักต่อไอดอลของพวกเขา
ตั้งแต่วัยเด็ก Dunya อ่อนแอป่วยบ่อยและเมื่อก่อนอายุ 37 ปีเธอก็จางหายไปอย่างเงียบ ๆ (หลายคนเชื่อ - จากความรัก) ครอบครัวของเธอไม่ได้ตำหนิ Chaadaev แต่ตัวเขาเองที่มีอายุยืนยาวกว่า Norova กว่าสองทศวรรษก็ตกใจกับการตายของเธอ หลังจากที่เขาเสียชีวิตในวันที่ 14 เมษายน พ.ศ. 2399 ปรากฎว่าในพินัยกรรมของ Chaadaev "ในกรณีที่เสียชีวิตอย่างกะทันหัน" หมายเลขที่สองรวมคำขอ: "ลองฝังฉันไว้ในอาราม Donskoy ใกล้หลุมศพของ Avdotya Sergeevna Norova ” เขาไม่สามารถให้ของขวัญที่ดีกว่าแก่เธอได้

ไม่มีความเท่าเทียมกันในสุสานเช่นกัน
ฉันต้องการค้นหาหลุมศพทั้งสองนี้ในโบสถ์ Donskoy เก่า ที่จุดประชาสัมพันธ์ ฉันค้นพบชื่อของ Chaadaev อย่างรวดเร็วในรายชื่อผู้ถูกฝังซึ่งได้รับมอบหมายหมายเลข 26-SH แต่เห็นได้ชัดว่า Norova ดูเหมือนว่าฝ่ายบริหารจะมีตัวเลขที่ไม่มีนัยสำคัญเกินกว่าจะรวมอยู่ในรายชื่อผู้เสียชีวิตระดับวีไอพี แต่ฉันพบสถานที่แห่งความสงบสุขสำหรับทั้งคู่ ถูกฝังไว้ใกล้กับอาสนวิหารเล็ก หลุมศพของ Chaadaev ถูกปกคลุมด้วยแผ่นรอยแตก และที่หัวของมันมีเสาหินแกรนิตขนาดเล็กสองต้นสูงประมาณหนึ่งเมตรครึ่ง ติดตั้งอยู่เหนือขี้เถ้าของดุนยาและแม่ของเธอ
ฉันหยิบกล้องขึ้นมาเพื่อถ่ายภาพมุมที่ไม่โดดเด่นนี้ โดยวางดอกกุหลาบสีแดงบนหลุมศพของ Dunya ก่อน พวกมันจะลุกโชนกับพื้นหลังของภูมิทัศน์สุสานสีเทา แต่ปรากฎว่าในอาราม Donskoy ไม่ได้ขายดอกไม้ - มีเพียงเทียนเท่านั้น

ไฟที่สามารถทำให้ตาบอดได้
คุณไม่สามารถใช้แนวที่โด่งดังของ Nekrasov เกี่ยวกับ Dobrolyubov กับ Chaadaev ได้: "เขารักบ้านเกิดของเขาเหมือนผู้หญิง" เราจะพูดถึงทัศนคติของ Chaadaev ที่มีต่อบ้านเกิดของเขาในภายหลัง ผู้หญิงที่รายล้อมชายหนุ่มรูปร่างสูงเพรียวคนนี้อยู่เสมอ ดวงตาสีฟ้าเทาและด้วยใบหน้าของเขาราวกับแกะสลักจากหินอ่อน เขาพยายามจะรักษาระยะห่าง ส่วนหนึ่งใกล้เคียงกับคำแนะนำของเพื่อนที่ฉลาดของเขา Ekaterina Levashova: “ ความรอบคอบทำให้คุณมีแสงสว่างที่สว่างเกินไปและพราวเกินไปสำหรับความมืดของเรา จะดีกว่าไหมที่จะแนะนำมันทีละเล็กทีละน้อยแทนที่จะทำให้ผู้คนตาบอดด้วยความเปล่งประกายของ Tabor และ ทำให้พวกเขาล้มคว่ำหน้าลงถึงพื้น?” ฉันขอเตือนผู้ที่ไม่ได้ดูพระคัมภีร์มาเป็นเวลานาน: บนภูเขาทาโบร์ใกล้เมืองนาซาเร็ ธ การเปลี่ยนแปลงของพระคริสต์เกิดขึ้นหลังจากนั้นพระพักตร์ของพระองค์ก็ส่องแสงเหมือนดวงอาทิตย์
แต่มีเหตุผลอื่น นักประวัติศาสตร์และนักปรัชญา มิคาอิล เกอร์เชนซอน ในเอกสาร "Chaadaev" ชีวิตและการคิด” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1907 ได้สรุปไว้อย่างละเอียดในเชิงอรรถสองบรรทัด: “ดูเหมือนจะมีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากสัญชาตญาณทางเพศฝ่อแต่กำเนิด” Dmitry Merezhkovsky พูดอย่างยับยั้งชั่งใจเท่า ๆ กัน:“ เช่นเดียวกับนักโรแมนติกชาวรัสเซียหลายคนในยุค 20 และ 30, Nikolai Stankevich, Konstantin Aksakov, Mikhail Bakunin เขาเป็น "พรหมจารีโดยกำเนิด"
เพื่อประเมินว่าความคิดที่อยากรู้อยากเห็นของนักวิจัยมาไกลแค่ไหนตั้งแต่นั้นมา ฉันจะอ้างถึงหนังสือของ Konstantin Rotikov เรื่อง "Another Petersburg" ซึ่งอุทิศให้กับวัฒนธรรมเกย์ของเมืองบน Neva ซึ่งรวมถึงตัวแทนของเขารวมถึง Chaadaev ด้วย ปิดหัวข้อนี้ ฉันอยากจะทราบว่า Olga Vainstein ผู้เขียนการศึกษาหลัก "Dandy" ไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งกับ Rotikov ในความเห็นของเธอ ความเยือกเย็นต่อผู้หญิงเป็นเรื่องปกติของคนสำรวยรุ่นแรก โดยเริ่มจาก George Brammal ในตำนานผู้ไม่เคยมีเมียน้อย สั่งสอนความเป็นชายที่เข้มงวด และในฐานะผู้นำเทรนด์ ทำให้มนุษยชาติมีเสื้อคลุมสีดำ สิ่งที่ไม่มีใครสามารถสวมใส่ได้หรูหราเท่า Chaadaev สำรวยคนแรกของรัสเซีย
เขาดูไม่เลวร้ายไปกว่านี้ในชุดเครื่องแบบเสือ เมื่ออายุ 18 ปี Chaadaev เข้าร่วมใน Battle of Borodino และต่อสู้ตลอดทางจนถึงปารีส เขาต่อสู้ใกล้ Tarutino และ Maly Yaroslavets และเข้าร่วมในการต่อสู้หลักบนดินเยอรมัน สำหรับการสู้รบใกล้เมือง Kulm เขาได้รับรางวัล Order of St. Anne และสำหรับความแตกต่างในการรณรงค์ - Iron Cross
การพบกันครั้งแรกกับยุโรปส่งผลกระทบอย่างรุนแรงต่อโลกทัศน์ของ Chaadaev เจ้าหน้าที่รัสเซียซึ่งหลายคนก็รู้จักเหมือนตัวเขาเอง ภาษาฝรั่งเศสดีกว่าบ้านเราค้นพบสิ่งใหม่ในปารีส

นัดพบกับยุโรป
“เรายังเป็นเด็กหัวก้าวหน้า” Chaadaev เขียนในภายหลังด้วยท่าทีประชด “และไม่ได้มีส่วนช่วยใดๆ ให้กับคลังสมบัติของประชาชน แม้จะเป็นเพียงสิ่งเล็กๆ น้อยๆ เท่านั้น ระบบสุริยะตามตัวอย่างของชาวโปแลนด์ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของเรา หรือพีชคณิตที่ไม่ดี ตามตัวอย่างของชาวอาหรับที่นอกใจเหล่านี้ เราได้รับการปฏิบัติอย่างดีเพราะเราประพฤติตนเหมือนคนดี เพราะเรามีความสุภาพและถ่อมตัว เหมาะสมกับผู้มาใหม่ที่ไม่มีสิทธิ์ได้รับความเคารพอื่นใดนอกจากรูปร่างผอมเพรียว”
ชาวฝรั่งเศสที่พ่ายแพ้ร่าเริงและเปิดกว้าง มีความรู้สึกเป็นอยู่ที่ดีในวิถีชีวิตของพวกเขา และชื่นชมความสำเร็จของวัฒนธรรมของพวกเขา และป้ายบนบ้านหลังหนึ่ง - ความทรงจำของการปฏิวัติ - ทำให้ฉันประหลาดใจ: "ถนนสิทธิมนุษยชน"! ตัวแทนของประเทศสามารถรู้อะไรได้บ้างเกี่ยวกับเรื่องนี้โดยที่คำว่า "บุคลิกภาพ" ถูกประดิษฐ์ขึ้นโดย N. M. Karamzin เฉพาะในศตวรรษที่ 19 เท่านั้น? และใน ยุโรปตะวันตกแนวคิดนี้พร้อมกับ "ความเป็นปัจเจกบุคคล" กลายเป็นที่ต้องการเมื่อห้าศตวรรษก่อน โดยปราศจากสิ่งนี้ก็จะไม่มียุคฟื้นฟูศิลปวิทยา รัสเซียพลาดขั้นตอนนี้ เมื่อกลับมาถึงบ้าน ผู้ชนะของนโปเลียนได้เห็นบ้านเกิดของพวกเขาด้วยสายตาใหม่ ซึ่งเป็นผลกระทบที่ทหารโซเวียตจะต้องเผชิญในอีกหนึ่งศตวรรษครึ่งต่อมา ภาพที่รอพวกเขาอยู่ที่บ้านกลายเป็นเรื่องยาก: ความยากจนในวงกว้าง, ความไร้กฎหมาย, ความเด็ดขาดของเจ้าหน้าที่
แต่กลับมาที่พระเอกของเรื่องของเรากันดีกว่า เคานต์ ปอซโซ ดิ บอร์โก นักการทูตรัสเซียที่มีพื้นเพมาจากคอร์ซิกาเคยกล่าวไว้ว่า หากเขามีอำนาจ เขาจะบังคับให้ชาดาเยฟเดินทางทั่วยุโรปอย่างต่อเนื่องเพื่อที่เธอจะได้เห็น "รัสเซียที่เป็นฆราวาสโดยสมบูรณ์" ไม่สามารถดำเนินโครงการนี้แบบเต็มขนาดได้ แต่ในปี พ.ศ. 2366 Chaadaev ได้เดินทางเป็นเวลาสามปีผ่านอังกฤษ ฝรั่งเศส สวิตเซอร์แลนด์ อิตาลี และเยอรมนี พุชกินซึ่งกำลังอิดโรยในคีชีเนาในเวลานั้นบ่นว่า:“ พวกเขาบอกว่า Chaadaev กำลังจะเดินทางไปต่างประเทศ - ความหวังที่ฉันชื่นชอบที่สุดคือการเดินทางกับเขา - ตอนนี้พระเจ้าทรงรู้ว่าเราจะพบกันเมื่อใด” อนิจจากวียังคง "ถูกจำกัดการเดินทาง" จนกว่าจะสิ้นสุดชีวิตของเขา
จุดประสงค์ของการทัวร์โดย Chaadaev นั้นค่อนข้างแม่นยำในจดหมายแนะนำที่ Charles Cook มิชชันนารีชาวอังกฤษมอบให้เขา: "เพื่อศึกษาเหตุผลของความอยู่ดีมีสุขทางศีลธรรมของชาวยุโรปและความเป็นไปได้ในการปลูกฝังมันในรัสเซีย" การพิจารณาประเด็นนี้ถือเป็นส่วนสำคัญของ "จดหมายปรัชญา" ที่ Chaadaev ยังคงต้องเขียน ซึ่งจะมีทั้งหมดแปดฉบับ เขาจากไปด้วยความตั้งใจแน่วแน่ว่าจะไม่กลับมา Chaadaev พูดสี่ภาษาได้ทำความรู้จักกับนักปรัชญาชั้นนำของยุโรปได้อย่างง่ายดายและเพลิดเพลินกับงานฉลองทางปัญญา อย่างไรก็ตาม ปรากฎว่าความสัมพันธ์ของเขากับรัสเซียแข็งแกร่งกว่าที่เขาคิด และ Pyotr Yakovlevich ก็ตัดสินใจกลับมา “Chaadaev เป็นชาวรัสเซียคนแรกที่ในความเป็นจริงแล้วไปเยือนตะวันตกตามอุดมการณ์และหาทางกลับมาได้” Osip Mandelstam เขียน “ เครื่องหมายที่ Chaadaev ทิ้งไว้ในจิตสำนึกของสังคมรัสเซียนั้นลึกซึ้งและลบไม่ออกจนเกิดคำถามโดยไม่สมัครใจ: เขาไม่ใช่เพชรที่เขาวาดข้ามกระจกเหรอ?”

"การเขียนเชิงปรัชญา" และผลที่ตามมา
Chaadaev อยู่ในกลุ่มคนที่ถูกเรียกว่า "ผู้หลอกลวงที่ไม่มีเดือนธันวาคม" เขาเป็นเพื่อนของเกือบทุกคนที่ออกมาที่จัตุรัสวุฒิสภาเมื่อวันที่ 14 ธันวาคม พ.ศ. 2368 และตัวเขาเองก็เป็นสมาชิกของสหภาพสวัสดิการ แต่อย่างเป็นทางการ: เขาไม่ได้มีส่วนร่วมในกิจการดังกล่าว ข่าวละครที่ฉายในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กพบเขาในต่างประเทศและเขากังวลอย่างมากเกี่ยวกับโชคร้ายนี้ ความขมขื่นที่ฝังแน่นอยู่ในตัวเขาตลอดไปสะท้อนให้เห็นใน "จดหมายปรัชญา" ซึ่งกลายเป็นงานหลักในชีวิตของเขา
และทุกอย่างเริ่มต้นด้วยเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ - ด้วยจดหมายจาก Ekaterina Panova หญิงสาวผู้ก้าวหน้าที่สนใจการเมืองและยังยอมให้ตัวเอง - พูดน่ากลัว! - “อธิษฐานเผื่อชาวโปแลนด์เพราะพวกเขาต่อสู้เพื่ออิสรภาพ” เธอชอบพูดคุยกับ Chaadaev เกี่ยวกับประเด็นทางศาสนา แต่สำหรับเธอแล้วดูเหมือนว่าเขาจะสูญเสียทัศนคติที่มีต่อเธอในอดีตและไม่เชื่อว่าความสนใจของเธอในเรื่องนี้มีความจริงใจ “ถ้าคุณเขียนตอบผมสักสองสามคำ ผมก็จะดีใจ” ปาโนวากล่าวสรุป Chaadaev เป็นผู้ชายที่ถูกต้องไร้ที่ติจึงนั่งลงทันทีเพื่อเขียนจดหมายตอบกลับหากในยุคของข้อความคุณสามารถเรียกข้อความหนาแน่น 20 หน้าด้วยวิธีนั้นได้ ใช้เวลาหนึ่งปีครึ่ง และเมื่อจดหมายสิ้นสุดลง เขาตัดสินใจว่าอาจจะสายเกินไปที่จะส่ง นี่คือที่มาของ "จดหมายปรัชญา" ฉบับแรกและโด่งดังที่สุดของ Chaadaev Pyotr Yakovlevich รู้สึกยินดี: สำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่าเขาจะพบรูปแบบที่เป็นธรรมชาติและผ่อนคลายในการนำเสนอประเด็นทางปรัชญาที่ซับซ้อน
มีอะไรเปิดเผยต่อผู้อ่านในความคิดที่ได้มายากและคิดซ้ำแล้วซ้ำเล่าซึ่งเขาพยายามจะถ่ายทอดให้พวกเขาฟัง? ตามคำกล่าวของ Mandelstam พวกเขากลายเป็น "ตั้งฉากที่เข้มงวด และกลับคืนสู่ความคิดแบบรัสเซียดั้งเดิม" รัสเซียถือเป็นรูปลักษณ์ใหม่โดยสิ้นเชิง "ตั้งฉาก" กับมุมมองอย่างเป็นทางการ เป็นการวินิจฉัยที่ยากแต่ตรงไปตรงมา ทำไมเราไม่รู้วิธีการใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาดกับความเป็นจริงที่อยู่รอบตัวเรา? ทำไมเราต้อง “ทุบหัวเราด้วยค้อน” ซึ่งเป็นสัญชาตญาณและนิสัยของคนอื่น? เมื่อเปรียบเทียบประเทศของเขากับยุโรป Chaadaev ซึ่งเรียกตัวเองว่า "นักปรัชญาคริสเตียน" ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับบทบาทของศาสนาในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของรัสเซีย เขาเชื่อว่าเธอ "ถูกดึงออกมาและแยกตัวออกไปโดยศาสนาคริสต์ ซึ่งรับมาจากแหล่งที่ปนเปื้อน จากไบแซนเทียมที่เสียหายและล่มสลาย ซึ่งละทิ้งความสามัคคีของคริสตจักร คริสตจักรรัสเซียตกเป็นทาสของรัฐ และนี่กลายเป็นที่มาของความเป็นทาสทั้งหมดของเรา” ความเต็มใจของนักบวชที่จะยอมจำนนต่ออำนาจทางโลกเป็นลักษณะทางประวัติศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ และเราต้องพยายามอย่างหนักที่จะไม่สังเกตว่ากระบวนการนี้ยังคงเกิดขึ้นในปัจจุบัน
นี่คือข้อความที่ทรงพลังและขมขื่นที่สุดบทหนึ่งของจดหมายปรัชญา: “แนวคิดเกี่ยวกับระเบียบ หน้าที่ กฎหมาย ซึ่งประกอบขึ้นเป็นบรรยากาศของตะวันตก เป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเรา และทุกสิ่งในที่ส่วนตัวและสาธารณะของเรา ชีวิตเป็นเรื่องบังเอิญ ไม่ปะติดปะต่อ และไร้สาระ จิตของเราปราศจากระเบียบวินัยของจิตใจแบบตะวันตก ไสยศาสตร์แบบตะวันตกไม่เป็นที่รู้จักสำหรับเรา ความรู้สึกทางศีลธรรมของเรานั้นตื้นเขินอย่างยิ่งและสั่นคลอน เราแทบไม่แยแสต่อความดีและความชั่ว ต่อความจริงและความเท็จ
ตลอดชีวิตอันยาวนานของเรา เราไม่ได้เสริมสร้างมนุษยชาติด้วยความคิดเดียว แต่มองหาเพียงแนวคิดที่ยืมมาจากผู้อื่นเท่านั้น ดังนั้นเราจึงอาศัยอยู่ในปัจจุบันที่คับแคบ ปราศจากอดีตและอนาคต เราไม่ไปไหน และเติบโตโดยไม่เติบโต”
“จดหมาย” ที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Telescope ฉบับที่ 15 ภายใต้หัวข้อไร้เดียงสา “วิทยาศาสตร์และศิลปะ” ได้รับการตอบรับตามที่ Chaadaev กล่าวพร้อมกับ “เสียงร้องที่เป็นลางร้าย” การละเมิดที่สะสมอยู่บนเขาอาจรวมอยู่ในกวีนิพนธ์ที่ประสบความสำเร็จสูงสุดของประเภทนี้ “ไม่เคยที่ใดก็ตาม ในประเทศใดๆ ที่จะยอมให้ตัวเองมีพฤติกรรมอวดดีเช่นนี้” ฟิลิปป์ วีเกล รองประธานกระทรวงศาสนาต่างประเทศ ชาวเยอรมันโดยกำเนิด ผู้รักชาติโดยอาชีพ กล่าว “พวกเขาสาปแช่งแม่ที่รักและตบแก้มเธอ” Dmitry Tatishchev เอกอัครราชทูตรัสเซียในกรุงเวียนนากลายเป็นนักวิจารณ์ที่ดุร้ายไม่น้อย:“ Chaadaev ระบายความเกลียดชังอันเลวร้ายเช่นนี้ต่อบ้านเกิดของเขาซึ่งสามารถปลูกฝังให้เขาได้ด้วยกองกำลังที่ชั่วร้ายเท่านั้น” และกวี Nikolai Yazykov ซึ่งใกล้ชิดกับชาวสลาฟฟีลในช่วงบั้นปลายชีวิตของเขาดุ Chaadaev ในข้อ: "รัสเซียเป็นคนต่างด้าวสำหรับคุณโดยสิ้นเชิง / ประเทศบ้านเกิดของคุณ: / ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของมัน / คุณเกลียดทุกสิ่งโดยสิ้นเชิง / คุณละทิ้งพวกเขาอย่างขี้ขลาด / คุณจูบรองเท้าพ่อของคุณ” ที่นี่เขารู้สึกตื่นเต้น Chaadaev ซึ่งให้ความสำคัญกับหลักการทางสังคมของนิกายโรมันคาทอลิกและความสัมพันธ์อันใกล้ชิดกับวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ แต่ยังคงซื่อสัตย์ต่อพิธีกรรมออร์โธดอกซ์
นักศึกษามหาวิทยาลัยมอสโก ซึ่งทำให้ฉันนึกถึงการเฝ้าระวังในชั้นเรียนของ "พวกนาชิสต์" ยุคใหม่ ได้เข้ามาหาเคานต์ สโตรกานอฟ ผู้ดูแลเขตการศึกษาของมอสโก และประกาศว่าพวกเขาพร้อมที่จะยืนหยัดเพื่อต่อต้านรัสเซียที่ขุ่นเคืองด้วยอาวุธในมือ จิตสำนึกของเยาวชนได้รับการชื่นชม แต่พวกเขาไม่ได้รับอาวุธ
จดหมายของ Chaadaev ยังได้รับเสียงสะท้อนจากนานาชาติอีกด้วย เอกอัครราชทูตออสเตรียประจำเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เคานต์ฟิเกลมอนส่งรายงานถึงนายกรัฐมนตรีเมตเทอร์นิชซึ่งเขาประกาศว่า: “ในมอสโก ในวารสารวรรณกรรมชื่อเทเลสโคป จดหมายที่เขียนถึงสุภาพสตรีชาวรัสเซียโดยพันเอกชาดาเยฟที่เกษียณอายุราชการได้รับการตีพิมพ์... มัน ล้มลงราวกับระเบิดท่ามกลางความไร้สาระของรัสเซียและหลักการทางศาสนาและการเมืองซึ่งเมืองหลวงมีแนวโน้มอย่างมาก”
ชะตากรรมของ Chaadaev เป็นไปตามคาดถูกตัดสินที่ด้านบน โดยธรรมชาติแล้วจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 อ่านงานของเขาไม่จบ แต่เขียนข้อมติ: "เมื่ออ่านบทความนี้แล้วฉันพบว่าเนื้อหาของบทความเป็นส่วนผสมของเรื่องไร้สาระที่หยิ่งผยองซึ่งคู่ควรกับคนบ้า" นี่ไม่ใช่การประเมินทางวรรณกรรม แต่เป็นการวินิจฉัยทางการแพทย์ ซึ่งคล้ายกันมากกับการประเมินที่ผู้เผด็จการให้เกียรติ Lermontov โดยกล่าวถึง "วีรบุรุษแห่งกาลเวลาของเรา" และรถก็หมุนไป มีการสร้างคณะกรรมการสอบสวนและแม้ว่าจะไม่พบร่องรอยของการสมรู้ร่วมคิด แต่มาตรการก็ชี้ขาด: กล้องโทรทรรศน์ถูกปิด บรรณาธิการ Nadezhdin ถูกเนรเทศไปยัง Ust-Sysolsk และเซ็นเซอร์ Boldyrev โดยทางอธิการบดีของมหาวิทยาลัยมอสโกถูกถอดออก จากสำนักงาน Chaadaev ถูกประกาศอย่างเป็นทางการว่าบ้า เป็นที่น่าสังเกตว่า Chatsky ในภาพยนตร์ตลกเรื่อง "Woe from Wit" - ในต้นฉบับ Griboedov เรียกเขาว่า Chadsky - มีชะตากรรมเดียวกัน: ข่าวลือถือว่าเขาบ้า และละครเรื่องนี้เขียนขึ้นเร็วกว่าการวินิจฉัยของราชวงศ์เมื่อห้าปีก่อน ศิลปะที่แท้จริงอยู่เหนือชีวิต
การตัดสินใจขององค์จักรพรรดิ์กลายเป็นนิกายเยซูอิตอย่างแท้จริง ตามคำแนะนำของเขา Benckendorff หัวหน้าแผนกที่สามได้ส่งคำสั่งไปยังเจ้าชาย Golitsyn ผู้ว่าราชการกรุงมอสโกว่า: "ฝ่าบาทมีพระบัญชาให้คุณมอบความไว้วางใจในการรักษาเขา (Chaadaev) ให้กับแพทย์ผู้ชำนาญโดยเรียกเก็บเงินจากเขาด้วยหน้าที่ ไปเยี่ยมนายชาดาเอฟทุกเช้าและออกคำสั่งเพื่อไม่ให้นายชาดาเอฟโดนอิทธิพลของอากาศชื้นและเย็นในปัจจุบัน” มีมนุษยธรรมใช่ไหม? แต่ข้อความย่อยนั้นง่ายมาก: อย่าออกจากบ้าน! และหนึ่งปีหลังจากยกเลิกการกำกับดูแลของ Chaadaev คำสั่งใหม่ก็ตามมา: “อย่ากล้าเขียนอะไรเลย!”
ในการสนทนากับ Benckendorff นายพล Alexei Orlov ซึ่งถือเป็นคนโปรดของจักรพรรดิ ขอให้เขาเอ่ยถึง Chaadaev ที่กำลังประสบปัญหา โดยเน้นว่าเขาเชื่อในอนาคตของรัสเซีย แต่หัวหน้าหน่วยพิทักษ์ก็ยักไหล่: “อดีตของรัสเซียน่าทึ่งมาก ปัจจุบันมันยิ่งกว่างดงามเสียอีก สำหรับอนาคตของเธอนั้นอยู่เหนือสิ่งอื่นใดที่จินตนาการสุดจะจินตนาการได้ เพื่อนของฉัน นี่คือมุมมองที่ควรดูและเขียนประวัติศาสตร์รัสเซีย” วิทยานิพนธ์ในแง่ดีนี้ดูคลุมเครือสำหรับฉัน และถึงแม้จะไม่ใช่ในทันที แต่ฉันก็จำได้: นี่คือแนวคิดอย่างเป็นทางการซึ่งเป็นการกลั่นกรองการอภิปรายที่เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้เกี่ยวกับสิ่งที่ตำราเรียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียควรจะเป็น
Chaadaev ผู้ว่าร้ายของเขาให้คำตอบที่เต็มไปด้วยศักดิ์ศรีและความกล้าหาญของพลเมือง:“ เชื่อฉันเถอะฉันรักบ้านเกิดของฉันมากกว่าพวกคุณทุกคน... แต่ฉันไม่รู้ว่าจะรักอย่างไรเมื่อหลับตาและก้มหัวลง ด้วยริมฝีปากใบ้”

วิบัติแก่จิตใจของฉัน
สำหรับ Pyotr Yakovlevich ซึ่งอายุมากกว่า Pushkin ห้าปีและถือเป็นที่ปรึกษาของเขา การค้นหาความคิดเห็นของเพื่อนเกี่ยวกับบทความใน Telescope เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง และเขาได้ส่งบทความดังกล่าวให้เขาพิมพ์ซ้ำ ครั้งหนึ่งกวีได้อุทิศข้อความบทกวีสามข้อความให้กับ Chaadaev มากกว่าใครๆ รวมถึง Arina Rodionovna และในไดอารี่ของ Kishinev เขาเขียนเกี่ยวกับเขา:“ ฉันจะไม่มีวันลืมคุณ มิตรภาพของคุณเข้ามาแทนที่ความสุขสำหรับฉัน - จิตวิญญาณอันเย็นชาของฉันสามารถรักคุณคนเดียวได้” (โรติคอฟที่กล่าวมาข้างต้นอาจตึงเครียด ณ จุดนี้)
พุชกินพบว่าตัวเองอยู่ในตำแหน่งที่ยากลำบาก เขาไม่สามารถทำให้เพื่อนของเขาขุ่นเคืองได้ซึ่งเขาเขียนถึง: "ในช่วงเวลาแห่งความตายเหนือเหวที่ซ่อนอยู่ / คุณสนับสนุนฉันด้วยมือที่คอยเฝ้าดูอยู่เสมอ" และตอนนี้ Chaadaev กำลังห้อยอยู่เหนือเหว อย่างไรก็ตามเขาเขียนจดหมายถึงเขา แต่เขียนไว้ในหน้าสุดท้าย: "นกกาจะไม่จิกตาของอีกา" หลังจากนั้นเขาก็ซ่อนกระดาษสามแผ่นไว้ในลิ้นชักโต๊ะ พุชกินเห็นด้วยกับเพื่อนของเขาในหลาย ๆ ด้าน แต่ไม่ใช่กับการประเมินประวัติศาสตร์รัสเซีย “ฉันห่างไกลจากการชื่นชมทุกสิ่งที่เห็นรอบตัวฉัน...แต่ฉันสาบานในเกียรติของฉัน” เขาเขียน “ว่าฉันจะไม่ต้องการเปลี่ยนแปลงปิตุภูมิหรือมีประวัติศาสตร์ที่แตกต่างออกไปเพื่อสิ่งใดในโลกนี้ นอกจากประวัติความเป็นมาของบรรพบุรุษของเราแล้ว วิธีที่พระเจ้าประทานแก่เรา” จะพูดอะไรได้ - จิตวิญญาณสูง คำพูดสูง!

วาเลรี จาลาโกนิยา

เสียงสะท้อนของโลกหมายเลข 45

Chaadaev Pyotr Yakovlevich (27.05 (7.06).1794, มอสโก, - 14 (26).04.1856, อ้างแล้ว) - นักคิดนักปรัชญาและนักประชาสัมพันธ์ชาวรัสเซียเกิดในตระกูลขุนนาง (แม่เป็นลูกสาวของเจ้าชายนักประวัติศาสตร์ M. M. Shcherbatov)

ปู่ของ Chaadaev คือเจ้าชาย M.M. Shcherbatov นักประวัติศาสตร์และนักประชาสัมพันธ์ที่มีชื่อเสียง หลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิตเร็ว Chaadaev ก็ได้รับการเลี้ยงดูจากป้าและลุงของเขา ในปี 1808 เขาเข้ามหาวิทยาลัยมอสโกซึ่งเขาได้ใกล้ชิดกับนักเขียน A.S. Griboyedov, Decembrists ในอนาคต I.D. Yakushkin และ N.I. Turgenev และบุคคลสำคัญอื่น ๆ ในยุคของพวกเขา ในปี พ.ศ. 2354 เขาออกจากมหาวิทยาลัยและเข้าร่วมเป็นผู้พิทักษ์ มีส่วนร่วมใน สงครามรักชาติพ.ศ. 2355 (ค.ศ. 1812) ในระหว่างการรณรงค์ของกองทัพรัสเซียในต่างประเทศ ในปี ค.ศ. 1814 เขาเข้ารับการรักษาที่บ้านพัก Masonic ที่เมืองคราคูฟ

หากปราศจากศรัทธาอันมืดบอดในความสมบูรณ์แบบเชิงนามธรรม ก็เป็นไปไม่ได้เลยที่จะก้าวไปตามเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบที่เป็นจริงในทางปฏิบัติ มีเพียงการเชื่อในความดีที่ไม่สามารถบรรลุได้เท่านั้นที่เราจะสามารถเข้าใกล้ความดีที่สามารถบรรลุได้

ชาดาเยฟ ปิโอเตอร์ ยาโคฟเลวิช

เมื่อกลับมาที่รัสเซีย Chaadaev ยังคงรับราชการทหารต่อไปในฐานะทองเหลืองในกรมทหารรักษาพระองค์ Hussar ผู้เขียนชีวประวัติของเขา M. Zhikharev เขียนว่า: “ เจ้าหน้าที่ผู้กล้าหาญซึ่งผ่านการทดสอบในสามแคมเปญขนาดยักษ์มีเกียรติไร้ที่ติซื่อสัตย์และเป็นมิตรในความสัมพันธ์ส่วนตัวเขาไม่มีเหตุผลที่จะไม่เพลิดเพลินกับความเคารพและความรักอันลึกซึ้งอย่างไม่มีเงื่อนไขของสหายและผู้บังคับบัญชาของเขา” ในปี 1816 ที่เมือง Tsarskoe Selo Chaadaev ได้พบกับนักเรียน Lyceum A.S. Pushkin และในไม่ช้าก็กลายเป็นเพื่อนรักและอาจารย์ของกวีหนุ่มซึ่งเขาเรียกว่า "อัจฉริยะผู้สง่างาม" และ "ดันเต้ของเรา" ข้อความบทกวีสามข้อความของพุชกินอุทิศให้กับ Chaadaev ลักษณะของเขารวมอยู่ในภาพลักษณ์ของ Onegin พุชกินแสดงบุคลิกของ Chaadaev ด้วยบทกวีที่โด่งดังของเขา ในภาพเหมือนของ Chaadaev:“ เขาเกิดจากเจตจำนงสูงสุดแห่งสวรรค์ / เกิดในพันธนาการของราชสำนัก; / เขาจะเป็นบรูตัสในโรม, Pericles ในเอเธนส์ / แต่ที่นี่เขาเป็นเจ้าหน้าที่เสือเสือ” การสื่อสารอย่างต่อเนื่องระหว่างพุชกินและชาดาเยฟถูกขัดจังหวะในปี พ.ศ. 2363 เนื่องจากการเนรเทศทางใต้ของพุชกิน

อย่างไรก็ตามการติดต่อและการประชุมดำเนินไปตลอดชีวิต เมื่อวันที่ 19 ตุลาคม พ.ศ. 2379 พุชกินเขียนจดหมายชื่อดังถึง Chaadaev ซึ่งเขาโต้เถียงกับมุมมองเกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียที่ Chaadaev แสดงออกในจดหมายปรัชญาของเขา

ในปีพ. ศ. 2364 Chaadaev ละทิ้งอาชีพทหารและศาลอันยอดเยี่ยมของเขาโดยไม่คาดคิด เกษียณและเข้าร่วมสมาคมลับของ Decembrists ไม่พบความพึงพอใจในความต้องการทางวิญญาณในกิจกรรมนี้ เขาจึงเดินทางไปยุโรปในปี 1823 ในประเทศเยอรมนี Chaadaev ได้พบกับปราชญ์ F. Schelling พร้อมด้วยตัวแทนของขบวนการทางศาสนาต่าง ๆ รวมถึงผู้นับถือลัทธิสังคมนิยมคาทอลิก ในเวลานี้ เขากำลังประสบกับวิกฤตทางจิตวิญญาณ ซึ่งเขาพยายามแก้ไขโดยการผสมผสานความคิดของนักเทววิทยา นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และนักเขียนชาวตะวันตก ตลอดจนทำความคุ้นเคยกับโครงสร้างทางสังคมและวัฒนธรรมของอังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมนี สวิตเซอร์แลนด์ และอิตาลี

ในปี พ.ศ. 2369 Chaadaev กลับไปรัสเซียและตั้งรกรากในมอสโกวอาศัยอยู่เป็นฤาษีเป็นเวลาหลายปีโดยไตร่ตรองถึงสิ่งที่เขาได้เห็นและประสบในช่วงหลายปีที่เขาเดินทาง เขาเริ่มมีชีวิตทางสังคมที่กระตือรือร้นปรากฏตัวในร้านเสริมสวยและพูดเกี่ยวกับประเด็นประวัติศาสตร์และความทันสมัยในปัจจุบัน จิตใจที่รู้แจ้ง ความรู้สึกทางศิลปะ และจิตใจอันสูงส่งของ Chaadaev ซึ่งคนรุ่นราวคราวเดียวกันตั้งข้อสังเกต ทำให้เขาได้รับอำนาจที่ไม่อาจโต้แย้งได้ P. Vyazemsky เรียกเขาว่า "อาจารย์จากธรรมาสน์ที่กำลังเคลื่อนไหว"

วิธีหนึ่งที่ Chaadaev เผยแพร่ความคิดของเขาคือผ่านจดหมายส่วนตัว โดยบางส่วนถูกส่งผ่านไป อ่าน และพูดคุยกันในฐานะงานนักข่าว ในปี พ.ศ. 2379 เขาได้ตีพิมพ์จดหมายปรัชญาฉบับแรกในนิตยสาร Telescope ซึ่งผลงาน (ต้นฉบับเขียนเป็นภาษาฝรั่งเศสในรูปแบบของการตอบสนองต่อ E. Panova) เริ่มย้อนกลับไปในปี พ.ศ. 2371 นี่เป็นสิ่งพิมพ์ตลอดชีวิตเพียงฉบับเดียวของ Chaadaev

โดยรวมแล้วเขาเขียนจดหมายปรัชญาแปดฉบับ (ฉบับสุดท้ายในปี พ.ศ. 2374) Chaadaev สรุปมุมมองเชิงประวัติศาสตร์ของเขาไว้ในนั้น เขาถือว่าลักษณะเฉพาะของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัสเซียคือ "การดำรงอยู่ที่น่าเบื่อและมืดมน ปราศจากความแข็งแกร่งและพลังงาน ซึ่งมีชีวิตชีวาโดยไม่มีอะไรนอกจากความโหดร้าย ไม่มีอะไรบรรเทาลงนอกจากความเป็นทาส ไม่มีความทรงจำอันน่าหลงใหล ไม่มีภาพอันงดงามในความทรงจำของผู้คน ไม่มีคำสอนอันทรงพลังในประเพณีของพวกเขา... เรามีชีวิตอยู่เพียงในปัจจุบัน ภายในขอบเขตที่แคบที่สุด ปราศจากอดีตหรืออนาคต ท่ามกลางความซบเซาที่ตายแล้ว”