Повідомлення на тему пам'ятників архітектури синагоги. Що таке синагога | Громадська Молитва – Міньян

Синагога- (Від грец. συναγωγή, «збори»; івр. בֵּית כְּנֶסֶת‎, бейт кнесет - «будинок зборів»), після руйнування Єрусалимського храму - основний інститут єврейської релігії, служінням і служінням, служ. Синагога як справила вирішальний вплив формування іудаїзму, а й послужила основою вироблених у християнстві та ісламі форм громадського богослужіння.

Традиція надає синагозі велике значення у єврейському житті. Талмуд вважає, що вона поступається святістю тільки Храму, і називає її мікдаш меат - «мале святилище».

Більшість істориків вважають, що синагоги з'явилися близько двадцяти п'яти століть тому у Вавилоні, за кілька років до руйнування Першого Храму. Євреї, вигнані до Вавилону, почали збиратися в будинках один одного, щоб разом молитися і вчити Тору. Пізніше було збудовано спеціальні будівлі для молитви - перші синагоги.

Пристрій синагоги

Хоча зовні синагоги відрізняються одна від одної, в основі їх внутрішнього устрою лежить конструкція Храму, який у свою чергу повторював устрій Скінії, побудованої євреями в пустелі. Це був обгороджений прямокутний простір. Усередині був умивальник, де священнослужителі омивали руки і ноги перед початком служби, і жертовник для жертвопринесення тварин. Після цього розташовувалося щось на зразок намету, званого Святилищем. Туди могли входити лише священнослужителі. У глибині Святилища, прихована особливою завісою (парохет), була Свята святих. Там стояв Ковчег Завіту, що містив Скрижалі Завіту із висіченими на них Десятьма Заповідями. Коли цар Соломон побудував Храм, він відтворив устрій Скінії, додавши прилеглий двір, де могли молитися жінки.

За правилами необхідно прагнути до того, щоб синагога розташовувалася на найвищому місці у місті.

Синагога має зазвичай прямокутну форму, для чоловіків і жінок є роздільні приміщення (це може бути балкон, бічний або задній боковий вівтар). Біля входу міститься раковина, де можна помити руки перед молитвою. У тій частині синагоги, яка відповідає місцезнаходженням Святилища в Храмі, встановлюється велика шафа (іноді в ніші), покрита завісою, яка називається парохет. Така шафа називається синагогальним ковчегом (арон кодеш) і відповідає Ковчегу Завіту в Храмі, в якому зберігалися скрижалі з Десятьма Заповідями. У шафі знаходяться сувої Тори - найсвященніше надбання синагоги.

У центрі синагоги знаходиться піднесення, зване біма чи алмемар. З цього піднесення читається Тора, на ньому встановлено стіл для сувої. Це нагадує поміст, з якого у Храмі читали Тору.

Над ковчегом розташовується нертамід - «невгасимий світильник». Він завжди горить, символізуючи Менору, масляний світильник Храму. У менорі було сім ґнотів, один з яких горів постійно, як сказано: «палити вічний вогонь перед скрижалями…». Поряд з нертамід міститься зазвичай кам'яна плита або бронзова дошка, з вигравіруваними на ній Десятьма Заповідями.

Функції синагоги

Час молитов у синагозі збігається з часом щоденних жертвоприношень у Храмі, проте молитва не є заміною жертвопринесення. На відміну від православної церкви, синагога не є храмом, а лише приміщенням для громадської молитви. Єврейський храм може бути побудований тільки на одному місці - на Храмовій горі в Єрусалимі.

В епоху Другого Храму функцією синагоги було підтримання тісного зв'язку між євреями, де б вони не жили, і Храмом в Єрусалимі, ніяк, зрозуміло, з Храмом не конкуруючи. Після руйнування Храму синагога покликана відроджувати у всіх єврейських громадах дух Храму.

Функції синагоги дуже широкі. Часто при синагогах є школи, де діти і підлітки вивчають Тору. Талмуд розповідає, що в Єрусалимі було 480 синагог і за кожної дві школи - початкова (бет-сефер) і середня (бет-талмуд). У бет-сефер викладали Писання, а бет-талмуд - Мішну. За традицією синагоги забезпечують громаду бібліотекою. Вважається дуже благочестивою справою купити для такої бібліотеки книги. У будь-якій синагозі можна знайти П'ятикнижжя з коментарями, Мішну, Талмуд, сотні, а іноді й тисячі інших книг. Будь-який член громади має право користуватися ними. У синагозі проводять святкування обрізання (Брит Міла), повноліття (Бар Міцва), викуп первістка та інші релігійні обряди. Також у синагозі може засідати бейт-дин – місцевий релігійний суд.

Синагоги є абсолютно незалежними. Будь-яка група віруючих може організувати синагогу. Для керування синагогою віруючі самі обирають керівників. Правління синагоги розпоряджається засобами допомоги нужденним, влаштовує на нічліг приїжджих тощо.

Синагогальна служба

На початку періоду Другого Храму єврейські законовчителі ухвалили, що молитися слід у громаді. Кожна громада має побудувати «будинок зборів» (бейт-кнесет або синагога по-грецьки), де євреї збиралися б на молитву в Шабат, свята і будні. Час молитов у синагозі збігається з часом щоденних жертвоприношень у Храмі. Тим не менш, молитва не є повною заміною жертвопринесення.

Нові форми богослужіння в синагогах ґрунтувалися на концепціях, що розвинулися з храмової служби і завдяки Храму вони стали частиною релігійного життя єврейського народу.

Синагога знаходилася у храмовому дворі, а молитви та читання Тори були частиною храмової служби. Багато храмових ритуалів, як наприклад, біркат-коханім, помахування лулавом у свято Суккот, трубіння в шофар та інші, прийшли в синагогальну службу з храмового ритуалу і набули поширення в синагогах у Землі Ізраїлю та в діаспорі ще в період існування Храму.

З часом до вивчення Тори було додано також читання Тори у Храмі. У суботу та у свята Синедріон збирався в Храмі як бет-мідраш; у храмовому дворі законовчителі викладали народу закони Тори. Стародавні списки Святого Письма і твори національної історичної літератури, що зберігалися в Храмі, були еталоном канонічного тексту, і на прохання громад діаспори храмові переписувачі робили для них копії з цих книг.

В епоху Другого Храму головною функцією синагоги була підтримка тісного зв'язку між євреями, де б вони не жили, і Храмом у Єрусалимі, ніяк, зрозуміло, з Храмом не конкуруючи, оскільки єврейський Храм може бути побудований лише на одному місці – на Храмовій горі в Єрусалимі . Незважаючи на розвиток нових форм богошанування, у народній свідомості Храм продовжував залишатися місцем перебування Шхіни і єдиним місцем жертвопринесення Богу. Шляхом храмового жертвопринесення та супроводжуючого його очищення викуповувалися гріхи як приватних осіб, так і всього народу, що сприяло духовному очищенню та моральному вдосконаленню Ізраїлю. Храмовий культ розглядався як джерело благословення як для євреїв, а й у всіх народів світу. Після руйнування Храму синагога покликана відроджувати у всіх єврейських громадах дух Храму.

Архітектурно-планувальна структура єврейського містечка мала свої особливості, що відрізняли територію штетла з інших районів. І якщо центром економічного життя штетла була торгова площа, то центром соціально-духовним тут була синагога.

Після руйнування Другого Храму в 70 р. розкидані по всьому світу єврейські громади потребували інституту, який міг би частково виконувати функції Храму. колишнього основоюєврейське життя в землі Ізраїлю. Фізичної можливості організувати такий єдиний для всіх центр, звичайно, не було, адже євреї жили у різних країнахта на різних континентах. Крім того, культура корінного населення країн розсіяння значно впливала на культуру єврейських громад, незважаючи на їхню відособленість і замкнутий спосіб життя. Таким чином, у різних регіонах у рамках єдиної для всіх Галахи склалися свої особливі для кожної громади звичаї, порядок та набір молитов, навіть стилі одягу. І кожна громада будувала свій тимчасовий "Малий Храм" - синагогу, сподіваючись рано чи пізно прийти у справжній, Третій Храм.

У кожному містечку чи єврейському кварталі міста була Головна чи Велика синагога. Це була найбільша і ошатно прикрашена будівля, яка була ядром усього суспільного життя. Саме слово "синагога" у перекладі з грецької означає "збори". Євреї збиралися тут не лише для молитви – при синагозі розміщувалися навчальні заклади: для цього до основної будови з усіх боків, крім східної, прибудовували спеціальні приміщення – "клойзи" Згодом клойзами почали називати хасидські синагоги. Про цю освітню функцію наочно свідчать інші назви синагог, які вживаються в Україні: "шул" - школа (ідиш, один із варіантів ідиської вимови звучав як "шил"), "бейт-мідраш" - будинок вчення (іврит).

Крім того, у синагозі засідало правління громади, діяв общинний суд. Згодом будівля обростала новими прибудовами - тут розташовувався хедер ( початкова школа), господарські приміщення, жили учні єшиви, часто при синагозі була миква. Це об'єднання в одному місці духовної, освітньої та управлінської сфер було дуже зручним для функціонування суспільного життя містечка. Також треба враховувати той фактор, що через повсюдне обмеження прав громада просто не могла собі дозволити утримання кількох громадських будівель у різних частинах штетлу чи міського кварталу.

Збудувати синагогу було дуже непросто. У приватновласницьких містечках, якими були більшість штетлів, потрібно було отримати дозвіл власника цього містечка. Зазвичай це не викликало особливих проблем – польські магнати були зацікавлені у євреях як двигунах економіки, і дозвіл давали. Але його потрібно було обов'язково погодити з представником католицької церкви- єпископом. Тому такий дозвіл завжди супроводжувався безліччю різних обмежень. Синагога обов'язково повинна була знаходитися в нижній частині містечка, не бути вищою за навколишні будинки, не мати жодних видимих прикрас. Заборонялося зведення куполів над синагогою. У ряді випадків синагога не повинна була перебувати на центральній вулиці. Відоме розпорядження короля Яна III Собесського про будівництво синагоги у місті Жовква: «попереду синагоги на тій же площі звести хату, яка б затуляла синагогу з вулиці». Мабуть, уже сам по собі такий дозвіл був великим успіхом, і синагога ця носила ім'я "Собеські шул", що говорить.

Після поділів Польщі та влучення Західної України під юрисдикцію Російської імперії ситуація ще більше погіршилася. У прийнятому в 1835 "Положенні про євреїв" дозволялося будівництво 1 синагоги на 80 єврейських будинків, і 1 школи на 30 будинків. Через 10 років внесли додаткові обмеження - синагога мала знаходитися на відстані не менше 100 сажнів (216 м) від християнської церкви, якщо обидві будівлі знаходяться на одній вулиці, і 50 сажнів - якщо на сусідніх.

Євреї, звичайно, вирізнялися спритністю при спорудах синагог. Головним прийомом було поглиблення підлоги нижче рівня землі - тоді невелика зовні будівля виявлялася дуже вражаючою зсередини. Київські євреї надавали перевагу більш витонченим махінаціям: при будівництві синагоги Бродського владі на твердження як головне підсунули бічний фасад, а купець Габріель Розенберг взагалі побудував особисто для себе житловий особняк, який через рік без шуму і пилу перекваліфікувався в синагогу.

Спочатку більшість синагог у містечках на території сучасної України були дерев'яними – матеріалу багато, а дозволити собі кам'яну синагогу могла не кожна громада. Стиль дерев'яних синагог отримав загальну назву "карпатська". Він складався приблизно з початку 17 століття на території Галичини і поширився на Волинь, Поділля та навіть на Лівобережжя. Найпростіші дерев'яні синагоги були схожі на звичайні житлові будинки, і відрізнялися від них наявністю тих численних прибудов, що надавали будівлі форму піраміди.
Синагоги громад багатші виглядали яскравіше. Як прикраси часто використовувалися галереї з різьбленими колонами, лиштви навколо вікон та дверей, різні різьблені дерев'яні елементи над входом; іноді будинок увінчували непропорційно великим шатровим дахом. Ймовірно, такий дах повинен був навіювати асоціації з Шатром Одкровення, або Скінією - переносним Храмом, спорудженим під керівництвом Моісея під час виходу з Єгипту і центром релігійного життя єврейського народу, аж до руйнування филистимлянами міста Шило, де він був останнім часом.

Найстаріші синагоги, що збереглися на території України, датуються 16 століттям. Це так звані "оборонні синагоги", міні-фортеці, що були важливою частиною фортифікації містечка. Зазвичай оборонна схема такого містечка мала вигляд трикутника з вершинами у вигляді потужно укріпленої синагоги, католицького костелу та, власне, замку. Іноді до схеми включалися додаткові елементи - наприклад, міські ворота-вежа в Сатанові або оборонна церква в Гусятині, але це були переважно винятки. Такі синагоги будувалися в 16-18 століттях у всіх містечках, що розташовані вздовж кордону Речі Посполитої. Найчастіше саме фортифікаційна складова ставала ключовим чинником при видачі владою дозволу на зведення синагоги. Саме таку вимогу, наприклад, висунув король Сигізмунд ІІІ під час будівництва Луцької синагоги. Це єдина в Україні синагога з вартовою вежею, яка отримала в народі назву "малий замок".

Архітектура таких будівель була простою. Зазвичай вони мали план у формі квадрата, стіни завтовшки до 2,5 м зміцнювалися контрфорсами. З кожного боку, в основному, було по 3 вікна (всього 12 – за кількістю колін), дах вінчав глухий аттик з бійницями, по кутах влаштовувалися невеликі сторожові вежі. На дахах деяких синагог, наприклад, у Жовкві могли ставити гармати. Аттик був єдиною зовнішньою прикрасою такої синагоги, він міг являти собою аркаду з арками різних форм, або мати пиловидне завершення, як у вежі замку.

Найстаріші синагоги такого типу, що збереглися на сьогодні, побудовані в 16 столітті у поширеному на той час стилі ренесансу, розташовані вони у містечках Шаргород та Сатанів.

Пізніші синагоги оборонного типу будувалися за таким же принципом. Згадувана раніше синагога в Жовкві була зведена в 1625, Гусятині і Бродах - в середині 18 століття. У європейському мистецтві давно вже настала епоха бароко, проте в синагогальній архітектурі ми бачимо той самий ренесанс. Звичайно, консервативний спосіб життя єврейської громади сприяв "заморожуванню" стилю на цілі століття. Це призвело до того, що згодом така архітектура сприймалася навколишнім населенням як споконвічно єврейський стиль, хоча спочатку він був лише сучасним стилю абсолютно неєврейського походження, що панує в 16 столітті.

Бароко впливало на архітектуру таких синагог, але дуже незначне. Наприклад, барокові елементи у вигляді глухих розірваних арок присутні над входами до синагоги Жовкви, а на східному фасаді Бродівської синагоги можна побачити бароковий картуш, на якому написано рік реконструкції будівлі. А ось синагога Гусятіна взагалі має елементи готики та псевдомавританського стилю.

Навіть у 19-20 століттях, коли синагога давно не несла жодних оборонних функцій, в архітектурі молитовних будинків багатьох містечок добре проглядався вплив того ренесансного, "воєнного" стилю, який зараз прийнято вважати традиційно єврейським.

Там, де єврейські громади були багатими, стиль оборонних синагог був значно простіше. І якщо аттик служив своєрідним підписом тієї чи іншої громади - адже, незважаючи на загальну подібність, деталуванням ці елементи відрізнялися, і іноді досить сильно, - то спрощені варіанти синагог-фортець були схожі між собою, як близнюки, і відрізнялися хіба що кількістю та формою прибудов.

Все ж у деяких випадках новий стиль більш впливав на єврейську архітектуру. Можна припустити, що такі громади були більш відкритими та сприйнятливими до віяння часу, що й відбилося на зовнішньому вигляді оборонних синагог. У таких будівлях замість плавного аттика шикувався високий гострий шипець, близький за духом неспокійною, що прагне вгору архітектурі бароко. Таке архітектурне рішення можна побачити сьогодні в Іллінцях, а ось краса Острозької синагоги залишилася лише на старій листівці.

Після того, як з кінця 18 століття необхідність у фортифікаційній функції поступово відпала, синагоги помітно візуально "полегшували". Товщина стінок зменшилася, збільшилася кількість декоративних елементів. Бароко міцно увійшло синагогальну архітектуру, а поступове зменшення обмежень дозволяло не ховатися від сторонніх очей. Навпаки, будівля синагоги найчастіше ставала найошатнішою спорудою в містечку, і сьогодні багато хто з них, хоч і спорожнілий і напіврозвалений, є єдиними визначними пам'ятками колишніх штетлів. На жаль, таких споруд збереглося небагато. Наприклад, розкішні синагоги Бара та Бершаді залишилися лише на старих фотографіях, а в Шепетівці перебудована синагога зовсім не нагадує себе столітньої давності

Є й приємні винятки – нещодавно відреставрована синагога в Дрогобичі, найбільша в Галичині, сьогодні є однією з найкрасивіших будівель багатого на архітектурні пам'ятки міста. Деяким будинкам пощастило - із синагоги їх перепрофілювали в громадські закладизавдяки чому вони добре збереглися. За моїми спостереженнями, найчастіше синагоги ставали складами, церквами різних конфесій і чомусь військкоматами... Але за такої зміни призначення про збереження архітектурного вигляду, звичайно, не йдеться. А от коли синагога перетворюється на музей чи театр - справи значно кращі.

На початку 19 століття межах межі осілості значно зросла чисельність і щільність єврейського населення. Великі синагоги не могли вміщати таку кількість парафіян. У містечках почали будуватися менші синагоги. Кожна реміснича група зводила собі окрему будівлю. Так з'явилися синагоги кравців, вчителів, шкіряників тощо. Були навіть свої окремі синагоги у працівників Хевра Кадиша – похоронного братства, у відомому єврейському центрі Бердичеві – синагога музикантів-клезмерів. Іноді такі "відокремлені" синагоги влаштовувалися просто у дворі Головної, великої синагоги. Крім того, при будівництві молитовних будинків враховувалася і різниця в соціальному статусі, і в матеріальному забезпеченні - багаті та бідні молилися окремо. Таким чином, синагога починала виконувати ще одну роль - ставала своєрідним клубом за інтересами. Синагоги отримували назви з їхньої "цехової" або "соціальної" приналежності, але були й інші відмінні характеристики таких невеликих молитов. Наприклад, у Жмеринці була "Синагога вибивала" - там на службі тримали спеціального "секюріті", який видворяв з будівлі призвідників бійок і скандалів...

У згадуваному вже Бердичеві було понад 100 (!) синагог різних цехів. Особливою грандіозністю вражала головна синагога Старого міста. На жаль, вона не збереглася і детальних її фотографій немає. Але є одне чудове фото, зроблене з неба - 1910 року в Німеччині було закуплено дирижабль "Гриф", який дислокувався у повітроплавній роті в Бердичеві. З нього-то і були зроблені кілька знімків, на яких можна легко розглянути цю вражаючу споруду.


*Жмеринка. Колишня "Синагога багатіїв"*	*Жмеринка. Колишня "Синагога м'ясників"*

У середині 18 століття зароджується нова течія в іудаїзмі - хасидизм. Спочатку протиріччя між прихильниками традиційного юдаїзму і хасидами були дуже гострими, і останні змушені були будувати свої окремі синагоги - бейт-мідраші, або клойзи. Такі будівлі відрізнялися тим, що не мали будь-якої ритуальної чи декоративної символіки, і служили одночасно житлом-резиденцією цадиків – лідерів хасидських течій. Спочатку клойзи були невеликими і скромними, але з розвитком течії вони не могли вміщати всіх учнів. І резиденції розширювалися до таких масштабів, що могли розмістити цілий хасидський "двір", який становив часом до двохсот осіб.

А от засновник Белзської хаїдської династії раббі Шалом Рокеах зі скромною прізвисько Сар Шолом (Князь Миру) захоплювався, мабуть, історичним модерном. Тому він будує в Белзі в 1843 справжню величну синагогу, зовнішнім виглядом схожу на оборонну синагогу 16 століття. Погодьтеся, з такою прізвиськом не могла людина працювати в скромному будиночку а-ля БеШТ... Синагога була зруйнована під час війни, але білзькі хасиди спорудили в Єрусалимі її збільшену копію.

Окремо варто згадати раббі Ісроеля Фрідмана із Ружина, засновника династії Ружинських хасидів. Про нього та його багатство ходила незліченна кількість легенд. І розкішна резиденція, побудована Фрідманом у Садгорі, куди він змушений був тікати з Ружина через переслідування владою, цілком відповідала цим легендам. Це єдиний в історії хасидизму випадок, коли будівля синагоги стала фірмовою (якщо хочете, фамільною) характерною характеристикою хасидської течії. Схожі за своїм зовнішнім виглядом з резиденцією Фрідмана палаци були зведені його синами в Чорткові та Гусятині, а також неподалік Садгори – у Вижниці.

Крім резиденцій цадиків, існували інші хасидські молитовні будинки – штибли, "будиночки". Вони, як правило, не відрізнялися зовні від навколишніх житлових будинків, а найчастіше розташовувалися в глибині забудови містечка, на периферійних вулицях.


Б йоржадь. Колишня хасидська синагога

У 19 століття Російська імперія проводила активне освоєння земель південного сходу України. У зв'язку з цим тут розташовувалися військові гарнізони, в яких проходили службу євреї-кантоністи. Після закінчення 25-річного терміну служби колишні солдати отримували дозвіл на проживання у великих містах, у тому числі й осілості, що знаходяться поза межами оселі, де вони засновували свої власні синагоги. У Харкові, де проживання євреїв не дозволялося, така "солдатська" синагога стала першою в історії міста. Але й у містах із єврейським населенням, таких як Катеринослав (Дніпропетровськ), теж виникали синагоги кантоністів. Колишні військові, які за 25 років служби забули багато традиційних ритуалів і молитов, соромилися приходити в діючі синагоги, і засновували свої.

Під час ліберальної щодо євреїв політики Олександра ІІ кордону риси осілості поступово розмиваються, багато євреїв прагнуть вийти зі штетла. Усередині іудаїзму виникають нові течії, у тому числі реформістський іудаїзм, що прагне модернізації традиційного способу життя. Реформісти будують свої синагоги, які за своєю величиною, розкоші та помпезності змагаються з християнськими храмами. Вже сама назва такої синагоги - "Темпль" ("Храм") - говорить про те, що вона мала являти собою єврейський аналог головного міського храму - Кафедрального собору. Такі синагоги виникали у всіх великих містахУкраїни, але їх ніколи не було у штетлах. З одного боку, це пояснюється тим, що міський прогресивний "Темпль" протиставлявся консервативному устрою містечкового життя; з іншого - категоричним неприйняттям реформістської модифікації ортодоксальним юдаїзмом, оплотом якого був штетл.

На фасадах синагог часто використовували традиційні єврейські символи – менору, символічні Скрижалі Завіту, зірку Давида. Іноді фасади розписувалися традиційними біблійними сюжетами, зображеннями парних левів, корони та різноманітних атрибутів месіанського часу. Один із найкрасивіших фасадів був у штетлі Піщанка – на жаль, ця синагога на сьогодні втрачена.
Зірка Давида була символом, що найчастіше зустрічається, використовуваним для прикраси будівель синагог. Її традиційно розміщували на фронтоні, пізніше встановлювали на високому шпилі над куполом, а також включали у віконну палітурку або декоративні віконні грати.

На завершення огляду наведемо дві архітектурні особливості, найхарактерніші для синагог кон.18 - поч. 20 ст.

1. Якщо дивитися з боку бокового фасаду, будівля розділена на 2 частини. Перша частина з двома рядами невеликих вікон – з цього боку розміщувався вхід, побутові приміщення, жіноча галерея. У другій частині один ряд високих арочних вікон – тут була молитовна зала синагоги.

2. Напівкруглий виступ у глухій або з невеликими вікнами з боків стіни – не що інше, як апсида Арон Кодеша. Саме тут зберігалося головне багатство синагоги – сувій Тори.

Побачивши такі елементи, можете бути впевнені - у цій будівлі колись звучали слова молитви мовою івриту.

Синагога - це не церква, на івриті "Бейт-кнесет" - будинок зборів ( власне "синагога" з грецької означає те саме ). Різниця в тому, що в будинку для зборів громади не передбачається божественна присутність. Зрозуміло, що вести себе в бейт-кнесеті слід чинно і гідно (як у бібліотеці конгресу наприклад), але це не священне місце, сповнене якогось містичного трепету - простіше атмосфера, більш ділова; що і в інтер'єрі помітно - у скромному районному Б/К з меблів можуть опинитися шкільні парти, канцелярська шафа з рулонами ватману, хіба що Арон Кодеш під оксамитовою завісою і нагадує про приналежність приміщення.
Тільки у стародавньому Храмі (Бейт а-Мікдаш, "Будинок Святості") , зруйнованому в I столітті до н. передбачалося присутність Шхіни (івр. "Присутність")) та проводилися служби за повним каноном; ( зберігся лише фрагмент зовнішньої огорожі Храмової гори, що по-російськи званий "Стіна плачу", на івриті просто "Західна стіна". )

Рабин – не священик. Чи не посередник між Небом і "паствою".
Рабин, або рів, - це голова громади та наставник з релігійних питань. Щоб отримати звання рабина, треба мати глибокі знання в Письмовій та Усній Торі та скласти складні іспити. Зазвичай рабин є керівником громади, що накладає нього ряд суто адміністративних обов'язків.

У принципі, майже всі молитви людина може читати сама. Однак єврейська традиція рекомендує завжди, коли це можливо, молитися разом. Для цього необхідно 10 моляться (на івриті "міньян") - дорослих (не молодше 13 років) чоловіків-євреїв.
Порядок молитов один і той же для кожного: від знаменитого рабина до хлопчика, якому виповнилося 13 років (моляться і маленькі діти, але 13 років вік повноліття).

Шац (шліах-цибур – "посланник громади") веде молитву; інші повторюють його.
У святкові дні значні частини молитви прийнято співати, тому шац повинен співати молитву, використовуючи загальноприйняту мелодію – тоді її називають хазан – (на ідиші – кантор).
Кожна людина, яка вміє правильно читати на івриті вголос, може посісти місце на кафедрі. По суботах і під час свят, що проголошують молитви, зазвичай обирається людина з гарним голосом. Зрозуміло, така людина має відрізнятися побожністю. Звідси виникає хибне переконання, що кантор – це духовний сан. Насправді кантор – це єврей, який знає іврит та вміє співати.
Великі багаті громади містять постійного хазана. Як правило, хазан веде молитву лише у суботу та свята. На свята спів хазана може супроводжуватися чоловічим хором. В будні дні роль хазана як правило, виконує хтось із тих, хто молиться, має достатній досвід.

Свитки Тори, що знаходяться в арон hа-кодеш, виймаються з нього для читання під час колективної молитви в деяких випадках.
Сувій кладуть на біму і розкривають у потрібному місці. Читає сувій спеціальна людина, яка вміє читати його правильно, пам'ятає напам'ять те, чого не видно у сувої: розголоси, логічні наголоси, знає, як текст розбивається на уривки для читання.

Текст Писання розбитий на внутрішні уривки, кількість яких може бути від трьох до семи. Для читання кожного з уривків викликається хтось із тих, хто молиться. Викликаний не читає сувій сам (це робить читець), а стежить за читанням по сувому; перед та після читання він говорить про спеціальні благословення. Прийнято викликати до Тори людей напередодні їхнього весілля чи бар-міцви, до Тори викликають чоловіка, у якого народилася дитина, або того, хто щасливо уникнув небезпеки, а також гостей – особливо почесних, нових членів громади тощо.
Інші моляться стежать за текстом – зазвичай за книгою.

За своєю структурою єврейська молитва практично не відрізняється не лише географічно (тобто у різних громад), а й за часом: упродовж принаймні останніх двох тисяч років загальна структура молитви майже не змінилася. Це відбувалося і натомість підйому і розпаду культур, всіх континентах Землі. Якщо ви розкриєте сидур і прочитаєте в ньому Шма, подумайте про те, що від Китаю до Аргентини, від Ємену до Аляски, від Австралії до Голландії і від Йоганнесбурга до Москви - ось уже сотні поколінь євреїв приблизно одночасно читають ті ж самі слова.

Центр суспільного життя
Синагога, відповідно до своєї назви, є місцем проведення зустрічей, зборів, різних урочистостей як усієї громади, так і окремих її членів. У синагозі нерідко проводять бар-міцву (обряд на повноліття), обрізання, Хупу (одруження), "викуп первістка" та ін.
При синагогах бувають кімнати матері та дитини, бібліотека, клуби пенсіонерів та інші подібні починання.

Існує звичай, що сягає давніх часів, по суботах і святах виступати в синагозі з лекціями на теми тижневого розділу Тори або з будь-яких проблем єврейського законодавства, пов'язаних, як правило, з майбутнім святом.
Таку бесіду (драшу) проводить один із найбільш обізнаних членів громади або спеціально запрошений рабин. Крім того, по суботах після ранкової чи денної молитви у синагогах зазвичай збираються групи для вивчення Тори.

Для людей похилого віку їх синагога - своєрідна «фортеця». Вони несли сюди благання до Всевишнього все своє життя. Сюди вони приходили, щоб вшанувати пам'ять своїх близьких. У кожній з цих синагог є предмети, подаровані її членами - на згадку про своїх родичів, що пішли у світ. Це - сувої Тори, люстри, канделябри, книги та навіть цілі бібліотеки.

Сувій Тори
Сувій робляться зі шкір тварин, з'єднаних між собою так, що виходить рулон пергаменту. П'ятикнижжя Мойсеєва записується на такому пергаменті вертикальними колонками. У кожному сувої Тори 250 колонок. Довжина середнього сувої приблизно 60 метрів. Кінці сувої прикріплені до дерев'яних планок, які називаються ец хаїм (дерево життя). Такі “дерева життя” потрібні, щоб згорнути сувій до місця, де слід читати. Написання та лагодження сувоїв здійснюється кваліфікованим переписувачем. Написання сувоя вимагає приблизно 1000 годин роботи.
Свитки зберігаються у ковчезі. В ашкеназьких синагогах сувої зберігають щільно згорнутими, зав'язаними шовковими або оксамитовими зав'язками та покритими оксамитовим чохлом. У сефардських синагогах їх вставляють у дерев'яні футляри, обтягнуті шовком, зазвичай прикрашеним срібним орнаментом.

Будинки бувають порядні,

бувають простіше -

часом громада збирається у пристосованих приміщеннях -

Той самий футляр для сувої Тори з короною, з попереднього запису
Велика синагога Єрусалиму на вулиці Мелех Джорж

В основі внутрішнього устрою синагоги лежить конструкція Храму, який у свою чергу повторював устрій Скінії Завіту, побудованої в пустелі за проектом, отриманим Мойсеєм від Всевишнього.
Це був обгороджений прямокутний простір. Усередині був умивальник, де священнослужителі омивали руки і ноги перед початком служби, і жертовник для жертвопринесення тварин. Після цього розташовувався намет, куди могли входити лише священнослужителі. У глибині Святилища, прихована особливою завісою, знаходилася Свята святих із Ковчегом, що містив Скрижалі Завіту. Коли цар Соломон побудував Храм, він відтворив устрій Скінії, додавши прилеглий двір, де могли молитися жінки.

Синагоги будуються так, що їхній фасад завжди звернений до Ізраїлю, наскільки можна, до Єрусалиму, де стояв Храм (для європейських синагог це означає орієнтацію на схід). У всякому разі, стіна, біля якої стоїть арон кодеш (шафа, в якій зберігаються сувої Тори), завжди спрямована у бік Єрусалима, і в будь-якому місці земної кулі єврей молиться, звернувшись обличчям до нього.
Приміщення обов'язково повинно мати вікно/вікна.
Синагога зазвичай має прямокутну форму, для чоловіків і жінок є роздільні приміщення (це може бути балкон, бічний або задній боковий вівтар). Біля входу міститься раковина, де можна помити руки перед молитвою. У тій частині синагоги, яка відповідає місцезнаходженням Святилища в Храмі, встановлюється велика шафа (іноді в ніші), покрита завісою - арон кодеш. У шафі знаходяться сувої Тори - найсвященніше надбання синагоги.

У центрі синагоги знаходиться піднесення, зване біма (підмостки).
З цього піднесення читається Тора, на ньому встановлено стіл для сувої.
Над ковчегом розташовується нертамід - «невгасимий світильник».
Він завжди горить, символізуючи Менору, масляний світильник Храму.
Поряд з нертамід поміщається зазвичай кам'яна плита або бронзова дошка,
з вигравіруваними на ній Десятьма Заповідями

(Текст складено за матеріалами Виток, ЄжеВіка та іншими відкритими джерелами)

Балкон
та розкладні "парти"
з скриньками

Колись, понад дві тисячі років тому, синагога була своєрідною народною школою віровчення. Класичне облаштування передбачало письмові столи, розташовані там, де найбільше світла. Рабин ходив між столами, за якими сиділи його учні, пояснюючи їм Закон. Столи поступово зникали і в сучасних синагогах їх зовсім немає, або вони перетворилися на чисто декоративний елемент.
Соціальна аксіома юдаїзму полягає в тому, що євреї мають вивчати Закон, починаючи з п'яти років. І це вивчення Тори продовжується все життя. Найкращі учні стають рабинами, тобто вчителями, у буквальному перекладі.
Проте згідно з правилами юдаїзму, викладанням рабин аж ніяк не займається, - навпаки, він навчається разом зі своїми учнями. Хтось дуже точно сказав про знавця Талмуда: "Він уміє вчитися".
Відповідно до теоретичних норм, єврей зобов'язаний працювати рівно стільки, скільки необхідно, щоб прогодувати сім'ю, а решта часу - присвячувати вивченню Закону. У кращому разі цієї норми дотримується один відсоток. Проте як життєвий ідеал ця концепція наклала відбиток на установи та звичаї. Нею визначається літургія та атмосфера в синагозі, нею визначається те, що роблять у синагозі і як це роблять.

У людини є потреба просити у Б-га порятунку від життєвих тягарів і бід. ...
В іудаїзмі молитва про дарування тих чи інших життєвих благ - це лише дуже мала частина літургії.
Що стосується питання, чи приводить молитва до якихось практичних результатів, - хто може на це відповісти? Контрольні експерименти тут неможливі. Можна годинами хитрувати в гостротах і парадоксах щодо поведінки Б-га, - що вони доведуть? .. Якщо ви фаталіст, молитва для вас – порожній звук.
Немає жодного сумніву, що у світі більш ніж достатньо лицемірства та святенництва, і нерідко порожнє словоблуддя приймається за справжнє благочестя. Якщо ввічливій людині доводиться бути при подібній церемонії, їй стає дуже ніяково (що стосується мене, то, боюся, моя ввічливість бажає кращого). Іноді - або, вірніше, занадто часто - я ловлю себе на тому, що молюся механічно, не вникаючи в суть слів, які вимовляю. Однак часом у мене виникає відчуття моєї причетності до тієї Сили, яка зволила дарувати мені життя. Недосвідчений читач може вважати ці мої одкровення результатом самонавіювання або недоумкуватості.
Релігійний єврей молиться тричі на день – вранці, вдень та ввечері. Ці молитви різні в різний час дня і в різну пору року. Деякі основні молитви завжди залишаються однаковими. Однак у Святі Дні літургія більш широка.

Навіть у самого переконаного безбожника іноді виникає релігійний настрій чи фантазія, як би він сам себе за це не засуджував, подібно до того, як найвірніший чоловік хоч іноді відчуває хвилювання в крові, зустрічаючись із гарненькою дівчиною.
Людське почуття – або, якщо завгодно секуляристам, людська слабкість, яка створила та тисячоліттями підтримувала релігію, – є в серці кожної людини. І такий приплив релігійного почуття може змусити єврейського скептика зайти в синагогу подивитися.
У синагозі йому вручають молитовник з хаотичним, на його думку, набором текстів, з перекладом, довгі періоди якого здаються йому лише трохи зрозумілішим, ніж оригінал. Наш скептик починає оглядати синагогу: одні заглибилися в молитву, інші розсіяно оглядаються, моляться повторюють щось на івриті і супроводжують це ритмічними рухами, поки читець продовжує говорити щось наспів. Іноді всі встають – незрозуміло чому – і починають співати в унісон – невідомо що. Нарешті, настає момент, коли з ковчега витягується священний свиток, і цей свиток урочисто поміщається на кафедрі, при цьому на срібній кришці дзвонять дзвоники.
Читання – на дивовижний східний манер – здається абсолютно нескінченним. Видно, що й іншим парафіянам це теж набридає: вони виявляють явну байдужість, починають шепотіти чи навіть спати. Далі йде проповідь. Ця проповідь, особливо якщо рабин молодий, - найімовірніше конспективний виклад статей з ліберальних газет та журналів за минулий тиждень із короткими коментарями та посиланнями на Танах.
І наш скептик залишає синагогу в твердому переконанні, що його релігійний порив був викликаний лише тимчасовим і випадковим нападом нудьги і що якщо єврейський Бог існує, то синагога - не те місце, де можна встановлювати з ним контакт.
Можливо, враження буде іншим, якщо він потрапить у старомодну ортодоксальну синагогу, де рабин – сивобородий старець, який говорить мовою ідиш. У цьому випадку ті, хто молиться, здадуться більш ревними (хоча також часом схильними поговорити під час служби), а проповідь, якщо він ще не зовсім забув ідиш, здасться йому глибокою, хоч і своєрідною за формою. І він піде з синагоги, шкодуючи за минулими часами, бо, зрозуміло, неможливо відродити ідиш як мову громади або навчати їй дітей, які, мабуть, уже ходять до прогресивної приватної школи.

Вечір в опері
Тут доречно згадати перші відвідини опери. Читач, можливо, відвідав оперу в юності чи в молодості, швидше за все, під впливом подруги. Не виключено також, що до цього він ставився до опери дуже скептично і вважав, що це нудне обдурювання, яким сноби і піжони захоплюються - або вдають, що захоплюються - тільки тому, що ходити в оперу вважається гарним тоном.
Той, хто змінив свою думку про оперу, згадає, мабуть, що це сталося аж ніяк не після першого візиту. У перше відвідування опера, здавалося, підтвердила його найгірші побоювання. У ложах дрімають жирні люди похилого віку; їхні дружини більше цікавляться особами та туалетами в ложах навпаки, ніж самим поданням; схвильовані суб'єкти, за якими давно плаче перукарня, юрмляться за оркестром і, присідаючи, зображують захоплення; на сцені якась вересклива товстуха вдає, що вона сором'язлива сільська простушка, а низенька пузата людина з короткими товстими руками зображує затятого серцеїда; хор старіючих розмальованих дам і джентльменів іноді конвульсивно смикається (що, на їхню думку, має бути сприйнято як акторська гра), тоді як оркестр тягне щось солодке і нескінченно сумне, - таке, ймовірно, перше враження від одного з безсмертних витворів людського генія - опери Моцарта "Дон Жуан".
Сер Томас Бічем якось сказав, що "Дон Жуан" Моцарта ще жодного разу не знайшов собі повноцінного сценічного втілення, що ще жодного разу не було одночасно ансамблю співаків, здатних осягнути суть задуму Моцарта, та аудиторії, здатної сприйняти цей задум. Серед співаків одного покоління не перебуває достатньо артистів, які відповідають вимогам Моцарта. Люди, які щовечора заповнюють оперний театр, - це лише люди: видатні й звичайні, розумні й дурні, податливі й непоступливі; одного долучила до опери його чоловіка, другий прийшов сюди, щоб продемонструвати свою інтелігентність, третій за звичкою, четвертий - щоб розповісти у себе в провінції, що таке нью-йоркська опера; а деякі прийшли тому, що Моцарт для них те саме, що сонячне світло. І вони готові винести всі недоліки ще одного неважливого спектаклю заради окремих променів, що сяють крізь хмари.
Подібно до того, як і виконавці і публіка зазвичай не піднімаються до Моцарта, так само рабин і його конгрегація не піднімаються до Мойсея. Але це аж ніяк не означає, що Закон Мойсея не є тим піднесеним Законом, який шанує світ.... У кожній синагозі на кожній службі присутні люди, для яких слова, що вимовляються, і церемонії, що здійснюються, - це джерело сили і фортеці. Іноді в синагозі таких людей мало, іноді багато, але зазвичай є. Побіжний погляд випадкового відвідувача не може проникнути в думки та серця таких людей.

Релігія та служба
У центрі всіх наших літургій – як звичайної сорокахвилинної ранкової служби у вівторок, так і дванадцятигодинної служби у Судний День – лежать дві молитви. Я назву їх "Символом віри" та "Службою": ці назви добре передають їхню сутність. Їхні синагогальні назви на івриті - "Шма" і "Шмоне Есре", що в буквальному перекладі означає "Слухай" і "Вісімнадцять".

Навколо цих двох ключових молитов концентруються уривки з таких класичних творів єврейської літератури та єврейської релігійно-філософської думки, як Тора, Книги Пророків, Псалми, Талмуд. Бо синагога, як і колись, залишається місцем вивчення Тори. Молящийся, який щодня читає молитви, одночасно повторює тим більшу частину єврейської духовної спадщини, виконуючи при цьому обов'язок кожного єврея: постійно вчитися.

Дві основні молитви дуже короткі. Молитва "Символ віри" може бути сказана за кілька секунд, а "Служба" - за кілька хвилин.
"Шма" містить один вірш з Писання, який, можливо, всі євреї у світі знають напам'ять або принаймні часто чули: "Слухай, Ізраїль, Господь, Бог наш, Господь єдиний" (Повторення Закону, 6: 4).
Віруючий єврей щодня вимовляє цей вірш ранком і перед сном, супроводжуючи його трьома пов'язаними з ним віршами Тори. У євреїв це перша фраза дитини, і вона повинна бути останньою фразою людини в житті.
З цього приводу мені хочеться розповісти про одну подію у моєму житті. Мене завжди дивувало: невже справді людина може у свій смертний час згадати та прочитати "Символ віри"? І ось одного разу під час тайфуну в Тихому океані мене мало не змило з корабельної палуби; і я дуже ясно пам'ятаю, що в ті короткі секунди, коли хвиля тягла мене в море, я подумав: "Не забути прочитати "Шма" перед тим, як піти на дно!" На щастя, я встиг вчасно схопитися за якийсь трос чи поручень, що відстрочило ту годину, коли мені судилося востаннє прочитати цю молитву. І ось результат: у світі з'явилося ще кілька романів та п'єс, без яких він міг би чудово обійтися, і терплячий читач стежить за перебігом моїх міркувань. Я впевнений, що є два-три літературні критики, які, дійшовши до цих рядків, пошкодують, що мені так і не довелося тоді прочитати в морі "Шма", але тут уже я нічого не можу вдіяти: кожна людина тримається, поки може.
"Служба" - це надзвичайно давня молитва із вісімнадцяти благословень. Дев'ятнадцяте благословення було додано вже за часів Талмуду. У Шабаті у свята читається лише сім благословень, однак саме вісімнадцять благословень складають в очах євреїв канонічний повний текст молитви. Щоб провести службу відповідно до храмових традицій, існують три форми "Шмоне Есре": ранкова, денна та вечірня.

Наразі є друковані переклади єврейської літургії. У давні часи, коли іврит був набагато менш поширений, у кожній синагозі був спеціальний служитель, так званий метургеман,або перекладач, який рядок за рядком вигукував місцевою мовою текст Тори.
У мови є власний дух. Деякі слова перекладаються добре і легко, інші неперекладні. П'єси Мольєра досконалі лише французькою. Не знаючи арабської мови, неможливо повністю зрозуміти Коран. Пушкін досі належить переважно російської культурі, хоча Толстого прийняв увесь світ. Власне кажучи, найлегше перекладаються твори найменш типові за своєю національною приналежністю.
Танах звучить виразно і сильно всіма мовами, проте ні для кого він не звучить так, як для євреїв. Друга скрижаль Десяти Заповідей у буквальному перекладі з івриту звучить так: "Не вбивай, не розбещуй, не кради, не бреши, не бажай нічиєї дружини, нічиєї хати, нічиєї худоби, нічого з того, що вона має...". Англійською це ріже слух. У сприйнятті англійця чи американця релігія є щось піднесене та урочисте – це, так би мовити, Кентерберійський собор, а не маленька синагога. Тому піднесене "не вбив", "не вкради" - набагато вірніше. Для єврея ж релігія - це інтимне, близьке, домашнє.

Наша літургія – принаймні її класична частина – написана таким самим простою мовою, як і Тора Тому немає адекватного перекладу єврейського молитовника. Англіканська біблія - невичерпне джерело чудових перекладів псалмів та інших уривків з Писання. І все-таки в перекладі з івриту на англійську змінюється стилістичне забарвлення. Перекладачі використовують лексику англіканської біблії - всі ці архаїзми, на кшталт "вирік", "цей", "за цим", "перебуває", "око" тощо, - тон і настрій наших молитов майже зовсім зникають. Інколи люди скаржаться, що коли вони читають молитви англійською, їм здається, що вони в християнській церкві. Це правильна реакція. У цей момент вони начебто долучаються не до Тори, а до англійської культури. Свого часу Гете вивчив іврит, щоб читати та розуміти Танах в оригіналі.
Хто проголошує молитви, вносить порядок, співає перший і останній рядки молитви. Він повторює вголос вісімнадцять благословень, а ті, хто молиться хором, виголошують: "Амінь!"
Дуже важливу роль відіграє у синагозі шамес(Розпорядник). Він справжній глава синагоги, він знає нігун (інтонаційний малюнок),його віданні знаходиться бібліотека, молитовники, талеси, він виголошує молитви, якщо більше нікого не перебуває, він стежить за міньяном(кворумом) і читає Священні Свитки. Синагога може обійтися без рабина та без кантора, але без шамесувона обійтися не може - у крайньому випадку хтось із парафіян має його замінити.

Правила пристойності
Під час молитви має бути повна тиша, а базікати при проголошенні таких молитов як "Шма" або "Шмоне Есре" - особливо серйозне порушення. Однак за старих часів у східноєвропейських синагогах часто це правило дотримувалося не дуже суворо.
Бідність єврейського гетто змушувала синагоги поповнювати свій бюджет за рахунок продажу з аукціону суботніх та святкових почестей.
За право бути викликаним до Тори, відкриття ковчега – треба було заплатити. Влаштовувалися аукціони; правда, вони були дуже барвистими та жвавими, але аж ніяк не сприяли молитовному настрою. Аукціони тривали досить довго. Більше того, увійшло у звичай, що кожен, хто мав читати Тору (це називається алія("піднятися до" - на піднесення), голосно оголошував про свої благодіяння. За кожну пожертву філантроп отримав благословення Шамес.Цей звичай був вигідний для синагоги, бо заохочував пожертвування, проте навряд чи він породжував піднесений настрій у парафіян.
У міру того, як єврейські громади ставали багатшими, цей звичай все частіше і частіше замінювався звичайними зборами. Тепер від нього збереглася лише жвава, як при аукціоні, атмосфера під час читання Тори та відхід із синагоги у цей час випадкових відвідувачів. І знову утвердилося правило, яке вимагає дотримання абсолютної тиші.

І все-таки я з величезним задоволенням згадую, як шамесурочисто, наспів проголошував: - Finif dollar um shiishi! (П'ять доларів за третє читання!)
І мені ніколи не забути історичного аукціону в одній із синагог Бронкса, який проводився років сорок тому в Йом Кіпур.На цьому аукціоні мій батько переміг кількох конкурентів, купивши собі право читати Книгу Іони (хоча і він та його конкуренти були лише бідними іммігрантами). Один за одним суперники вибували, у міру того, як ціна піднімалася до ста, ста двадцяти п'яти і потім до неймовірної для нас суми в двісті доларів, яку батько несподівано запропонував. Я ніби й досі чую, як шамесударяє долонею по столу і тремтячим щасливим голосом проголошує: - Zwei hunderd dollar um maftir lona! (Двісті доларів за мафтирІ вона!)
Мій батько зробив гарний жест. Справа в тому, що його батько, шамесз Мінська, у своїй мінській синагозі завжди мав привілей читати саме Книгу Іони. Мій батько хотів продовжити сімейну традицію. І він її продовжив. З того часу у цій синагозі Бронкса більше ніхто не заперечував у мого батька цю честь. І до цього дня мій брат і я завжди, коли можливо, читаємо Книгу Іони у Йом Кіпур.А нам доводилося це робити в місцях, дуже далеких від Чикаго, наприклад, на Окінаві або на Гавайських островах.
Наразі аукціони в синагогах припинилися. І це добре. Але вони відіграли свою роль. Діти в таких синагогах зрозуміли, яка це велика честь – отримати дозвіл прочитати у синагозі уривок із Тори.

Різні напрямки
Після того як римляни взяли Єрусалим і євреї розпорошилися по світу, виникли дві великі групи єврейства: ашкеназійські євреї північної та східної Європи та сефардійські євреї Середземномор'я. Сефарди та ашкеназійці вимовляли слова івриту по-різному. Їхні звичаї та їх літургії набули різних форм. Ця різниця існує й досі. ...
Деякі люди вважають, що ця сефардійська літургія набагато мальовничіша і справляє сильніше враження.
Цікаво, що в євреїв, розкиданих по всьому світу, які так довго жили в розсіянні і донедавна мало спілкувалися між собою, немає єдиного релігійного центру, - і при цьому вражають не розходження в обрядах євреїв різних країн, а схожість цих обрядів. У Талмуді, написаному задовго до того, як склалися європейські нації, можна знайти докладніші описитого, як слід вимовляти ті молитви, які досі євреї читають у Токіо, Йоганнесбурзі, Лондоні та Лос-Анджелесі. Американський або англійський єврей, який зайде до сефардійської синагоги в Ізраїлі, повної темношкірих єменських євреїв, спочатку розгубиться, але як тільки він загляне в молитовник, він зможе стежити за службою та читати молитви.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝

❞

Історія з життя
від jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Колись, у минулого життяя надумав купити таліт. Я сів на автобус і поїхав до Меа Шеарім ( релігійний квартал R.). Там я спеціально зайшов на тихий вуличок, озирнувся на всі боки, переконався, що нікого немає і ніхто не бачить, витяг з кишені і надів на голову стос, пішов у магазин, купив таліт, вийшов з магазину, зняв стос, поїхав додому. Бойова операція у тилу ворога пройшла успішно. "Якщо ти не розумієш навіщо це, то навіщо ти це робиш?"

Уявити, що так може поводитися сефард - неможливо. Він просто не зрозуміє цієї історії: "У чому справа?"

Сефарду не треба чекати Йому Кіпура, щоб зайти до синагоги.
Сефарду не треба чекати на свято, щоб зайти в синагогу.
Сефарду не треба чекати на суботу, щоб зайти в синагогу.

Він це може спокійно зробити навіть у будні! Покличте сефарда з вулиці доповнити міньян - він прийде.

Він за всіх увійде до синагоги без стосу.
Він при всіх попросить і одягне стос.
Він при всіх підійде до Ковчега з сувоями Тори і поцілує його.
Він за всіх візьме сидур і помолиться з усіма.
А після цього він за всіх... зніме стос і піде у своїх справах.

У цьому й різниця. Ашкеназ вважає, що якщо це правда, то це правда і після синагоги. І тому він просто так на себе не звалить таку ношу. Йому потрібні серйозні докази, щоб увійти. І він волітиме їх не знати, щоб не входити. А сефард знає, що (для нього) є "життя" і після синагоги. Тому йому немає проблеми зайти в синагогу і йому немає проблеми вважати, що це правда і немає потреби в доказах.

Ви можете молитися роками з сефардом і думати, що він "дотримується" і раптом побачити його без стосу і виявити, що він нічого і не знає.
Сьогодні Ви бачите сефарда він "як усі", через кілька місяців Ви зустрічаєте його на вулиці у чорному костюмі, білій сорочці, чорному стосі та капелюсі. Ашкеназу можуть знадобитися роки!
Але що буде далі?
Засуньте релігійних ашкеназів в Амстердам серед червоних ліхтарів і прийдіть подивитися, що буде через 100 років. Побачите таких же пишних, ніби вчора Ви їх туди закинули.

Засуньте туди релігійних сефардів і прийдіть через 20 років. У синагозі сидітимуть ожеледі "амстердамці". Ще через 20 років синагога буде порожньою. І тільки в Йем Кіпур вона наповнюватиметься "незрозуміло ким" і не дуже зрозуміло для чого.
Це не безпринципність. Це інша будова душі. ❝

З давніх-давен і до цього дня синагогу називають на івриті "бейт-кнесет", що буквально означає "будинок зборів". Слово " синагога " походить від грецького слова synagoge ( " збори " ) яке означає те саме, як і слово " кнесе " на івриті: " збори " .

У всьому Талмуді синагога лише одного разу названа "бейт тфіла" - "будинок молитви". Сама назва "бейт кнесе" наголошує, що синагога - це щось більше, ніж просто приміщення для громадської молитви.

Ще синагогу називають на ідиш словом "шул" (від німецького "Schule" - "школа").

Для синагоги не наказано жодних певних архітектурних форм. Це може бути і скромна будівля, навіть кімната в будинку, який використовується для інших цілей, і розкішна будова у будь-якому архітектурному стилі.

Закон вимагає, щоб приміщення синагоги мало вікна. Талмуд застерігає від молитви у кімнаті без вікон: люди мають бачити небо.

При вході в будинок має бути вестибюль, проходячи який людина залишає помисли і турботи матеріального світу, налаштовується на молитву.

Будівлю орієнтують на Єрусалим (синагоги, що у самому Єрусалимі, орієнтовані Храмову гору).

Згідно з Талмудом, синагога має стояти на найвищому місці в місті. Історично, щоб виконати цей розпорядження, йшли на всякі хитрощі. Наприклад, встановлювали на даху синагоги жердину, і тоді формально вона виявлялася вище за інші будівлі.

Синагогальне будівництво йшло в ногу з розвитком мистецтва (залежно від країни, де молитовний будинок споруджували) і зазнавало впливу різних стилів – готики, ренесансної та барокової архітектури, класицизму, постмодернізму. Часто зустрічалося поєднання кількох різних стилів.

Синагога у Вормсі (побудована у 1034 році) – одна із найстаріших середньовічних синагог Центральної Європи – чудовий зразок німецько-романського стилю. Її план став зразком всіх середньовічних синагог Центральної Європи. Романський стиль переважав у мистецтві Західної Європи в Х-ХІІ століттях. Він містив різні елементи пізньоантичного мистецтва, мистецтва Візантії. Компактні форми та силуети гармоніювали з оточенням.

Важкість і товщина високих веж і масивних стін підкреслювалися вузькими отворами вікон і східчасто заглибленими порталами. Поверхні розчленовувалися фризами та галереями, які надавали ритму масиву стіни, але не порушували його цілісності.

Унікальним архітектурним явищем були польські дерев'яні синагоги, що набули поширення з середини XVII століття. У дерев'яному синагогальному зодчестві виявилися фольклорні мотиви та творча фантазія будівельників. Характерним для цих синагог було додавання "зимової кімнати", яка, як правило, була оштукатурена, щоб зберігати тепло. Найбільш стара з відомих дерев'яних синагог – у Ходорові поблизу Львова (1651).

Слід зазначити подібність з пагодами, характерне для найстаріших синагог, що збереглися в польських містечках, зовсім чуже місцевій архітектурі.

Будинки синагог у різних країнах нерідко будували у мавританському стилі, який мав підкреслити орієнтальне походження громади та майбутнє переселення до Ізраїлю.Яскравим прикладом цього стилю є, зокрема, синагоги Іспанії. Важливу роль у оформленні таких синагог відіграють квітка ірису – символ честі – та зірка Давида (шестикутна).

Синагоги скромно виглядали зовні та відрізнялися пишністю інтер'єру. Стіни прикрашалися стилізованими написами – віршами з Тори, які чергувалися з декоративними віньєтками. Капітелі колон прикрашалися багатим різьбленням.

У мавританському стилі також збудовані одна з найбільших у Європі синагог у Будапешті – з баштами, чорними куполами, золотим декором та багатим орнаментом, Нова синагога у Берліні, синагога в Ужгороді, Велика хоральна синагога у Санкт-Петербурзі (1893).

Коли єврейська громада міста отримала дозвіл збудувати цю синагогу, було створено експертну комісію, до складу якої увійшов відомий знавець мистецтв В.В. Стасів. Він запропонував створити будинок у мавританському стилі, вважаючи, що частка євреїв у культурі арабського відродження дуже велика, і тому архітектура Альгамбри має бути найближчою до єврейських національних естетичних уявлень. До поради прислухалися, і проект було вирішено у пізньому авританському стилі. Однак архітекторам довелося зменшити висоту будівлі, зняти два бічні куполи над прибудовами і два напівкуполи по обидва боки головного входу, оскільки було найвищо зазначено, що «будівлі... притаманний скромніший вигляд...». Тим не менш, синагога вражає своєю величчю. Інтер'єр виконав Л.Бахман - перший єврей, що вступив до Петербурзької Академії мистецтв. В оформленні привертає увагу різноманітність видів оздоблення - теракота, різьблення, ліплення, позолота, вітражі. У 1909 р. синагогу обнесли огорожею, у створенні якої брали участь архітектори І.М.Ропет та А.Д. Шварцман.

Серед синагог, збудованих у стилі постмодернізму, виділяють філадельфійську "Бет-Шалом" (її архітектурний обсяг утворений двома поставленими один на одного трикутними призмами, які у плані утворюють шестикутник), синагогу у Страсбурзі, Велику синагогу в Єрусалимі. Поєднання сучасних архітектурних форм із єврейською символікою (будівлі, що нагадують зовні зірку Давида, скрижали Завіту) характерне для багатьох синагог Ізраїлю, збудованих у 1980-ті роки.

Синагога Кордови (на вик. Sinagoga de Córdoba) була побудована в 1315 році і є прекрасним зразком архітектури в стилі Мудехар. Будівництвом синагоги керував Ісаак Мохед, про що говорить один із уцілілих написів на стіні будівлі. Але за даними археологів, фундамент синагоги було закладено набагато раніше.

Історія Синагоги Кордови

Будівництво синагоги почалося вже після Реконкісти Кордови, коли араби вже було вигнано і територія опинилася в руках християнства. Та атмосфера толеранства до інаковір'я, яка панувала при арабах, почала поступово випаровуватися, хоча активні гоніння ще не почалися. Незважаючи на те, що дозвіл на будівництво синагоги було надано, але будівля явно побудована дуже вузькою, що добре показує початок утисків євреїв: католики не особливо прагнули появи мечеті на їхніх землях.

Зі зростанням нетерпимості до інаковір'я і початком Священної, в 1492 всі, не прийняли християнства, були вигнані з Іспанії. Тоді будівлю мечеті перетворили на лікарню. Майже століття, в 1588 році, її почали використовувати вже як християнську каплицю.

Справжню цінність будівлі виявили вже наприкінці 19 століття: 1884 року Рафаель Ромеро Баррас почав вивчати інтер'єр будівлі та написи на стінах. Тоді він і знайшов дату побудови. Після цього синагогу оголосили пам'яткою національного значення. У 1929 році за проектом Фелікса Ернандес був прийнятий план відновлення застарілої будівлі синагоги.

Архітектура Синагоги Кордови

Синагога Кордови відокремлена від вулиці невеликим двориком - патіо, де було зроблено невеликий басейн для омивання ніг.

Синагога Кордови збудована за планом кварату. На стіні із західного боку можна побачити стрілчасту арку, що спирається на консоль. Вона декорована візерунком у формі ромба, який позначає «біму» - нішу для спеціального читання Тори у суботу та свята і в ранкові молитвипо понеділках та четвергах).

Зі східного боку можна побачити проліт у стіні шириною майже 3 метри. З обох боків від неї зроблені шафи-ніші, що залишилися з моменту побудови в 14 столітті. Справа від цього прольоту і розташований напис про час будівництва Синагоги.

На південній стіні можна побачити три вікна, пов'язані з молитовною кімнатою для жінок, прикрашені орнаментами та написами. П'ять арок під ними дозволяють сонячному світлу проникати усередину приміщення.

на північній стініаналогічна прикраса, як і на південній: арки з перемичкою та 5 арок знизу для освітлення.

На жаль, час таки не пощадив Синогогу, і нижня частина стін втратила свій декор.

Інтер'єр Синагоги Кордови

Біля входу зроблена маленька молитовна кімната, розміром близько 7 кв. м. Головна деталь інтер'єру в ній – чудова арка-шафа зі східного боку. Раніше в арці у спеціальних ковчегах зберігалися священні для євреїв сувої Тори. Свитки накручувалися на «дерево життя» – дерев'яні палиці, а сама арка ховалася від очей віруючих за спеціальними завісами. Верхня частина стін кімнати прикрашена вишуканим флористичним декором, що обвиває 4, 6 та 8-кінцеві зірки. Місцями на стіні можна побачити цитати із Тори.