Taxta məbədin təsviri. Taxta kilsə memarlığı. Müqəddəs Məryəmin Doğuş Kilsəsi

18-ci əsrə qədər Rusiyada demək olar ki, bütün binalar ağacdan tikilirdi. İndi onlar ölkənin memarlıq irsidir. Rus memarlığı o qədər gözəl və zərifdir ki, bəzi binalar hələ də heyran qalır. Rusiyanın şimalındakı ənənəvi taxta kilsələr xüsusi maraq doğurur. Sağ qalan kilsələrdən hansının görməyə dəyər olduğunu sizə xəbər veririk.

Kizhidəki Transfiqurasiya kilsəsi

Kizhi adası Kareliyada Onega gölünün ərazisində yerləşir. Özü də çox fotogenikdir. Kizhi Pogost, Tanrının Transfiqurasiya Kilsəsini əhatə edən bir kompleksdir. Memarlıq və tarixi əhəmiyyətinə görə qorunan abidədir. Taxta kilsə kilsənin əsas cazibəsi hesab olunur. Struktur pleksusun köməyi ilə yaradılır taxta çərçivələr və loglardan ibarətdir və 22 günbəzlidir. Mərkəzi və ən böyük günbəz 36 metr hündürlükdə yerləşir. Və zərli ikonostaz 100 nişandan ibarətdir.

Çelyabinsk yaxınlığındakı Tanrı Anasının İkonunun məbədi

Hündürlüyü 37 metr olan məbəd Çelyabinsk vilayətinin Plastovski rayonunun Verxnyaya Sanarka kəndində yerləşir. Bir vaxtlar burada kazaklar yaşayırdı. İkonun bənzərsiz taxta kilsəsini ziyarət etmək üçün bu yeri ziyarət etməyə dəyər Allahın anası"Tez dinləyici". Bina 2002-ci ildən 2005-ci ilə qədər qədim rus taxta memarlıq texnologiyasına uyğun olaraq, bir mismar olmadan tikilmişdir. İnşaatçılar Kizhidə sənətkarlığı öyrəndilər. Məbədin eyni vaxtda 300 nəfərin ola biləcəyi yuxarı və aşağı otağı var.

Perm ərazisindəki Tanrının Transfiqurasiyası Kilsəsi

Taxta kilsə Perm diyarının Çerdinski rayonundakı Yanidor kəndində yerləşir. Bütpərəst ziyarətgahın yerində tikilmişdir. 18-ci əsrin əvvəllərində Şimali Kama bölgəsinin tikintisinin bu parlaq nümunəsi, rus taxta xalq memarlığı ənənəsində, 1700-cü illərin əvvəllərində ucaldılmışdır. Növünə görə bu, ənənəvi rus kletsk məbədidir (damlarla örtülmüş bir və ya bir neçə düzbucaqlı log kabinələri; mismarsız tikilmişdir).

Təəccüblü deyillər ki, memarlıq daşda təcəssüm olunmuş xalqın ruhudur. Bu, yalnız bəzi düzəlişlərlə Rusiyaya aiddir. Rusiya uzun illər ağac ölkəsi idi və onun memarlığı, bütpərəst kilsələri, qalaları, qüllələri, daxmaları ağacdan tikilmişdir. Ağacda rus xalqı, ilk növbədə, Şərqi slavyanların yanında yaşayan xalqlar kimi, bina gözəlliyini, nisbət hissini, memarlıq strukturlarının ətrafdakı təbiətlə birləşməsini ifadə etdi.

Tanrının Transfiqurasiyası Kilsəsi (1714) Kizhi adası.

Kilsənin hündürlüyü 37 metrdir. Kilsə rus dülgərliyi ənənələrinə uyğun olaraq - mismarsız tikilmişdir (qübbələrin şum dirəklərindəki "tərəzilər" istisna olmaqla - orada kiçik mismarlarla "tutulurlar"). Öz növünə görə məbəd "yay"dır, qışda orada xidmət göstərmirlər. Transfiqurasiya kilsəsi səkkizbucaqlı pilləli kilsələrin bir növüdür. Binanın kompozisiyasının əsasını səkkizbucaqlı çərçivə - "səkkizbucaqlı" - kardinal nöqtələrdə yerləşən dörd iki mərhələli kəsiklər təşkil edir. Qurbangahın şərq kəsimi planda beşbucaqlı formaya malikdir. Qərbdən yeməkxananın alçaq taxta kabinəsi (narteks) əsas taxta evə bitişikdir. Aşağı səkkizbucaqda ardıcıl olaraq daha kiçik ölçülü daha iki səkkizbucaqlı log kabinəsi yerləşdirilmişdir. Kilsə 22 qübbə ilə taclanır, prirubların və səkkizbucaqlı tikililərin damlarında yaruslarla yerləşdirilmiş, əyrixətti “çəllək” formasına malikdir. Günbəzlərin forması və ölçüsü pillələrə görə dəyişir ki, bu da kilsənin görünüşünə özünəməxsus ritmik naxış verir. Yeməkxana üç qatlı dam ilə örtülmüşdür. Kilsəyə giriş pultlarda ikitərəfli örtülmüş eyvan şəklindədir.Kəsmə materialı şam ağacındandır. Yeməkxananın damları, eyvanı və döşəməsi ağcaqayın qabığı üzərində şam və ladin taxtalarından hörülmüşdür. Günbəzlərin gizli tikililərində ağcaqayın ağacından hazırlanmış ayrıca elementlər (dirək dirəkləri) vardır. Şum paxası aspendir.

Şəfaət kilsəsi (1764) O. Kizhi.

Transfiqurasiya kilsəsini tamamlayır, əks-səda verir, bir növ memarlıq əks-sədası ilə cavab verir.Şəfaət kilsəsinin səkkiz günbəzi doqquzuncu, mərkəzini əhatə edir. Bu məbədin günbəzləri ifadəliliyi, incə nisbətləri ilə seçilir.Şəfaət kilsəsi çox az bəzədilib. Monumental quruluşa “istilik notu və naxışlı zərifliyə sırf rus məhəbbəti” daxil edən dişli oyma pediment kəməri (A.V. Opolovnikov) bu məbədin bir neçə dekorativ elementlərindən biridir.

Üç müqəddəsin şərəfinə kilsə. O. Kizhi.

Şapel hündür zirzəmidə yerləşir. Arxa-arxaya yerləşdirilmiş, planda düzbucaqlı formaya malik iki taxta kabinədən ibarətdir. Şərq çərçivəsi (kapelin özü) xaçla örtülmüş gable dam ilə örtülmüşdür. Qərb çərçivəsi daha geniş və hündürdür, onun mərkəzi hissəsinin üstündə günbəzli və xaçlı hündür çadırla bitən “dördbucaqlı səkkizbucaqlı” tipli zəng qülləsi ucalır. Qərbdən, əsas girişin qarşısında, iki uçuşdan ibarət bir pilləkənin apardığı konsollarda bir qalereya var. Binanın bütün damları sünbülvari ucluqları olan “qırmızı” xaçdan hazırlanmışdır. Şapelin xüsusi təsviri - "qüllələr" bu binanı Kareliyadakı bir sıra ənənəvi kilsələrdən fərqləndirir.

Kizhi Pogostun zəng qülləsi. 1863

Zəng qülləsinin tərkibi ənənəvi sxemə uyğun olaraq hazırlanmışdır - "səkkizbucaqda dörd", yüksək dördlük, log hündürlüyünün üçdə ikisi. Səkkizbucaqlının üstündə xaçlı şumlu günbəzlə örtülmüş çadırı dəstəkləyən doqquz sütunlu zəng qulağı var. Xarici qapılar panellidir. Günlük ev dərhal dərinin altında "pəncədə" doğranır. Taxta örtük taxta bir çərçivə üzərində qurulur. Damlar iki qat yol taxtası ilə örtülmüşdür. Polisin tesinin uclari zirve formadadir. Təməl əhəng məhlulu üzərində söküntüdür. Material: şam, ladin. Şum paxası aspendir.

Arxangelsk vilayətinin Upe kəndindəki kilsə.

Kemdəki Fərziyyə Katedrali. 1711

Kənd taxta Epiphany Kilsəsi (1787)

Müqəddəs Yeni Şəhidlər və Etirafçılar Kilsəsi. Preobrazhenskoe.

Müqəddəs Nikolay kilsəsi. Moskva

Straw Gatehouse-da Müqəddəs Nikolay kilsəsi

Rusiyada qədim zamanlardan daş məbəd tikintisi ilə yanaşı, taxta məbədlər də tikilmişdir. Materialın mövcudluğuna görə hər yerdə taxta məbədlər tikilirdi. Daş məbədlərin tikintisi xüsusi şərait, böyük maliyyə vəsaiti və təcrübəli daş ustalarının cəlb edilməsini tələb edirdi. Eyni zamanda, məbədlərə ehtiyac çox idi və slavyan sənətkarlarının bacarığı sayəsində taxta məbəd binası onu doldurdu. Taxta məbədlərin memarlıq formaları və texniki həlləri elə tamlığı və mükəmməlliyi ilə seçilirdi ki, tezliklə daş memarlığa ciddi təsir göstərməyə başladı.

Ən qədim salnamə mənbələrində qeyd olunur ki, Rus vəftizindən çox əvvəl orada taxta kilsələr tikilirdi. Şahzadə İqor və yunanlar arasındakı müqavilədə Müqəddəs Peter kilsəsindən bəhs edilir. İlyas peyğəmbər (945). Eyni mənbədə daha iki kilsənin adı çəkilir: “Müqəddəs Peterin ilahəsi. Askoldun məzarı üzərində Nikolay" və "St. Orina". Onların hər ikisi “kəsilmiş” kimi qeyd olunduğu üçün taxta idi və hamısının yandığı deyilir. Rəbbin Transfiqurasiyasının taxta kilsəsi Novqorod salnaməsində də xatırlanır. Mənbələrdə bütpərəst mühitdə qədim daş məbədlərdən bəhs edilmir.

Rusların Vəftiz edilməsi bütpərəst slavyanlar üçün son dərəcə vacib bir hadisə oldu. Müqəddəs Şahzadə Vladimir, xristianlığın yayılmasının qayğısına qalaraq, kilsələrin tikintisinə fəal töhfə verdi, "şəhər ətrafında kilsələr tikməyə başladı". Onların böyük əksəriyyəti, şübhəsiz ki, ağacdan kəsilmişdir. Daş məbədlərin tikintisi salnaməçilər tərəfindən müstəsna əhəmiyyət kəsb edən hadisələr kimi qeyd edilir.

Taxta kilsələrin tikintisi üçün hər cür şərait var idi, çünki bizim torpaqlarda, əsasən, meşələrdə ağacdan tikməyi bilirdilər və ustalar tikinti sənətinə yaxşı bələd idilər. Qədim taxtanın nə olduğu haqqında kilsə memarlığı, mənbələr bir neçə mesaj saxlayıb. Salnamələrdən birində St. Novqorodda Sofiya. Onun tikintisi 989-cu ilə aiddir və ilk Novqorod yepiskopunun xeyir-duası ilə tikilmişdir. Məbəd palıd ağacından kəsilmiş və on üç zirvəsi var idi. Əminliklə güman etmək olar ki, bu, sənətkarlardan böyük təcrübə və məbədlər tikmək bacarığı tələb edən mürəkkəb memarlıq quruluşu idi. Salnaməçi məbədin 1045-ci ildə yandığını qeyd edir. Yazılı mənbələrdə tez-tez “nəzir” kilsələrinin tikilməsindən bəhs edilir. Onlar tez tikilirdilər və həmişə ağacdan tikilirdilər.

Xristianlığın yayılması ilə taxta məbəd tikintisi sürətlə inkişaf edir, bu da həmişə daşdan öndə gedir. Planın əsas formaları və tərkib elementləri ilə Bizans ənənələri Rusiya memarları tərəfindən tamamilə qəbul edilmiş və əsrlər boyu dəyişməz qalmışdır. Ancaq taxta məbəd binası özünəməxsus şəkildə inkişaf edir və tədricən parlaq fərdilik və orijinallıq xüsusiyyətlərini əldə edir, burada, əlbəttə ki, bir zamanlar Bizansdan götürülmüş məbəd tikintisinin əsas prinsipləri qorunub saxlanılmışdır.

Taxta məbədlərin tikintisində yaradıcılığın geniş yayılması, birincisi, daş məbədlərin memarlıq modullarının taxtaya köçürülməsinin əhəmiyyətli çətinliyi, ikincisi, yunan ustalarının heç vaxt ağacdan tikməməsi ilə asanlaşdırıldı. Rus sənətkarları böyük ixtiraçılıq nümayiş etdirdilər, çünki o vaxta qədər dünyəvi memarlıqda müəyyən konstruktiv üsullar hazırlanmışdı və bu formalar taxta məbədin tikintisində cəsarətlə istifadə edilmişdir.

Taxta məbədlər qəbul edilmiş ənənələrə ciddi riayət edərək içəriyə nə qədər sadə və təvazökar görünürdülər, çöldə o qədər qəribə və zəngin şəkildə bəzədilmişdir. Ağacda hazır formalar yox idi və ustalar onları daş məbədlərdən götürməli idilər. Əlbəttə ki, onları bir ağacda təkrarlamaq çox mümkün deyildi, lakin bu kanonların yenidən nəzərdən keçirilməsi geniş və uğurla tətbiq edildi. 1290-cı ildə Veliky Ustyugda "təxminən iyirmi divar" olan Fərziyyə Kilsəsi ucaldıldı. Göründüyü kimi, bura mərkəzi səkkizguşəli sütun və dörd vestibül və qurbangah daxildir.

Tatar boyunduruğu, etibarlı şəkildə güman edilə bilər, taxta məbəd binasına birbaşa təsir etməmişdir; hər halda formalaşmış ənənələri kəsməmişdir. Qədim rus dülgərliyinin əsas memarlıq üsulları - həm bədii, həm də konstruktiv - çox az dəyişdi və yalnız Rusiyanın daxili həyatının davamlılığına uyğun gəldi, tədricən təkmilləşdi, qədim dövrlərdə olduğu kimi mahiyyətcə eyni qaldı.

XV əsrin sonu - XVI əsrin əvvəllərində. yeni yaşayış şəraitinin təsiri altında daş kilsə tikintisinin gələcək inkişafında çox şey dəyişdi. Daş tikintidə yeni formaların formalaşmasında mühüm rol oynayan taxta memarlıq olmuşdur. Kolomenskoyedəki yüksəliş və "xəndəkdəki şəfaət" kimi daş məbədlər ənənələri və ənənələri daşıyır. Konstruktiv qərarlar taxta memarlıq. Daş memarlığına əhəmiyyətli təsir göstərən taxta məbəd tikintisi tələsik qurulmuş qaydada inkişaf etməyə davam etdi. 15-16-cı əsrlərin taxta memarlığı haqqında. sağ qalmış dolayı mənbələrdən mühakimə oluna bilər. Bunlara, ilk növbədə, bəzi hagioqrafik ikonaların ikonoqrafiyası, ikincisi, ehtiva edən yazılı mənbələr daxildir ətraflı təsvirlər və hətta rəsmlər.

17-18-ci əsrlərin taxta məbədlərində. daha geniş baxışı saxlamışdır. Onların bəziləri bu günə qədər mövcuddur, bəzi abidələr XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində aparılan tədqiqatlar sayəsində məlumdur.

Taxta memarlığın qədim abidələrinin formaları mükəmməlliyi, ciddi gözəlliyi və məntiqi konstruksiyaları ilə seçilir. Bu mükəmməl gözəlliyi inkişaf etdirmək üçün əsrlər lazım idi. Taxta memarlıq yavaş-yavaş öz ənənələrini formalaşdırdı və onları diqqətlə saxladı. Klassizm üslubunda daş kilsələr artıq hər yerdə paytaxtlarda, Rusiyanın şimalında və uzaq kəndlərdə tikilərkən qədim ənənələrə uyğun olaraq taxta kilsələr tikməyə davam etdilər.

Taxta məbəd binasının xüsusiyyətləri

Qədim dövrlərdən bəri ağac emalı və onun tikintisi Rusiya ərazisində ümumi və geniş yayılmış bir iş olmuşdur. Çox tikdilər. Buna tez-tez yanğınlar, əhalinin miqrasiyası və materialın kövrəkliyi kömək etdi. Ancaq yenə də taxta məbədlərin tikintisi üçün ağsaqqalların (Alman "ustasından") başçılıq etdiyi təcrübəli sənətkarların artelləri dəvət edildi.

Tikinti üçün əsas material, üstünlük təşkil edən çoxluqda, uzunluğu 8 ilə 18 m və diametri təxminən yarım metr və ya daha çox olan loglar (oslyadi və ya şlaklar) idi. Çubuqlar kündələrdən (dörd kənarına kəsilmiş bir log) yonulmuşdu. Döşəmələrin tikintisi üçün iki hissəyə (plitələrə) bölünmüş loglar istifadə edilmişdir. Günlüklərdən pazların (uzunluğuna bölünmüş) köməyi ilə lövhələr (tes) alındı. Dam örtüyü üçün ağcaqovaq ağacından düzəldilmiş şum şaxtasından (çınqıl) istifadə edilmişdir.

Tikinti zamanı ənənəvi olaraq logları bağlamağın iki üsulundan istifadə olunurdu: "obloda" - logların uclarında müvafiq girintiləri kəsməklə və "pəncədə" ("addımda") - bu vəziyyətdə çıxış yoxdur. ucları və uclarının özləri kəsildi ki, bir-birlərini digər dişlərlə və ya "pəncələrlə" tutdular. Yığılmış tacların sıralarına log kabinlər və ya ayaqlar deyilirdi.

Məbədlərin və çadırların damları taxtalarla, başları isə şum dirəyi ilə örtülmüşdü. Onlar böyük dəqiqliklə tənzimlənirdilər və yalnız yuxarı hissədə xüsusi taxta “dəyənək”lərlə bazaya bərkidilirdilər. Bütün məbədin təməlindən xaçına qədər metal hissələrdən istifadə edilməmişdir. Bu, ilk növbədə, metal hissələrin olmaması ilə deyil, ustaların onsuz işləmə qabiliyyəti ilə bağlıdır.

Məbədlərin tikintisi üçün ərazidə bol-bol bitən ağac növlərindən geniş istifadə olunurdu; şimalda daha çox palıd, şam, ladin, larch, cənubda - palıd və vələsdən tikilirdi. Şum çəməninin hazırlanmasında aspendən istifadə edilirdi. Aspen şumundan hazırlanmış belə damlar praktik və cəlbedicidir, onlar nəinki uzaqdan, hətta yaxın məsafədən də gümüşlə örtülmüş dam təəssüratı yaradır.

Qədim memarlığın mühüm xüsusiyyəti, bir neçə dülgərlik alətində, göründüyü kimi, çox zəruri olan mişarların (uzununa və eninə) olmaması idi. Böyük Pyotrun dövrünə qədər dülgərlər “tikmək” sözünü bilmirdilər; daxmalarını, imarətlərini, kilsələrini və şəhərlərini tikmirdilər, əksinə “kəsirlər”, buna görə də dülgərləri bəzən “kəsici” adlandırırdılar.

Rusiyanın şimalında tikinti işində mişarlar yalnız 19-cu əsrin ortalarında geniş istifadəyə verildi, buna görə də bütün çubuqlar, lövhələr, tıxaclar köhnə ustalar tərəfindən bir balta ilə kəsildi. Kilsələr sözün əsl mənasında kəsildi.

Şimalda, Rusiyanın cənub bölgələrindən fərqli olaraq, qədim dövrlərdə məbədlər demək olar ki, həmişə təməl olmadan birbaşa yerə yerləşdirilir ("tikiş"). Memarların istedadı və məharəti hətta hündürlüyü 60 m-ə qədər olan məbədlər tikməyə imkan verirdi, 40 m hündürlüyü isə ümumi idi.

Sərt həyat məktəbi kilsələrin zahiri bəzəyində öz əksini tapıb, tədricən öz sadəliyi və eyni zamanda özünəməxsus təntənə və ahəngdarlığı ilə gözə çarpan əsərlərin yaranmasına gətirib çıxarıb.

Taxta kilsə memarlığının əsas növləri

Şapellər, zəng qüllələri

Taxta məbəd tikintisinin əsas növlərini təsvir etməyə davam etməzdən əvvəl taxta kilsə memarlığının daha sadə formalarını qeyd etmək lazımdır. Belə strukturlara ibadətgahlar və zəng qüllələri daxildir.

Şapellər, ibadət xaçları və ya ikon qutularındakı nişanlar antik dövrdə rus xalqının əvəzolunmaz yoldaşları idi. Onlar bütün rus torpaqlarında çoxlu şəkildə ucaldılıblar. İkonların tapıldığı, yandırıldığı və ya ləğv edildiyi və söküldüyü yerlərdə, döyüş meydanlarında, xristianların ildırım vurması və ya xəstəlikdən qəfil öldüyü yerlərdə, körpünün girişində, yol ayrıclarında, nədənsə onların ibadət etdikləri yerlərdə taxta ibadətgahlar qurdular. xaç işarəsini düzəltməyi zəruri hesab etdi. .

Şapellərin ən sadəsi kiçik bir damın altında nişanlar quraşdırılmış adi alçaq sütunlar idi. Daha mürəkkəb binalar (qəfəs tipli) alçaq qapıları olan və əyilmədən içəri daxil olmaq mümkün deyildi. Antik dövrdə ən çox yayılmışlar kiçik bir günbəz və ya sadəcə xaç olan daxmalar şəklində olan ibadətgahlar idi; salnamələrdə belə kilsələr "hüceyrələr" adlanır. Vasilyevo kəndində (XVII-XVIII əsrlər), kiçik yeməkxanası və çəpərli damı olan Məryəmin fərziyyəsinin sağ qalmış ibadətgahlarından ən cəlbedicisi. Daha sonra ona vestibül və çəngəlli zəng qülləsi birləşdirildi. Kavqora kəndindən olan Üç İerarxın Kapellası (XVIII-XIX əsrlər) formaca daha mürəkkəbdir, belə tikililər daha nadirdir. Bütün kilsələr həmişə lazımi qaydada saxlanılır, vaxtında təmir edilir və ən yaxın kəndlərin sakinləri tərəfindən bayramlar üçün bəzədilirdi.

Taxta memarlıqda zəng qüllələrinin müstəqil tikililər kimi görünməsini onların daş memarlıqda geniş yayılma dövrünə aid etmək olar. Yəqin ki, ən qədimləri Pskovun daş memarlığında qorunanlara bənzər zəng çalarlar idi. Salnamələrdə kiçik zənglərin asıldığı taxta “keçilərin” də adı çəkilir. Bizə məlum olan ən qədim zəng qüllələri kvadrat formada tikilmiş, bir az meylli dörd sütundan ibarət idi; yuxarıda günbəzli dam düzülmüş və zənglər asılmışdır. Belə zəng qüllələrinin görünüşünü XVI-XVII əsrlərə aid etmək olar. Daha mürəkkəb bir quruluş adətən beş sütun üzərində dayanırdı, lakin əsas dörd dirəkdən ibarət idi, onların üzərində çəpərli dam və baş möhkəmlənirdi. Zəng qüllələri və "təxminən doqquz sütun" da məlumdur.

Müxtəlif formalı (tetraedral və oktaedral) taxta kabinələrdən ibarət olan zəng qüllələrini daha mürəkkəb tipə aid etmək olar. Onlar olduqca yüksək kəsilmiş və daha tez-tez kiçik bir günbəz ilə taclanmış bir çadırda bitmişdir. Rusiyanın şimalında zəng qüllələri daha çox "qalanları ilə" kəsilirdi, mərkəzi Rusiyada isə "pəncədə" kəsilməyə üstünlük verilirdi.

Şimalda ən çox yayılmış tip birləşmiş binalar idi. Daha çox sabitlik üçün zəng qülləsinin dibi bir kvadrat şəklində kəsilmiş, üzərinə çadırla örtülmüş səkkizbucaqlı bir çərçivə qoyulmuşdur. Şimalda ən çox yayılmış növ belə inkişaf etmişdir. Zəng qüllələrində yalnız nisbətlər və dekorasiya ilə bağlı fərqlər var idi. Əsas fərq fərqli hündürlükdə idi (məsələn, Kuliga Drakovanov kəndində 17-ci əsrin əvvəllərindəki zəng qülləsi).

Rusiyanın cənub-qərbində zəng qüllələri (bağlantılar və ya dzvonitsy) bir qədər fərqli görünüşə malik idi və nəhayət, memarlıq formaları kimi, 17-ci əsrin sonlarında formalaşmışdır. Ən çox yayılmışları iki pillədən ibarət kvadrat planlı zəng qüllələridir. Onların aşağı hissəsi küncləri "pəncədə" olan şüalardan kəsilir. Aşağıda taxta gelgitlər təşkil edildi və yuxarıda damı dəstəkləyən konsol şüaları zəng qülləsinin yuxarı pilləsinin hasarlarına keçdi (yəni onun zəngi). Zəng qülləsinin özü alçaq bir damın altında zəngləri olan açıq bir yer idi. Binalarda mürəkkəb tip həm yuxarı, həm də aşağı yarus planda səkkizguşəli idi. Tez-tez üç pilləli zəng qüllələri tikilir.

Rusiyanın cənubunda zəng qüllələri əsasən eyni prinsiplərə əsasən tikilirdi. xarakterik xüsusiyyət odur ki, onlar doğranmayıb, ucları şaquli sütunlarda möhkəmləndirilmiş logların üstünə yığılıb.

Klet məbədləri

Taxta məbədlər, 16-17-ci əsrlərin salnaməçilərinə görə, "bənzərdə, köhnə günlərdə" tikilmiş və onların memarları qədim ənənələrə ciddi şəkildə riayət etmişlər. Bununla belə, beş əsr ərzində (11-17-ci əsrlər) şübhəsiz ki, formaların müəyyən təkamülü baş verməlidir. Onun mahiyyətinin köhnə formaların rədd edilməsindən çox, yeni formaların yığılmasından ibarət olduğunu güman etmək daha asandır. Daha az dərəcədə bu, Polşanın və digər yaxın ətraf ölkələrinin təzyiqi altında həm daş, həm də taxta memarlıqda qədim nümunələrə xas olmayan yeni ənənələri mənimsəmiş Qərbi Rusiya bölgələrinə aiddir.

Tipinə görə ən sadə və ilk tikililər sadə daxmalara bənzəyən və onlardan yalnız xaç və ya kiçik günbəzdə fərqlənən məbədlər idi. Sonuncu, hər şeydə daş məbədləri təqlid etmək cəhdi nəticəsində ortaya çıxdı. Qübbələrin formalarının Bizans məbədlərinin daş günbəzlərindən tamam fərqli görkəm almasına səbəb, ilk növbədə, iqlim şəraiti idi. Bir müddət sonra taxta günbəzlərin formaları nəhayət formalaşdı və tamamilə fərqli orijinal və unikal görünüş əldə etdi.

Birinci növ belədir taxta məbəd- mobil. Bu kilsələr kiçik ölçülü idi, bir, iki, daha çox üç taxta kabinədən (qurbangah, məbəd və vestibüldən) kəsilir, bir-birinə bağlanır və daha tez-tez bir baş ilə taclanır; iki yamacla örtülmüşdür.

Bu növün tipik nümunəsi hüquqlar kilsəsidir. Lazar (14-cü əsrin sonu) bizə gəlib çatmış ən qədim taxta memarlıq abidəsidir. Rəvayətə görə, o, monastırın qurucusu St. Lazar, 1391-ci ilə qədər. Kilsənin ölçüləri kiçikdir (8,8 m x 3,6 m). Kilsə stendinin yuxarı kənarları kiçik, yumşaq, hamar formaya malikdir və damın mərkəzində soğan günbəzli miniatür dairəvi nağara var. Dam örtüyünün aşağı hissəsində kəsilmiş oyma zirvələr şəklində bir ornament var. Taxta damın altında ağcaqayın qabığı ilə tikilmiş ağcaqayın qabığının geniş panelləri var. Məbədin xarici bəzəkləri yoxdur. Bu, 20-ci əsrə qədər çox əhəmiyyətli dəyişikliklərlə dəfələrlə təkrarlanan Klet tipli binanın ən qədim nümunəsidir.

XVIII əsrdə isə bu tip məbədlər tikməyə davam etdilər; bunlara, xüsusən, Danilovo kəndindəki kilsə (saxlanılmayıb), Nijni Novqorod vilayətinin İvanovo-Voznesensk şəhərindəki kilsə (saxlanmayıb), Kostromanın Ples kəndində yerləşən Pyotr və Pavel kilsəsi (1748) daxildir. əyalət.

Məbədlərə böyük bir hündürlük və kosmosda xüsusi yer vermək istəyi ustaları onları zirzəmiyə (“dağ qəfəsi”) qaldırmaq fikrinə gətirdi. Məbədin başı bilavasitə damda nazik hündür nağara qoyulmuşdu, burada xüsusi dekorativ “çəlləklər” və ya taxta zakomaralar da var idi. Bu üsullara Onegadakı kilsə memarlığında tez-tez rast gəlinirdi. Buna misal olaraq Ferapontov monastırının keçmiş mülkü olan Borodava kəndindən (1485-ci il) Cübbənin çökmə kilsəsini göstərmək olar. Kilsə ilə örtülmüş iki taxta kabinə (məbəd və yeməkxana) var hündür dam və əsas taxta evin yıxılması üzərində polislə. Məbəd kimi, qurbangah da gable dam ilə örtülmüşdür, lakin yuxarı hissəsində kiçik bir günbəz olan bir "barelə" çevrilmişdir.

Klet tipli qədim kilsələrin bir xüsusiyyəti ondan ibarət idi ki, damlar çardaqlar üzərində tikilmir, tədricən heçə birləşən şərq və qərb divarlarının davamı idi. Öz aralarında, bu divarlar damın quraşdırıldığı rafters ilə bərkidildi. Beləliklə, məbədin damı bir idi. Bəzən bir taxta evin hündürlüyünü bir neçə dəfə aşan hündür damlar bu tip məbədlərin xarakterik xüsusiyyətidir.

Qəfəsli binaların növü formalarda daha mürəkkəbləşərək daha da inkişaf etdi. Yeməkxana böyük əhəmiyyət kəsb etdi: məbədlə vestibül arasında kəsildi. Yeməkxanalar həmişə həcm baxımından kifayət qədər böyük idi və kilsə xidmətləri arasında parishionerlər üçün istirahət yeri kimi xidmət edirdi. Klet məbədləri yan keçidlərin təşkili ilə mürəkkəbdir. Qurbangahların formaları da dəyişir: onlar düzbucaqlı şəklində deyil, çoxüzlü şəklində - “təxminən beş xarici divar” şəklində düzülmüşdü; bu texnika daş memarlığından götürülmüşdür. Məbədin ərazisini artırmaq istəyi üç tərəfdən (şərq tərəfi istisna olmaqla) qalereyaların (“dilənçilər”) görünməsinə səbəb oldu. Çərçivənin yuxarı hissəsinin uzadılması (şərq və qərb divarlarının yuxarı loglarının uzunluğu artırıldı) Klet məbədlərinə xüsusi gözəllik verirdi. Falls, ilk növbədə, praktik rol oynadı. Onların üzərinə gavalı düzülmüşdü, damlardan suyu məbədin divarlarından uzaqlaşdırmışdı. Məbədlərin damları da getdikcə mürəkkəbləşir. Sözdə "paz" damları görünür - yüksəliş o qədər böyükdür ki, hündürlüyü logların uzunluğunu aşdı. Belə hallarda, damlar pilləli edilmişdir. Damlara daha mürəkkəb forma verən bu çıxıntılar işıq və kölgənin zəngin oyununu yaratmışdır. Bunun bariz nümunəsi St kilsəsidir. Yuksovo kəndində George (1493). Paz formalı dam daha sonra Klet məbədlərinin tamamlanmasında sevimli texnikaya çevrildi. Mərkəzi Rusiyadakı belə kilsələrin diqqətəlayiq nümunələri bizə gəlib çatmışdır: 17-18-ci əsrlərə aid İvanovo şəhərindəki Fərziyyə kilsəsi, Yuryev-Polski rayonundakı Qlotovo kəndindən Nikolskaya kilsəsi (1766), Transfiqurasiya kilsəsi. Kostroma yaxınlığındakı Spas-Veji kəndindən (1628).

18-ci əsrdən bəri daha tez-tez damları "barel" şəklində təşkil etməyə başladılar. "Barel" qurbangahı blokladı və ya fəsli quraşdırmaq üçün bu formadan istifadə etdi. Bu üsul malikanə tikintisində geniş istifadə edilmiş və geniş şəkildə mənimsənilmişdir. “Belkalar” həmişə şum tiri ilə örtülmüşdü. Sağ qalan yeganə "barrel" örtüyü olan klet məbədi, Plesetskdən çox uzaqda, Onega çayı üzərindəki Pustynka kəndindəki Annunciation kilsəsidir (1719). Burada "barrel" qanad laynerindən - polisdən böyüyür. Beş tərəfli qurbangah da "barel" ilə örtülmüşdür, onun divarları da bir az yamaclı polislərlə örtülmüş pavilyonlarla bitir. Səkkiz yamaclı damlardan daha çox istifadə olunurdu. Səkkiz yamacla örtülmüş belə bir kilsəyə misal olaraq Archangel Michael (1685) və St. İlyas peyğəmbər (1729) Arxangelsk vilayətində. XVII əsrin sonu - XVIII əsrin əvvəllərində. Klet məbədləri daxildir ki, bunlar artıq yamacları olan dam örtüyü olmayan və “barellər” deyil, onların əsasında formalaşan yeni formalar ilə örtülmüşdür. Bunlara tetraedral günbəzlər şəklində olan damlar daxildir. Belə kilsələr Rusiyanın mərkəzi hissəsində daha çox yayılmışdı (Arxangelsk vilayətinin Berejnaya Dubrava kəndindəki Müqəddəs Nikolay kilsəsi (1678)).

Çadır məbədləri

Çadırlı məbədlərin Klet məbədlərindən əsas üstünlüyü var idi ki, onlar adətən çox böyük həcmdə və əhəmiyyətli hündürlüyə malik idilər. "Taxta üst" termini çoxşaxəli bir qüllə şəklində əsas otağın cihazını ehtiva edir. Belə məbədlərin dam örtüyü "dəyirmi" (polihedron) təşkil edilir və forması "çadır" adlanırdı.

Kalçalı məbədlər Klet məbədlərindən plan baxımından və yuxarıya doğru güclü şəkildə vurğulanan istəkləri ilə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdi. Onlar heyrətamiz dərəcədə gözəl, sadə və eyni zamanda çox rasionaldırlar - bu, dərin milli formadır. Ənənəvi üç hissəli planı qoruyub saxlayaraq, ombalı binalar antik dövrdə istifadə olunmayan yeni memarlıq formaları aldı, bu da eyni mənbə materiallarından istifadə edərək kifayət qədər böyük strukturları təşkil etməyə imkan verdi.

Çadırlar, Klet məbədlərinin damları kimi, rafters sistemi olmadan kəsildi. Çadır log evinin davamından ibarət idi, lakin hər bir sonrakı tac əvvəlkindən daha kiçik edildi, tacların birləşməsi piramidal bir forma meydana gətirdi. Hündürlüyü böyük olduğuna görə çadırın dibinə yağış sularının axıdılmasına xidmət edən “polis”in quraşdırılması praktiki zərurət idi. Bu cür kilsələr həmişə "pəncədə" kəsilir və şum və ya çətənə ilə örtülürdü. Ehtimal etmək olar ki, ilk çadırlı məbədlərin hündür çadırları olmayıb, onlar tədricən, memarlıq formalarının formalaşması prosesində böyük zirvələrə çatıblar.

Bu tip məbədlərin formalarının təkamülünü izləmək çox çətindir. Tədqiqatçıların fikrincə, məbədin ilkin növü - “dördbucaqlı meydanında çadır” bizə gəlib çatmayıb. İkinci ən qədim formanın çadırlı, qurbangahı kəsilmiş və vestibülü olmayan səkkizbucaqlı - məbəd sütunu olduğuna inanılır. Belə məbədlər də çox az idi və heç biri də sağ qalmamışdır. Üçüncü forma əvvəlkindən üç tərəfdən vestibül, yeməkxana və qalereyanın əlavə edilməsi ilə inkişaf etmişdir (Arxangelsk vilayətinin Lyavlya kəndindəki Müqəddəs Nikolay kilsəsi, 16-cı əsr). Dördüncü forma əvvəlkindən inkişaf edib və əlavə iki keçidə malikdir. Qədim dövrlərdə belə bir məbəd "təxminən 20 divar" və ya "dəyirmi" adlanırdı (Kokşengdəki Xilaskar Kilsəsi, XVII əsr). XVII-XVIII əsrlərdə. bir forma yayılmışdır, lakin bu, daha əvvəl ortaya çıxdı: dördbucaqlı - səkkizbucaqlı - çadır. Bu məbədlərin ən çox yayılmış formasıdır. Onların arasında kilsə tikintisinin əsl şah əsərləri (Kondopoqa, Kareliya, 18-ci əsrdə Məryəmin fərziyyə kilsəsi) var.

Rus kilsə sənəti tarixində mühüm yeri Kola yarımadasındakı Varzuqa kilsəsinə bənzər məbəd növü tuturdu. Bu məbəd əsas formalarda Moskva yaxınlığındakı Kolomenskoyedəki Yüksəlişin daş məbədinə çox yaxındır. Burada taxta memarlıq prinsiplərinin daş memarlığa qeyd-şərtsiz nüfuzunu qeyd etmək olar.

Çadır məbədləri nə qədər köhnə idisə, onların xarici dizaynı bir o qədər sadə və sərt idi. Ən qədim çadırlı binalardan biri St. Nicholas, Şimali Dvinanın Panilov kəndində (1600). Kilsə məbədin geniş səkkizbucağına, ruhani qurbangahına və yeməkxanaya malik idi. Arxangelsk yaxınlığında Şimali Dvinanın aşağı axarında Müqəddəs Pyotr kilsəsi yerləşir. Nikolay kənddə Lyavlya ən qədim çadır kilsələrindən biridir - St. Nikolay Lyavlya kəndində (1581-1584). Rəvayətə görə, kilsə Novqorod posadnik Anastasiyanın səyləri ilə qardaşı Stefanın tabutu üzərində ucaldılıb. Kilsə “barel”lə örtülmüş qurbangah, yeməkxana və vestibülə malikdir. Voloqda vilayətinin Belaya Sluda kəndindəki Tanrı Anasının Vladimir İkonu Kilsəsi (1642) artıq daha hündür çadıra və nazik siluetə (ümumi hündürlüyü 45 m) sahib idi. Məbəddə bir qalereya təşkil edildi. Bu, ən mükəmməl çadır tipli abidələrdən biridir. Müqəddəs kilsəsi. Şimali Dvinanın Verşina kəndindən olan George 1672-ci ilə aiddir; o, “barel”lə örtülmüş zəngin eyvanı olan qapalı qalereya ilə əhatə olunmuşdur. O, əvvəlki məbədlərdə olduğu kimi vestibül, yeməkxana və qurbangahı örtdü. Bunlar ən sadə çadır formalı məbədlərdir. Onların bəzəyi minimal idi.

XVII əsrin ortalarından. tədricən dəyişən tələblər görünüş taxta məbədlər. Formaların ciddi sadəliyi və ümumi görünüşün ciddiliyi öz yerini mürəkkəb kompozisiyaya və əlavə dekorativ bəzəyə verdi.

Bu tip binaların sonrakı inkişafı əsas formaları çətinləşdirərək davam etdi. XVII əsrin ortalarından. məbədlər tikilmişdir ki, onların əsas hissəsi iki pilləli qülləyə bənzəyirdi. Aşağı planda kvadrat, yuxarısı isə səkkizbucaqlı formada idi. Bu məbədlərdən Ağ dənizdəki Üçlük Monastırının Müqəddəs Nikolay kilsəsini (1602–1605) adlandırmaq olar. Bu cür məbədlərin varyasyonları çox yaygın idi, əsasən onlar yalnız təfərrüatlarda fərqlənirdilər. Bunlara dördbucağın çıxıntılı küncləri daxildir ki, onlar çox məharətlə “teremlər” və ya xalqın dediyi kimi “kerublar” ilə örtülmüşdür. Belə kilsələr, bir qayda olaraq, kiçik, lakin əlbəttə ki, hündür idi. Şübhəsiz ki, çadırlı kilsənin ən parlaq nümunəsi Kondopoqada (1774) ümumi hündürlüyü 42 m olan Fərziyyə kilsəsidir.

Daha böyük tutumlu, bir neçə keçidli məbədlərə ehtiyac, çadırlı binaların xüsusi qrupunun yaranmasına səbəb oldu. Böyük bir yeməkxananın köməyi ilə iki və ya üç ombalı taxta kabinə vahid bir bütövə birləşdirildi. Bu vəziyyətdə, yan log kabinləri daha kiçik edildi, lakin həmişə əsas həcmi təkrarladı. Bütün bu mürəkkəb kompozisiya xüsusi gözəlliyə və ritmik tamlığa malik idi. Məsələn, Kem şəhərindəki Məryəmin fərziyyəsi kilsəsi (1711-1717). Katedralin memarlığı memarlıq kütlələrinin pilləli böyüməsi prinsipini parlaq şəkildə həyata keçirdi. Xaç formalı çadır kilsələri arasında daha bir parlaq nümunə, təbii ki, Varzuqa kəndindəki Fərziyyə kilsəsidir (1675). Planda xaç şəklində idi; bütün dörd priruba eyni və "barel" ilə örtülmüşdür. Məbədin memarlıq görünüşü belədir yüksək səviyyə bədii mükəmməllik.

XVII əsrin sonlarında. çadırların bəzədilməsi üçün xüsusi texnika ilə bir növ çadır məbədləri yaradılmışdır. Onun mahiyyəti ondan ibarət idi ki, çadır əvvəlki kimi səkkizbucaqlı deyil, dördbucaqlı formada yerləşdirilir və onun aşağı hissəsinə dörd çəllək kəsilirdi. Eyni zamanda, çadır öz müstəqilliyini itirdi, dekorativ "barel"lərdən asılı oldu. Bəzən bu məbədlər qrupunu "çarpaz lülə üzərində çadır" adlandırırlar. Burada parlaq bir nümunə, 1685-ci ildə inşa edilmiş Arxangelsk vilayətinin Verkhodvorskoye kəndindəki Archangel Michael kilsəsi ola bilər - ən sərt və eyni zamanda - Rusiyanın şimalında yaradılan qamətlilərdən biridir. Mezendəki Kimja kəndindəki "Hodegetria" (1763) Allah Anasının kilsəsini qeyd etmək lazımdır.

Çox günbəzli məbədlər

Patriarx Nikonun çox yönlü fəaliyyəti taxta kilsə memarlığına toxunmağa kömək edə bilməzdi. Patriarx qədim ənənələrə uyğun gəlməyən çadırlı məbədlərin kəsilməsini qadağan etdi, çünki kilsənin universal xarakteri ideyasına yalnız dəyirmi sferik günbəz uyğun gəlirdi. Ancaq qadağa həmişə tətbiq edilmirdi. Çadır məbədləri daha az olsa da, kəsilməyə davam edirdi. Bu zaman ağacda “müqəddəs beş günbəzli” daş məbədlərin formalarını təcəssüm etdirməyə cəhdlər edildi (Arxangelsk vilayəti, İşme kəndindəki kilsə, 17-ci əsr).

XVII əsrin sonlarında meydana çıxan binaların əksəriyyəti. 18-ci əsrdə isə əsasən Klet və ombalı məbədlər əsasında formalaşmışdır. Onların fərqi, bir qayda olaraq, müxtəlif texnika və formaların birləşməsindən ibarət idi. Qədim kilsə memarlığının tədqiqatçısı M.Krasovski o dövrün memarlığını dörd qrupa ayırmışdır: “kubast” məbədləri, beş günbəzli məbədlər, çoxtəpəli və çoxpilləli.

İlk iki qrup olduqca yaxındır və çox vaxt yalnız fəsillərin sayında fərqlənir. Tanınmış "kub" tikililərindən ən qədimi St. Paraskeva (1666) Arxangelsk quberniyasının Şuya kəndində. Məbədin bir qübbəsi var idi, yuxarıya doğru uzanan bir kubun üstündə yerləşir və hələ də dörd tərəfli çadıra bənzəyirdi. əlamətdar bu cür məbədlər əsas həcmli klet tipli və üzərində bir neçə günbəz düzülmüş, şumla örtülmüş iri günbəz şəklində çəpərli dam örtüyünə malik idi.

Beş günbəzli taxta məbədlər az idi, onları "daş işi üçün" inşa edirdilər. Bunun bariz nümunəsi Arxangelsk vilayətinin İjma kəndindəki məbədi göstərmək olar. Bu, beş günbəzin böyüdüyü yüksək "qapaq" ilə örtülmüş Klet məbədidir. Belə bir texnika "müqəddəs beş günbəz" qaydalarına uyğun olaraq məbədlər tikmək tələbinə cavab verdi. Ustalar “kub” damına da günbəzlər qoymağa başladılar.

Çoxqübbəli məbədlər əvvəlki qrupun formalarını təmsil edirdi, yeganə fərq onların dekorativ bəzəyində doqquz və ya daha çox olan əlavə kiçik günbəzlərin görünməsidir. Müqəddəs Kilsəsi budur. Nikolay (1678) Berezhnaya Dubrava kəndində, Onega sahilində dayanır. Əsas kubda doqquz fəsil var, dörd fəsil kubun künclərində - aşağı səviyyədədir. İkinci pillədə günbəzlər daha kiçikdir və kardinal nöqtələrdə yerləşir. Mərkəzi baş kiçik bir meydanda dayanır. Planda daha mürəkkəb olan, on səkkiz qübbə ilə taclanmış üç keçidli Məryəmin Şəfaət Kilsəsi (1708) idi.

Bütün əvvəlki formaları özündə cəmləşdirən ən mürəkkəbi, 17-ci əsrin sonlarından kəsilməyə başlayan çoxpilləli məbədlərdir. Ən sadə pilləli binanı Xolm kəndindən Boqoroditskaya kilsəsi (1652) adlandırmaq olar. Daha mürəkkəb bir kompozisiya Müqəddəs Peter Kilsəsinin görünüşündə görünür. proqram. İlahiyyatçı Yəhya (1687) İşna çayı üzərindəki Boqoslovo kəndində. Məbədin mərkəzi sütunu dörd - altı - səkkizdən ibarət səviyyəli bir kompozisiyadır, nadir deyilsə, çox nadirdir. Məbəd hündür zirzəmidə yerləşir. Əvvəllər kilsənin qalereyası var idi. Müqəddəs kilsədə. Vəftizçi Yəhya (1694) Yuxarı Volqadakı Şirkov kilsəsi, birinci mərtəbənin dörddəbiri hündür zirzəmidə dayanır və səkkiz yamaclı qırıq damı var. Onun üzərində eyni damları olan ikinci və üçüncü pillələrin dörddə biri var. Üçüncü rübün damının üstündə dəyirmi nağara üzərində bir baş var.

Kizhi Pogost Transfiqurasiya Kilsəsi

Planda səkkizbucaqlı xaç var, üstü iyirmi iki günbəzlə (ümumi hündürlüyü 35 m). Formaların bütün xarici mürəkkəbliyi ilə, əvvəlki taxta məbədlərdə tapılmayan bir dənə də olsun yenisi yoxdur. Yükdaşıyan konstruksiyaların daxili tənzimlənməsi üzrə mürəkkəb mühəndislik problemlərinin həllinə xüsusi diqqət yetirilməlidir. Nəmin içəriyə girməməsi üçün bir saniyə gable dam, oradan su xüsusi arxlar vasitəsilə axıdılıb. Ustadın incə intuisiyası memarı məbədi taxta məbəd tikintisinin şah əsərinə çevirən kiçik, lakin əhəmiyyətli detallar təqdim etməyə sövq etdi.

Daxili məkan nisbətən kiçikdir, binanın ümumi həcminin yalnız dörddə birini tutur. Hətta bəzək baxımından olduqca möhtəşəm olan, məbədin oktaedral interyerində o qədər parlaq şəkildə çıxan ikonostaz belə, bu görünməmiş kilsənin xarici görünüşünün tərk etdiyi təəssürat yaratmır. Rəvayətə görə, usta kilsənin tikintisini başa vuraraq deyir: “Belə olmayıb, yoxdur və olmayacaq”. Bu məbəd Rusiyada taxta məbəd binasının tacıdır. Rusiyanın şimalındakı qədim taxta kilsə memarlığı iki əsas məbəd növü inkişaf etdirdi: qəfəs və çadır. Uzun bir formalaşma və təkmilləşmə yolu keçərək, öz növbəsində bir sıra yeni formalar yaratdılar. Rus sənətkarlarının istedadı və Ana Kilsəyə sevgisi rus torpağında taxta kilsə binasının heyrətamiz nümunələrini yaratdı.

Memarlıq ansamblları xüsusi maraq doğurur. Taxta məbəd tikintisi tarixində bu cür kompozisiyalar iki növ idi. Birincisi kilsə və onun yanında yerləşən zəng qülləsidir. İkincisi yay kilsəsi, qış kilsəsi və zəng qülləsidir (şimal "tee"). Memarlıq ansamblları tədricən formalaşdı, uçuq-sökük binalar bir-birini dəyişdi, zaman keçdikcə özünəməxsus memarlıq görkəmi formalaşdı. Bu günə qədər gəlib çatan ən qədim ansambllardan biri Oneqaya axan Mudyuqa çayı üzərində Verxnyaya Mudyuqa kəndində yerləşir. Hər üç bina kəndin mərkəzində dayanır, sanki onların üzərində hökmranlıq edir və ətrafdakı bütün binaları öz ətrafına toplayır. Bu ansambl müxtəlif vaxtlarda yaradılıb, tikililər həm tikinti üsullarına, həm də ölçülərinə görə müxtəlifdir. Lakin onlar birlikdə unikal memarlıq görünüşünə malikdirlər. Mezen çayının sahilindəki Yuromadakı ansambl unikal idi, lakin onu yalnız fotoşəkillərlə qiymətləndirmək olar. Ən mükəmməli, şübhəsiz ki, ansamblı təxminən 160 il ərzində yaradılan Spassko-Kizhi kilsəsidir.

Taxta məbədlərin daxili bəzəyi

Təsirli xarici ölçülərə malik olan qədim taxta məbədlər kiçik daxili həcmə malik idi. Ən kiçik kilsələrdə və ibadətgahlarda hündürlük insan boyundan bir qədər yüksək idi, böyüklərində isə altı metrdən çox deyildi, qurbangahların hündürlüyü təxminən üç metr idi. Taxta məbədin düz tavanı "səma" adlanırdı. Çadırlı məbədlərdə o, mərkəzdən ayrılan, o biri ucunda divarlara kəsilmiş yelpikşəkilli bir şüa idi. Müxtəlif məbədlərdə "səma" dizaynı düzdən ombalı formaya qədər dəyişirdi. Bu, kilsəni isti saxlamaq üçün edilib. Eyni məqsədlə kiçik pəncərələr və alçaq qapılar təşkil edildi. Daha zəngin kilsələrdə pəncərələrdə qurğuşun bağlamalı mika çərçivələri, digərlərində - uzanmış öküz kisəsi olan taxta çərçivələr var idi. Qədim məbədlərdə istilik sistemi tamamilə olmaya bilərdi və yalnız bəziləri "qara" qızdırıldı. Əsasən mehrabda yerləşən sobalar daha sonrakı dövrdən (XVIII əsr) düzülməyə başlandı.

Daş memarlıqda olduğu kimi, bəzi taxta məbədlərdə də divarların yuxarı hissəsində kəsilmiş gil qablardan hazırlanmış qolosniklər var idi. İçəridəki divarlar yuvarlaqlaşdırılıb, yonulmayıb. Kiçik məbədlərdə qurbangahlar qaldırılmırdı. Daxili bəzək kifayət qədər sərt idi, yalnız qapı tıxacları, dayaq sütunları və ikonostaz oymalarla bəzədilib.

İkonostazlar olduqca sadədir və əksər hallarda yalnız masalarda duran çoxsaylı nişanlardan ibarət olur. İkonostazların yeganə bəzəyi yanlarında oyma sütunlar və basma bəzəkli “korun” olan Kral Qapıları idi. Oyma parlaq qırmızı üstünlük təşkil edən bir neçə rəngdə rəsmlərlə bəzədilib.

Hər iki məbəd və onların bəzəyi əsasən ağacdan hazırlanmışdır. Kilsələrin divarlarında oymalarla bəzədilmiş nişanlar üçün rəflər (polis) təşkil edilmişdir. Ağacdan şamdanlar, ikona qutuları, kliros qutuları və s. Bütün bunlar rəsm və ya oyma ilə bəzədilib.

Bu kilsələrin özləri tikildiyi eyni məhəbbətlə, parishionerlər onları bəzədilər. Taxtların, qurbangahların və liturgik paltarların paltarları çox sadə və iddiasız idi. Onlar əsasən kəndli təsərrüfatlarında sadə kətan materiallarından, təbii boyalardan və sadə rəsmlərdən istifadə etməklə hazırlanırdı. Onlara xüsusi klişelərin köməyi ilə naxışlar doldurulurdu. Yerli rütbənin nişanları altında mirvari və rəngli muncuqlarla bəzədilmiş kulonları tikib asdılar. İkonları kilsəyə gətirmək və bayramlar üçün dəsmallarla bəzədilmiş rəflərə qoymaq dindar bir ənənə idi.

Rusiyanın Cənub və Cənub-Şərqində Taxta Məbəd Binası Rusiyanın cənubunda taxta məbəd binası son formalarında 18-ci əsrdə formalaşmışdır ki, bu da digər şərtlərlə asanlaşdırılırdı. Burada məbədlərin üç əsas növünü ayırd etmək olar.

Bunlardan birincisinə bir ox boyunca biri-birinin üstünə qoyulmuş üç və ya dörd taxta kabinədən ibarət olanlar daxildir (Kolodnı kəndindəki Müqəddəs Nikolay kilsəsi (1470); Lvov vilayətinin Poteliç kəndindəki Müqəddəs Ruh Kilsəsi). (1502)). Çox vaxt belə məbədlər geniş qalereyalarla çox səviyyəlidir. İkinci növə xaç formalı plana malik kilsələr daxildir, burada strukturların mürəkkəbliyinə görə qalereyalar düzülməmişdir. Belə məbədlər tez-tez çoxpilləli məbədlərdə kəsilirdi (1626-cı ildə Kuteinsky Monastırının Epiphany Kilsəsi; Markov Monastırının Üçlük Katedrali (1691); Dnepropetrovsk vilayətinin Novomoskovsk şəhərindəki Üçlük Katedrali) 1775-1780). Sayca çox az olan üçüncü növə əvvəlki növlərin bir bütövlükdə birləşməsindən ibarət məbədlər daxildir. Bu binaların ümumi massivi doqquz taxta kabinədən birləşdirilmişdir. Bu məbədlərin memarlıq formalarının əsasları, təbii ki, şimal kilsələrinin formaları ilə eynidir, baxmayaraq ki, xarici elementlərdə çoxlu fərqlər var. Cənub-qərb kilsələrində çadırlar yoxdur, baxmayaraq ki, bu forma üçün bir istək var. Xarakterik xüsusiyyət həm də zirzəmilərin olmaması idi, lakin Şimalda daha az yayılmış təməllər həmişə yaxşı qurulmuşdur. Xarici divarlar şaquli olaraq lövhələrlə örtülmüş və boyanmışdır ki, bu da məbədə daş bina görünüşü verir. Demək olar ki, hamısı birdən beşə qədər düzülmüş kifayət qədər böyük günbəzləri ilə seçilir. Günbəzlər və damlar şumla deyil, qırıqlarla örtülür.

Belə hündür məbədlərin içərisi böyük pəncərələrdən yaxşı işıqlandırılırdı. Divarlar oyulmuşdu, bu da daxili həcmi rəngləməyə imkan verdi. Rəsmlər yağlı boya ilə işlənib və ayrı-ayrı kompozisiya mövzularından ibarət olub.

Taxta kilsələrin ikonostazları iddialı idi. Onların bəzəyinə taxta üzərində oyma və boyama elementləri, əlavə dekorativ elementlər daxil edilmişdir. XVIII-XIX əsrlərdə. ikonostazların əksəriyyəti Barokko üslubunda hazırlanmışdır və hətta İmperiya üslubunda ikonostazlar da var idi. Bu cür kilsələr üçün ikonostazlar kəndlilər tərəfindən kəsilirdi, lakin çox vaxt məlum nümunələrdən yalnız yöndəmsiz surətlər düzəldirdilər.

XIX-XX əsrlərin taxta məbəd tikintisi. XVIII-XIX əsrlərdə ənənəvi olaraq qurulmuş taxta memarlığında. bir çox daş xüsusiyyətləri gəldi. Bu, həm məbədlərin xarici dizaynına, həm də interyerlərin dekorasiyasına böyük təsir göstərmişdir.

Birinci mərhələ çoxpilləli məbədlərin meydana çıxması idi, burada əsas hissə bir-birinin üstünə qalxan dörd taxta kabinədən ibarət idi və qüllə idi. Aşağı pillə dördbucaq şəklində kəsilmiş, yuxarı yarus isə əksər hallarda səkkizbucaqlı formada olmuşdur. Məbədlərin hündürlüyü və sahəsi tədricən azaldı. Kilsəyə "daş görünüş" vermək istəyi, Şimalda lövhələrlə örtülməyə və açıq rənglərə boyanmağa başlamasına səbəb oldu. Damlar, günbəzlər, günbəzlər dəmirlə örtülmüşdü. Uzaqdan belə bir məbədin daşdan heç bir fərqi ola bilməzdi.

Yeni dövrün ənənələrində bir çox qədim məbədlər də yenidən quruldu. Günbəzlər və damlar dəmirlə örtülmüş, günbəzlər dəbdə olan gül dibçəkləri və qüllələrlə əvəzlənmişdir. Divarlar lövhələrlə örtülmüş, dekorativ elementlər çıxarılmışdır. Bir çox məbədlər orijinallığını, şiddətli şiddətini itirdi, ağır və ifadəsiz oldu. Taxta bir quruluşu daşa yaxınlaşdırmaq istəyi onun daxili bəzəyində əhəmiyyətli dəyişikliklər etməyə məcbur etdi. Çox vaxt daxili divarlar oyulmuş və suvanmış, əlavə pəncərələr kəsilmişdir. Gips üzərində daş (mərmər) bənzərini çəkdilər və ya divarlara kağız yapışdırdılar. Qədim ikonostazlar yeniləri ilə əvəz olundu, vəsait çatışmazlığı səbəbindən tez-tez metropoliten modellərini təqlid etməyə çalışan bacarıqsız sənətkarlar tərəfindən kəsildi. Təbii ki, bu yeniliklər bütün taxta məbədlərə təsir etməyib.

XIX əsrin sonlarında. taxta memarlıqda tənəzzül tendensiyası getdikcə artır. Buna iki amil kömək etdi. Birincisi, XIX əsrin ikinci yarısından. əhalinin ucqar kəndlərdən şəhərlərə miqrasiyasını artırdı. İkincisi, vəsait çatışmazlığı və məbədi qorumaq istəyi üzündən təmir işləri mürəkkəb formaların saxlanması nəzərə alınmadan aparılmışdır. XIX əsrin sonu - XX əsrin əvvəllərində. taxta memarlığın acınacaqlı vəziyyəti Müqəddəs Sinod və mədəniyyət xadimlərini hər hansı bir tədbir görməyə sövq edir. 1871-ci ildə, yəqin ki, L.V.-nin ilk ekspedisiyası. Dal Şimalın taxta abidələrini öyrənmək üçün. Onun ardınca V.V. Suslov və F.F. Qornostayev, adları haqlı olaraq taxta qədim rus memarlığının sistematik tədqiqinin başlanğıcı ilə əlaqələndirilməlidir. Məbədləri yerdə araşdırmaq üçün xüsusi ekspedisiyalar yaradıldı. Planlar, çertyojlar cızıldı, çoxsaylı fotoşəkillər çəkildi. Qədim abidələri sevənlərin İmperator Cəmiyyətinin işi sayəsində çox şey qorunub saxlanılmışdır.

Böyük sistematik tədqiqatlar R.M. Gabe, P.N. Maksimov, A.V. Opolovnikov, Yu.S. Uşakov. 1917-ci il Oktyabr İnqilabı hadisələri taxta kilsə memarlığını demək olar ki, tamamilə məhv olmaq həddinə çatdırdı. dayandırdılar Elmi araşdırma. Məbədlərin bir hissəsi odun üçün söküldü, digərləri yaşayış və köməkçi tikililər üçün uyğunlaşdırıldı. Qalan məbədlər, lazımi qayğı olmadan, tezliklə log yığınlarına çevrildi. Belə rəsmlərə indi Rusiyanın şimal bölgələrində rast gəlmək olar.

Yalnız 40-cı illərin əvvəllərində. Dünyəvi səlahiyyətlilər taxta memarlığa diqqət çəkdi. İlk ekspedisiyalar həyata keçirildi, lakin müharibə başladı və iş dayandı.

Taxta məbəd memarlığının sistemli tədqiqi yenidən başladı müharibədən sonrakı illər. 1965-1969-cu illərdə Kareliyadakı keçmiş Kizhi kilsəsinin ərazisində. Müxtəlif yerlərdən taxta memarlıq abidələrinin gətirildiyi "Kızı" memarlıq və etnoqrafik qoruq yaradıldı. Onlar ilkin görkəmini nəzərə alaraq təmir olunub, lakin əsaslı təmir aparılmayıb. Bir misal ola bilər əsas məbəd Kizhi kilsəsinin çevrilməsi. Onun nadir memarlıq formaları yalnız kənardan qorunub saxlanılmışdır. İçəridə o, hələ 70-ci illərin ortalarındadır. tamamilə yenidən işlənib. Kompleks öyrənməkdən narahat olmadan mühəndislik sistemi məbədin daxili quruluşu, bütün daxili bərkitmə sistemləri oradan çıxarıldı və indi bu məbəd yalnız kütləvi daxili metal konstruksiyalar sayəsində mövcuddur.Eyni şeyi məbədin korpusundan çıxarılan qədim Lazarevskaya kilsəsi haqqında da demək olar. təxminən bir əsr dayandı və Kizhidə açıq səma altında yerləşdirildi. Oxşar, lakin daha kiçik muzeylər başqa yerlərdə də təşkil edilmişdir.

80-ci illərin sonunda. 20-ci əsr kilsə həyatı canlandı, yeni taxta kilsələrin və kilsələrin tikintisi yenidən başladı. Əksər hallarda, köhnə günlərdə olduğu kimi, əvvəllər ümumiyyətlə məbədlərin olmadığı yerlərdə görünməyə başladılar. Bunlar yeni fəhlə qəsəbələri, böyük şəhərlərin yeni rayonları, hətta bütöv şəhərlərdir. Hal-hazırda, taxta məbəd tikintisinin əsas prinsiplərini qoruyarkən, müxtəlif növ binalar istifadə olunur. Onların böyük əksəriyyəti müxtəlif variasiyaları olan Klet kilsələridir (çadırlı tamamlamalar və s.) ("Suveren" Allah Anasının ikonasının məbədi-şapel (1995); "Kədərlərimi ödə" (1997) ikonunun kapellası), Moskva və s.).

"Gəlin Müqəddəs İlyas kilsəsinə gedək, hətta söhbətin Pasonu və rut üstündəki Kozare sonu olsa belə, bir çox bo byaş Varyazi xristianlarının kafedral kilsəsinə baxın." (Bax: PSRL. Nəşr. 2. - Sankt-Peterburq. 1908. S. 42.).

19 / 10 / 2007

Taxta memarlıq Rusiya irsinin həmişə ən milli, ən orijinal, ən gözəl görünən hissəsidir. İndiyə qədər tez-tez çox xoş və çox əziz bir şeyi xatırlamaq istəyəndə taxta daxmaları, taxta kəndləri (sözün özü "ağac" sözündən gəlir) və əlbəttə ki, ümumiyyətlə ən çox sevilənlərdən biri olan taxta kilsələri xatırlayırıq. rus landşaftının mühüm dominantları. , xüsusən şimal rus mənzərəsi və böyük qürur və eyni zamanda böyük kədər və narahatlıq mövzusudur, çünki təbii ki, ağac çox yaxşı qorunmayan, tez-tez yanan və yanan bir materialdır. ona çox diqqət yetirməlisən, Rusiyada bir çox taxta memarlıq abidələri ölür, nəinki hər zaman.

Bəzən belə bir fikirlə rastlaşa bilərsiniz ki, guya taxta memarlıq Rusiyanın özünəməxsus bir xüsusiyyətidir, başqa ölkələrdə yoxdur. Bu, əlbəttə ki, tamamilə doğru deyil. Bütün ölkələrdə, az-çox şimalda və ümumiyyətlə, meşənin olduğu yerlərdə həmişə ağacdan çox və fəal şəkildə tikirlər. Məsələn, rus çubuq kilsələri ilə ən təbii paralellər və ən məşhurları Norveçdə ən çox qorunan, eyni zamanda İsveç və Finlandiyada tapılan kilsələrdir.

Dərhal qeyd edirik ki, rus taxta memarlığı kifayət qədər yeni bir fenomendir. Çox fantaziyalar qura və onun necə olduğu haqda danışa bilərsiniz, lakin 15-ci əsrin ortalarından daha qədim bir abidə də dövrümüzə qədər gəlib çatmamışdır. Yəni, Moskva Kremlinin qurulduğu dövrdən başlayaraq, daha sonra və əslində indiyə qədər ondan qorunub saxlanılan hər şey. Beləliklə, həqiqətən 550 il var. Bu, bir şəkildə düzəldə biləcəyimiz inkişafdır. Bundan əvvəl hər şey bəzən arxeoloji qazıntılar şəklində ayrı-ayrı qalıqlar, daha tez-tez, çox güman ki, bir şey serf və ya yaşayış, yaxşı, bəzi xronika məlumatlarına görə, əslində, nə salnamələr, nə də ikon şəkilləri, tamamilə şərti - praktiki olaraq heç bir şeyi dəqiq şəkildə yenidən qurmaq mümkün deyil və bunların hamısı çox vacibdir, ancaq fərziyyədir.

Beləliklə, XV əsrin ortaları. Məsələn, çoxlu abidələrin olduğu Norveçlə müqayisə etmək olar ki, nə qədər qədimdir. 11-ci əsrin ortalarına aid bir abidə var, lakin 12-ci əsrdən artıq bir neçə abidə var və onların sayı artmaqda davam edir. Çox sayda yaşayış taxta evləri, lakin Avropanın şimalında olduğu kimi, Şimali Almaniyada, hətta Fransada da var.

Və təbii ki, taxta memarlığın çiçəkləndiyi, kəmiyyətinə görə Rusiya ilə tamamilə müqayisə olunmayan əsas yer Çin və xüsusilə Yaponiyadır. Çində daha pis qorunub saxlanılır, Yaponiyada daha yaxşıdır, lakin təbii ki, bu ölkələrin taxta memarlığı ruslardan kökündən daha qədimdir.

Çində sağ qalmış ən qədim taxta bina 782-ci ilə, Yaponiyadakı ən qədim taxta bina isə 594-cü ilə aiddir. Bu, ümumiyyətlə, dünyanın ən qədim taxta binasıdır. Və onu demək kifayətdir ki, VIII əsrdən Yaponiyada yüzə yaxın taxta memarlıq abidəsi qorunub saxlanılıb və onların sayı getdikcə artır. XII və XIII əsrlərə aid olanlar çoxdur. Yəni, bu rəqəm Rusiya ilə tamamilə müqayisə olunmazdır, məncə, burada hər şey bu anda sağ qalıb, əgər 19-cu əsrin kilsələrini götürməsəniz, 15, 16, 17, 18-ci əsrlərdən, bəlkə də təxminən bir yüz , ən çox 150 taxta memarlıq abidəsi qorunub saxlanılmışdır. Bu, müqayisə olunmaz rəqəmdir, yəni bizdə təəssüf ki, indi onlardan çox, çox az qalıb.

Buna görə də, bir tərəfdən, köhnə fotoşəkillər taxta memarlığın öyrənilməsində böyük rol oynayır, ikinci tərəfdən abidələrin vəziyyətini qeyd edir. XIX əsrin yarısıəsr. Bu, çox şeyin hələ də qorunub saxlandığı bir dövr idi və ilk ekspedisiyalar başlayanda, xüsusən də Rusiyanın şimalına, sovet dövründə mütləq dağıdılmayan bir çox tikililər hələ də dayanırdı və sonra, əlbəttə ki, taxta memarlıq abidələri məhv oldu, lakin 19-cu əsrin sonunda moda, praktiklik və s. səbəblərdən bir çox şey söküldü. Yəni bir çox abidələr kifayət qədər erkən itirilib.

İkincisi, dərhal deyim ki, kursumuz son orta əsrlərin memarlığına həsr olunduğuna görə, ümumiyyətlə, yaşayış binasına toxunmayacağıq. Əlbəttə ki, orta əsrlərin sonlarına aid bir yaşayış binası, çox güman ki, bildiyimizə çox bənzəyirdi XIX əsr və daha sonra, amma əslində Rusiyada 18-ci əsrdən daha qədim olan taxta yaşayış binalarımız yoxdur. Və buna görə də, yenə də onların nə ola biləcəyi haqqında çox danışa bilərik və bu barədə müəyyən dərəcədə əminliklə danışa bilərik, lakin bu, yalnız fərziyyə olacaq, buna görə də rahatlıq üçün bu mövzunu mötərizədə buraxırıq. Bu hələ 19-cu əsrin mövzusudur.

Günlük ev və dirək sistemi

Rus memarlığının əsasını taxta ev təşkil edir və bununla da digər memarlıqlardan əsaslı şəkildə fərqlənir. Təəccüblü deyil ki, mən bu şəkli sizin qarşınıza qoymuşam. Bu, dünya memarlığının heyrətamiz hadisəsidir: Şosoin adlanan və 8-ci əsrdə Yaponiyanın paytaxtı olmuş Nara şəhərində yerləşən imperiya məhkəməsinin xəzinəsi. Bu bina hələ də xəzinə kimi xidmət edir və çoxlu sayda qədim əşyalar hələ də orada saxlanılır. Nəzərə alsaq ki, Yaponiya imperator sarayının Narada cəmi 100 il qalması 8-ci əsrdə əsasən əşyalarla dolu idi. 756-cı ildə tikilib və o vaxtdan bəri, ümumiyyətlə, demək olar ki, açılmayıb. Əsas odur ki, ona heç kim toxunmayıb, ona görə də o, ilkin formada az-çox qorunub saxlanılıb.

Onun unikallığı ondan ibarətdir ki, o, Yapon memarlığının çox az sayda log binalarından biridir. Bütün binalar, Yapon memarlığının 99,9999% binaları, Çin, Avropanın bizə qədər gəlib çatan bütün memarlığı, Qərbi Avropa və Şimali Avropa, bu post-beam, yəni bu, Yunanıstanda daha sonra daş sifariş sisteminə çevriləcək eyni sistemdir. Ümumiyyətlə, bunun əsasında bəzi bünövrələr var, adətən daş, taxta dirəklər onların içərisinə vurulur, üstə tirlər qoyulur, çərçivə alınır və sonra şaquli sütunlar arasındakı boşluqlar lövhələrlə və ya bəziləri ilə əvəz olunur. digər material. Bu, Rusiyadan başqa bütün dünyada hakim olan sistemdir.

Rusiyada tamamilə fərqli bir sistem formalaşıb, burada çərçivə qurulur, yəni əslində həmişə kvadrat olmalıdır. Onun digər formaları nadir və qeyri-təbii, yəni sonra onlar aktiv şəkildə inkişaf etməyə başladılar, lakin əvvəlcə, əlbəttə ki, kvadrat çərçivə həmişə istifadə edilmişdir. Yaxşı, o zaman bir-birinizə log kabinləri əlavə edərək çox sərin birləşdirə bilərsiniz.

Budur, qarşınızda olan bu bina üç taxta kabinədən ibarətdir. Bunun müsbət və mənfi tərəfləri var. Mən taxta memarlıq texnoloqu deyiləm və bunun texnologiya ilə əlaqəli olub olmadığını söyləmək mənim üçün çox çətindir, ancaq Rusiyada 15-ci əsrin ortalarından daha qədim heç bir şeyin qorunmadığını və Yaponiyada məsələn, dəhşətli qanlı müharibələrin olduğu yerdə və bunun belə münaqişəsiz mövcud olduğunu deyə bilmərik - təbii ki, ağac Yaponiyada Rusiyadan az yanmazdı, lakin daha rütubətli bir iqlim var və bəlkə də , bu rol oynaya bilər - lakin buna baxmayaraq, post-beam ölkələrdə daha çox taxta binaların olması, onların daha yaxşı qorunub saxlanması, yəqin ki, log sisteminin iqlimə daha həssas olduğunu göstərir.

Ancaq təkrar edirəm, bu yalnız bir fərziyyədir, bəlkə də bu heç də belə deyil və bəzi digər təsadüfi hallar Rusiyada qədim ağacdan hazırlanmış hər şeyin çox az hissəsinin qorunub saxlanmasına təsir etdi. Daha sonra, kiçik bir əlavə mühazirə olaraq, log evinin necə qurulduğu, onun əsas xüsusiyyətləri nədən ibarət olduğunu danışacağıq, indi bu vacib deyil. Günlük evin də taxta kilsə memarlığının əsasını təşkil etməsi vacibdir, bu barədə əslində danışacağıq.

Daş üstünlüyü

İndi başqa bir vacib nəzəri giriş üçün. Mən sizə Kolomenskoyedəki Yüksəliş kilsəsi haqqında danışanda dedim ki, əvvəllər onun çadırının taxta memarlıqdan olması nəzəriyyəsi var idi. Bu abidənin diqqətlə tədqiqi göstərdi ki, bu dizayn qətiliklə taxta memarlığın təsiri altında yaranmır. Təbii ki, bu o demək deyil ki, taxta çadırlar olmayıb, lakin bir tərəfdən bizdə 16-cı əsrin sonlarından köhnə dəqiq tarixə malik bir dənə də olsun çadırın olmaması, digər tərəfdən inandırıcı çadırlar kimi birmənalı şəkildə şərh edə bildiyimiz təsvirlər yazılı mənbələrdə də yoxdur və nəhayət, əsas, əsaslı əhəmiyyətli fakt odur ki, taxta memarlıq formalarının daşda çoxaldılmasında demək olar ki, heç bir presedent yoxdur və əksinə, orada daş memarlıq formalarının taxtada çoxaldılması bir çox presedentlərdir, - bütün bunlar mənə belə qənaətə gəlməyə imkan verdi ki, təkcə mənim üçün deyil, bir çox insanlar üçün bu, yəqin ki, daha çox əsaslandırma tələb edir, baxmayaraq ki, demək olar ki, aydındır - çadırlar da daşdan yaranıb, sonra ağacdan düzəldilmişdir və buna görə də Kolomenskoye'deki Yüksəliş kilsəsindən əvvəl mövcud deyildilər.

Beləliklə, əslində, 15-ci əsrin ortalarına qədər kilsələrin hansı formada olduğunu ümumiyyətlə bilmirik, sadəcə olaraq heç bir şey qorunub saxlanmayıb və bu mövzularda fantaziyalara qapılmayacağıq. Yenə deyirəm, fantaziyalara haqq qazandırmaq olar, amma hər halda, çətin ki, biz nə vaxtsa bunu dəqiq bilək, çünki bu barədə əlimizdə olan mənbələr belə nəticələr çıxarmaq üçün kifayət etmir.

Beləliklə, taxta memarlıq haqqında hekayəyə başlayırıq. Bəli, bir şeyi də demək istəyirəm ki, bir az darıxdım. Bir tərəfdən, taxta memarlığın əsas gözəlliyi, onun əsas cazibəsi, zaman keçdikcə dəyişirmiş kimi görünən, zamanın ən cazibədar patinasını əldə edən və böyük bir taxta kilsənin arasında dayandığı zaman möhkəm mühitdə heyrətamiz dərəcədə gözəl görünən əsl ağacdır. Rusiyanın şimalında kiçik taxta evlər. Bu, yəqin ki, taxta memarlıq haqqında ən çox sevdiyimiz şeydir.

Ancaq təəssüf ki, taxta memarlıq təkcə yanır, həm də çürüyür və bu çürümənin qarşısını almaq üçün və təkcə bu səbəbdən deyil, daha çox dərəcədə, taxta binaların daş binalara bənzəməsi üçün - bunu bir daha təkrar edirəm, həmişə bütün taxta binalar daşa bənzəmək istəyir, taxta prestijli deyil, taxta kasıblar üçündür, daş varlılar üçündür - buna görə də fürsət yaranan kimi, 18-ci əsrin ortalarında, klassikliyin artıq yayıldığı və daş. memarlıq Rusiyanın uzaq guşələrinə nüfuz etdi, taxta kilsələr də daim lövhələrlə örtülməyə və hətta rənglənməyə başladı. Ağ rəng söküb daşdan tikməyə pul olmasa, heç olmasa daşa bənzəsinlər.

Zərər tarixi

Yalnız 19-cu əsrin sonlarına doğru orijinallıq, gözəllik, həqiqi log kilsələri üçün müəyyən bir moda yaranır və bərpa prosesində, daha doğrusu, artıq 20-ci əsrin ortalarından olan dövrə aiddir. Sovet dövründə, 50-60-cı illərdə, həm də taxta memarlığı qorumaq daş memarlıqdan daha asan olduğu üçün, daha populyar göründüyü üçün, ona görə də anti-feodal mübarizə bayrağı altında həmişə bəyan etmək mümkün idi ki, bu həqiqi, həqiqi, feodal deyil, əsl xalqdır və buna görə də onu qorumaq, bərpa etmək və ona investisiya qoymaq lazımdır. Məbədləri tez-tez orijinal görünüşünə qaytaran çoxsaylı bərpa işləri başladı. Ancaq onların problemi belə oldu ki, divarlar lövhələrlə örtülmüşdüsə və bu formada 100 və ya daha çox il mövcud olsaydı, lövhələr çıxarıldıqda, logların daha sürətli çürüdüyü ortaya çıxdı.

Ümumiyyətlə, bütün sovet dövrü daimi itkilər dövrü idi, yəni bərpa olunanların, qorunanların müəyyən faizi var idi, amma çox deyildi. Ancaq 1950-ci illərdən Rusiyada açıq səma altında muzeylər yaranmağa başladı. Memarlığın qorunması ilə bağlı çox mühüm hekayə. Təbii ki, belə bir muzeyə abidə qoymaqla onu kontekstdən çıxarırsan, o, dərhal öz cazibəsinin yarısını itirir, lakin maddi obyekt kimi o, daha yaxşı qorunur: onu yanğından qorumaq, qorumaq olar. Və bütün şimal rayonlarında belə açıq səma altında muzeylər var. Bu, 19-cu əsrin sonlarında İsveçdə icad edilmiş bir fikirdir.

Elə acınacaqlı əhvalat var ki, təbii ki, nə isə qorunur, ən mühüm abidələrdən bir neçəsi muzeylərə verilir, amma ona görə ki, xüsusən Stalinin dəhşətli siyasəti və baş verənlər nəticəsində şimal tədricən kəndli təsərrüfatının bütün əsası məhv edildiyindən, kilsələr tərk edildi və tədricən yandırıldı, onları ildırım vurdu, dağıldı, nadir hallarda hətta odun üçün götürüldü, lakin bu abidələr daim yoxa çıxırdı.

Statistikaya baxsanız, 80-ci, 70-ci illərin, onlar artıq bunu edəndə və yazmağa başlayanda, hər il qiymətsiz bir şey yanır, ya dağılır, ya da yox olur. Bu proses indi də davam edir, lakin bir qədər azdır, çünki indi çoxlu həvəskarlar və ictimai təşkilatlar var ki, onlar dövlətin imtina etdiyi rolu yerinə yetirməyə borclu olsa da, bu abidələri qorumaq və Son vaxtlar vəziyyət bir qədər yaxşılaşıb.

Bundan əlavə, xüsusi federal proqramlar, buna görə də onları bərpa etməyə başlayırlar, lakin çoxlu loglar çürüdüyündən və bu xüsusi bir vəziyyət olduğundan, onlar tez-tez sıralanır. Bu, indiyə qədər yeganə elmi bərpa üsuludur. Onları çeşidləmək, sökmək, istifadəyə yararsız olan bütün köhnə logları atmaq və yeniləri ilə əvəz etmək lazımdır. Və belə çıxır ki, təbii ki, abidə, əsasən, yarısına qədər, ehtimal ki, daha çox köhnə loglardan daha çoxunu, lakin yenilərinin yarısını saxlayır və məlum olur ki, o, artıq müəyyən mənada qeyri-mümkündür. Estetik baxımdan, təbii ki, bu yeni logların köhnələri ilə az-çox eyni görünməsi uzun müddət tələb edir.

Ümumiyyətlə, kənddə, onların dayandığı kəndlərin əksəriyyətində insanlar yaşamırsa, taxta əşyanın orijinallığı nədir, onu necə qoruyub saxlamaqla bağlı çoxlu problemlər var. Bir də onu muzeyə köçürsən, o zaman mühitini itirəcək, vəssalam. Burada bir çox problem var, buna görə də bu, taxta kilsələr haqqında belə xüsusi, çox vaxt kədərli bir hekayədir. Siz və mən indi itirilən və ya indi bərpa edilmiş, lakin bir çox cəhətdən orijinal görünüşünü itirmiş bir çoxlarına baxacağıq.

15-ci əsrin üç abidəsi

Beləliklə, dendroxronologiyaya görə ən qədim kilsədir xüsusi növü tamamilə verməyə imkan verən təhlil dəqiq tarix logun kəsildiyi an, müvafiq olaraq, eyni tarixdə bir çox log varsa, o dövrdə bir kilsənin edildiyini təsəvvür etmək olar - bu, Murom Monastırının Lazarus Kilsəsi, kiçik bir kilsədir. Kareliyadakı Kizhi Təbiət Qoruğuna köçürüldü. Bu, qəfəs tipli bir kilsədir, yəni gable damı olan hündür bir günlük evdir. Damı olan bir taxta evə qəfəs deyilir. Şərqdən qurbangah, qərbdən kiçik vestibül əlavə edildi.

Ən primitiv yol və ümumiyyətlə, yaşayış binasından az fərqlənir, əslində, yalnız daha kiçik olması və hündür damında - damın bəzən yaşayış binasından bir qədər yüksək olması - kiçik baş. O, sanki bir kafel təqlidi ilə örtülmüşdür, yalnız ağacdan hazırlanmışdır (buna şum çubuğu deyilir) və müvafiq olaraq bir xaç quraşdırılmışdır. Bu, indiyədək qalan ən qədim rus kilsəsidir. Əvvəllər XIV əsrin sonlarına aid edilirdi.

Başqa bir kilsə 15-ci əsrdən gəldi və eynilə, ümumiyyətlə, çox sadə bir formada - Kirillo-Belozersky monastırına köçürülən Borodava kəndindən monastırın xarici ərazisinə keçən kilsə. O, əvvəlkindən, bəlkə də, yalnız müxtəlif hissələrin nisbətlərində fərqlənir və onun damı çox yüksəkdir və adətən belə bir dam örtüyü dam adlanır. Ümumiyyətlə, taxta memarlığın bir çox xüsusi terminləri var. Onları yol boyu izah etməyə və izah etməyə çalışacağam.

XV əsrin sonunda qismən yaradılmış, lakin XVII əsrin əvvəllərində yenidən işlənmiş və əslində Rusiyada 15-ci əsrin memarlığı bu üçü ilə məhdudlaşan başqa bir abidə də 1999-cu ildə Georgi kilsəsidir. Yuksovichi. Bu Posvirye bölgəsidir. Onega və Ladoga gölünü birləşdirən Svir çayı.

Kiçik bir ekskursiya edəcəm. Şimalda taxta memarlığın ən ifadəli və diqqət çəkən abidələri qorunub saxlanılmışdır. Bu təsadüfi deyil, sadəcə olaraq deyil. Fakt budur ki, təkrar edirəm, taxta memarlıq həmişə daş memarlığı təkrarlayır, buna görə də, birincisi, Mərkəzi Rusiya daha zəngin idi və daş memarlıq ənənələri burada daha çox inkişaf etmişdir, buna görə də hər hansı bir böyük kənddə yeni bir məbəd tikmək istədikdə, əvvəlcə baxdılar, daş tikmək mümkün deyildi. Əgər alınmasa, taxtadan düzəldirdilər. Buna görə də taxta olanlar tez bir zamanda daş olanlarla əvəz olundu. Bu birincidir.

İkincisi, daş memarlıq burun altında olduğundan və onun nümunələrini həmişə görmək mümkün olduğundan, burada taxta kilsələr çox vaxt daş kilsələrdən sonra modelləşdirilirdi. Tez formalarına əməl etdilər. Əslində, taxta məbədlərin bütün əsas növləri bu və ya digər şəkildə daş məbədlərin növlərini əks etdirir. Onları dəyişdirirlər, çünki ağac fərqli bir materialdır və forma bir az fərqli şəkildə yaradılmışdır, lakin daha sonra görəcəyimiz kimi, demək olar ki, hər növ taxta məbəd üçün bir növ daş prototipi tapa bilərsiniz. Bu, tamamilə eyni olduğunu ifadə etmir, lakin çox oxşardır. Ancaq daş memarlıq nə qədər yaxın olsa, taxta olan ona daha çox bənzəyir və tez-tez bu oxşarlıq taxta bina üçün daha az təbii olur. Əgər Rusiyanın şimalında olduğu kimi, taxta memarlıq mərkəzləri daşla tikildiyi yerlərdən çox uzaqdırsa, onda belə binalar çox vaxt daha orijinal olacaq və tutaq ki, taxta bədii orijinallığını daha çox saxlayacaq.

Beləliklə, Yuksoviçidəki kilsə maraqlıdır. Bu da Klet məbədidir, lakin daha mürəkkəbdir. Üç tərəfi qalereyası var, mərkəzi hissəsi çox yüksəkdir və iki maraqlı xüsusiyyəti var. Biri damların yamaclarının altındakı divarların bir az çölə çıxmasıdır. Buna düşmə deyilir və bu, suyun daim divarlara düşməməsini təmin etməyə imkan verən çox vacib bir texnoloji detaldır. Bu, damdan suyun divardan aşağı axmasına deyil, xaricə axmasına imkan verən belə bir yamacdır. Bu, xüsusilə hündür və taxta binalarda istifadə olunan çox vacib bir texnoloji texnikadır.

İkincisi, bu xüsusi kilsənin bir az daha nadir xüsusiyyəti, bir gable damı bir neçə təbəqəyə qoyulduqda sözdə kaskad damdır: sanki bir təbəqə, digəri altından çıxır və bu vəziyyətdə var. onlardan üçü, üçüncüsü çıxır. Bu, bəzi tədqiqatçıların Novqorod ənənəsi ilə əlaqələndirdiyi xüsusi bir növdür. Nəzərinizə çatdırım ki, Novqorod, əslində Novqorodun özündən, Leninqrad vilayətinin indiki şərq hissəsinə, bütün Cənubi Kareliyaya, Arxangelskdən cənub-qərbə qədər uzanan çox böyük ərazilərə sahib idi. Bölgə və Vologda vilayətinin qərbi. Və yalnız bu ərazilərdə biz tez-tez bəzi Novqorod xüsusiyyətlərinə rast gəlirik. Üstəlik, bu taxta kilsələrin çoxu Novqorodun özündə qorunub saxlanıla bilməzdi, lakin biz onları sonrakı ənənələrdə tanıyırıq.

Taxta kilsələrin aşağı "səması"

Bu, məsələn, Novqorod və Pskov daş kilsələrinin üç qanadlı, bəzən isə səkkiz yamaclı örtüyünü təkrarlayan səkkiz yamaclı kilsənin örtüyü, daş memarlıq formalarının birbaşa surətidir. . Bu nadirdir, lakin məsələn, Ladoga gölü bölgəsindəki Maselqa kəndində kiçik, indi fəaliyyət göstərməyən kilsədə tapılır. Birbaşa daş memarlıqdan formaların alınmasının yaxşı bir nümunəsidir.

Daha sonra görəcəyimiz kimi, ağac çox sayda mənzərəli birləşmələrə imkan verir, çünki əslində sütunlardan ümumiyyətlə istifadə etmir. Onlardan bəzən yeməkxanada, əlavə məkanda istifadə oluna bilər, əsasən heç vaxt, bu, həmişə sadəcə divarlardır və ağac evi nə iləsə örtür, buradakı günbəzlər həmişə sünidir, yəni işıq heç vaxt onlardan keçmir, yalnız gözəllik üçündür. . Müvafiq olaraq, onlar tez-tez onlardan çoxunu qoyurlar, çünki onda siz onu oynaya və Kizhi-də olduğu kimi onlardan beş, doqquz və hətta iyirmi ikisini edə bilərsiniz, buna görə də bu vəziyyətdə siluetlərə və mənzərəlilərə böyük müxtəliflik verir. binalar.

Mən dərhal sizə bu kilsədə görünən daha bir xüsusiyyət haqqında danışacağam. Çıraq kilsələrinin əksəriyyətində çox aşağı daxili boşluqlar var ki, bunlar çöldə gördüklərimizlə heç uyğun gəlmir. Adətən, yuxarı pəncərələrin səviyyəsindən dərhal yuxarıda süni tavan keçir, ona "göy" deyilir, lövhələrdən hazırlanmış belə bir çərçivəli süni tavan və bu səmanın üstündəki bütün boşluq yalnız böyük bir pəncərə yaratmağa xidmət edən boş bir yerdir. uzaqdan görünən kənardan mənzərəli həcm. Yəni, taxta memarlıq, daşdan daha çox, funksional deyil və bədii obrazı üçün xüsusi olaraq işləyir. Məhz bu, bir tərəfdən nəhəng mənzərəli, çox hündür məbədlər düzəltməyə, digər tərəfdən isə onları qışda uğurla qızdırmağa imkan verir, çünki onların daxili məkanı çox kiçikdir.

Çadır taxta məbədlər

Rusiyada dəqiq tarixə malik ən qədim çadır abidəsi Lyavlya kəndindəki kilsədir. Tarixi mübahisəli olan daha iki kilsə var: onların aşağı hissələri bir vaxtda tikilmiş ola bilər, lakin çox güman ki, çadırlar başqa vaxtda tikilmişdir. Amma o çadır ki, burada, ümumiyyətlə, orijinal olduğuna şübhə etmirik, Lyavladakı kilsədir. Yerdən səkkizbucaqlı kimi tikilib. Çadır bir az taxta memarlıqda birləşdirilə bilər fərqli növlər məbədin özü. Yerdən səkkiz rəqəmi çox nadirdir. Taxta memarlıqda vaxtaşırı və yalnız çadırla birlikdə rast gəlinir və daş memarlıqda da bəzən olur və burada həqiqətən deyə bilərik ki, bu nadir hallarda var - və biz Vyatkada iki var. belə kilsələr - taxta memarlıqdan götürülmüşdür.

Daha sonra, bu kilsəyə iki priruba, yəni çəllək adlanan xüsusi forma ilə örtülmüş daha kiçik düzbucaqlı taxta kabinələr bağlanır. Belə qıvrımlı forma taxta memarlığa da xasdır və nadir, çox nadir hallarda - Karqopolda, sizə xatırladıram, belə bir kilsə var idi - birdən onun daş memarlığa necə düşdüyünü görürük. Ancaq ümumiyyətlə, bu, adətən kiçik bir taxta kilsəni örtməyin belə tipik, çox mənzərəli bir formasıdır. Çox nadir hallarda, ən nadir hallarda məbədin özü çəlləklərlə örtülür, lakin demək olar ki, həmişə qurbangah və bəzən burada olduğu kimi, hətta iki tərəfdən də vestibül. Budur, ümumiyyətlə, çox sərt, təmkinli bir görünüş, kifayət qədər detallar var, belə bir qalın çadır. 16-cı əsrin sonlarına aid güclü kilsə, təkrar edirəm, ən qədimi. Bu, Şimali Dvinada, Arxangelskdən çox uzaqda deyil, ən qədim çadır kilsəsidir.

Kolomenskoyedəki kilsələrə ən çox bənzəyən, çox mənzərəli bir növ itburnu məbədləri var idi. Bunlar xaç formalı məbədlərdir. Xatırladım ki, Kolomenskoye xaç formasına malik idi, xaçın qolları arasında əlavə çıxıntılar var idi və indi bir sıra xaç formalı kilsələr var. Bunlardan bəlkə də ən ifadəli və mənzərəlisi Varzuqa kəndindəki möhtəşəm kilsə, ehtimal ki, rus qədim taxta memarlığının ən şimal abidəsidir. Ağ dənizdə, lakin şimal sahilində, yəni Murmansk bölgəsinin tərəfdən yerləşir. Ümumiyyətlə, Kola yarımadasının çox hissəsi tundradır, lakin cənub kənarı meşələrlə örtülüdür və yerli Fin-Uqor sözündən "ter" (meşə) Ağ dənizin Tersky sahili adlanır, yəni. Solovetski adaları.

Dörd taxta kilsənin o qədər də bütöv olmayan formada qorunub saxlandığı nəhəng Varzuqa kəndində ən əsası - 17-ci əsrin sonu, möhtəşəm xaç formalı. Onun kəsiklərinin hər biri bir çəlləklə örtülür və hər birində daha bir barel var. Əsas çadırın ətrafında kiçik çəlləklər hazırlanır, yəni bu halda, onlar yəqin ki, təqlid edirlər - məsələn, Kolomenskoyeyə baxsaq, çadırın hər tərəfində keil formalı sonluqlar da var - və sadəcə mümkündür ki, onlar onları təqlid edin və ya başqa kilsəni təqlid edirlər, bu da öz növbəsində Kolomenskoye kilsəsinin formalarını təkrarlayır. Hətta burada kifayət qədər dəqiq paralellər tapmaq olar. Kolomenskoyedə olduğu kimi, dolama yolu və eyvanı olan bir qalereya var. Ümumiyyətlə, bunlar Kolomenskinin sadələşdirilməmiş ilk nüsxələri idi. Sadələşdirilmiş - bu, yerdən səkkizbucaqlıdır, taxta memarlıq üçün daha asandır.

Ancaq təbii ki, çadırlı məbədin ən çox yayılmış növü sadəcə dördbucaqlı üzərində səkkizbucaqlı, yeməkxanası olan məbəddir. Ümumiyyətlə, sadəcə bir ağacda bu məbədlər 17-ci əsrin əvvəllərindən və bəlkə də daha əvvəllər mövcud olmuşdur. Daşda dördbucaqlı üzərində səkkizbucaqlı forması sonralar, yalnız XVII əsrin ortalarında yayılır. Amma maraqlıdır ki, əgər söhbət 16-cı əsrin çadır kilsələrindən gedirsə, deməli, onlar qismən oxşardırlar. Onların hamısı xaç şəklində deyil. Ən sadə daş çadır məbədlərindən bəziləri də dördbucaqlı, sonra isə kiçik alçaq səkkizbucaqlı idi. Burada ağacda tez-tez daha hündür edilir. Tez-tez yıxılır. Və sadəcə Gimreka kəndindəki kilsə Kareliya ərazisindəki Onega gölünün qərb sahilidir, yəni Obonezhie bölgəsidir - sadəcə çox ifadəli bir düşmə var, yəni səkkizbucağın yuxarı hissəsi daha genişdir. aşağı hissəsi. Belə gözəl taxta ornamentlərlə bəzədilib. Çadırın özü 17-ci əsrin çadırları - 18-ci əsrin birinci yarısı, Böyük Pyotr dövrünün çadırları üçün xarakterik olan kifayət qədər uzanmış bir forma alır.

Bu kilsə yaxşı və uğurla bərpa edilənlərdən biridir. Çox gözəl, ifadəli oymalarla örtülmüş çox mənzərəli ikitərəfli eyvanı var. Bu çadır memarlığının çox yaxşı abidəsidir. Yenə deyirəm, çadırlar ümumiyyətlə taxta memarlığın çox yayılmış növüdür. Və təbii ki, mən bu çadır üslubunda yalnız bəzi kilsələri göstərdim, bəlkə də ən məşhurları deyil, ən inandırıcı olanları, fikrimcə, bəziləri.

Kolomenskoyedəki Aleksey Mixayloviç sarayı

Bildiyimiz kimi, Aleksey Mixayloviç dövrünün daş memarlığında ecazkar naxışlı üslub formalaşır. O, əslində, bu dövr başlamazdan əvvəl, 1630-cu illərdə formalaşır və çoxlu sayda kokoşniklərin və müxtəlif həcmlərin bir-birinə qovuşduğu bu cür əzilmiş, fraksiya kompozisiyalarının istifadəsi, belə vurğulanan mənzərəlilik, rəngarənglik ilə fərqlənir. . Göründüyü kimi, müxtəlif qravüralardan mühakimə edə bildiyimiz qədər - və mən başa düşdüyüm kimi, heç bir orijinal rəngli təsvirlər qorunmayıb - Kolomenskoyedə çar Aleksey Mixayloviçin 60-cı illərin sonlarında tikilmiş məşhur sarayı belə idi. 17-ci əsr. Əvvəla, o, az adamlardan biridir taxta binalar belə bir yüksək statusa sahibdir, ən azı onların necə göründüyünü bilirik və ikincisi, ümumiyyətlə, bu, rus taxta memarlığının çox mənzərəli bir hadisəsidir.

Baxdıqda nə qədər olduğunu dərhal görürük fərqli növlər pəncərələr, müxtəlif növ çadırlar, barellər və s., bu, əlbəttə ki, bu texnikaların heyrətamiz müxtəlifliyindən və dəyişkənliyindən danışır. Taxta arxitektura, bir və eyni modul olduğuna görə, əslində meydana gətirən bir qəfəs, bir günlük kabin və ya bir qəfəsdir - onda bu log kabinələrini müxtəlif bitirmələrlə bir-birinə bağlaya bilərsiniz. , onları birləşdirin. Bu mənada, burada hər şeyi etmək daşdan daha asandır, çünki ağacın özü daha az ağırlığa malikdir və bəzi strukturları bir-biri ilə birləşdirmək çox asandır. Və sadəcə bu saray çox mənzərəli bir şeydir. Heyf ki, o, bizim dövrümüzə çatmayıb.

Regional məktəb

Çox güman ki, Posad məbədindəki kokoshnik təpəsinin forması ilə kubik tamamlamanın xüsusi növləri əlaqələndirilir. Taxta memarlıqda, köhnə terminologiyada "kub" sözü belə bir spesifik formanı ifadə etdi, bir az, yəqin ki, belə bir şeyi xatırladır, desəm, piramidanın tetraedral soğan ilə birləşməsini və ya nəyisə xatırladır. Həndəsi cisim haqqında olduğu kimi bunu necə düzgün söyləməyi təsvir etmək mənim üçün çətindir. Belə bir xüsusi tetrahedral forma. Onu müəyyən mənada bir növ həcmli çəllək kimi də təsəvvür etmək olar. Maraqlıdır ki, bu, ümumiyyətlə, bütün taxta memarlığa aid deyil. Burada, əslində, çar Aleksey Mixayloviçin sarayında ucaldılmış belə bir kubun nümunəsini gördük, lakin Onega bölgəsində xüsusi sevgi tapır.

Burada qeyd etmək lazımdır ki, taxta memarlıqda, eləcə də daşda, regional məktəblər. Binanın çox olduğu yerdə hər bölgənin öz sevimli texnikası, öz məbəd tipi, məbədin öz obrazı var. Məsələn, bütün Obonejye çoxqübbəli məbədlərdir, Poonejinin hamısı, yəni Oneqa çayı boyunca, Karqopoldan və yuxarıya doğru, burada kubşəkilli məbədlər var, Pinega və Mezen xaç formalı çəlləkdə çadırdır, Povazhie belə Ukrayna tamamlamaları və sair və s., Dvina - daha doğrusu, belə güclü çadırlar. Ümumiyyətlə, hər bir növ müxtəlif yerlərdə sınaqdan keçirilir, lakin adətən birində kök alır. Niyə - biz hələ bilmirik və təbii ki, ümumiyyətlə, taxta memarlıq və daş memarlığın qarşılıqlı əlaqəsi baxımından bu hekayə hələ ciddi şəkildə yazılmayıb və hələ də çox şey tələb edir. və uzun araşdırma.

Buna baxmayaraq, burada kub formalı binalar var - bu, Aşağı Onega və ümumiyyətlə Ağ dənizdir, bu bölgədir. Nümunə olaraq, Podporojyenin ən mənzərəli Vladimir kilsəsini qeyd edirəm, hətta 18-ci əsrin ortalarına aiddir. Heyrətamiz dərəcədə gözəl abidə. Burada dörd çox ifadəli barel əsas kub həcminə əlavə olunur. Bu çəlləklərin üzərində əlavə çadırlar var, bəziləri artıq səpilib - doqquz günbəzli kompozisiya. Təəssüf ki, bu kilsə də çox pis vəziyyətdədir, amma ümid edirəm ki, dağılmadan onu xilas edə bildilər.

Pineqa və Mezen çaylarında çox mənzərəli xüsusi kompozisiya yaranmışdır. Burada istifadə olunan növə çarpaz lüləli çadır deyilir. Yəni iki fasadı yox, dördü olan bir çəllək hazırlanır, yəni iki barel bir-birinin üstünə çarpaz şəkildə qoyulur, mərkəzdə onların üzərinə bir çadır qurulur və çəlləklərin hər birinə başqa bir baş qoyulur. . Şaquli, yuxarıya doğru vurğulanan belə bir mənzərəli beş qübbəli kompozisiya ortaya çıxır.

Təəssüf ki, burada böyük problem var. Bu ondan ibarətdir ki, bu tip kilsələrin demək olar ki, hamısı sovet dövründə məhv olub. Bizim dövrümüzə az-çox tam formada yalnız ikisi gəlib çatmışdır. Onlardan biri, ən məşhuru, yəqin ki, XVIII əsrin əvvəllərində Kimja kəndindəki Hodegetriya kilsəsidir. Bu yaxınlarda məbəd yüksək keyfiyyətli bərpadan keçdi, lakin bunun sayəsində indi o qədər də gözəl görünmür, çünki, əsasən, yeni lövhələr var. Budur, Kimjada, səhv etmirəmsə, bu kədərli təcrübəni yaşayaraq, taxtaları taxta evlərdə saxlamağa qərar verdilər. Bir də var ki, 19-cu əsrin sonlarında, ortalarında, siluetdə çox ifadəli olmayan bir kilsə. Təəssüf ki, hər kəs yoxa çıxdı.

Ancaq ümumiyyətlə, bu, çox özünəməxsus bir növdür və yəqin ki, ən az tanınandır, çünki Pinega və Mezen Rusiyanın şimalının ən ucqar hissələridir, ən az ziyarət edilən və bəzi mənalarda rus sənəti tarixində daha az tanınır. Vurğulasam da, təbii ki (biz bu barədə danışmadıq), regional daş memarlığı ilə müqayisədə taxta memarlığın öyrənilmə dərəcəsi, sadəcə olaraq, çox böyükdür. Təbii ki, 19-cu əsrin sonlarından hamı onu çox sevirdi, davamlı olaraq yazır, çox öyrənirdi, amma heç kim daşa fikir vermirdi, heç kim onunla maraqlanmırdı və bu mənada heç də əbəs deyil ki, orada regional daş memarlığının tədqiqində belə böyük bir bumdur, çünki o, tamamilə tədqiq edilməmişdir. Taxta ilə hər şey daha yaxşıdır, lakin daha da pisdir ki, kifayət qədər abidələr qorunmayıb.

Katedral formaları

Katedral bina formaları tez-tez taxta arxitekturaya nüfuz edir, bu çox qeyri-adidir, lakin bəzən kilsələr kafedral kimi görünmək istəyən ağacın üstündə tikilir. Şimaldakı bəzi kiçik şəhərlərdə kafedrallar itburnu şəklində, yəni adi taxta kilsələr şəklində tikilmişdir, lakin məsələn, 17-ci əsrin sonlarında Şenkursk şəhərində bu günə qədər sağ qalmayan bir kafedral tikilmişdir. bizim dövrümüz tikildi, burada mərkəzi həcm bu dövr üçün klassik idi, böyük bir tip, sanki sütunlu bir məbədin. Əlbəttə ki, burada sütunlar yoxdur, çünki geniş bir yerə taxta dam qoymaq daha asandır, lakin belə çıxmayan bir damı var, kanonik beş günbəzli, hər şey böyük bir məbəddə olduğu kimidir, lakin taxta memarlıqdan - və bəlkə də, texniki cəhətdən faydalı idi - yüksək əlavə kəsiklər edildi, yəni nəticədə doqquz qübbəli və eyvanlı böyük bir yeməkxana olduğu ortaya çıxdı. Ümumiyyətlə, kafedral tipologiyasının, kafedral sütunlu kilsənin taxta memarlığa daxil edilməsinin bir nümunəsi kimi maraqlıdır.

Eyni vaxtda, 17-ci əsrin sonlarında, 19-cu əsrin ortalarında məhv olmuş heyrətamiz bir məbəd var idi. Kola şəhərində dayanmışdı. Bu, Murmanskın bir növ sələfidir, yəni çox uzaqda, Barents dənizinin sahilindədir. Bu, məhz bu Cola şəhərinin ağacdan hazırlanmış kafedralı idi. Orada uzlaşmacı başlanğıc daha az ifadə edilir. Bu, əslində, yuxarıda beş günbəz olan, lakin çadırı xatırladan xaç formalı bir məbəd idi. Əslində, onun necə göründüyünü bilmirik, çünki Krım müharibəsi zamanı Kola şəhərinin ingilis-fransız eskadronunun mühasirəsi zamanı yanmadan əvvəl çəkilmiş bir neçə eskiz var.

Çadıra bənzəyən bir şeylə başa çatır və künclərdə dörd günbəzlə, yəni kafedral beş qübbəli tipologiya aydın şəkildə vacibdir, sonra xaçvari bir boşluq, dayaqların hər birinin üstündə daha bir qüllə dayanır, lakin maraqlıdır ki, iki daha çox hündür olanlar ona daha beş günbəzli keçidlərlə bağlanır. Yəni belə kompozisiya alınır: beş günbəz, onun ətrafında daha dörd (doqquz) və on əlavə fəsil, yəni cəmi 19 fəsil var. Belə bir unikal vəziyyət.

Daş memarlıqda əsas beş günbəzli məbədin və iki beş günbəzli dəhlizin tərkibi bir nüsxədə mövcuddur və bu, Yaroslavldakı Tolçkovoda Vəftizçi Yəhyanın çox məşhur məbədidir. Ola bilsin ki, burada da oxşar hadisə baş verib. Yaroslavl məbədinin tam olaraq nə olduğuna əmin deyiləm, baxmayaraq ki, bu məbədin inşaatçılarına yaxşı tanış ola biləcəyini istisna etmək olmaz.

Beş qübbəli koridorların əsas ideyası çox nadirdir və deməliyəm ki, taxta memarlıqda başqa heç bir yerdə tapılmır, amma buna baxmayaraq, burada təcəssüm olunub. Təəssüf ki, təbii ki, bu abidə öldü və çoxdan.

Katedrala yaxın, çox günbəzli, mürəkkəb, bir neçə maraqlı həll yolu haqqında danışarkən, bu yaxınlarda böyük, yaxşı bərpa olunan Nenoksadakı gözəl Üçlük Kilsəsini xatırlatmaq olmaz. İndi bu il bitir. Bu, bizə məlum olan yeganə sağ qalmış beş günbəzli məbəddir. Yəni onun mərkəzi omba hissəsi kifayət qədər adidir, ona ombalı mehrab, narteks düzəldilmiş, onun üzərində də çadır qurulmuş, sağda və solda iki keçid, həmçinin çadırlarla. Əlbəttə ki, bu, müəyyən mənada, nədənsə burada çoxaltmaq istədikləri Xəndəkdəki Şəfaət Katedralinin və ya eyni tipli bəzi kiçik kilsələrin ümumi fikrini təkrarlayır.

Bilirik ki, məsələn, 16-cı əsrdə Vyatkada Trifonov monastırının taxta kafedralı tikilmişdir ki, onun da ağacda belə bir tərkibi var idi. Yəni, Nyoneksin bəzi taxta sələfləri var idi, lakin 19-cu əsrin ortalarında bildiyimizə görə, artıq fotoşəkillərdən belə beş itburnu məbədləri yox idi. Bu nadir, maraqlı bir növdür. Üstəlik, vurğulayıram ki, bu, hələ də kafedral deyil, kilsədir, Ağ dənizin sahilində çox böyük bir kənddir, lakin çox vacib və hətta kiçik bir şəhər deyil.

Narışkin üslubunun və Ukrayna naxışlarının təsiri

İndi biz bu və ya digər şəkildə naxışlı daş memarlığının tipologiyasına və təsvirlərinə əməl etməklə bağlı ola biləcək bəzi formalardan danışırdıq. İndi isə növbəti mərhələyə, taxta kilsələrin çox vaxt Ukrayna memarlığına eyni istinadları əks etdirdiyi Böyük Pyotrun dövrünə keçək. fərqli növlər Narışkin üslubu, əsasən uzun xətt növləri.

Rusiyaya gələn Ukrayna memarlığının ən tanınan və gözə çarpan forması ukrayna dilində "banya" adlanan hündür armud formalı damdır. Bu hamamlar bəzən, çox nadir hallarda, lakin yenə də daş binaların üzərində istifadə olunurdu, bir qayda olaraq, özləri Ukrayna üslubunda tikildikdə, məsələn, Tümen Trinity Monastırında və ümumiyyətlə Sibirdə çox vaxt istifadə olunurdu. . Ancaq maraqlıdır ki, taxta memarlıqda bu damlar çox geniş yayılmışdır. Nədənsə onları çox bəyəndilər və məsələn, Sibirdə çoxlu sayda taxta binalar onlarla taclandı. Rusiyanın şimalındakı bölgələrdən birində, yəni Povazhye bölgəsində, yəni Vaga çayı boyunca kifayət qədər çox sayda belə məbədlər yarandı.

Bu prosesin nə vaxt başladığını həqiqətən də bilmirik - Povajyenin memarlığı bizim dövrümüzə çox zəif gəlib və o, hələ öyrənilməyib, tədqiq və tədqiq etmək lazımdır, - amma onların orada cəmləşdiyi göz qabağındadır. Və burada nə qədər dəbli olduğuna və müştərilərin onu nə qədər sevdiyinə dair maraqlı bir nümunə, Zachachie kəndindəki kilsədir. Orada belə bir gürcü adı Çaça olan çay axır və bu Çaçanın arxasında Zaçaçi kəndi dayanır və orada əslində 17-ci əsrin sonunda, yerdən səkkizdə tikilmiş möhtəşəm itburnu məbədi var idi. və ağır, lakin 18-ci əsrin ortalarında, görünür, memarlıq moda aşağıdakı, onun başa bütün belə güclü möhtəşəm Ukrayna fəsil üçün yenidən quruldu. Ukrayna təsirinin belə bir maraqlı nümunəsidir. Yenə deyirəm, taxta memarlıqda kifayət qədər çoxdur.

Narışkin üslubunun dövrü, yəni 80-ci illərin ortalarından sonra, həm daş, həm də taxta memarlıqda səviyyəli strukturların çox geniş yayılması ilə əlaqələndirilir. Əgər daş memarlığında, əlbəttə ki, Narışkin üslubu ilk növbədə ağ daş üzərində oymadırsa və başa düşdüyünüz kimi, bu taxta memarlıqda təkrarlana bilməyən bir şeydirsə, deməli bu, müxtəlif, yuxarıya doğru gedən və tez-tez bir neçə pilləli olan kompozisiyaların özləridir. , çox geniş yayılmışdır. Əlbəttə ki, onlar mütləq bəzi Narışkin olanları birbaşa kopyalamırlar. Narışkin kompozisiyaları, məsələn, yarımdairəvi formaları, çoxlu ləçəkləri çox sevirdi. Taxta memarlıqda bunu etmək olduqca çətin bir şeydir.

Ancaq başqa birləşmələr də var. Məsələn, məhz bu anda möhtəşəm, çox gözəl, əzəmətli Şirkov Pogost kilsəsi yaradıldı. Bu, Ostaşkovdan çox uzaqda deyil, Vseluq gölündədir, yəni daha Mərkəzi Rusiyadır, şimal deyil. Burada səkkiz yamaclı örtük istifadə olunur, lakin üç dəfə təkrarlanır və belə bir çox dinamik, yuxarıya baxan bir kompozisiya təyin edir, yalnız bir fəsillə, yəni müəyyən mənada olduqca sərtdir, lakin üç səkkiz yamaclı cilddən ibarət bu rəsm üst-üstə durmaq təbii ki, çox təsirlidir. Demək lazımdır ki, indiyədək belə məbədlər qalmayıb, amma bilirik ki, ümumiyyətlə, bu bölgədə pilləli məbədlər geniş yayılıb.

Təbii ki, Narışkinin dövründə demək olar ki, aparıcı məbəd növünə çevrilən dördbucaqlı səkkizbucaqlı məbəd taxta memarlıqda da geniş yayılmışdır və təbii ki, onun çoxpilləli kontur aldıqda onun maraqlı variantı da var. . Bəzi məbəd qrupları var - təəssüf ki, demək olar ki, hamısı bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb, lakin onlar bir az öyrəniliblər - burada onlardan biri Voje gölünün ərazisində, yəni Vologdanın şimalında yerləşir. , Karqopolun cənubunda. Orada bir neçə məbəd var idi. Onların ən yaxşısı Popovka (Kalikino) kəndində dayandı.

Bu məbədlər 18-ci əsrin ortalarına, dördbucaqlı səkkizbucaqlı tipin artıq daş memarlığında çox geniş yayıldığı vaxta təsadüf edir. Onlar iki mərtəbəli idi. Xüsusilə, bu məbədin iki mərtəbəsi, böyük bir yeməkxanası var idi, yəni bu, belə bir standart tipli yeməkxana məbədidir, lakin əsas hissə üç səkkizguşəli günbəz və daha sonra belə bir günbəzlə tamamlandı. Bütövlükdə çox mənzərəli idi və daş memarlığının onsuz da güclü təsirini əks etdirən metopları və triqlifləri təqlid edən frizlər var idi və yuxarı səkkizliklər ağacdan hazırlanmış sütunlar və tağlarla bəzədilmişdir. Məbədə daş quruluşu xatırladan bir görünüş vermək üçün çox təsirli bir cəhd. Təəssüf ki, bu məbəd təxminən 15 il əvvəl dağıldı, artıq yoxdur.

Obonezhie'nin məşhur məbədləri

Demək olar ki, heç bir şübhə yoxdur, baxmayaraq ki, bunu təfərrüatlı şəkildə əsaslandıran nəşrlər hələ də yoxdur, Rusiyanın ən məşhur məbədləri, yəni Onega bölgəsinin çox günbəzli məbədləri, Obonejye, Onega gölünün ətrafındakı və ilk növbədə, Kizhi'deki məbəd də Narışkin üslubunun təsiri altında, başları ilə əlavə kəsiklər olan uzunsov kilsələrin təsiri altında yaranmışdır. Əgər Filidəki məbədi xatırlayırsınızsa və ilk belə böyük çoxqübbəli məbədə, təəssüf ki, 1960-cı illərin əvvəllərində yanmış Anhimovo kəndindəki məbədə baxırsınızsa, indi onun hətta iki dəqiq surəti var. Rusiyada da eyni fikir olduğunu görəcəyik.

Başlı və kəsiklərin dörd tərəfində müəyyən bir mərkəzi uzanmış boşluq var, onun üzərində də başlar var. Burada kəsiklər və mərkəzi məkan arasına daha çox günbəz əlavə edilib, mərkəzi olan digərləri ilə əhatə olunub, lakin bu mərtəbəli və müxtəlif fəsillərlə bəzədilmiş ideya, mənə elə gəlir ki, kənarda yarana bilməzdi. Narışkin üslubu. Ən azından biz çox yaxşı bilirik ki, Rusiyada XVII-XVIII əsrlərin əvvəlindən daha qədimi bu tipli bir məbəd yoxdur və onları heç bir şəkildə, heç bir təsvirdən və ya yazılı mənbələrdən izləmək mümkün deyil. Buna görə də, demək olar ki, əminəm ki, daş pilləli Narışkin məbədləri meydana çıxanda Anhimovo kimi məbədlərin yaradılması onların görünüşünə cavab idi. Anhimovonun özündə, müvafiq olaraq, mərkəzi bir fəsil, ətrafında səkkiz, cəmi doqquz və hər tərəfdə fəsilləri olan iki kəsik, yəni daha səkkiz, cəmi on yeddi fəsil var idi.

Kizhidəki kilsə bu məbədin daha mürəkkəb növüdür. Burada 22 fəsil var. Burada mərtəbələrin və pillələrin sayı əlavə olunur, soğan motivi özünü çox güclü şəkildə təkrarlamağa başlayır və hətta çox görünə bilər, amma ümumiyyətlə, bu, əlbəttə ki, çox ahəngdar bir məbəddir. Əslində, Anximovdakı sxemə gəldikdə, onlar sadəcə mərkəzdəki mərkəzin ətrafına daha dörd kiçik fəsil əlavə etdilər və müvafiq olaraq 17 deyil, 21 fəsil, qurbangahın üstündə daha bir - müvafiq olaraq 22 fəsil çıxdı.

Kizhi məbədi həmişə çox əhəmiyyətli olmuşdur. Sonra azaldılmış formada təkrarlandı. Oneqa gölünün sahillərində bir neçə replika var. Ancaq ümumiyyətlə, o, yəqin ki, rus taxta memarlığının belə bir zirvəsi olaraq qalır, ən böyük məbədlərdən biri və əlbəttə ki, dizayn və elementlərin sayı baxımından ən mürəkkəbdir. Hazırda çətin, lakin kifayət qədər uğurlu bərpa işləri aparılır.

Məhz bu məbədin timsalında daxili quruluşa baxmaq xüsusilə yaxşıdır. Bir daha təkrar edirəm ki, bütün məbədlərin içərisində çox kiçik idi. Onlar adətən üç və ya dörd pilləli ikonostazlara sahib idilər, dərhal yuxarıdakı bütün məkan tez-tez rənglənən süni bir tavanla bitdi və sonra böyük bir boş yer var idi.

Bölmədə Kizhidəki məbədə baxsaq (düzgün vurğu Kizhi), daxili məkanın məbədin hündürlüyünün təxminən üçdə birini tutduğunu görərik. Qalan hər şey boş bir çardaqdır, burada müxtəlif strukturlar sadəcə olaraq xaricə heyran olmaq üçün nəzərdə tutulanları dəstəkləyən düzülmüşdür.

Taxta binalar Rusiyanın memarlıq irsinin fərqli bir hissəsidir, xüsusən də ölkənin şimalındakı ənənəvi kəndlərdə. Min ildən çox müddət ərzində, 18-ci əsrə qədər, sözün həqiqi mənasında bütün binalar, o cümlədən evlər, anbarlar, dəyirmanlar, knyazlıq sarayları və məbədlər ağacdan tikilmişdir. Hər şey sadə taxta günbəzlərlə başladı, lakin əsrlər boyu Rusiyada taxta memarlıq elə bir zəriflik dərəcəsinə çatdı ki, bu dini komplekslərin bəzilərinin gözəlliyi hələ də heyran qalır. Rusiyanın şimalındakı ənənəvi taxta kilsələr xüsusi maraq doğurur.

Rus memarları çəkic və mismar olmadan işləyərək, Vyteqradakı 24 qübbəli Şəfaət Kilsəsi (1708-ci ildə tikilmiş və 1963-cü ildə yandırılmış) və Kiji adasındakı 22 günbəzli Transfiqurasiya kilsəsi (1714-cü ildə tikilmişdir) kimi inanılmaz tikililər inşa etmişlər. .

Orijinal stave kilsələrinin heç biri sağ qalmayıb, lakin 18-ci əsrin əvvəllərində tikilmiş bəzi kafedrallar həm bir çox sərt qışlara, həm də möhtəşəm kilsələrin təxminən yüz il ərzində yandırıldığı və ya təhqir edildiyi zaman kilsənin kommunistlərin təqiblərindən sağ çıxa bildi. Möcüzəvi şəkildə qorunub saxlanılan kilsələrin əksəriyyəti indi xaraba və xaraba vəziyyətdədir.

19-cu əsrin sonunda məşhur rəssam və rusların illüstratoru Xalq nağıllarıİvan Yakovleviç Bilibin Rusiyanın şimal bölgəsinə səfər etdi, bu unikal taxta kilsələri öz gözləri ilə gördü və sözün əsl mənasında onlara aşiq oldu. Bilibin şimalda səyahət edərkən çəkdirdiyi fotoşəkillərlə insanların diqqətini taxta kilsələrin acınacaqlı vəziyyətinə çəkməyi bacarıb. Məhz onun səyləri və açıqcaların satışı sayəsində 300 illik kilsələrin bərpası üçün pul yığılıb. Lakin o vaxtdan demək olar ki, bir əsr yarım keçdi və Rusiyanın şimalındakı bir çox taxta kilsənin yenidən bərpaya ehtiyacı var.

1. Kizhi kilsəsi

Kizhi və ya Kizhi kilsəsi Kareliyada Onega gölünün çoxsaylı adalarından birində yerləşir. Bu memarlıq ansamblına 18-ci əsrə aid iki gözəl taxta kilsə və 1862-ci ildə tikilmiş səkkizguşəli zəng qülləsi (həmçinin ağacdan hazırlanmışdır) daxildir. Kizhi memarlığının əsl incisi böyük ikonostazı olan 22 qübbəli Transfiqurasiya kilsəsidir - dini portretlər və nişanlar ilə örtülmüş taxta qurbangah arakəsmələri.

Kizhidəki Transfiqurasiya kilsəsinin damı küknar taxtalardan, günbəzləri isə ağcaqovaqla örtülmüşdü. Bu mürəkkəb üst tikililərin dizaynı həm də nəticədə kilsənin strukturunu çürümədən qoruyan səmərəli ventilyasiya sistemini təmin etdi.

Təxminən 37 metr hündürlüyü olan bu nəhəng kilsə bütövlükdə ağacdan hazırlanıb və bu, onu dünyanın ən hündür taxta tikililərindən birinə çevirib. Tikinti prosesində bir mismar da istifadə olunmayıb.

1950-ci illərdə Kareliyanın müxtəlif yerlərindən onlarla başqa kilsə qorunmaq üçün adaya köçürüldü və bu gün 80 tarixi taxta tikili açıq səma altında milli muzeyi təşkil edir.

2. Suzdaldakı kilsə

Suzdalda (Vladimir vilayəti) 13-18-ci əsrlər arasında tikilmiş ən azı 4 ən maraqlı taxta məbəd tapa bilərsiniz.

Onlardan bəziləri Suzdalda yaradılmış Taxta Memarlıq Muzeyinin eksponatlarıdır.

3. Surqutdakı bütün müqəddəslər kilsəsi

Surqutda tikilmiş Sibir torpağında parlayan bütün müqəddəslərin adına olan məbəd 2002-ci ildə pravoslav memarlığının bütün qanunlarına uyğun olaraq bərpa edilmişdir - bir mismar olmadan taxta konstruksiya. Və onu kazakların şəhəri qurduqları və ilk kilsəni tikdikləri yerdə topladılar.

Müqəddəs Məryəmin Doğuş Kilsəsi

Doğuş kilsəsi Allahın müqəddəs anası 1531-ci ildə Peredki kəndində tikilmişdir. Sonradan Vitoslavlitsy açıq hava muzeyinə verildi.

4. Sidozeroda Elisha the Pleasant kilsəsi

Müqəddəs Prop kilsəsi. Elisha Ugodnik, Leninqrad vilayətinin Podporojski rayonunda, Yakovlevskaya tətil kəndindən çox uzaqda, Sidozero gölünün sahilində yerləşir. Əvvəllər kənddən çox uzaqda və kilsənin bilavasitə yaxınlığında Yakovlevskoye kəndi (Sidozero kəndi) yerləşirdi. İndi kilsənin yaxınlığında yaşayış binaları yoxdur - yalnız o tərəfdə.

1899-cu ildə tikilmiş pravoslav kilsəsi. Bina taxtadır, daş bünövrə üzərindədir, lakin eyni zamanda daş memarlıq üçün xarakterik olan rus eklektik üslubunun formalarına malikdir. 1930-cu illərin sonlarında bağlandı.
Kilsənin taleyi kədərlidir: görünür, onun dəyəri dəbdəbəli və qədim qonşularla - Soqinitsy, Şçeleykidəki məbədlərlə müqayisədə azalıb. Vajinax və Gimrek, hətta 1970-ci illərdə federal əhəmiyyətli mədəni irs obyektləri (memarlıq abidələri) və kompleks bərpası statusuna layiq görüldülər və ümumiyyətlə, özlərini yaxşı hiss etdilər.

Sidozerodakı Elişa Kilsəsi heç birinə daxil edilməyib yüksək siyahılar(və bələdçi kitabçaları) keçən əsrin ortalarında - görünür, yaşına və üslubuna görə, indi isə tamamilə tərk edilmiş və baxımsız qalmış, yararsız vəziyyətə düşmüşdür - yəqin ki, 5-10 il vaxt qalır. xarabalıq .. Ancaq 20-ci əsrdə mütəxəssislərin diqqətini cəlb etməyən şey - kilsənin dəbli gözəlliyi - yarım əsrdən sonra onun danılmaz və son dərəcə cəlbedici ləyaqətidir.

5. Məsihin dirilməsi kilsəsi, Suzdal

Potakino kəndindən olan Dirilmə kilsəsi Suzdala köçürüldü. Bu kilsə 1776-cı ildə yaradılmışdır. Kilsənin özündə tikilən zəng qülləsi xüsusilə seçilir.

6. Malye Korelidə Müqəddəs Georgi Qələbə Kilsəsi

Əvvəlcə 1672-ci ildə Verşini kəndində Müqəddəs Georgi Qalib adına kilsə tikilmişdir. Yenidənqurma zamanı o, "Kiçik Korely" Arxangelsk Dövlət Taxta Memarlıq və Xalq Sənəti Muzeyinə aparıldı.

Yuxarı Sanarka — Çelyabinsk vilayətinin Plastovski rayonunda kiçik kənd. Bir vaxtlar burada kazaklar yaşayırdı. Bu gün bir çox insan nadir bir abidəni - Allah Anasının "Tez Eşidən" ikonasının taxta kilsəsini görmək üçün bu kəndi ziyarət etməyə can atır. Bu heyrətamiz kilsə üç il ərzində - 2002-ci ildən 2005-ci ilə qədər tikilib.

Kilsənin unikallığı ondan ibarətdir ki, o, taxta memarlığın köhnə rus texnologiyasına uyğun tikilmişdir. İnşaatçılar bu bacarığı öyrənmək üçün xüsusi olaraq Kizhiyə getdilər. İnanmaq çətindir, amma məbəd bir mismar olmadan tikilib.

Taxta konstruksiyalar yanğından və çürümədən qoruyan xüsusi maddələrlə hopdurulmuşdur. İndi bütün rus taxta kilsələrinin əziyyət çəkdiyi əsas bədbəxtlik - yanğın - bu kilsə qorxmur.

Məbədin yuxarı və aşağı otağı var və eyni zamanda bura 300 dindar sığa bilər. Kilsənin hündürlüyü 37 metrdir.

8. Velikiy Novqorodda Müqəddəs Nikolay kilsəsi

Tanrının Vladimir İkonunun məbədi

1757-ci ildə tikilmiş Vladimir Tanrı İkonu Kilsəsi bu gün federal əhəmiyyətli bir abidədir. Məbəd Onega çayının yüksək sahilində yerləşir. Zahirən məbəd kifayət qədər güclüdür, içəridən “səma” qorunub saxlanılmışdır. Bəzi yerlərdə dam örtüyü dağılıb. Məbədin mərkəzi hissəsi aşağı əyilir və ona bitişik sərhədləri dartır. Ciddi bərpa işlərinə ehtiyac var.

13. Böyük Şəhid Georgi Victorious kilsəsi, Permoqori kəndi

Federal əhəmiyyətli abidə. Məbəd Şimali Dvinanın sahilində yerləşir və qasıq çəlləyində üç günbəzlə unikaldır. 2011-ci ildə yeməkxananın damındakı taxta dəyişdirilmiş, perimetr damı qismən təmir edilmiş, məbədin ətrafında drenaj xəndəyi qazılmışdır.

14. Tanrının Transfiqurasiyası Kilsəsi, Nimenqa kəndi.

Kənd Ağ dənizin sahilində yerləşir. Nimenqa çayı məbədi üç tərəfdən gözəl şəkildə əhatə edir. Fotolar iyun ayında gecə saat ikidə çəkilib. Məbəd çox böyükdür. Hazırda bərpa tələb olunur.

15. Solovetskinin Müqəddəs Zosima və Savvati kapellası, Semyonovskaya kəndi

Müqəddəs Zosima və Solovetski Savvatinin kilsəsi bərpa işlərindən sonra belə görünür