Incluso bajo los selyúcidas, una masa de griegos cristianos se convirtió en renegados, y bajo los otomanos, conversiones forzadas en masa, la formación de cuerpos de jenízaros a partir de jóvenes cristianos, la poligamia, que llenó los harenes con las bellezas más turcas. varios países y las razas, la esclavitud, que introdujo un elemento en las casas de los turcos y, finalmente, la costumbre de expulsar al feto: todo esto redujo gradualmente el elemento turco y contribuyó al crecimiento de elementos extraños. Por lo tanto, entre los turcos encontramos todas las transiciones a un tipo con contornos faciales suaves y elegantes, una estructura esférica del cráneo, una frente alta, un gran ángulo facial, una nariz perfectamente formada, pestañas exuberantes, ojos pequeños y vivaces, una mirada hacia arriba. barbilla curva, físico delicado, cabello negro, ligeramente rizado, rostro rico.
A menudo, entre los turcos se encuentran incluso individuos rubios y pelirrojos. En particular, en determinadas zonas, Vambery señala: el predominio de rasgos tipográficos en la región de la antigua Armenia (desde Kars hasta Malatya y la cresta de Karoja), aunque con una tez más oscura y contornos faciales menos alargados, árabe a lo largo de la frontera norte de Siria y, finalmente, un tipo griego homogéneo en el norte de Anatolia, un tipo que, sin embargo, a medida que uno se acerca a la costa del mar se vuelve cada vez menos monótono.
Los turcos otomanos u “otmanes”, también “otomanos”, “otomanlises” recibieron el nombre del fundador de la dinastía otomana, Osman. Los turcos otomanos son el pueblo de la rama suroeste de la tribu turca, descendientes de los antiguos kangls que vivían en la región y que en un momento fundaron el imperio selyúcida.
Después del colapso de estos últimos, se unieron en el siglo XIV bajo el gobierno de los otomanos, los líderes de otra rama de los Kangl, quienes, bajo la presión de los mongoles, se trasladaron de Khorasan a, y ocho años más tarde, forzaron nuevamente. Para abandonar la invasión de los mongoles, se trasladaron a Asia Menor, donde primero se convirtieron en cautivos de los selyúcidas, y después de la destrucción del estado de estos últimos, bajo Osman, se convirtieron en jefes de las distintas partes del estado desintegrado y fundó el Imperio Otomano.
Los turcos forman parte de tres estados: Turquía (otomanos de Turquía: 10.000.000 de personas, de las cuales la gran mayoría, más de 9 millones, se concentran en Asia Menor), Persia (2.000.000) y Rusia, en la región de Kars y en la provincia de Kutaisi (más de 70.000). Los otomanos de Turquía, además, se dividen en habitantes sedentarios de ciudades y agricultores, que han perdido por completo su estilo de vida tribal, y nómadas (yuruks cerca de Aydin, que suman 200.000 personas, luego turcomanos y yuruks cerca de Esmirna, que suman hasta 300.000 personas, los avshars en Antitaurus, que según sus leyendas procedían de Khorasan, los nogais cerca de Adana, que se trasladaron después de la guerra de Crimea, etc.), que mantuvieron la división en clanes, cuyos nombres revelan parentesco con otros. Pueblos turcos (turcos iraníes y).
Los turcos persas y transcaucásicos también son de origen selyúcida, pero fuertemente mezclados con los turcos y mongoles del ejército de Gulaguhan que se unieron a ellos en el siglo XIII. La unidad tribal de los turcos otomanos se basa únicamente en una lengua común (el dialecto otomano de los dialectos turcos del sur, según Radlov, o el turco oriental, según Vamberi), la religión y la cultura musulmanas y las tradiciones históricas comunes. En particular, los otomanos turcos están unidos por los puntos en común de la clase política dominante en el Imperio turco. Pero desde un punto de vista antropológico, los turcos han perdido casi por completo las características originales de la tribu turca, que actualmente representan la mezcla más heterogénea de varios tipos raciales dependiendo de una u otra nacionalidad absorbida por ellos, en general, acercándose sobre todo a la tipos de la tribu caucásica. La razón de este hecho es que la masa inicial de turcos que invadieron Asia Menor y la Península Balcánica, en el período posterior de su existencia, sin recibir ningún nuevo influjo de otros pueblos turcos, gracias a las continuas guerras, disminuyó gradualmente en número y se vio obligado a incluir en su composición a los pueblos turkificados por la fuerza por ellos: griegos, armenios, eslavos, árabes, kurdos, etíopes, etc.
Levantarse y caer imperio Otomano Shirokorad Alexander Borisovich
Capítulo 1 ¿De dónde vinieron los otomanos?
¿De dónde vinieron los otomanos?
La historia del Imperio Otomano comenzó con un episodio accidental insignificante. Una pequeña tribu Kayi, con unas 400 tiendas de campaña, emigró a Anatolia (la parte norte de la península de Asia Menor) desde Asia Central. Un día, un líder tribal llamado Ertogrul (1191-1281) notó una batalla entre dos ejércitos en la llanura: el sultán selyúcida Aladdin Keykubad y los bizantinos. Según la leyenda, los jinetes de Ertogrul decidieron el resultado de la batalla y el sultán Aladdin recompensó al líder con un terreno cerca de la ciudad de Eskisehir.
A Ertogrul le sucedió su hijo Osman (1259-1326). En 1289 recibió del sultán selyúcida el título de bey (príncipe) y las insignias correspondientes en forma de tambor y cola de caballo. Este Osman I es considerado el fundador del Imperio Turco, que por su nombre fue llamado otomano, y los propios turcos fueron llamados otomanos.
Pero Osman ni siquiera podía soñar con un imperio: su herencia en la parte noroeste de Asia Menor medía 80 por 50 kilómetros.
Según la leyenda, Osman pasó una vez la noche en la casa de un musulmán piadoso. Antes de que Osman se fuera a la cama, el dueño de la casa trajo un libro a la habitación. Al preguntarle el nombre de este libro, Osman recibió la respuesta: "Este es el Corán, la palabra de Dios, dicha al mundo por su profeta Mahoma". Osman comenzó a leer el libro y continuó leyendo de pie toda la noche. Se durmió hacia la mañana, a la hora, según las creencias musulmanas, más favorable para los sueños proféticos. Y efectivamente, se le apareció un ángel mientras dormía.
En resumen, después de esto el pagano Osmán se convirtió en un musulmán devoto.
Otra leyenda también es interesante. Osman quería casarse con una belleza llamada Malkhatun (Malhun). Era hija de un cadí (juez musulmán) del cercano pueblo de Sheikh Edebali, quien hace dos años se negó a dar su consentimiento para el matrimonio. Pero después de aceptar el Islam, Osman soñó que la luna salía del pecho del jeque, que yacía junto a él. Entonces comenzó a crecer de sus lomos un árbol que, a medida que crecía, comenzó a cubrir el mundo entero con el dosel de sus verdes y hermosas ramas. Debajo del árbol, Osman vio cuatro cadenas montañosas: el Cáucaso, el Atlas, el Tauro y los Balcanes. De sus estribaciones nacían cuatro ríos: el Tigris, el Éufrates, el Nilo y el Danubio. En los campos maduraba una rica cosecha, las montañas estaban cubiertas de densos bosques. En los valles se podían ver ciudades decoradas con cúpulas, pirámides, obeliscos, columnas y torres, todas coronadas con una luna creciente.
De repente, las hojas de las ramas comenzaron a estirarse, convirtiéndose en espadas. Se levantó viento, dirigiéndolos hacia Constantinopla, que, "situada en la confluencia de dos mares y dos continentes, parecía ser un diamante engastado en un marco de dos zafiros y dos esmeraldas, y por tanto parecía la joya de un anillo que abrazaba el mundo entero." Osman estaba listo para ponerse el anillo en el dedo cuando de repente se despertó.
No hace falta decir que después de hablar públicamente sobre el sueño profético, Osman recibió a Malkhatun como esposa.
Una de las primeras adquisiciones de Osman fue la captura en 1291 de la pequeña ciudad bizantina de Melangil, en la que hizo su residencia. En 1299, el sultán selyúcida Kai-Kadad III fue derrocado por sus súbditos. Osman no dejó de aprovechar esto y se declaró un gobernante completamente independiente.
Osmán libró su primera gran batalla contra las tropas bizantinas en 1301 cerca de la ciudad de Bafee (Vifee). Un ejército de cuatro mil turcos derrotó completamente a los griegos. Aquí deberíamos hacer una pequeña pero muy importante digresión. La inmensa mayoría de la población de Europa y América confía en que Bizancio pereció bajo los ataques de los turcos. Ay, la causa de la muerte de la segunda Roma fue la Cuarta. cruzada, durante el cual en 1204 los caballeros de Europa occidental tomaron por asalto Constantinopla.
La traición y la crueldad de los católicos provocaron la indignación general en Rusia. Esto se reflejó en la famosa obra rusa antigua "La historia de la captura de Constantinopla por los cruzados". El nombre del autor de la historia no nos ha llegado, pero, sin duda, recibió información de los participantes en los hechos, si no de un testigo presencial. El autor denuncia las atrocidades de los cruzados, a quienes llama freyags: “Y por la mañana, al amanecer, los friags irrumpieron en Santa Sofía, despojaron y rompieron las puertas, y el púlpito, todo encuadernado en plata, y doce pilares plateados y cuatro cajas de iconos; y cortaron la leña, y las doce cruces que estaban sobre el altar, y entre ellas había conos, como árboles, más altos que un hombre, y la pared del altar entre las columnas, y era todo de plata. Y despojaron el maravilloso altar y lo arrancaron de gemas y perlas, pero Dios sabe dónde las ponen. Y robaron cuarenta grandes vasos que estaban delante del altar, y candelabros, y lámparas de plata, que no podemos enumerar, y vasos de fiesta de valor incalculable. Y el Evangelio oficial, las cruces honorables y los íconos invaluables: todo fue despojado. Y debajo de la mesa encontraron un escondite, y en él había hasta cuarenta barriles de oro puro, y en el suelo y en las paredes y en el depósito de vasijas había innumerables cantidades de oro, y plata, y vasijas preciosas. Todo esto lo conté sólo sobre Santa Sofía, pero también sobre la Santa Madre de Dios en Blaquernas, donde el espíritu santo descendía todos los viernes y fue saqueada entera. Y otras iglesias; y el hombre no puede enumerarlos, porque no tienen número. La maravillosa Odigitria, que caminaba por la ciudad, la Santa Madre de Dios, fue salvada por Dios con sus manos. buena gente, y ella todavía está intacta, y nuestras esperanzas están puestas en ella. Y las otras iglesias en la ciudad y fuera de la ciudad y los monasterios en la ciudad y fuera de la ciudad fueron saqueados, y no podemos contarlos ni hablar de su belleza. Los monjes, monjas y sacerdotes fueron robados, algunos de ellos fueron asesinados y los restantes griegos y varegos fueron expulsados de la ciudad" (1).
Lo curioso es que esta banda de caballeros ladrones son varios de nuestros historiadores y escritores “del modelo 1991”. llamados “soldados de Cristo”. El pogromo de los santuarios ortodoxos en 1204 en Constantinopla no ha sido olvidado hasta el día de hoy por los ortodoxos, ni en Rusia ni en Grecia. ¿Y vale la pena creer en los discursos del Papa, que pide verbalmente la reconciliación de las iglesias, pero no quiere arrepentirse verdaderamente de los acontecimientos de 1204 ni condenar la incautación? iglesias ortodoxas Católicos y uniatas en el territorio de la antigua URSS.
En el mismo 1204, los cruzados en parte del territorio. imperio Bizantino Fundó el llamado Imperio Latino con capital en Constantinopla. Los principados rusos no reconocieron este estado. Los rusos consideraban que el emperador del Imperio de Nicea (fundado en Asia Menor) era el gobernante legítimo de Constantinopla. Los metropolitanos rusos continuaron sometiéndose al Patriarca de Constantinopla, que vivía en Nicea.
En 1261, el emperador de Nicea Miguel Paleólogo expulsó a los cruzados de Constantinopla y restauró el Imperio Bizantino.
Por desgracia, no era un imperio, sino sólo su pálida sombra. A finales del siglo XIII y principios del XIV, Constantinopla poseía solo la esquina noroeste de Asia Menor, parte de Tracia y Macedonia, Tesalónica, algunas islas del archipiélago y varias fortalezas en el Peloponeso (Mystras, Monemvasia, Maina). ). El Imperio de Trebisonda y el Despotado de Epiro continuaron viviendo sus propias vidas independientes. La debilidad del Imperio Bizantino se vio exacerbada por la inestabilidad interna. Había llegado la agonía de la segunda Roma y la única pregunta era quién sería el heredero.
Está claro que Osman, al tener fuerzas tan pequeñas, no soñaba con tal herencia. Ni siquiera se atrevió a aprovechar su éxito bajo Báteo y capturar la ciudad y el puerto de Nicomedia, sino que se limitó a saquear sus alrededores.
En 1303-1304. El emperador bizantino Andrónico envió varios destacamentos de catalanes (un pueblo que vive en el este de España), que en 1306 derrotaron al ejército de Osman en Levka. Pero los catalanes pronto se marcharon y los turcos continuaron atacando las posesiones bizantinas. En 1319, los turcos, bajo el mando de Orhan, el hijo de Osman, sitiaron la gran ciudad bizantina de Brusa. Hubo una lucha desesperada por el poder en Constantinopla y la guarnición de Brusa quedó abandonada a su suerte. La ciudad resistió durante 7 años, después de lo cual su gobernador, el griego Evrenos, junto con otros líderes militares, rindieron la ciudad y se convirtieron al Islam.
La captura de Brusa coincidió con la muerte en 1326 del fundador del imperio turco, Osman. Su heredero fue su hijo Orhan, de 45 años, quien hizo de Brusa su capital y le cambió el nombre a Bursa. En 1327, ordenó que se iniciara en Bursa la acuñación de la primera moneda de plata otomana, el akçe.
La moneda llevaba la inscripción: "Que Dios prolongue los días del imperio de Orhan, hijo de Osman".
El título completo de Orhan no era modesto: “Sultán, hijo del Sultán Gazi, Gazi hijo de Gazi, el foco de la fe de todo el Universo”.
Observo que durante el reinado de Orhan, sus súbditos comenzaron a llamarse a sí mismos otomanos para no ser confundidos con la población de otras entidades estatales turcas.
Sultán Orhan I
Orhan sentó las bases del sistema de timars, es decir, parcelas de tierra distribuidas a guerreros distinguidos. De hecho, los Timars también existieron bajo los bizantinos, y Orkhan los adaptó a las necesidades de su estado.
Timar incluía la parcela de tierra propiamente dicha, que el timariot podía cultivar tanto él mismo como con la ayuda de trabajadores contratados, y era una especie de jefe sobre el territorio circundante y sus habitantes. Sin embargo, Timariot no era en absoluto un señor feudal europeo. Los campesinos tenían sólo unos pocos deberes relativamente pequeños para con sus timariot. Entonces, tenían que darle regalos varias veces al año en los días festivos importantes. Por cierto, tanto los musulmanes como los cristianos podrían ser timariotas.
Timariot mantuvo el orden en su territorio, cobró multas por infracciones menores, etc. Pero no tenía poder judicial real, ni funciones administrativas; esto era responsabilidad de los funcionarios del gobierno (por ejemplo, el cadí) o del gobierno local, que estaba bien desarrollado en el imperio. A Timariot se le encomendó recaudar varios impuestos a sus campesinos, pero no todos. El gobierno repartió otros impuestos, y la jizya - "impuesto a los no creyentes" - la recaudaban los jefes de las respectivas minorías religiosas, es decir, el patriarca ortodoxo, los católicos armenios y el rabino principal.
El timariot se quedó con una parte previamente acordada de los fondos recaudados, y con estos fondos, así como con los ingresos de la parcela que le pertenecía directamente, tenía que alimentarse y mantener un destacamento armado de acuerdo con una cuota proporcional a el tamaño de su timar.
Timar se entregó exclusivamente para el servicio militar y nunca se heredó incondicionalmente. Hijo de Timariot, quien también se dedicó servicio militar, podría recibir la misma asignación, o una completamente diferente, o nada en absoluto. Además, la asignación ya concedida podría, en principio, retirarse fácilmente en cualquier momento. Toda la tierra era propiedad del sultán y el timar era su generoso regalo. Vale la pena señalar que en los siglos XIV-XVI el sistema Timar generalmente se justificaba.
En 1331 y 1337 El sultán Orhan capturó dos ciudades bizantinas bien fortificadas: Nicea y Nicomedia. Observo que ambas ciudades fueron anteriormente capitales de Bizancio: Nicomedia, en 286-330, y Nicea, en 1206-1261. Los turcos cambiaron el nombre de las ciudades a Iznik e Izmir, respectivamente. Orhan hizo de Nicea (Iznik) su capital (hasta 1365).
En 1352, los turcos, liderados por el hijo de Orhan, Solimán, cruzaron los Dardanelos en balsas por el punto más estrecho (unos 4,5 km). Lograron capturar repentinamente la fortaleza bizantina de Tsimpe, que controlaba la entrada al estrecho. Sin embargo, unos meses más tarde, el emperador bizantino Juan Cantacuzeno logró persuadir a Orhan para que devolviera a Tsimpe por 10 mil ducados.
En 1354, se produjo un fuerte terremoto en la península de Galipoli que destruyó todas las fortalezas bizantinas. Los turcos aprovecharon esto y capturaron la península. Ese mismo año, los turcos lograron capturar la ciudad de Angora (Ankara) en el este, la futura capital de la República Turca.
En 1359 murió Orhan. Su hijo Murad tomó el poder. Para empezar, Murad ordené matar a todos sus hermanos. En 1362, Murad derrotó al ejército bizantino cerca de Ardianopla y ocupó esta ciudad sin luchar. Por orden suya, la capital se trasladó de Iznik a Adrianópolis, que pasó a llamarse Edirne. En 1371, en el río Maritsa, los turcos derrotaron a un ejército de cruzados de 60.000 hombres liderados por el rey húngaro Luis de Anjou. Esto permitió a los turcos capturar toda Tracia y parte de Serbia. Ahora Bizancio estaba rodeado por todos lados por posesiones turcas.
El 15 de junio de 1389 tuvo lugar en Kosovo una fatídica batalla para todo el sur de Europa. El ejército serbio de 20.000 efectivos estaba dirigido por el príncipe Lazar Khrebelianovich, y el ejército turco de 30.000 efectivos estaba dirigido por el propio Murad.
Sultán Murad I
En el punto álgido de la batalla, el gobernador serbio Milos Obilic se acercó a los turcos. Lo llevaron a la tienda del sultán, donde Murad le exigió que le besara los pies. Durante este procedimiento, Milos sacó una daga y apuñaló al sultán en el corazón. Los guardias se abalanzaron sobre Obilic y, tras una breve pelea, lo mataron. Sin embargo, la muerte del sultán no provocó la desorganización del ejército turco. El hijo de Murad, Bayezid, tomó inmediatamente el mando y ordenó silencio sobre la muerte de su padre. Los serbios fueron completamente derrotados y su príncipe Lazar fue capturado y ejecutado por orden de Bayazid.
En 1400, el sultán Bayazid I sitió Constantinopla, pero nunca pude tomarla. Sin embargo, se autoproclamó "Sultán de los rones", es decir, los romanos, como alguna vez se llamó a los bizantinos.
La muerte de Bizancio se retrasó medio siglo por la invasión de Asia Menor por los tártaros bajo la traición de Khan Timur (Tamerlán).
El 25 de julio de 1402, turcos y tártaros lucharon en la batalla de Ankara. Es curioso que 30 elefantes de guerra indios participaron en la batalla del lado de los tártaros, aterrorizando a los turcos. Bayazid I fue completamente derrotado y capturado por Timur junto con sus dos hijos.
Luego, los tártaros tomaron inmediatamente la capital de los otomanos, la ciudad de Bursa, y devastaron todo el oeste de Asia Menor. Los restos del ejército turco huyeron a los Dardanelos, donde bizantinos y genoveses trajeron sus barcos y transportaron a sus viejos enemigos a Europa. El nuevo enemigo Timur inspiró mucho más miedo en los miopes emperadores bizantinos que en los otomanos.
Sin embargo, Timur estaba mucho más interesado en China que en Constantinopla, y en 1403 se dirigió a Samarcanda, desde donde planeaba comenzar su campaña en China. De hecho, a principios de 1405, el ejército de Timur emprendió una campaña. Pero en el camino, el 18 de febrero de 1405, Timur murió.
Los herederos del Gran Cojo iniciaron una lucha civil y el estado otomano se salvó.
Sultán Bayezid I
En 1403, Timur decidió llevarse al cautivo Bayezid I a Samarcanda, pero se envenenó o fue envenenado. El hijo mayor de Bayezid, Suleiman I, le dio a Timur todas las posesiones asiáticas de su padre, mientras él permaneció para gobernar las posesiones europeas, haciendo de Edirne (Adrianopla) su capital. Sin embargo, sus hermanos Isa, Mussa y Mehmed iniciaron un conflicto. Mehmed I salió victorioso y el resto de los hermanos fueron asesinados.
El nuevo sultán logró devolver las tierras perdidas por Bayezid I en Asia Menor. Así, tras la muerte de Timur, se formaron varios pequeños emiratos "independientes". Todos ellos fueron fácilmente destruidos por Mehmed I. En 1421, Mehmed I murió de una grave enfermedad y fue sucedido por su hijo Murad II. Como de costumbre, hubo algunos conflictos civiles. Además, Murad luchó no sólo con sus hermanos, sino también con su tío impostor, el Falso Mustafa, que se hacía pasar por hijo de Bayezid I.
Sultán Solimán I
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La historia de la formación del pueblo turco. Los turcos son un pueblo de habla turca, la principal población de Turquía. La población total es de unos 81 millones de personas. La mayoría de los creyentes son musulmanes sunitas (alrededor del 90%), las tariqas sufíes son comunes. Desde la antigüedad, Asia Menor estuvo habitada por varios pueblos antiguos, que no son en absoluto los antepasados directos de los turcos modernos. Hace 40 mil años había una pequeña población allí; los historiadores y arqueólogos modernos a menudo los llaman cromañones, creo que eran descendientes de los colonos de la Atlántida que se sumergían en el agua, los descendientes de los atlantes. Son los cromañones los que constituyen la base de todos los pueblos caucásicos de la Europa moderna. En 22 mil años antes de Cristo, un nuevo pueblo penetró allí (en la parte sureste de Asia): los acadios (esta es la base antigua de los pueblos semita-camíticos). Desde 12 mil años antes de Cristo, las tribus de la cultura auriñaciense comenzaron a penetrar en la parte occidental de Asia (estos también eran descendientes tardíos de los colonos de la Atlántida), también eran europoides. 7500 a. C.: se formó la cultura Hacilar en Turquía. Las tribus de esta cultura también eran europeas, descendientes de los antiguos habitantes de Asia. 6500 aC - Se formó la cultura de Anatolia, descendientes de culturas anteriores. Hacia el 3900 a. C., las tribus de la cultura de Anatolia, además de Asia, poblaban todo el territorio del Cáucaso y el norte de Mesopotamia. La población de esta cultura fueron los antepasados de los hurritas. Hacia el 3300 a.C., un nueva cultura Tribus del Neolítico Kura-Araks, aparecieron ligeras diferencias entre las tribus de M. Asia y las tribus del Neolítico Kura-Araks. Pero como antes, la población de Asia era caucasoide (caucásicos de tipo mediterráneo). Hacia el 2500 a. C., la cultura Polatli se formó en el territorio de Asia; esta cultura es una continuación de la cultura de Anatolia. Pero la cultura cretense-micénica penetró en la costa occidental de Asia (las tribus de esta cultura, los minoicos, procedían del territorio de la antigua Grecia). Hacia 1900 a. C., desde el norte, numerosas tribus de luvitas, hititas y palais comenzaron a penetrar en el territorio de Asia: estas son tribus indoeuropeas. El asentamiento de Asia por parte de los indoeuropeos se desarrolló gradualmente. Hacia el 1300 a. C., los hititas se convirtieron en la principal población de Asia. Los palai y los luvitas ocuparon pequeños territorios. En la parte occidental vivían tribus griegas (aqueos) y troyanos (estos son descendientes de los jonios mezclados con aqueos). Hacia el año 1100 a. C. se habían producido fuertes cambios étnicos. Desde el oeste, los frigios invaden el territorio de Asia (se asientan hasta el noreste de Asia). El suroeste de Asia está habitado por los carios (tribus griegas desplazadas de Grecia por los dorios). La principal población de Asia (hititas) recibe su nuevo nombre: capadocios. Los luvitas recibieron gradualmente su nuevo nombre: los licios. A partir de los palayanos y los frigios orientales que invadieron su territorio, comenzó a formarse un nuevo pueblo: los armenios. 700 a. C.: las tribus misias invaden el noroeste de Asia (esto es parte de los tracios que viven en la península de los Balcanes). 200 aC - Las tribus celtas de los gálatas invaden el territorio de Asia Menor. La composición étnica de la población de Asia Menor es cada vez más compleja. Pero gracias a las campañas de Alejandro Magno y la posterior creación de estados helénicos en Asia, la lengua griega (helénica) está cada vez más extendida. 200 d.C.: a pesar de que el territorio de Asia pasó a formar parte del Imperio Romano, el idioma griego siguió siendo dominante en Asia. 395 - el territorio de Asia pasó a formar parte del Imperio Bizantino, donde el griego era el idioma principal. Todos los pueblos de Asia (los capadocios, los gálatas, los bitios, los poncios, los paflagonios, los carios, los pisidianos, los misios y los cilicios) utilizaban el idioma griego. Pero en el este del territorio de la Turquía moderna dominaba el idioma armenio (en el territorio del antiguo estado de la Gran Armenia). La población de Cilicia utilizaba activamente el idioma armenio; allí vivían muchos armenios. En el este de Anatolia, la composición étnica de la población era más diversa: además de los griegos, había lazis, georgianos, kurdos y árabes. En los requisitos previos para la formación del pueblo turco propiamente dicho, la influencia lingüística de los turcos, que surgió en el primer milenio d.C., jugó un papel importante. mi. Inicialmente lejos de la Turquía moderna en el territorio de Altai y las estepas de Asia Central. Los elementos turcos comenzaron a penetrar en Asia Menor y los Balcanes a partir de finales del siglo IV, cuando aparecieron aquí los hunos. El historiador bizantino Teófanes informa sobre los hunos que vivían en Tracia y el Bósforo. Sin embargo, V.A. Gordlevsky atribuyó la penetración inicial de los turcos en Asia Menor a los siglos VIII-X, creyendo que en ese momento aparecieron aquí las tribus turcas de los Karluks, Kanglys y Kipchaks. En 530, Bizancio instaló parte de los búlgaros en Anatolia (áreas de la ciudad de Trebisonda, los ríos Chorokh y Alto Éufrates). Más tarde, para proteger las fronteras bizantinas de los persas, el emperador Justiniano II en 577 y el emperador Heraclio en 620 establecieron guerreros ávaros en el territorio de Anatolia oriental. A pesar de que la penetración inicial de los elementos turcos fue episódica, no dejaron huella en la historia étnica de Asia Menor. Estos turcos, habiéndose asentado entre la población local, se asimilaron y disolvieron en ella, pero hasta cierto punto prepararon el inicio de la turquización de Anatolia (territorio turco). En vísperas y simultáneamente con la conquista selyúcida, los turcos penetraron en Asia Menor desde el noroeste, desde los Balcanes: los pechenegos (en la segunda mitad de los siglos IX-XI), Uzes (en el siglo XI), cumanos ( en el siglo XI-segunda mitad del siglo XII). Bizancio los instaló en las provincias fronterizas. La penetración masiva de las tribus turcas en Asia comenzó en el siglo XI, cuando los oghuz y los turcomanos invadieron bajo los auspicios de los selyúcidas. Las tribus turcas Kynyk, Salur, Avshar, Kayy, Karaman, Bayandir participaron en la conquista de Asia Menor. El papel más importante lo desempeñó la tribu Kynyk, especialmente la que estaba encabezada por los líderes del clan Seljuk. En 1071, el sultán selyúcida Alp Arslan infligió una aplastante derrota al emperador bizantino Romano IV Diógenes en la batalla de Manzikert y capturó al propio emperador. El éxito de la batalla también estuvo acompañado por el hecho de que los turcos, que estaban en las filas del ejército bizantino (en el flanco derecho, los bonos de Tracia, en el izquierdo, los pechenegos), junto con sus líderes, pasaron a la lado de los selyúcidas. La victoria en Manzikert abrió el camino para las tribus Oguz-Turcomanas hacia las profundidades de Asia Menor. Inicialmente, el asentamiento de las tribus Oguz-Turcomanas aparentemente se produjo a través de su división tradicional en el ala (flanco) derecha (buzuk, bozok) e izquierda (uchuk, uchok). Moviéndose hacia el oeste, las tribus Buzuk, por regla general, se asentaron al norte de las tribus Uchuk. Como muestra el análisis de la toponimia de Anatolia, en el camino las asociaciones tribales Oguz se desintegraron, lo que puede implicar que en el futuro ya no se observó ningún orden de asentamiento de las tribus Oguz-turcomanas. Esto se vio facilitado por la política seguida por los selyúcidas, que desmembraron deliberadamente fuertes formaciones tribales y las distribuyeron en partes en diferentes regiones del país. Junto con los pastores nómadas, también llegaron a Asia Menor los seminómadas que, además de la cría de ganado, también se dedicaban a la agricultura. Con ellos vinieron campesinos de Irán y del Iraq árabe que se unieron en el camino. Como habitantes de las estepas, estas tribus turcas, manteniendo su forma de vida habitual, se asentaron en lugares llanos, principalmente en la meseta de Anatolia central, cubriendo el espacio desde las fuentes del río Kyzyl-Yrmak hasta Kutahya. Según M. Kh. Yinanch, para los campamentos y asentamientos nómadas, no eligieron montañas, sino llanuras y, por lo tanto, al principio desarrollaron las estepas de la meseta central de Anatolia. Aquí los turcos (en gran medida pertenecían a la tribu Kynyk) eran mayoría en relación con la población local. Habiéndose asentado en Anatolia central, los oguzes y los turcomanos se trasladaron hacia el oeste, a través de los pasos montañosos de Anatolia occidental, y alcanzaron Mar Egeo Luego, tras superar las montañas de Ilgaz, llegaron a la costa del Mar Negro. A partir del siglo XIII penetraron en las montañas de Licia y Cilicia, descendiendo desde aquí hasta la costa del mar Mediterráneo. Una de las ramas selyúcidas pronto formó el Sultanato del Ron en Anatolia; Otra dinastía de habla turca, los danesmendíes, se convirtió en la dinastía gobernante en la región de Sivas. El reasentamiento de las tribus turcas también se produjo más tarde. Entonces, después de la destrucción del Sultanato Seljuk en Irán a finales del siglo XII por Khorezm Shah Teshek, parte de las tribus pro-Seljuk fueron a Anatolia. En el siglo XIII, tanto turcos como no turcos vinieron aquí para escapar de los conquistadores mongoles. Junto con los restos de las tropas de Khorezmshah Jalal ad-Din, aparecieron aquí parte de las tribus del estado de Khorezmshah destruidas por los mongoles, quienes, según los cronistas Nesevi e Ibn Bibi, entraron al servicio del sultán selyúcida de Rum. Hasta el día de hoy, la tribu Yuryuk Khorzum deambula por el sur de Turquía. En los siglos XI-XII. muchos turcos se establecieron. Comenzó la mezcla étnica de turcos asentados con la población sedentaria local, predominantemente islamizada, lo que marcó el comienzo de la turquización de parte de la población indígena de Asia Menor. En el proceso de etnogénesis participaron griegos, armenios, georgianos, así como elementos árabes, kurdos, eslavos del sur, rumanos, albaneses y otros. A principios del siglo XIV, decenas de independientes entidades estatales- beyliks que existieron hasta el siglo XVI. Todos ellos se formaron sobre una base tribal como asociaciones de tribus turcas nómadas y seminómadas en torno al clan gobernante. A diferencia de los selyúcidas, cuya lengua de administración era el persa, los beyliks de Anatolia utilizaban el turco como lengua literaria formal. Los gobernantes de uno de estos beyliks, los Karamanids, tomaron posesión de la capital selyúcida de Konya, donde en 1327 la lengua turca comenzó a usarse como lengua oficial, en la correspondencia de oficina, en documentos, etc. Y aunque los Karamanids lograron crear uno de los estados más fuertes de Anatolia, el principal El pequeño estado otomano, cuyos gobernantes provenían de la tribu Kayi, jugó un papel en la unificación de todos los beyliks turcos bajo su dominio. La cuestión de la formación de la nacionalidad turca N.A. Baskakov cree que los turcos como nacionalidad comenzaron a existir sólo a finales del siglo XIII. Según A.D. Novichev, los turcos se convirtieron en una nacionalidad a finales del siglo XV. D. E. Eremeev fecha la finalización de la formación de la nación turca a finales del siglo XV y la primera mitad del siglo XVI. Los turcos modernos se formaron a partir de dos componentes principales: las tribus pastorales nómadas turcas (principalmente oguzes y turcomanos), que emigraron en los siglos XI-XIII. de Asia Central y Persia, y la población local de Asia Menor. Publicado a finales del siglo XIX - primera mitad del siglo XX. V Imperio ruso La enciclopedia Brockhaus y Efron escribió que “los otomanos (el nombre de los turcos se considera burlón o abusivo) eran originalmente el pueblo de la tribu Ural-Altai, pero debido a una afluencia masiva de otras tribus perdieron por completo su carácter etnográfico. Especialmente en Europa, los turcos de hoy son en su mayor parte descendientes de renegados griegos, búlgaros, serbios y albaneses o descienden de matrimonios de turcos con mujeres de estas tribus o con nativos del Cáucaso. Durante el período de las conquistas mongoles, la tribu Oghuz Kayy emigró hacia el oeste junto con Khorezmshah Jalal ad-Din y entró al servicio del sultán selyúcida de Rum. En la década de 1230. El líder de la tribu Kayi, Ertogrul, recibió del sultán en la frontera con Bizancio la posesión del río. Sakarya con residencia en la ciudad de Söğüt. Su hijo Osman I recibió el título de Bey del sultán en 1289. En 1299, Osmán I proclamó su principado como estado independiente, convirtiéndose en el fundador de una nueva dinastía y estado que pasó a la historia como el Imperio Otomano. Como resultado de sus agresivas campañas, los sultanes otomanos lograron apoderarse de las posesiones bizantinas en Asia Menor en la segunda mitad de los siglos XIV-XV. conquistaron la península de los Balcanes y, en 1453, el sultán Mehmed II Fatih tomó Constantinopla, poniendo fin al Imperio Bizantino. La historia de la formación del pueblo turco nos recuerda una vez más que no existen pueblos "puros": todas las naciones modernas se formaron como resultado de acontecimientos históricos a largo plazo, entre cualquier nación hay representantes de otras naciones (que se han olvidado sobre el pasado de sus antepasados). Y en la actualidad, otros pueblos se están uniendo gradualmente al pueblo turco: kurdos, árabes, laz, circasianos, tártaros, armenios que hablan el idioma turco. Poco a poco olvidan su pasado (el pasado de su pueblo). Y los políticos turcos todavía sueñan con restaurar el gran Imperio Otomano conquistando todo el Medio Oriente y el norte de África. Los líderes del ISIS sueñan con lo mismo, pero sueñan con restaurar el califato árabe. Pero los mismos acontecimientos de la historia no se repiten.
Introducción
El origen de los turcos, como el origen de casi cualquier pueblo, de cualquier comunidad étnica, es un proceso histórico complejo. Los procesos étnicos, si bien poseen ciertos patrones generales, al mismo tiempo tienen características propias en cada caso concreto. Por ejemplo, una de las características de la etnogénesis de los turcos fue la síntesis de dos componentes étnicos principales que eran extremadamente diferentes entre sí: los pastores nómadas turcos que se trasladaron al territorio de la Turquía moderna y grupos separados de la población agrícola local asentada. Al mismo tiempo, uno de los patrones de la historia étnica se reveló en la formación del pueblo turco: la asimilación por parte de los turcos, con su número predominante y su hegemonía sociopolítica, de parte de los pueblos conquistados. Mi trabajo está dedicado al complejo problema de la etnogénesis y la historia étnica del pueblo turco. Basado en aspectos históricos, antropológicos, lingüísticos y etnográficos de la formación del pueblo feudal turco, las características de la formación de la nación guriana. En este trabajo se intenta considerar todas las características de la etnogénesis de los turcos, la formación del pueblo turco y luego de la nación turca, destacando lo general y lo especial. La base de tal análisis fueron los hechos históricos: fuentes escritas, así como datos de la ciencia antropológica y etnográfica.
Historia Antiguo Oriente y los turcos tenían una gran extensión de formaciones estatales en los valles del Nilo y el Éufrates en la segunda mitad del IV milenio antes de Cristo. y terminamos en los 30-20 para el Medio Oriente. siglo IV BC, cuando las tropas greco-macedonias bajo el liderazgo de Alejandro el Grande capturaron todo el Medio Oriente, la meseta iraní, la parte sur de Asia Central y la parte noroeste de la India. En cuanto a Asia Central, India y el Lejano Oriente, entonces historia antigua estos países se estudian hasta los siglos III-V d.C. Esta frontera es condicional y está determinada por el hecho de que en Europa a finales del siglo V. ANUNCIO Cayó el Imperio Romano de Occidente y los pueblos del continente europeo entraron en la Edad Media. Geográficamente, el territorio llamado el Antiguo Oriente se extiende de oeste a este desde el moderno Túnez, donde se encontraba uno de los estados más antiguos, Cartago, hasta la moderna China, Japón e Indonesia, y de sur a norte, desde la moderna Etiopía hasta el Cáucaso. Montañas y costa sur del mar de Aral. En este vasto área geográfica hubo numerosos estados que dejaron una huella brillante en la historia: el gran reino del Antiguo Egipto, el estado babilónico, el estado hitita, el enorme imperio asirio, el estado de Urartu, pequeñas formaciones estatales en el territorio de Fenicia, Siria y Palestina, el Los reinos troyanos frigios y lidios, los estados de la meseta iraní, incluida la monarquía persa mundial, que incluía los territorios de casi todo el Cercano y parte del Medio Oriente, formaciones estatales de Asia Central, estados en el territorio de Indostán, China. , Corea y el sudeste asiático.
En este trabajo, exploré varios problemas de la historia étnica de los turcos: su origen, composición, área principal de asentamiento, cultura, religión, etc.
Este trabajo consiste principalmente en la búsqueda e interpretación de fuentes históricas, descubrimientos arqueológicos y más. Aquí consideramos la solución al problema de determinar el territorio de asentamiento de los grupos étnicos, en particular los de habla turca, a la luz de sus migraciones y su desarrollo etnosocial, en particular el proceso de asimilación.
Es por eso este estudio es breve reseña la historia de la migración de los nómadas turcos, el desarrollo de su sociedad y las formaciones estatales a lo largo del tiempo histórico.
En primer lugar, determine el hábitat de los turcos y la metodología para estudiar el proceso de etnogénesis.
Aprendí que los líderes desempeñaban un papel importante en la sociedad nómada; su papel a veces era decisivo en la creación de estados y la consolidación de tribus. “¿Cuándo en la estepa? Era un organizador talentoso, reunió a su alrededor una multitud de personas fuertes y devotas para subyugar a su clan y, finalmente, a la unión tribal con su ayuda”. Con una combinación exitosa de circunstancias, se creó así un gran estado.
Así, en Asia en los siglos VI-VII, los turcos crearon un estado al que le dieron el suyo y? Yo - Khaganate turco. El primer kaganato - 740, el segundo - 745.
En el siglo VII, la zona principal de los turcos se convirtió en una vasta región de Asia Central, llamada Turkestán. En el siglo VIII, la mayor parte del Turquestán fue conquistada por los árabes. Y por lo tanto, ya en el siglo IX, los turcos crearon su propio estado liderado por Oguzy Khan. Luego surgió un estado selyúcida grande y poderoso. El atractivo del dominio turco atrajo a mucha gente a su lado. Pueblos enteros llegaron a la tierra de Asia Menor y se convirtieron al Islam.
La nación turca surgió a mediados del siglo XVI a partir de dos componentes étnicos principales: tribus pastorales nómadas turcas, principalmente Oguz y turcomanos, que emigraron a Asia Menor desde el este durante el período de los conquistadores seljut y mongoles de los siglos XI-XII. y la población local de Asia Menor: griegos, armenios, laz, kurdos y otros. Algunos de los turcos penetraron en Asia Menor desde los Balcanes (Uzes, Pechenegs. La formación de la nación turca se completó a principios del siglo XX, en el momento del colapso del Imperio Otomano y la formación de la República Turca.
Capítulo I. Antiguos turcos
Los antiguos turcos pertenecían al mundo de las sociedades nómadas, cuyo papel en la historia étnica del Viejo Mundo es extremadamente importante. Moviéndose a grandes distancias, mezclándose con pueblos asentados, los nómadas - nómadas - más de una vez rediseñaron el mapa étnico de continentes enteros, crearon potencias gigantes, cambiaron el curso del desarrollo social, transfirieron los logros culturales de algunos pueblos asentados a otros y, finalmente, ellos mismos hicieron una contribución significativa a la historia de la cultura mundial.
Los primeros nómadas de Eurasia fueron tribus indoeuropeas. Fueron ellos quienes dejaron atrás los primeros montículos en las estepas desde el Dnieper hasta Altai, los lugares de enterramiento de sus líderes. De los indoeuropeos que permanecieron en las estepas del Mar Negro, más tarde se formaron nuevas alianzas nómadas: las tribus de habla iraní de los cimerios, escitas, sakas y sauromatas. Sobre estos nómadas, que repitieron en el I milenio antes de Cristo. Las rutas de sus predecesores contienen mucha información en fuentes escritas de los antiguos griegos, persas y asirios.
Al este de los indoeuropeos, en Asia Central, surgió otra gran comunidad lingüística: Altai. La mayoría de las tribus aquí eran turcas, mongoles y tungus-manchúes. El surgimiento del nomadismo es un nuevo hito en la historia económica de la antigüedad. Ésta fue la primera gran división social del trabajo: la separación de las tribus de pastores de los agricultores asentados. El intercambio de productos comenzó a desarrollarse más rápido. Agricultura y artesanías.
Las relaciones entre nómadas y residentes asentados no siempre fueron pacíficas. La cría de ganado nómada es muy productiva por unidad de trabajo invertida, pero poco productiva por unidad de superficie utilizada; con una reproducción ampliada, requiere el desarrollo de cada vez más territorios nuevos. Cubriendo grandes distancias en busca de pastos, los nómadas a menudo entraban en las tierras de los habitantes asentados y entraban en conflicto con ellos.
Pero los nómadas también llevaron a cabo incursiones y libraron guerras de conquista contra los pueblos asentados. Las tribus nómadas, debido a la dinámica social interna, tenían su propia élite: líderes ricos, una aristocracia de clan. Esta élite tribal, que encabezaba grandes alianzas de tribus, se convirtió en una nobleza nómada, se enriqueció aún más y fortaleció su poder sobre los nómadas comunes y corrientes. Fue ella quien dirigió a las tribus para apoderarse y saquear los territorios agrícolas. Al invadir países con una población sedentaria, los nómadas les impusieron tributos a favor de su nobleza y sometieron estados enteros al poder de sus líderes. Durante estas conquistas, surgieron poderes gigantescos de los nómadas: los escitas, los hunos, los turcos, los tártaros-mongoles y otros. Es cierto que no todos eran muy duraderos. Como señaló el asesor de Chinggis Khan, Yelu Chutsai, se puede conquistar el universo sentado sobre un caballo, pero es imposible controlarlo estando en la silla.
La fuerza de ataque de los primeros nómadas de Eurasia, por ejemplo las tribus arias, eran los carros de guerra. Los indoeuropeos tenían prioridad no sólo en la domesticación del caballo, sino también en la creación de un carro de guerra rápido y maniobrable, cuya característica principal eran las ruedas ligeras con un cubo con radios. (Antes, por ejemplo, en Sumeria en el cuarto milenio antes de Cristo, los carros de guerra tenían ruedas pesadas: discos de madera maciza que giraban junto con el eje sobre el que estaban montados y estaban enganchados a burros o bueyes). El carro ligero tirado por caballos Comenzó su marcha triunfal a partir del tercer milenio antes de Cristo. En el segundo milenio, se generalizó entre los hititas, indoarios y griegos, y los hicsos lo llevaron a Egipto. El carro solía llevar un conductor y un arquero, pero también había carros muy pequeños en los que el conductor también era un arquero.
Desde el primer milenio antes de Cristo. El principal y, quizás, incluso el único tipo de ejército de los nómadas era la caballería, que utilizaba tácticas de caballería y rifles de ataque masivo en las batallas: la lava de caballería se precipitaba hacia el enemigo, arrojando nubes de flechas y dardos. Fue ampliamente utilizado por primera vez por los cimerios y escitas, quienes también crearon la primera caballería. Desde pequeños, los nómadas fueron excelentes jinetes, entrenados para largas marchas y dominaban las armas y las técnicas de combate de la caballería. El desarrollo más débil de las relaciones de clase entre las tribus nómadas en comparación con la población sedentaria, tanto en la era de la esclavitud como en la era del feudalismo, condujo a la preservación a largo plazo de los lazos patriarcales y tribales. Estas conexiones enmascararon contradicciones sociales, especialmente porque las formas más severas de explotación (robo, redadas, recaudación de tributos) se dirigieron fuera de la sociedad nómada, hacia la población sedentaria. Todos estos factores unieron a la tribu con una fuerte disciplina militar, lo que mejoró aún más las cualidades de lucha del ejército tribal.
La historia del surgimiento y formación de un pueblo como los turcos mesjetianos está cubierta de hechos históricos interesantes. La posición de esta nación en el mapa geográfico y sociopolítico del mundo sigue siendo muy ambigua desde hace varias décadas. El origen de los turcos y las características de su identificación en mundo moderno son objeto de investigación por parte de varios científicos: sociólogos, antropólogos, historiadores y abogados.
Hasta ahora, los investigadores no han llegado a un denominador común al estudiar este tema. Es importante que los propios turcos mesjetianos definan ambiguamente su origen étnico.
Un grupo se considera indígenas georgianos que se convirtieron al Islam en los siglos XVII y XVIII. y los que dominaron el otro son los descendientes de los turcos que se encontraban en Georgia durante el Imperio Otomano.
De una forma u otra, representantes de este pueblo, en relación con eventos históricos Soportaron muchas reubicaciones y llevaron un estilo de vida nómada. Esto se debe a varias oleadas de deportaciones que experimentaron los turcos meskheti (de Meskheti, ubicado en el territorio del sur de Georgia en la región de Meskheti-Javakheti). Además, los mesjetianos se llaman a sí mismos turcos Akhaltsikhe (Ahıska Türkler).
La primera expulsión a gran escala de los lugares nativos desarrollados se remonta a 1944. Fue entonces, por orden de I. Stalin, cuando los "indeseables" en la persona de los turcos mesjetios, chechenos, griegos y alemanes debían ser deportados. . Fue durante este período que más de 90.000 mesjetianos emigraron a las regiones uzbeka, kazaja y
Así, sin tener tiempo de recuperarse de la terrible experiencia, los turcos mesjetios de la nueva generación sufrieron opresión como resultado de las operaciones militares en el valle de Ferganá de la República Socialista Soviética de Uzbekistán. Habiendo sido víctimas de una masacre, tras una orden del gobierno de la URSS, fueron evacuados a Rusia Central. Uno de los principales objetivos perseguidos por el “lío” de Ferganá fue la presión del Kremlin sobre Georgia y todo el pueblo que declaró su deseo de ser independiente y libre en abril de 1989.
Con el aumento del conflicto y la inestabilidad de la situación no sólo en Fergana, sino también en otros territorios del país, los turcos se dispersaron en Rusia, Azerbaiyán, Ucrania y Kazajstán. En total, unas 70 mil personas se convirtieron
En el mundo moderno, la cuestión de la repatriación y la protección de los derechos del pueblo mesjetiano es muy relevante y compleja, pasando a primer plano de las relaciones internacionales y las vicisitudes políticas. El problema se ve agravado por la ambigüedad de objetivos, plazos y deseos, tanto por parte de las autoridades como de los representantes del propio pueblo.
Tras unirse en 1999, Georgia se comprometió a plantear y resolver la cuestión del regreso de los turcos a su patria en un plazo de 12 años, intensificar el proceso de repatriación e integración y concederles la ciudadanía oficial.
Sin embargo, hay factores que complican la implementación de este proyecto. Entre ellos:
La una vez activa armenización de la patria histórica de los turcos (Meskheti y Javakheti); se pueden rastrear sentimientos fanáticos de agresión de una minoría contra el regreso de otra a este territorio;
La posición de los organismos oficiales georgianos no es lo suficientemente decisiva;
El bajo nivel del marco legislativo que regula esta cuestión, que es la razón de la falta de resultados en todas las decisiones tomadas y anunciadas.
