Zsinagóga- (görögül συναγωγή, „találkozó”; héberül בֵּית כְּנֶסֶת, Beit Knesset – „gyülekezési ház”), a jeruzsálemi templom – a zsidó vallás fő intézménye, a zsidó vallás fő intézménye vagy helyisége – lerombolása után és a közösség vallási életének központja. A zsinagóga nemcsak a judaizmus kialakulására volt döntő hatással, hanem a kereszténységben és az iszlámban kialakult nyilvános istentiszteleti formáknak is az alapja volt.
A hagyomány nagy jelentőséget tulajdonít a zsinagógának a zsidó életben. A Talmud úgy véli, hogy szentségben a második helyen áll a Templom után, és mikdash húsnak nevezi – „kis szentélynek”.
A legtöbb történész úgy véli, hogy a zsinagógák körülbelül huszonöt évszázaddal ezelőtt jelentek meg Babilonban, néhány évvel az első templom lerombolása előtt. A Babilonba száműzött zsidók elkezdtek összegyűlni egymás otthonában, hogy együtt imádkozzanak és tanuljanak Tórát. Később speciális épületeket építettek az imára - az első zsinagógákat.
A második templom időszakának kezdetén a zsidó törvénytanítók elrendelték, hogy közösségben kell imádkozni. Minden közösségnek fel kell építenie egy „gyülekezési házat” (görögül Beit Knesset vagy zsinagóga), ahol a zsidók összegyűlnek imádkozni szombaton, ünnepnapokon és hétköznapokon.
A zsinagóga építése
Bár a zsinagógák külsőleg különböznek egymástól, belső felépítésük a Templom kialakításán alapul, ami viszont megismételte a zsidók által a sivatagban épített Tabernákulum szerkezetét. Ez egy bekerített téglalap alakú tér volt. Benne volt egy lavór, ahol a papság kezet-lábat mostak az istentisztelet megkezdése előtt, valamint egy állatáldozati oltár. Ez mellett volt egyfajta sátor, amelyet Szentélynek hívtak. Oda csak papok léphettek be. A Szentély mélyén egy különleges függönnyel (parohet) rejtve volt a Szentek Szentje. Ott állt a frigyláda, amelyen a szövetség táblái voltak, a rájuk faragott Tízparancsolattal. Amikor Salamon király felépítette a templomot, megismételte a Tabernákulum szerkezetét, és egy szomszédos udvart adott hozzá, ahol a nők imádkozhattak.
A zsinagógák úgy épülnek fel, hogy homlokzatuk mindig Izrael felé nézzen, és ha lehet, Jeruzsálem felé nézzen, ahol a templom állt (az európai zsinagógáknál ez azt jelenti, hogy kelet felé néznek). Mindenesetre a fal, amelyhez az Aron Kodesh áll (a szekrény, amelyben a Tóratekercseket tartják), mindig Jeruzsálem felé irányul, és bárhol földgolyó a zsidó arcát feléje fordítva imádkozik.
A szabályok szerint törekedni kell arra, hogy a zsinagóga a város legmagasabb pontján legyen.
A zsinagóga általában téglalap alakú, külön helyiségekkel rendelkezik a férfiak és a nők számára (ez lehet erkély, oldalsó vagy hátsó folyosó). A bejáratnál van egy mosdó, ahol kezet lehet mosni imádkozás előtt. A zsinagógának abban a részében, amely megfelel a szentély helyének a templomban, egy nagy szekrény van felszerelve (néha egy fülkében), amelyet egy parochet nevű függönny fed le. Az ilyen szekrényt zsinagógaládának (aron kodesh) nevezik, és megfelel a Templomban található frigyládának, amely a Tízparancsolat tábláit tartalmazta. A szekrényben Tóratekercsek találhatók – a zsinagóga legszentebb tulajdona.
A zsinagóga közepén van egy emelt emelvény, az úgynevezett bimah vagy almemar. Erről a magasságról olvassák a Tórát, és van rajta egy táblázat a tekercs számára. Ez hasonlít arra az emelvényre, amelyről a Tórát olvasták a templomban.
A bárka fölött egy ner tamid - „kiolthatatlan lámpa” található. Mindig ég, szimbolizálja a Menórát, a Templom olajlámpását. A menórának hét kanóca volt, az egyik állandóan égett, ahogy mondani szokás: „örök tüzet gyújtani a táblák előtt...”. A ner tamid mellé általában egy kőlapot vagy bronztáblát helyeznek el, amelyre a Tízparancsolatot vésték.
A zsinagóga funkciói
A zsinagógában az ima ideje egybeesik a templomi napi áldozatok idejével, azonban az ima nem helyettesíti az áldozatot. nem úgy mint ortodox templom, a zsinagóga nem templom, hanem csak a nyilvános imádság helyisége. A zsidó templomot csak egy helyen lehet építeni – a jeruzsálemi Templom-hegyen.
A Második Templom korszakában a zsinagóga feladata az volt, hogy szoros kapcsolatot tartson fenn a zsidók, bárhol éljenek is, és a jeruzsálemi templom között, természetesen anélkül, hogy a templommal bármilyen módon versenyezne. A templom lerombolása után a zsinagógát hivatottak újjáéleszteni minden zsidó közösségben a templom szellemében.
A zsinagóga funkciói nagyon szélesek. A zsinagógákban gyakran vannak iskolák, ahol gyerekek és tinédzserek tanulják a Tórát. A Talmud azt mondja, hogy Jeruzsálemben 480 zsinagóga volt, és mindegyiknek két iskolája volt - az általános (bet-sefer) és a középfokú (bet-talmud). A Bet Sefer a Szentírást, a Bet Talmud pedig a Misnát tanította. A hagyomány szerint a zsinagógák könyvtárral látják el a közösséget. Nagyon jámbor cselekedetnek számít könyvet vásárolni egy ilyen könyvtár számára. Bármely zsinagógában megtalálható a Pentateuch kommentárokkal, a Misna, a Talmud, több száz és néha több ezer egyéb könyv. A közösség bármely tagjának joga van ezeket felhasználni. A zsinagógában a körülmetélést (Brit Mila), a nagykorúvá válást (Bar Mitzvah), az elsőszülöttek megváltását és más vallási szertartásokat ünneplik. A zsinagógában egy beit din, egy helyi vallási udvar is helyet kaphat.
A zsinagógák teljesen függetlenek. A hívők bármely csoportja szervezhet zsinagógát. A zsinagóga vezetésére a hívők maguk választanak vezetőket. A zsinagóga igazgatósága pénzeszközöket kezel a rászorulók megsegítésére, éjszakai szállást biztosít a látogatóknak stb.
Zsinagógai szolgálat
A második templom időszakának kezdetén a zsidó törvénytanítók elrendelték, hogy közösségben kell imádkozni. Minden közösségnek fel kell építenie egy „gyülekezési házat” (görögül Beit Knesset vagy zsinagóga), ahol a zsidók összegyűlnek imádkozni szombaton, ünnepnapokon és hétköznapokon. A zsinagógában az imádság ideje egybeesik a templomi napi áldozatok idejével. Az ima azonban nem helyettesíti teljesen az áldozatot.
A zsinagógai istentisztelet új formái a templomi szolgálatból kifejlesztett koncepciókon alapultak, és a templomnak köszönhetően a zsidó nép vallási életének részévé váltak.
A zsinagóga a templom udvarán volt, az ima és a Tóraolvasás része volt a templomi szolgálatnak. Sok templomi rituálé, mint például a birkat kohanim, a lulav lengetése Sukkoton, a sófár fújása és mások, a templomi szertartásból kerültek be a zsinagógai szolgálatba, és a templom idején elterjedtek a zsinagógákban Izrael földjén és a diaszpórában. .
Idővel a Tóra-olvasást a templomban is hozzáadták a Tóra tanulmányozásához. Szombaton és ünnepnapokon a Szanhedrin összegyűlt a Templomban, mint fogadás midrásh; A templom udvarán a törvénytanítók a Tóra törvényeit tanították az embereknek. A templomban őrzött ősi Szentírás-másolatok és a nemzeti történeti irodalom alkotásai képezték a kánoni szöveg etalonját, a diaszpóraközösségek kérésére a templomi írnokok másolatokat készítettek ezekről a könyvekről.
A második templom korszakában a zsinagóga fő funkciója az volt, hogy szoros kapcsolatot ápoljon a zsidók, bárhol is éljenek, és a jeruzsálemi templom között, természetesen anélkül, hogy versenyezne a templommal, hiszen a zsidó templom csak egy helyen lehet építeni – a jeruzsálemi Templom-hegyen. Az istentisztelet új formáinak fejlődése ellenére a népi tudatban a Templom továbbra is az istenség székhelye és az egyedüli áldozati hely maradt Istennek. A templomi áldozat és az ezzel járó megtisztulás révén mind az egyének, mind az egész nép bűnei engesztelésre kerültek, ami hozzájárult Izrael lelki megtisztulásához és erkölcsi fejlődéséhez. A templomkultuszt nemcsak a zsidók, hanem a világ összes népe áldásának forrásának tekintették. A templom lerombolása után a zsinagógát hivatottak újjáéleszteni minden zsidó közösségben a templom szellemében.
A zsidó stetl építészeti és tervezési szerkezetének megvoltak a maga sajátosságai, amelyek megkülönböztették a stetl területét a többi területtől. És ha a shtetl gazdasági életének központja a kereskedőterület volt, akkor itt a társadalmi és szellemi központ a zsinagóga volt.
A második templom i.sz. 70-ben történt lerombolása után a világban szétszórtan élő zsidó közösségeknek szükségük volt egy olyan intézményre, amely részben el tudja látni a templom funkcióit. korábbi alapja Zsidó élet Izrael földjén. Természetesen nem volt lehetőség fizikailag egyetlen ilyen központot létrehozni mindenki számára, mert a zsidók laktak különböző országokés különböző kontinenseken. Emellett a szórványországok bennszülött lakosságának kultúrája is jelentős hatást gyakorolt a zsidó közösségek kultúrájára, elszigeteltségük és zárt életmódjuk ellenére. Így a különböző régiókban, ugyanazon Halacha keretein belül mindenki számára kialakították a saját szokásaikat, imarendjüket és imarendjüket, sőt öltözködési stílusaikat is, minden közösség számára külön. És minden közösség felépítette saját ideiglenes „Kis Templomát” – egy zsinagógát, abban a reményben, hogy előbb-utóbb eljut az igazi, Harmadik Templomba.
A város minden stetl- vagy zsidónegyedében volt egy fő, vagy nagy zsinagóga. Ez volt a legnagyobb és legelegánsabban díszített épület, amely minden közélet magja volt. Maga a „zsinagóga” szó görögül fordítva azt jelenti, hogy „gyülekezés”. A zsidók nemcsak imádkozásra gyűltek itt össze, hanem a zsinagógában helyezkedtek el oktatási intézményekben: erre a célra a főépülethez a keleti kivételével minden oldalon speciális helyiségek kerültek - „kloyzes”. Ezt követően a haszid zsinagógákat kloyznak kezdték nevezni. Ezt az oktatási funkciót egyértelműen bizonyítják az Ukrajnában használt zsinagógák más elnevezései is: „shul” - iskola (jiddis, a jiddis kiejtés egyik változata „shil”-nek hangzott), „beit midrash” - a tanulás háza (héber).
Emellett a zsinagógában ülésezett a hitközségi elnökség és működött a közösségi bíróság. Idővel az épület új bővítményeket kapott - itt kapott helyet a fejléc ( Általános Iskola), háztartási helyiségek, jesiva diákok laktak, és gyakran volt mikva a zsinagógában. A szellemi, oktatási és adminisztratív szféra egy helyen történő egyesítése nagyon alkalmas volt a város közéletének működésére. Figyelembe kell venni azt a tényt is, hogy a széles körű jogkorlátozás miatt a közösség egyszerűen nem engedhette meg magának, hogy több középületet tartson fenn a shtetl vagy várostömb különböző részein.
A zsinagóga építése nem volt egyszerű. A magántulajdonban lévő shtetlekben, amelyek többsége volt a shtetleknek, engedélyt kellett kérni a stetl tulajdonosától. Ez általában nem okozott különösebb problémát – a lengyel mágnások a zsidók iránt érdeklődtek, mint a gazdaság motorjai iránt, és erre engedélyt is adtak. De erről egyeztetni kellett a képviselővel katolikus templom- püspök. Ezért az ilyen engedélyt mindig sok különböző korlátozás kísérte. A zsinagógának a város alsó részén kellett elhelyezkednie, nem lehet magasabb a környező házaknál, és nem lehetett rajta látható díszítés. A zsinagóga fölé kupolák építését megtiltották. Egyes esetekben a zsinagógát nem a főutcán kellett volna elhelyezni. III. Sobieski János király parancsa egy zsinagóga felépítéséről Zhovkva városában ismert: „a zsinagóga előtt ugyanazon a téren építsünk egy kunyhót, amely az utcáról árnyékolná a zsinagógát”. Nyilvánvalóan ez az engedély önmagában nagy sikert aratott, és ez a zsinagóga a sokatmondó „Sobieski Shul” nevet viselte.
Miután Lengyelország és Nyugat-Ukrajna felosztása az Orosz Birodalom fennhatósága alá került, a helyzet tovább romlott. Az 1835-ben elfogadott „Zsidókról szóló rendelet” 80 zsidó ház számára 1 zsinagóga, 30 ház számára 1 iskola építését tette lehetővé. 10 év után további korlátozásokat vezettek be – a zsinagógának legalább 100 láb (216 m) távolságra kellett elhelyezkednie keresztény templom, ha mindkét épület ugyanabban az utcában van, és 50 öl - ha a szomszédosokon.
A zsidókat természetesen a zsinagógák építésének találékonysága jellemezte. A fő technika a padló mélyítése volt a talajszint alatt - ekkor a kívülről kicsi épület belülről nagyon lenyűgözőnek bizonyult. A kijevi zsidók az elegánsabb machinációkat részesítették előnyben: a Brodszkij-zsinagóga építése során a hatóságok egy oldalhomlokzatot kaptak jóváhagyásra főként, Gabriel Rosenberg kereskedő pedig tulajdonképpen egy lakóházat épített magának, amit egy évvel később zaj nélkül. és por, zsinagógává minősítették át...
Kezdetben a modern Ukrajna területén található városok zsinagógáinak többsége fából készült - rengeteg anyag van, és nem minden közösség engedhetett meg magának egy kőzsinagógát. A fa zsinagógák stílusa a „Kárpát” általános nevet kapta. A 17. század elején alakult ki Galícia területén, és elterjedt Volynig, Podóliáig, sőt a Balpartra is. A legegyszerűbb fából készült zsinagógák hasonlóak voltak a közönséges lakóépületekhez, és különböztek tőlük a nagyon sok bővítmény jelenlétében, amelyek piramis formát adtak az épületnek.
A gazdagabb közösségek zsinagógái színesebbnek tűntek. Díszítésként gyakran használtak faragott oszlopos galériákat, ablakokat és ajtókat körülvevő sávokat, valamint a bejárat felett különféle faragott faelemeket; esetenként aránytalanul nagy kontyolt tetővel tetőzték az épületet. Valószínűleg egy ilyen tetőnek asszociációkat kellett volna kelteni a Jelenések sátrával vagy a Tabernákulummal - egy hordozható templommal, amelyet Mózes vezetése alatt építettek az Egyiptomból való kilépéskor, és amely a zsidó nép vallási életének központja volt egészen a Siló városának elpusztítása a filiszteusok által, ahol az utóbbi időben volt.
Az Ukrajna területén fennmaradt legrégebbi zsinagógák a 16. századból származnak. Ezek az úgynevezett „védelmi zsinagógák”, kiserődök, amelyek fontos részét képezték a város erődítményének. Egy ilyen hely védelmi rendszere általában úgy nézett ki, mint egy háromszög, amelynek csúcsai egy erősen megerősített zsinagóga, egy katolikus templom és valójában egy kastély formájában voltak. Néha további elemek is szerepeltek a rendszerben - például a satanovói városi kaputorony vagy a Gusyatin-i védőtemplom, de ezek többnyire kivételek voltak. Ilyen zsinagógák épültek a 16-18. században a Lengyel-Litván Közösség határa mentén fekvő összes városban. Nagyon gyakran az erődítmény volt a kulcsfontosságú tényező, amikor a hatóságok engedélyt adtak egy zsinagóga építésére. Pontosan ezt az igényt támasztotta például III. Zsigmond király a lucki zsinagóga építésekor. Ez az egyetlen zsinagóga Ukrajnában, ahol van egy őrtorony, amelyet népszerûen „kis kastélynak” neveznek.
Az ilyen épületek építészete egyszerű volt. Általában négyzet alaprajzúak voltak, 2,5 m vastag falakat támpillérekkel erősítettek meg. Mindkét oldalon alapvetően 3 ablak volt (összesen 12 - a térdek számának megfelelően), a tetőt egy üres tetőtér koronázta ki, a sarkokban kis őrtornyok helyezkedtek el. Néhány zsinagóga tetejére ágyúkat lehetett helyezni, például Zhovkván. Az ilyen zsinagógának a padlás volt az egyetlen külső díszítése. Lehetett árkád különböző formájú boltívekkel, vagy fűrészfogas kivitelű, mint egy vártorony.
A ma is fennmaradt legrégebbi ilyen típusú zsinagógák a 16. században épültek az akkoriban elterjedt reneszánsz stílusban, Shargorod és Satanov városokban.
Később a védekező típusú zsinagógák is ugyanezen elv szerint épültek. A korábban említett Zhovkva zsinagóga 1625-ben épült, Gusyatin és Brody - a 18. század közepén. Az európai művészetben már régen elkezdődött a barokk korszak, a zsinagógaépítészetben azonban ugyanezt a reneszánszt látjuk. Természetesen a zsidó közösség konzervatív életmódja is hozzájárult a stílus évszázadokon át tartó „lefagyásához”. Ez oda vezetett, hogy ezt az építészetet a környező lakosság később eredeti zsidó stílusként fogta fel, bár kezdetben csak a 16. század uralkodó, abszolút nem zsidó eredetű stílusához képest volt modern.
A barokk hatással volt az ilyen zsinagógák építészetére, de nagyon kevéssé. Például a zsovkvai zsinagóga bejárata fölött barokk elemek láthatók vakon szakadt boltívek formájában, a Brody zsinagóga keleti homlokzatán pedig egy barokk kartusz látható, amelyre az épület rekonstrukciójának éve van ráírva. De a Gusyatin zsinagógában általában vannak gótikus és pszeudo-mór stílusú elemek.
Még a 19. és 20. században is, amikor a zsinagóga már régóta nem tölt be védelmi funkciót, számos város imaházak építészetében jól látható volt ennek a reneszánsz, „katonai” stílusnak a hatása, amelyet ma már hagyományosan zsidónak tekintenek. .
Ahol a zsidó közösségek nem voltak gazdagok, ott a védekező zsinagógák stílusa sokkal egyszerűbb volt. És ha a padlás egy bizonyos közösség egyfajta aláírásaként szolgált - elvégre ezek az elemek az általános hasonlóság ellenére részletekben, sőt néha meglehetősen erősen különböztek egymástól, akkor a zsinagóga-erődök egyszerűsített változatai hasonlóak voltak egymáshoz, mint pl. ikrek, és csak számban és alakban különböztek.
Néhány esetben azonban az új stílus nagyobb hatással volt a zsidó építészetre. Feltételezhető, hogy az ilyen közösségek nyitottabbak és fogékonyabbak voltak a korszellem iránt, ami a védőzsinagógák megjelenésében is megmutatkozott. Az ilyen épületekben a sima tetőtér helyett magas, hegyes tüskét építettek, amely lélekben hasonlít a barokk nyughatatlan, felfelé törekvő építészetéhez. Ilyen építészeti megoldás ma is látható Ilintsyben, de az Ostrog zsinagóga szépsége csak egy régi képeslapon maradt meg...
Miután a 18. század végétől fokozatosan megszűnt az erődítési funkció igénye, a zsinagógák vizuálisan érezhetően világosabbak lettek. A falak vastagsága csökkent, a díszítőelemek száma nőtt. A barokk szilárdan meghonosodott a zsinagógaépítészetben, és a korlátozások fokozatos csökkentése lehetővé tette, hogy többé ne bújjunk el a kíváncsi szemek elől. Éppen ellenkezőleg, a zsinagóga épülete gyakran a város legelegánsabb épülete lett, és ma sok közülük, bár üresen és lepusztult, az egykori stetlek egyetlen jelentős látnivalója. Sajnos kevés ilyen építmény maradt fenn. Például Bar és Bershadi fényűző zsinagógái csak a régi fényképeken maradtak meg, és Shepetivkában az újjáépített zsinagóga egyáltalán nem hasonlít arra, ami száz évvel ezelőtt volt.
.
Vannak kellemes kivételek is – a nemrégiben felújított Drohobych-i zsinagóga, amely Galícia legnagyobbja, ma az egyik legszebb épülete az építészeti látnivalókban gazdag városnak. Néhány épület szerencsésnek bizonyult – zsinagógákból építették át őket közintézmények, aminek köszönhetően jól megőrződnek. Megfigyeléseim szerint a zsinagógákból leggyakrabban raktárak, különböző felekezetű templomok, valamiért katonai anyakönyvi, sorozási hivatalok lettek... De ilyen célváltás mellett természetesen nem az építészeti megjelenés megőrzéséről beszélünk. De amikor a zsinagóga múzeummá vagy színházzá változik, sokkal jobb a helyzet.
A 19. század elejére a Sápadt településen belüli zsidó lakosság nagysága és sűrűsége jelentősen megnőtt. A nagy zsinagógák ekkora számú plébánost már nem tudtak befogadni. A városokban kisebb zsinagógákat kezdtek építeni. Minden kézműves csoport külön épületet emelt magának. Így jelentek meg a szabók, tanítók, tímárok stb. zsinagógái. A Hevra Kadisha, a temetkezési testvériség munkásainak még külön zsinagógájuk is volt a híres zsidó központban, Berdicsevben. Néha ilyen „külön” zsinagógákat állítottak fel közvetlenül a Fő-, nagy zsinagóga udvarán. Ezenkívül az imaházak építése során a különbség a társadalmi státusz, anyagi támogatásban pedig külön imádkoztak a gazdagok és a szegények. Így a zsinagóga egy másik szerepet kezdett betölteni - egyfajta érdekklub lett. A zsinagógákat „céhes” vagy „társadalmi” hovatartozásukról nevezték el, de az ilyen kis istentiszteleti helyeknek más jellegzetességei is voltak. Például Zhmerinkában volt egy „Bouncer zsinagóga” - ott volt egy speciális „őrség”, aki kiutasította az épületből a verekedések és botrányok felbujtóit...
A már említett Berdicsevben több mint 100 (!) különféle műhely zsinagógája volt. Az óváros főzsinagógája különösen feltűnő volt pompájában. Sajnos nem maradt meg, részletes fényképek sincsenek róla. De van egy figyelemre méltó fénykép az égből - 1910-ben a "Grif" léghajót Németországból vásárolták, amely a berdicsevi légitársaságnál állomásozott. Több fénykép is készült róla, amelyeken jól látható ez a lenyűgöző szerkezet.
| Zhmerinka. Egykori "gazdagok zsinagógája" | Zhmerinka. Volt "hentesek zsinagóga" |
A 18. század közepén egy új mozgalom jelent meg a judaizmusban - a haszidizmus. Eleinte nagyon élesek voltak az ellentétek a hagyományos judaizmus hívei és a haszidok között, és az utóbbiak kénytelenek voltak saját, különálló zsinagógákat építeni - beit midrash vagy kloyz. Az ilyen épületeket az a tény különböztette meg, hogy nem volt rituális vagy dekoratív szimbolikájuk, és egyúttal tzaddikim - a haszid mozgalmak vezetői - rezidenciájaként szolgáltak. Kezdetben a kloyzek kicsik és szerények voltak, de a mozgalom fejlődésével már nem fértek el minden diákot. A rezidenciák pedig olyan méretekre bővültek, hogy egy egész haszid „udvar” befogadására is alkalmas volt, amely olykor kétszáz főt is számlált.
De a Belz Haid-dinasztia alapítója, Shalom Rokeach rabbi, szerény becenévvel Sar Sholom (Béke Hercege) láthatóan rajongott a történelmi modernitásért. Ezért épített 1843-ban Belzben egy igazi fenséges zsinagógát, amely megjelenésében hasonlít a 16. századi védőzsinagógához. Egyetértek, ilyen becenévvel nem dolgozhat valaki szerény házban a la BeSHT... A zsinagóga a háború alatt elpusztult, de a belzi haszidok Jeruzsálemben felnagyított másolatot építettek belőle.
Külön érdemes megemlíteni Yisroel Friedman ruzsini rabbit, a ruzhin haszid dinasztia alapítóját. Számtalan legenda keringett róla és gazdagságáról. És az a fényűző rezidencia, amelyet Friedman épített Sadgorában, ahová a hatóságok üldöztetése miatt menekülni kényszerült Ruzhinból, teljes mértékben összhangban volt ezekkel a legendákkal. Ez az egyetlen eset a haszidizmus történetében, amikor a zsinagóga építése a haszid mozgalom jellegzetes (ha úgy tetszik, családi) jellegzetessége lett. A Friedman rezidenciájához hasonló megjelenésű palotákat fiai emeltek Csertkovban és Guszjatyinban, valamint Szadgorától nem messze - Vyzhnitsa-ban.
A tzaddikim lakóhelyein kívül más haszid imaházak is voltak - shtibls, „házak”. Általában megjelenésükben nem különböztek a környező lakóépületektől, és gyakran a kisvárosi épületek mélyén, a perem utcáin helyezkedtek el.
| B nyakfodor. Egykori haszid zsinagóga |
század közepén Orosz Birodalom aktív földfejlesztést végzett Ukrajna délkeleti részén. Ezzel kapcsolatban katonai helyőrségek helyezkedtek el itt, amelyekben zsidó kantonisták szolgáltak. 25 év szolgálat után az egykori katonák engedélyt kaptak arra, hogy nagyvárosokban éljenek, beleértve a Pale of Settlement területén kívülieket is, ahol saját zsinagógákat alapítottak. Harkovban, ahol a zsidóknak nem volt szabad élniük, egy ilyen „katona” zsinagóga lett az első a város történetében. De a zsidó lakosságú városokban, mint például Jekatyerinoslavban (Dnyipropetrovszk), kantoni zsinagógák is keletkeztek. Az egykori katonaemberek, akik 25 évnyi szolgálat után elfelejtettek sok hagyományos szertartást és imát, zavarba jöttek a meglévő zsinagógákba, és megalapították a sajátjukat.
Sándor liberális zsidópolitikája során fokozatosan elmosódtak a Sápadt Település határai, sok zsidó igyekezett kilépni a stetlből. Új mozgalmak jelennek meg a judaizmuson belül, köztük a reformjudaizmus, amely a hagyományos életmód modernizálására törekszik. A reformisták építik zsinagógáikat, versenyezve a zsinagógáikkal keresztény egyházak. Egy ilyen zsinagóga neve - "Templom" ("Templom") - arra utal, hogy a város fő templomának - a katedrálisnak - a zsidó analógja volt. Ilyen zsinagógák mindenben keletkeztek nagyobb városok Ukrajna, de soha nem voltak a stetlekben. Ez egyrészt azzal magyarázható, hogy a városi progresszív „templom” szembehelyezkedett a konzervatív kisvárosi életformával; másrészt az ortodox judaizmus reformista módosításának kategorikus elutasítása, amelynek fellegvára a stetl volt.
A zsinagógák homlokzatán gyakran használtak hagyományos zsidó szimbólumokat - a menórát, a szimbolikus szövetségtáblákat és a Dávid-csillagot. A homlokzatokat néha hagyományos bibliai jelenetekkel, páros oroszlánok képeivel, koronával és a messiási idő különféle attribútumaival festették meg. Az egyik legszebb homlokzat a Peschanka shtetlben volt - sajnos ez a zsinagóga mára elveszett.
A Dávid-csillag a zsinagógaépületek díszítésére használt leggyakoribb szimbólum volt. Hagyományosan az oromfalra helyezték, később a kupola feletti magas tornyra szerelték, illetve ablakszárnyba vagy dekoratív ablakrácsba is beépítették.
Az áttekintés zárásaként bemutatunk két olyan építészeti jellegzetességet, amelyek leginkább a 18. század végétől a 18. század elejéig jellemző zsinagógákra jellemzőek. 20. századok
1. Oldalhomlokzatról nézve az épület 2 részre tagolódik. Az első rész két sor kis ablakkal - ezen az oldalon volt bejárat, háztartási helyiségek és női karzat. A második részben egy sor magas íves ablak található - itt volt a zsinagóga imaterme.
2. Egy félköríves párkány egy üres falban vagy kis ablakokkal az oldalán nem más, mint Aron Kodesh apszisa. Itt őrizték a zsinagóga fő vagyonát - a Tóratekercset.
Ilyen elemeket látva biztos lehet benne, hogy egykor héber nyelvű imaszavakat hallottak ebben az épületben...
A zsinagóga héberül nem templom, a Beit Knesset a gyülekezetek háza; valójában a „zsinagóga” görögül ugyanazt jelenti
). A különbség az, hogy a „gyülekezet gyülekezési háza” nem foglalja magában az isteni jelenlétet. Nyilvánvaló, hogy a Beit Knessetben illedelmesen és méltóságteljesen kell viselkedni (mint például a Kongresszusi Könyvtárban), de ez nem valamiféle misztikus áhítattal teli szent hely – egyszerűbb, üzletszerűbb a légkör; ami a belső téren is észrevehető - egy szerény kerületi bútorboltban iskolapadok, írószer-szekrény whatman papírtekercsekkel, talán Aron Kodesh bársonyfüggöny alatt emlékeztet a szoba tulajdonjogára.
Csak az ősi templomban (Beit HaMikdash, "A Szentség Háza")
1. században elpusztult. jelenlétére utalt Istenség (héberül: "jelenlét")) és az istentiszteletek a teljes kánon szerint folytak; ( A Templomhegy külső kerítésének csak egy töredéke maradt fenn, oroszul „nyugati fal”, héberül egyszerűen „nyugati fal”.
)
A rabbi nem pap. Nem közvetítő a Mennyország és a „nyáj” között.
A rabbi vagy rabbi egy közösség vezetője és mentor vallási ügyekben. A rabbi cím megszerzéséhez alapos ismeretekkel kell rendelkeznie az Írásbeli és Szóbeli Tórában, és le kell tennie nehéz vizsgákat. Általában a rabbi a közösség vezetője, ami számos tisztán adminisztratív felelősséget ró rá.
Elvileg az ember szinte minden imát el tud olvasni. A zsidó hagyomány azonban azt ajánlja, hogy amikor csak lehetséges, imádkozzunk együtt. Ehhez 10 imádkozó (héberül minyan) - felnőtt (legalább 13 éves) zsidó férfira van szüksége.
Az imák sorrendje mindenkinél azonos: a híres rabbitól a 13. életévét betöltött fiúig (a kisgyerekek is imádkoznak, de a 13 a nagykorú).
Shatz (shliach-tzibur - „a közösség hírnöke”) vezeti az imát; a többi megismétli utána.
Ünnepnapokon az ima jelentős részeit szokás elénekelni, ezért a shatznak egy általánosan elfogadott dallamot kell elénekelnie - ekkor hazannak hívják - (jiddisül - kántor).
A szószéken mindenki helyet foglalhat, aki helyesen tud héberül olvasni. Szombaton és ünnepnapokon egy személy a jó hang. Természetesen az ilyen embert a jámborságnak kell megkülönböztetnie. Ez azt a téves hiedelmet kelti, hogy a kántor pap. Valójában a kántor olyan zsidó, aki tud héberül és tud énekelni.
A nagy gazdag közösségek állandó kazánt tartanak fenn. Általában a hazan csak szombaton és ünnepnapokon vezet imát. Ünnepnapokon a hazan énekét férfikórus kísérheti. Hétköznapokon a hazan szerepét általában valamelyik kellő gyakorlattal rendelkező istentisztelet tölti be.
Az aron ha-kodesh-ben található Tóra-tekercseket bizonyos különleges alkalmakkor a gyülekezeti ima során felolvassák belőle.
A tekercset a bimára helyezik, és a megfelelő helyen nyitják ki. A tekercset egy különleges személy olvassa fel, aki tudja, hogyan kell helyesen olvasni, fejből emlékszik arra, ami a tekercsben nem látszik: magánhangzók, logikai hangsúlyok, tudja, hogyan oszlik fel a szöveget olvasmányrészekre.
A Szentírás szövege belső részekre oszlik, amelyek száma háromtól hétig terjedhet. Az egyik hívőt elhívják, hogy olvasson fel minden részt. A megidézett nem maga olvassa el a tekercset (az olvasó ezt teszi), hanem a tekercsből követi az olvasást; olvasás előtt és után különleges áldást mond. Szokás a Tórához hívni az embereket az esküvő vagy a bár micva előestéjén, a Tórához hívni azt a férfit, aki gyermeket szült, vagy valakit, aki szerencsésen megúszta a veszélyt, valamint a vendégeket – különösen a tiszteletreméltóakat. , a közösség új tagjai stb.
A többi imádó a szöveget követi – általában egy könyvből.
Szerkezetében a zsidó ima gyakorlatilag megegyezik, nemcsak földrajzilag (azaz a különböző közösségek között), hanem időben is: legalább az elmúlt kétezer év során az imádság általános szerkezete szinte változatlan maradt. Ez a kultúrák felemelkedésének és bukásának hátterében történt a Föld minden kontinensén. Ha kinyitod a siddurt, és elolvasod benne a Shemát, gondolj arra a tényre, hogy Kínától Argentínáig, Jementől Alaszkáig, Ausztráliától Hollandiáig és Johannesburgtól Moszkváig – zsidók több száz generációja olvassa ugyanazokat a dolgokat kb. ugyanabban az időben a szavakat.
Közösségi Életközpont
A zsinagóga a nevének megfelelően az egész közösség és egyes tagjai találkozásainak, összejöveteleinek és különféle ünnepeinek helyszíne. A zsinagógában gyakran adnak otthont bar micvának (nagykorúvá válás szertartása), körülmetélésnek, Chuppahnak (házasság), „az elsőszülöttek megváltásának” stb.
A zsinagógákban van anya- és gyermekszobák, könyvtár, nyugdíjasklubok és más hasonló kezdeményezések.
A zsinagóga funkciói nagyon szélesek. A zsinagógákban gyakran vannak iskolák, ahol gyerekek és tinédzserek tanulják a Tórát. A Talmud azt mondja, hogy Jeruzsálemben 480 zsinagóga volt, és mindegyiknek két iskolája volt - az általános (bet-sefer) és a középfokú (bet-talmud). A Bet Sefer a Szentírást, a Bet Talmud pedig a Misnát tanította.
Az ókorig visszanyúló szokás, hogy szombaton és ünnepnapon előadásokat tartanak a zsinagógában a Tóra heti részének témáiról vagy a zsidójogi problémákról, amelyek általában a közelgő ünnephez kapcsolódnak.
Az ilyen beszélgetést (drasha) a közösség egyik legtudatosabb tagja vagy egy külön meghívott rabbi folytatja. Emellett szombatonként a reggeli vagy délutáni ima után a csoportok általában a zsinagógákban gyűlnek össze, hogy tanulmányozzák a Tórát.
Az idősebbek számára a zsinagógájuk egyfajta „erőd”. Egész életükben imát hoztak ide a Mindenhatóhoz. Azért jöttek ide, hogy tiszteljék elhunyt szeretteik emlékét. Ezen zsinagógák mindegyike olyan tárgyakat tartalmaz, amelyeket tagjai adományoztak elhunyt rokonaik emlékére. Ezek Tóratekercsek, csillárok, kandeláberek, könyvek és akár egész könyvtárak.
Tóratekercs
A tekercseket állatbőrökből készítik, amelyeket összeillesztve egy pergamentekercset alkotnak. Ilyen pergamenre van írva, függőleges oszlopokban Mózes Pentateuchája. Minden Tóratekercs 250 oszlopot tartalmaz. Az átlagos tekercs körülbelül 60 méter hosszú. A tekercs végei az Etz Chaim (életfa) nevű falécekhez vannak rögzítve. Ilyen „életfákra” van szükség ahhoz, hogy a tekercset odagurítsák, ahol el kell olvasni. A tekercsek írását és javítását szakképzett írnok végzi. Egy tekercs megírása körülbelül 1000 óra munkát igényel.
A tekercseket a bárkában őrzik. Az askenázi zsinagógákban a tekercseket szorosan feltekerve tartják, selyem- vagy bársonykötővel megkötik, és bársonyhuzattal letakarják. A szefárd zsinagógákban selyemmel borított fadobozokba helyezik, általában ezüst mintákkal díszítve.
Az épületek szebbek
vannak egyszerűbbek is -
időnként a közösség megfelelő helyiségekben gyűlik össze -
Ugyanez a helyzet a koronás Tóratekercsnél, az előző bejegyzésből
Jeruzsálemi Nagy Zsinagóga a Melech George utcában
A zsinagóga belső szerkezete a Templom tervén alapul, ami viszont megismételte a sivatagban épült szövetségi sátor szerkezetét, a Mózes által a Mindenhatótól kapott terv szerint.
Ez egy bekerített téglalap alakú tér volt. Benne volt egy lavór, ahol a papság kezet-lábat mostak az istentisztelet megkezdése előtt, valamint egy állatáldozati oltár. Ezt követte egy sátor, amelybe csak a papság léphetett be. A Szentély mélyén, egy különleges függönnyel elrejtve volt a Szentek Szentje a frigyládával, amelyben a szövetség táblái voltak. Amikor Salamon király felépítette a templomot, megismételte a Tabernákulum szerkezetét, és egy szomszédos udvart adott hozzá, ahol a nők imádkozhattak.
A zsinagógák úgy épülnek fel, hogy homlokzatuk mindig Izrael felé nézzen, és ha lehet, Jeruzsálem felé nézzen, ahol a templom állt (az európai zsinagógáknál ez azt jelenti, hogy kelet felé néznek). Mindenesetre a fal, amelyen az áron kodes áll (a szekrény, amelyben a Tóratekercseket tartják), mindig Jeruzsálem felé irányul, és a világ bármely pontján imádkozik egy zsidó, szembenézve vele.
A helyiségnek rendelkeznie kell ablakkal/ablakokkal.
A zsinagóga általában téglalap alakú, külön helyiségekkel rendelkezik a férfiak és a nők számára (ez lehet erkély, oldalsó vagy hátsó folyosó). A bejáratnál van egy mosdó, ahol kezet lehet mosni imádkozás előtt. A zsinagóga azon részében, amely megfelel a szentély helyének a templomban, egy nagy szekrény van felszerelve (néha egy fülkében), amelyet függönnyel borítanak - az aron kodesh. A szekrényben Tóratekercsek találhatók – a zsinagóga legszentebb tulajdona.
A zsinagóga közepén van egy emelt emelvény, az úgynevezett bimah (színpad).
Erről a magasságról olvassák a Tórát, és van rajta egy táblázat a tekercs számára.
A bárka fölött egy ner tamid - „kiolthatatlan lámpa” található.
Mindig ég, szimbolizálja a Menórát, a Templom olajlámpását.
A ner tamid mellé általában kőlapot vagy bronztáblát helyeznek el,
a rá vésett Tízparancsolattal
(A szöveg az Istok, EzheVika és más nyílt forrásokból származó anyagok alapján készült)
Erkély
és összecsukható íróasztalok
fiókokkal
Valaha, több mint kétezer évvel ezelőtt, a zsinagóga egyfajta népi hitiskola volt. A klasszikus elrendezésben az íróasztalok ott helyezkedtek el, ahol a legtöbb fény volt. A rabbi az asztalok között sétált, amelyeknél a tanítványai ültek, és elmagyarázta nekik a Törvényt. Az asztalok fokozatosan eltűntek, és a modern zsinagógákban vagy egyáltalán nem léteznek, vagy pusztán dekorációs elemmé váltak.
A judaizmus társadalmi axiómája, hogy a zsidóknak ötéves koruktól kell tanulniuk a Törvényt. És a Tóra e tanulmányozása az egész életen át folytatódik. A legjobb diákokból rabbik, azaz tanárok lesznek, szó szerint lefordítva.
A rabbi azonban a zsidóság szabályai szerint egyáltalán nem tanít, hanem tanítványaival együtt tanul. Valaki nagyon pontosan mondta egy talmudi tudósról: „Ő tudja, hogyan kell tanulni.”
Az elméleti normák szerint a zsidónak pontosan annyit kell dolgoznia, amennyi családja élelmezéséhez szükséges, a maradék idejét pedig a törvény tanulmányozására fordítja. Ezt a normát a legjobb esetben egy százalék figyeli meg. Ennek ellenére élő eszményként ez a fogalom rányomta bélyegét az intézményekre és a szokásokra. Meghatározza a zsinagógában a liturgiát és a hangulatot, meghatározza, hogy mi és hogyan történik a zsinagógában.
Az embernek szüksége van arra, hogy az Istentől kérjen szabadulást az élet nehézségeitől és bajaitól. ...
A judaizmusban az élet bizonyos áldásaiért való ima csak egy nagyon kis része a liturgiának.
Arra a kérdésre, hogy az ima vezet-e gyakorlati eredményre, ki tud erre válaszolni? Kontroll kísérletek itt nem lehetségesek. Órákat tölthet azzal, hogy szellemességeket és paradoxonokat találjon ki Isten viselkedésével kapcsolatban – mit fognak bizonyítani? .. Ha fatalista vagy, az ima egy üres kifejezés számodra.
Kétségtelen, hogy több mint elég képmutatás és képmutatás van a világon, és az üres beszédeket gyakran összetévesztik az igazi jámborsággal. Ha egy udvarias ember véletlenül jelen van egy ilyen szertartáson, nagyon zavarba jön (ami engem illet, attól tartok, az udvariasságom sok kívánnivalót hagy maga után). Néha - vagy inkább túl gyakran - azon kapom magam, hogy teljesen gépiesen imádkozom, anélkül, hogy belemélyednék a kimondott szavak lényegébe. Néha azonban olyan érzésem van, hogy kapcsolatban állok azzal az Erővel, amely életet akart adni nekem. Egy tapasztalatlan olvasó ezeket a kinyilatkoztatásaimat önhipnózis vagy gyengeelméjűség eredményének tekintheti.
Egy vallásos zsidó naponta háromszor imádkozik – reggel, délután és este. Ezek az imák különbözőek a nap különböző szakaszaiban és az év különböző szakaszaiban. Néhány alapvető ima mindig ugyanaz marad. A szent napokon azonban a liturgia kiterjedtebb.
Még a legmeggyőződöttebb ateista is megtapasztal néha vallásos hangulatot vagy fantáziát, bármennyire is kárhoztatja magát emiatt, ahogy a leghűségesebb férj is legalább olykor vérében éli át az izgalmat, amikor egy csinos lánnyal találkozik.
Az emberi érzés - vagy ha a szekularisták jobban szeretik, az emberi gyengeség, amely évezredeken át teremtette és tartotta fenn a vallást - minden ember szívében ott van. A vallásos érzelmek ilyen hulláma pedig arra kényszerítheti a zsidó szkeptikust, hogy bemenjen a zsinagógába és megnézze.
A zsinagógában egy imakönyvet adnak át neki, véleménye szerint kaotikus szövegkészlettel, fordítással ellátva, amelynek hosszú szakaszai csak alig tűnnek tisztábbnak az eredetinél. Szkeptikusunk körbenézni kezd a zsinagógában: van, aki elmerül az imában, van, aki szórakozottan néz körül, a hívők héberül ismételnek valamit, és ezt ritmikus mozdulatokkal kísérik, miközben az olvasó énekszóval tovább mond valamit. Időről időre mindenki felkel - nem világos, miért - és egyhangúan énekelni kezd - ki tudja, mit. Végül eljön az a pillanat, amikor a szent tekercset eltávolítják a bárkáról, és ezt a tekercset ünnepélyesen a szószékre helyezik, miközben a harangok az ezüst fedlapon csengenek.
Az olvasás - szokatlan keleti módon - teljesen végtelennek tűnik. Jól látható, hogy a többi plébános is belefáradt ebbe: nyilvánvaló közömbösséget mutat, suttogni kezd, vagy éppen szunyókál. A prédikáció következik. Ez a prédikáció, különösen, ha a rabbi fiatal, valószínűleg a liberális újságok és folyóiratok múlt heti cikkeinek összefoglalása, rövid megjegyzésekkel és a Tanakh-ra való hivatkozásokkal.
A szkeptikusunk pedig abban a szilárd meggyőződésben hagyja el a zsinagógát, hogy vallási impulzusát a blues csak egy múló és véletlen támadása okozta, és ha zsidó Isten létezik, akkor a zsinagóga nem az a hely, ahol kapcsolatba lehet lépni vele.
Talán más lesz a benyomás, ha egy régimódi ortodox zsinagógába kerül, ahol a rabbi egy őszszakállú, jiddisül beszélő öregember. Ebben az esetben az imádók buzgóbbnak tűnnek (bár néha csevegni is hajlandók az istentisztelet alatt), és a prédikáció, ha nem felejtette el teljesen a jiddis nyelvet, mélynek tűnik számára, bár formailag sajátos. A zsinagógát pedig a régi időket sajnálva hagyja el, mert a jiddist természetesen nem lehet közösségi nyelvként feleleveníteni, vagy olyan gyerekeknek tanítani, akik valószínűleg már progresszív magániskolába járnak.
Este az operában
Itt illik megemlékezni az első operalátogatásról. Az olvasó fiatalkorában vagy fiatalkorában látogathatta az operát, valószínűleg egy barátja hatására. Az is lehet, hogy előtte nagyon szkeptikus volt az operával kapcsolatban, és úgy vélte, hogy ez egy unalmas átverés, amit a sznobok és a foppok csak azért csodálnak – vagy úgy tesznek, mintha csodálnák –, csak azért, mert az operába járás számít. jó formában.
Aki megváltoztatta a véleményét az operáról, valószínűleg emlékszik rá, hogy ez nem az első látogatás után történt. Első látogatásán úgy tűnt, hogy az opera megerősítette legrosszabb félelmeit. Kövér öregek szunyókálnak a dobozokban; feleségeiket jobban érdeklik a szemközti dobozok arcai és vécéi, mint maga az előadás; izgatott alanyok, akikért a fodrász már régóta sír, a zenekar mögé tolonganak, és leguggolva színlelik az örömöt; a színpadon valami éles, kövér nő úgy tesz, mintha egy szégyenlős falusi együgyű lenne, egy alacsony, pocakos, rövid, vastag karú férfi pedig megrögzött szívtiprónak; idősödő, festett hölgyek és urak kórusa időnként görcsösen rángatózik (amit véleményük szerint színészi játékként kell felfogni), miközben a zenekar valami édeset és végtelenül melankolikust rajzol - minden valószínűség szerint ez az első benyomás az emberi zsenialitás egyik leghalhatatlanabb alkotása – Mozart „Don Giovanni” című operája.
Sir Thomas Beecham egyszer azt mondta, hogy Mozart Don Giovannija még soha nem talált teljes értékű színpadi megtestesülést, hogy soha korábban nem volt egyszerre olyan énekes együttes, amely képes volt megérteni Mozart tervének lényegét, és olyan közönség, amely képes volt ezt a tervet érzékelni. Egy generáció énekesei között nincs elég olyan művész, aki megfelelne Mozart követelményeinek. Azok az emberek, akik minden este megtöltik az operaházat, csak emberek: zseniálisak és hétköznapiak, okosak és ostobák, hajlékonyak és hajthatatlanok; az egyiket a felesége ismertette meg az operával, a másik azért jött ide, hogy megmutassa intelligenciáját, a harmadik megszokásból, a negyedik, hogy elmondja a tartományának, mi az a New York-i opera; és néhányan azért jöttek, mert Mozart olyan számukra, mint a napfény. És készek elviselni egy újabb lényegtelen előadás minden hiányosságát a felhőkön átszűrődő egyéni sugarak kedvéért.
Ahogyan az előadók és a közönség általában nem emelkedik fel Mozart szintjére, úgy a rabbi és gyülekezete sem Mózes szintjére. De ez nem jelenti azt, hogy Mózes törvénye nem az a magasztos Törvény, amelyet a világ tisztel... Minden zsinagógában minden istentiszteleten vannak emberek, akiknek a kimondott szavak és a végrehajtott szertartások erőt és erőt adnak. Néha kevés ilyen ember van a zsinagógában, néha sokan, de általában vannak. Egy alkalmi látogató alkalmi pillantása nem hatolhat be az ilyen emberek gondolataiba és szívébe.
Vallás és szolgálat
Valamennyi liturgiánk középpontjában – mind a negyvenperces kedd reggeli istentiszteleten, mind az ítéletnapi tizenkét órás istentiszteleten – két imádság áll. „Creednek” és „Szolgálatnak” fogom hívni őket: ezek a nevek jól átadják a lényegüket. Zsinagógájuk neve héberül "Shema" és "Shemoneh Esre", ami szó szerint azt jelenti: "Figyelj" és "Tizennyolc".
E két kulcsfontosságú ima köré a zsidó irodalom és a zsidó vallási és filozófiai gondolatok olyan klasszikus műveiből koncentrált kivonatok találhatók, mint a Tóra, a Próféták könyvei, a Zsoltárok és a Talmud. Ugyanis a zsinagóga, mint korábban, továbbra is a Tóratanulmányozás helye marad. A napi imákat olvasó hívő egyszerre ismétli a zsidó szellemi örökség nagy részét, miközben teljesíti minden zsidó kötelességét: az állandó tanulást.
A két fő ima nagyon rövid. A Hitvallás ima néhány másodperc alatt elmondható, az Istentisztelet pedig néhány perc alatt.
A Shema tartalmaz egy verset a Szentírásból, amelyet talán a világon minden zsidó fejből ismer, vagy legalábbis gyakran hallotta: „Halld, Izrael, az Úr, a mi Istenünk, az Úr egy” (5Móz 6:4).
Egy zsidó hívő minden nap reggel és lefekvés előtt elmondja ezt a verset, három kapcsolódó Tóra-vers kíséretében. A zsidók számára ez a gyermek első mondata, és ez kell, hogy legyen az ember utolsó mondata az életben.
Ebből az alkalomból az életem egy eseményéről szeretnék beszélni. Mindig is meglepődtem: vajon az ember valóban emlékezhet-e és elolvashatja-e a „Hitvallást” halála órájában? Aztán egy nap, egy tájfun idején a Csendes-óceánon, majdnem lemostak egy hajó fedélzetéről; és nagyon tisztán emlékszem, hogy azokban a rövid másodpercekben, amikor a hullám a tengerbe vonszolt, azt gondoltam: „Emlékeznem kell arra, hogy elmondjam a Sémát, mielőtt lemegyek a fenékre!” Szerencsére még időben sikerült megragadnom valamilyen kötelet vagy kapaszkodót, ami elodázta azt az órát, amikor utoljára kellett elolvasnom ezt az imát. És íme az eredmény: több regény és színdarab is megjelent a világban, amelyek nélkül nagyon jól elboldogulna, és a türelmes olvasó követi okoskodásom menetét. Biztos vagyok benne, hogy van két-három irodalomkritikus, aki ezekre a sorokra eljutva megbánja, hogy soha nem volt alkalmam a tengeren olvasni a Shemát, de nem tehetek róla: mindenki kitart, ameddig tud. .
A "The Office" egy rendkívül ősi ima, tizennyolc áldásból. A tizenkilencedik áldást már a Talmud idején hozzáadták. BAN BEN Sabbatünnepnapokon pedig csak hét áldást olvasnak fel, de tizennyolc áldás alkotja az ima teljes kánonszövegét a zsidók szemében. A templomi hagyományoknak megfelelő istentisztelet lefolytatásához a Shemoneh Esreh három formája létezik: reggel, délután és este.
A zsidó liturgiának ma már nyomtatott fordításai is vannak. A korábbi időkben, amikor a héber sokkal kevésbé volt elterjedt, minden zsinagógának külön lelkésze volt, az ún. meturgeman, vagy egy fordító, aki soronként kiabálta ki a Tóra szövegét a helyi nyelven.
A nyelvnek megvan a maga szelleme. Egyes szavak jól és könnyen lefordíthatók, mások lefordíthatatlanok. Moliere darabjai csak franciául tökéletesek. Arab nyelv ismerete nélkül lehetetlen teljesen megérteni a Koránt. Puskin továbbra is elsősorban az orosz kultúrához tartozik, bár Tolsztojt az egész világ elfogadta. Általánosságban elmondható, hogy azok a művek a legkönnyebben fordíthatók, amelyek nemzetiségükben a legkevésbé jellemzőek.
A Tanakh kifejezően és erőteljesen hangzik minden nyelven, de senkinek sem hangzik úgy, mint a zsidóknak. A Tízparancsolat második táblája szó szerint héberről fordítva: „Ne ölj, ne kövess el szexuális erkölcstelenséget, ne lopj, ne hazudj, ne kívánd senkinek a feleségét, senki házát, senki jószágát vagy bármit, amije van. ..”. Magyarul fáj a füle. Egy angol vagy egy amerikai felfogása szerint a vallás valami magasztos és ünnepélyes – ez, hogy úgy mondjam, Canterbury katedrálisa, és nem egy kis zsinagóga. Ezért a jókedvű „ne ölj”, „ne lopj” sokkal helyesebb. Egy zsidó számára a vallás valami meghitt, közeli, otthonos.
Liturgiánk - legalábbis annak klasszikus része - ugyanígy van megírva egyszerű nyelven, mint a Tóra. Ezért nincs megfelelő fordítása a zsidó imakönyvnek. Az anglikán Biblia kimeríthetetlen forrása a zsoltárok és a Szentírás más részei kiváló fordításainak. És mégis, ha héberről angolra fordítják, a stílusos színezés teljesen megváltozik. A fordítók az anglikán Biblia szókészletét használják - mindezek az archaizmusok, mint a „kimondva”, „ez”, „ezért”, „marad”, „szem” és hasonlók – imáink hangja és hangulata szinte teljesen eltűnik. Néha az emberek panaszkodnak, hogy amikor angol nyelvű imákat olvasnak, úgy érzik, egy keresztény gyülekezetben lennének. Ez a helyes reakció. Ebben a pillanatban úgy tűnik, nem a Tórához, hanem az angol kultúrához csatlakoznak. Goethe egy időben héberül tanult, hogy elolvassa és megértse a Tanakh-t az eredetiben.
Az imák előadója rendet teremt, és elénekli az ima első és utolsó sorát. Tizennyolc áldást hangosan megismétel, és a hívők kórusban kiáltják: „Ámen!”
Nagyon fontos szerepet játszik a zsinagógában Szégyen(menedzser). Ő a zsinagóga igazi feje, tudja nigun (intonációs minta), inő vezeti a könyvtárat, imakönyveket, meséket, imákat hirdet, ha nincs más, figyeli minyan(határozatképes), és felolvassa a Szent Tekercseket. Egy zsinagóga meg tud lenni rabbi és kántor nélkül, de anélkül is Shamesa nem nélkülözheti – végső esetben az egyik plébánosnak kell leváltania.
Erkölcsi normák
Imádkozás közben teljes csendet kell betartani, és a fecsegés olyan imák elmondása közben, mint a Shema vagy Shemoneh Esre, különösen súlyos szabálysértés. A régi időkben azonban a kelet-európai zsinagógákban ezt a szabályt gyakran nem tartották be szigorúan.
A zsidó gettó szegénysége arra kényszerítette a zsinagógákat, hogy kiegészítsék költségvetésüket a szombati és ünnepi kitüntetések elárverezésével.
Fizetni kellett a Tórához való híváshoz, a bárka kinyitásához. Aukciókat tartottak; Igaz, nagyon színesek és élénkek voltak, de egyáltalán nem járultak hozzá az imádságos hangulathoz. Az aukciók elég sokáig tartottak. Sőt, szokássá vált, hogy mindenkinek, akinek el kellett olvasnia a Tórát (ezt hívják Aliya("kikelni" - eminenciához), hangosan bejelentette előnyeit. A filantróp minden adományért áldást kapott Shamesa. Ez a szokás a zsinagóga számára előnyös volt, mert adományozásra buzdított, de alig keltett emelkedett hangulatot a plébánosok körében.
Ahogy a zsidó közösségek gazdagodtak, ezt a szokást egyre inkább felváltották a rendszeres gyűjtések. Mára már csak az élénk, árverésszerű hangulat maradt meg a Tóraolvasás közben és az alkalmi látogatók ilyenkor távozása a zsinagógából. Ismét beállt az abszolút csendet megkövetelő szabály.
És mégis nagy örömmel emlékszem arra, hogyan Szégyenünnepélyesen, énekes hangon kihirdette: - Finif dollar um shiishi! (Öt dollár a harmadik olvasatra!)
És soha nem fogom elfelejteni a történelmi árverést az egyik bronxi zsinagógában, amelyet körülbelül negyven évvel ezelőtt tartottak Jom Kippur. Ezen az aukción apám több versenytársat is legyőzött, hogy megvásárolja magának a Jónás könyve olvasásának jogát (annak ellenére, hogy ő és versenytársai csak szegény bevándorlók voltak). A versenyzők sorra estek ki, amikor az ár száz-százhuszonötre emelkedett, majd az elképzelhetetlen kétszáz dolláros összegre, amit apám hirtelen felajánlott. Mintha még mindig hallanám Szégyen tenyerével az asztalra üti, és remegő boldog hangon kiáltja: "Zwei hunderd dollar um maftir lona!" (Kétszáz dollárért maftirÉs ő!)
Apám kedves gesztust tett. A helyzet az, hogy az apja, Szégyen Minszkből, minszki zsinagógájában mindig abban a kiváltságban volt, hogy Jónás könyvét olvashatta. Apám folytatni akarta a családi hagyományt. És folytatta. Attól kezdve a bronxi zsinagógában senki sem hívta ki apámat ezért a megtiszteltetésért. A bátyám és én a mai napig olvassuk Jónás könyvét, amikor csak lehetséges. Jom Kippur.És ezt Chicagótól nagyon távol eső helyeken is megtettük, például Okinawán vagy a Hawaii-szigeteken.
Most a zsinagógák árverései leálltak. És ez jó. De eljátszották a szerepüket. Az ilyen zsinagógákban élő gyerekek rájöttek, milyen nagy megtiszteltetés, hogy a zsinagógában felolvashattak egy részt a Tórából.
Különféle irányok
Miután a rómaiak elfoglalták Jeruzsálemet, és a zsidók szétszóródtak a világban, a zsidók két nagy csoportja jelent meg: az észak- és kelet-európai askenázi zsidók és a földközi-tengeri szefárd zsidók. A szefárd és az askenázok eltérően ejtették ki a héber szavakat. Szokásaik és liturgiáik különféle formákat öltöttek. Ez a különbség ma is fennáll. ...
Vannak, akik úgy vélik, hogy ez a szefárd liturgia sokkal festőibb és lenyűgözőbb.
Különös, hogy a világ minden táján szétszórtan élő zsidóknak, akik oly sokáig szórványban éltek, és egészen a közelmúltig alig kommunikáltak egymással, nincs egyetlen vallási központjuk – és mindezek mellett nem a különbségek a szembetűnőek. a különböző országok zsidóinak szertartásaiban, de ezeknek a rituáléknak a hasonlósága. A Talmudban, amelyet jóval az európai nemzetek megalakulása előtt írtak, találunk részletes leírások hogyan kell elmondani azokat az imákat, amelyeket a zsidók még mindig elmondanak Tokióban, Johannesburgban, Londonban és Los Angelesben. Az az amerikai vagy angol zsidó, aki besétál a sötét bőrű jemeni zsidókkal teli szefárd zsinagógába Izraelben, először összezavarodik, de ha egyszer ránéz az imakönyvre, képes lesz követni az istentiszteletet és elmondani az imákat.
http://www.istok.ru/library/books/wouk-g od/wouk-god_151.html ❝
❞
Élettörténet
innen: jidovska-morda.livejournal.com/20947.htm l
Egyszer régen, be múltja, úgy döntöttem, hogy veszek egy tallit. Busszal mentem Mea Shearimbe ( vallási negyed R.). Ott szándékosan bementem egy csendes utcába, körülnéztem, megbizonyosodtam arról, hogy senki nincs ott és senki sem lát, kivettem a zsebemből egy kipát és a fejemre tettem, elmentem a boltba, vettem egy tallit, otthagytam a boltba, levette a kipát, és hazament. Az ellenséges vonalak mögötti harci művelet sikeres volt. "Ha nem érted, miért csináltad, akkor miért csinálod?"
Lehetetlen elképzelni, hogy egy szefárd így viselkedhetne. Egyszerűen nem fogja megérteni ezt a történetet: "Mi a baj?"
Egy szefárdnak nem kell megvárnia Jom Kipurt, hogy belépjen a zsinagógába.
A szefárdnak nem kell megvárnia az ünnepet, hogy belépjen a zsinagógába.
Egy szefárdnak nem kell szombatig várnia, hogy belépjen a zsinagógába.
Ezt egészen nyugodtan meg tudja csinálni hétköznap is! Hívjon egy szefárdit az utcáról, hogy kiegészítse a minyant - jönni fog.
Kippa nélkül megy be a zsinagógába mindenki előtt.
Mindenki előtt kipát fog kérni és viselni.
Mindenki előtt a Tóratekercsekkel közeledik a bárkához, és megcsókolja.
Mindenki előtt elviszi a siddurt, és mindenkivel imádkozik.
Utána pedig mindenki előtt... leveszi a kipáját és megy a dolgára.
Ez a különbség. Askenázi úgy gondolja, hogy ha ez igaz, akkor a zsinagóga után is igaz. És ezért nem csak akkora terhet vállal. Komoly bizonyítékokra van szüksége, hogy belépjen. És legszívesebben nem ismerné őket, nehogy belépjen. A szefárd pedig tudja, hogy (számára) a zsinagóga után is van „élet”. Ezért nem okoz gondot bemenni a zsinagógába, és nem okoz gondot elhinni, hogy ez igaz, és nincs szüksége bizonyítékra.
Évekig imádkozhatsz egy szefárddal, és azt gondolhatod, hogy „megfigyelő”, és hirtelen meglátod őt kippa nélkül, és rájössz, hogy semmit sem tud.
Ma egy szefárdot látsz, „mint mindenki más”, de néhány hónappal később találkozunk vele az utcán fekete öltönyben, fehér ingben, fekete kipában és kalapban. Askenázi évekbe telhet!
De mi történik ezután?
Tedd a piros lámpák közé az amszterdami vallásos Askenazimot, és nézd meg, mi lesz 100 év múlva. Ugyanazokat az oldalsó arcokat fogod látni, mintha tegnap dobtad volna oda őket.
Ragaszd oda a vallásos szefárdokat, és gyere vissza 20 év múlva. A zsinagógában meztelen "amszterdamiak" ülnek majd. További 20 év múlva a zsinagóga üres lesz. És csak Jom Kippurkor lesz tele a „nem világos, hogy kitől” és nem egészen világos, hogy miért.
Ez nem gátlástalanság. Ez a lélek más szerkezete. ❝
Az ókortól napjainkig a zsinagógát héberül "Beit Knesset"-nek hívják, ami szó szerint azt jelenti: "találkozó háza". A "zsinagóga" szó a görög synagoge ("gyűlés") szóból származik, ami ugyanazt jelenti, mint a héber "kneset" szó: "gyülekezés".
Az egész Talmudban a zsinagógát csak egyszer nevezik „beit tefilah”-nak – „imaháznak”. Már maga a „Beit Knesset” név is hangsúlyozza, hogy a zsinagóga több, mint pusztán nyilvános imahelyiség.
A zsinagógát jiddisül „shul”-nak is nevezik (a német „Schule” szóból – „iskola”).
A zsinagógának nincs konkrét építészeti formája. Ez lehet egy szerény épület, akár egy szoba egy más célra használt házban, vagy egy fényűző szerkezet bármilyen építészeti stílusban.
A törvény előírja, hogy a zsinagóga helyiségeinek ablakokkal kell rendelkezniük. A Talmud óva int az ablak nélküli szobában való imádkozástól: az embereknek látniuk kell az eget.
Az épület bejáratánál egy előcsarnoknak kell lennie, amelyen keresztül az ember elhagyja az anyagi világ gondolatait és aggodalmait, és imára hangol.
Az épület Jeruzsálem felé néz (a Jeruzsálemben található zsinagógák a Templom-hegy felé néznek).
A Talmud szerint a zsinagógának a város legmagasabb pontján kell állnia. Történelmileg ennek a követelménynek a teljesítése érdekében mindenféle trükkhöz folyamodtak. Például egy oszlopot szereltek a zsinagóga tetejére, ami formálisan magasabb volt, mint a többi épület.
A zsinagógaépítés lépést tartott a művészet fejlődésével (az imaház építési országától függően), és különböző stílusok – gótika, reneszánsz és barokk építészet, klasszicizmus, posztmodern – hatást gyakoroltak rá. Gyakran több különböző stílus kombinációja volt.
A Worms-i zsinagóga (1034-ben épült) Közép-Európa egyik legrégebbi középkori zsinagógája, a német-román stílus szép példája. Ennek terve Közép-Európa összes középkori zsinagógájának prototípusa lett. A 10-12. században Nyugat-Európa művészetében a román stílus uralkodott. A késő antik művészet és a bizánci művészet különféle elemeit tartalmazta. A kompakt formák és sziluettek összhangban voltak a környezettel.
A magas tornyok és a masszív falak súlyosságát és vastagságát szűk ablaknyílások és lépcsős portálok hangsúlyozták. A felületeket frízek és galériák tagolták, amelyek ritmust adtak a falmasszívumnak, de nem sértették meg annak integritását.
A 17. század közepén elterjedt lengyel fazsinagógák egyedülálló építészeti jelenségek voltak. A fából készült zsinagógaépítészet folklórmotívumokat és az építők kreatív fantáziáját mutatta meg. Ezekre a zsinagógákra jellemző volt egy "téli szoba" kialakítása, amelyet általában vakoltak, hogy megtartsák a hőt. A legrégebbi ismert fából készült zsinagóga a Lviv melletti Khodorovban található (1651).
Megjegyzendő, hogy a pagodákkal való hasonlóság a lengyel városok legrégebbi fennmaradt zsinagógáira jellemző, amelyek teljesen idegenek a helyi építészettől.
A zsinagóga épületei a különböző országokban gyakran mór stílusban épültek, amelynek a közösség keleti eredetét és a jövőbeni Izraelbe vándorlást kellett volna hangsúlyoznia. E stílus szembetűnő példái különösen a spanyolországi zsinagógák. Az ilyen zsinagógák kialakításában fontos szerepet játszik az írisz virág - a becsület szimbóluma - és a Dávid-csillag (hatszögletű).
A zsinagógák kívülről szerénynek tűntek, és a belső pompával jellemezték őket. A falakat stilizált feliratok díszítették - a Tóra versei, amelyek váltakoztak dekoratív matricákkal. Az oszlopfőket gazdag faragványok díszítették.
Budapesten Európa egyik legnagyobb zsinagógája is mór stílusban épült - tornyokkal, fekete kupolákkal, arany díszítéssel és gazdag díszítéssel, a berlini Új zsinagóga, az ungvári zsinagóga, a szentpétervári Nagy Kóruszsinagóga (1893) ).
Amikor a város zsidó közössége engedélyt kapott a zsinagóga építésére, szakértői bizottságot hoztak létre, amelyben a híres művészeti szakértő, V.V. Stasov. Javasolta egy mór stílusú épület létrehozását, mivel úgy vélte, hogy a zsidók aránya az arab reneszánsz kultúrában nagyon nagy, ezért az Alhambra építészetének a zsidó nemzeti esztétikai elképzelésekhez kell legközelebb állnia. A tanácsot megfogadták, és a projektet késő mór stílusban fejezték be. Az építészeknek azonban csökkenteniük kellett az épület magasságát, el kellett távolítaniuk a bővítmények feletti két oldalkupolát és a főbejárat két oldalán két félkupolát, mivel a legfelsőbb hatóságok elrendelték, hogy „az épület... illik egy szerényebb megjelenés...”. Ennek ellenére a zsinagóga lenyűgöz a nagyszerűségével. A belső teret L. Bachman - az első zsidó, aki belépett a Szentpétervári Művészeti Akadémiára. A design vonzza a figyelmet a különféle befejezési típusokkal - terrakotta, faragványok, modellezés, aranyozás, ólomüveg. 1909-ben a zsinagógát kerítéssel vették körül, amelynek létrehozásában I. N. építészek vettek részt. Ropet és A.D. Shvartsman.
A posztmodern stílusban épült zsinagógák közé tartozik a philadelphiai Beth Shalom (építészeti térfogatát két egymásra rakott háromszögletű prizma alkotja, amelyek alaprajzilag hatszöget alkotnak), a strasbourgi zsinagóga és a jeruzsálemi Nagy Zsinagóga. A modern építészeti formák és a zsidó szimbólumok ötvözése (kinézetben a Dávid-csillagra emlékeztető épületek, a Szövetség táblái) számos, az 1980-as években épült izraeli zsinagógára jellemző.
Cordobai zsinagóga (spanyolul - Sinagoga de Córdoba) 1315-ben épült, és a mudejar stílusú építészet szép példája. A zsinagóga építését Isaac Mohed vezette, ahogy az egyik fennmaradt felirat az épület falán. De a régészek szerint a zsinagóga alapjait sokkal korábban rakták le.
A cordobai zsinagóga története
A zsinagóga építése a cordobai reconquista után kezdődött, amikor az arabokat már elűzték, és a terület a kereszténység kezében volt. Az arabok alatt uralkodó heterogenitással szembeni tolerancia légköre fokozatosan elpárolgott, bár az aktív üldözés még nem kezdődött el. Annak ellenére, hogy engedélyt adtak a zsinagóga építésére, az épület egyértelműen nagyon keskenyre épült, ami jól mutatja a zsidóság megsértésének kezdetét: a katolikusok nem nagyon vágytak arra, hogy mecset jelenjen meg földjeiken.
A heterodoxiával szembeni intolerancia növekedésével és a Szent Egyház megalakulásával 1492-ben mindenkit kiutasítottak Spanyolországból, aki nem fogadta el a kereszténységet. Aztán a mecset épületét kórházsá alakították. Majdnem egy évszázaddal később, 1588-ban keresztény kápolnaként kezdték használni.
Az épület valódi értékét már a 19. század végén felfedezték: 1884-ben Rafael Romero Barras elkezdte tanulmányozni az épület belsejét és a falak feliratait. Aztán megtalálta az építés dátumát. Ezt követően a zsinagógát országos jelentőségű műemlékké nyilvánították. 1929-ben Felix Hernandez terve szerint tervet fogadtak el a romos zsinagóga épületének helyreállítására.
A cordobai zsinagóga építészete
A cordobai zsinagógát egy kis udvar választja el az utcától - egy terasz, ahol egy kis medence készült a lábmosáshoz.
A cordobai zsinagóga négyzet alakú alaprajzra épült. A falon a nyugati oldalon egy konzolon nyugvó hegyes ív látható. Gyémánt alakú mintával van díszítve, amely a „bimah”-ot jelöli - egy fülke a Tóra különleges olvasásához szombaton és ünnepnapokon, valamint reggeli imák hétfőn és csütörtökön).
A keleti oldalon közel 3 méter széles fesztáv látható a falban. Mindkét oldalán a 14. századi építkezésből visszamaradt fülkés szekrények találhatók. Ettől a nyílástól jobbra a zsinagóga építési idejére vonatkozó felirat látható.
A déli falon a női imaszobához kapcsolódó három, díszekkel és feliratokkal díszített ablak látható. Az alatta lévő öt ív lehetővé teszi a napfény bejutását a helyiségbe.
Tovább északi fal hasonló díszítés, mint a délen: ívek áthidalóval és alatta 5 ív világításra.
Sajnos az idő nem volt kegyes Sinogához, és a falak alsó része elvesztette dekorációját.
A cordobai zsinagóga belseje
A bejáratnál van egy kis imaterem, körülbelül 7 négyzetméteres. m A fő belső részlet egy csodálatos íves szekrény a keleti oldalon. Korábban a zsidók számára szent Tóra-tekercseket a boltívben lévő speciális bárkákban őrizték. A tekercseket az „élet fájára” - fából készült pálcikákra - tekerték fel, és magát az ívet speciális függönyök mögé rejtették a hívők szeme elől. A szoba falainak felső részét 4, 6 és 8 ágú csillagokkal átszőtt, igényes virágdísz díszíti. A falon néhány helyen a Tórából vett idézetek láthatók.
