Počas histórie ľudskej civilizácie sa väčšina ľudí snažila o dobro a stvorenie, pretože intuitívne cítili správnosť tejto životnej cesty. Zároveň v každej dobe existovali tyrani a zločinci, ktorí túžili po moci, totalite a vojnách, v dôsledku čoho bolo možné zmocniť sa cudzieho bohatstva a získať ešte väčšiu moc. Napriek všetkým prekážkam však boli morálne hodnoty vždy vnímané ako hlavný faktor určujúci osobu a jej miesto v spoločnosti.
Vedci a myslitelia minulosti si všimli, že morálka je neoddeliteľnou súčasťou každého človeka, pretože je mu vlastná od narodenia. Dôkazom toho je fakt, že neexistujú zlé deti. Všetky deti z pohľadu psychológie a vyššej etiky sú dobré, pretože ešte nemajú dospelý pohľad na život a túžbu po zisku, bohatstve, moci nad inými ľuďmi. Dieťa sa môže správať zle, ale to neznamená, že je zlé. Každému dieťaťu treba vštepovať morálne hodnoty, pretože by sa preň mali stať hlavným vodítkom v našom nepokojnom svete.
Hlavnou črtou moderny je absolutizácia pojmu „sloboda“. Je to ona, ktorá sa stáva hlavným kritériom pre výber cesty rozvoja pre človeka. Ústavné práva zakotvené v zákone sa pre mnohých ľudí stali hlavným faktorom pri páchaní niektorých činov, čo, žiaľ, nie je veľmi dobrý ukazovateľ. Ak skoršie morálne hodnoty jasne definovali pojem dobra a zla, dnes sa takéto rozdiely prakticky nerobia, pretože už neexistuje jasné pochopenie týchto významov. Zlo je porušenie určitého zákona a spáchanie protiprávneho konania, ktoré porušuje slobodu inej osoby. Ak zákon nezakazuje žiadnu činnosť, potom sa automaticky stáva povolenou a správnou. To je najnegatívnejšia vec, najmä pre naše deti.
Hlavným určujúcim faktorom, ktorý zohral významnú úlohu vo vývoji a zdokonaľovaní ľudskej duše, bolo náboženstvo. Dnes sa to zredukovalo na jednoduchý, každodenný rituál, ktorý už nemá žiadny duchovný význam. Napriek tomu, že ľudia naďalej oslavujú Veľkú noc a Vianoce, duchovný význam už týmto posvätným sviatkom nevkladajú. To sa stalo samozrejmosťou, v dôsledku čoho sa morálne hodnoty väčšiny ľudí výrazne znížili.
Hlavným faktorom vývoja sa stala sloboda, ktorá sa dnes v konaní a konaní neriadi pojmami „morálny alebo nemorálny“, ale „legálny alebo nezákonný“. Všetko by bolo v poriadku, keby naše zákony prijímali naozaj čestní a slušní ľudia a zodpovedali by aj cti.
Dobrým príkladom môžu byť morálne hodnoty vo filozofii, pretože pre mysliteľov a mudrcov je spravodlivosť, čestnosť a pravda nadovšetko. Preto by bolo užitočné vrhnúť sa do starovekej múdrosti a zoznámiť sa aspoň so známymi výrokmi mysliteľov minulosti. Čo sa týka našich detí, je mimoriadne potrebné, aby sa od nás dospelých učili základom správneho správania a postoja k iným ľuďom už od útleho veku. hrajú v tom hlavnú úlohu, pretože počiatočná fáza rozvoj pomôcť dieťaťu zdržať sa nesprávnych činov a činov a následne ho usmerniť pri výbere správnej životnej cesty. Veď čestnosť a slušnosť nakoniec vždy zvíťazí, keďže ide o vesmírny zákon, ktorý človek nemôže ovplyvniť.
Morálny spôsob osvojovania si sveta sa vyznačuje vlastnými špeciálnymi metódami ľudskej orientácie. Nejde len o hodnotovo orientovanú činnosť, ale aj o normatívnu (imperatív). Morálka nielenže umožňuje hodnotiť správanie ľudí z hľadiska dobra a zla, ale určuje aj usmernenia pre „hodný“ čin. Hodnotová orientácia teda pôsobí ako morálna regulácia života ľudí. Morálne správanie človeka nie je spôsobené žiadnymi úvahami o osobnom zisku, ale je diktované potrebou dobra, spravodlivosti, čestnosti, pravdivosti. Potreba dobra je spolu s potrebami krásy a pravdy všeobecne uznávaná ako najdôležitejšia základná ľudská potreba. Celkovo všetko, čo súvisí s morálnym postojom človeka k svetu, k životnému prostrediu, s morálnym sebauvedomením jednotlivca a jeho morálnych potrieb, tvorí morálne hodnoty. Štúdium problému pôvodu morálky ukazuje, že jej pôvod najviac priamo súvisí s ľudskou prirodzenosťou. K. Lorenz napríklad dokonca spájal povahu morálky s biologickou podstatou človeka. Veril, že k formovaniu morálnych noriem dochádza v procese prirodzeného výberu. V jeho priebehu sa uskutočňuje transformácia inštinktov na vedomé možnosti správania, hromadenie skúseností v podmienenom reflexnom správaní. Ľudskú evolúciu preto sprevádza prechod od situačných spôsobov regulácie správania k ich upevňovaniu a uvedomovaniu si ako noriem a pravidiel, t.j. ako stereotypy správania. Prenos týchto pravidiel z generácie na generáciu sa uskutočňuje učením, napodobňovaním, zákazmi. Prirodzene, nemožno poprieť prirodzené a biologické predpoklady pre vznik morálky, keďže človek je biosociálna bytosť a morálne normy stanovujú nielen pravidlá pre realizáciu sociálnych rolí človeka. Morálka je to, čo v človeku spája sociálne a biologické, robí z neho individualitu. Pochopenie toho, čo je „dobro“ a čo je „zlo“, umožňuje spoločný život ľudí, v ktorom každý odmieta plnú realizáciu životných potrieb (konzumácia jedla, sexuálna túžba, potreba bezpečia, túžba po význame a vlastnení). ) v prospech implementácie spoločenských hodnôt (uznanie práv inej osoby. Spravodlivosť, sebaovládanie, vernosť, tolerancia, vytrvalosť a pod.) Morálka je teda súbor historicky vytvorených a zdedených noriem, zásad a hodnoty, ktoré zabezpečujú spoločný život ľudí. Z hľadiska etiky sa morálka javí ako hodnotiaci postoj človeka k svetu z hľadiska dobra alebo zla, ktorý sa realizuje v jeho správaní a praktickej činnosti. Nie je náhoda, že morálka je niekedy definovaná ako svetonázor, pretože sociálne charakteristiky správania ľudí sa zároveň ukazujú ako ich morálne vlastnosti. Motívy, potreby, ciele a zámery, prostriedky, ktoré ľudia používajú, sa stávajú nielen predmetom spoločenského hodnotenia, ale aj morálnym. Pri všetkej túžbe dokázať nezávislosť napríklad ekonomiky alebo politiky od morálky je to mimoriadne problematické. Ako sféry verejného života, tak ekonomika, ako aj politika zahŕňajú spoločne organizované aktivity ľudí, ktorých realizácia je budovaná nielen podľa špecifických zákonitostí týchto sfér, ale aj v súlade s princípmi morálky - povinnosť, slušnosť, čestnosť, zodpovednosť. Bez morálneho hodnotenia a regulácie sa väčšina dobrých skutkov ukazuje ako neudržateľné, protiľudské. Charakteristické pre ten či onen systém morálnych hodnôt je, že majú vždy špecifický historický obsah. V tomto alebo tom období histórie sa vyvíja a funguje jeho vlastný, odlišný od iných období, systém morálnych hodnôt. V závislosti od času sa môže dostať do popredia jedna alebo druhá z morálnych hodnôt: povinnosť alebo sebectvo, solidarita alebo nacionalizmus, spravodlivosť alebo nespravodlivosť, láska alebo nenávisť. Morálne hodnoty každej spoločnosti sa formujú po stáročia a propagácia jednej alebo druhej z nich sa uskutočňuje na základe základných spoločensko-politických a kultúrnych hodnôt svojej doby a ľudí. Vždy vyjadrujú všeobecnú morálnu orientáciu a hodnotový zmysel ľudského správania, a preto majú normatívny charakter. V tomto ohľade morálne hodnoty pôsobia ako regulátory vo vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou, ako aj v správaní jednotlivcov. Pôsobia motivačne na ich vedomie a správanie. Pre morálne hodnoty je charakteristické aj to, že ich ľudia vnímajú inak. Ak sú na jednej strane hodnoty akceptované v spoločnosti samozrejmé a majú tendenciu úplne sa na ne spoliehať a riadiť sa nimi vo svojom správaní, pre iných sú tieto hodnoty nejasné a nedosiahnuteľné. Skutočný život svedčí o tom, že ľudia v zásade nemôžu žiť a konať, zameriavajúc sa len na svoje individuálne hodnoty. Človek potrebuje pevné, viac či menej zavedené mantinely, na ktorých by mohol stavať svoje správanie a aktivity za všetkých ťažkých a najmä neštandardných okolností. Absencia takéhoto systému hodnôt znamená stieranie hraníc medzi dobrom a zlom, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, láskou a nenávisťou. Efektívnosť a stupeň vnímania morálnych hodnôt spoločnosti človekom, ich uplatňovanie v každodenných činnostiach výrazne ovplyvňujú faktory objektívneho a subjektívneho poriadku - vzťahy v spoločnosti, rodine, kolektíve, úroveň vzdelania a kultúra. samotného jednotlivca, povaha morálnych a psychologických vlastností jednotlivca, životná skúsenosť, umenie a iné faktory. Pre formovanie systému morálnych hodnôt človeka je špecifické, že deštrukcia osobných morálnych smerníc predbieha vznik nových. To spôsobuje ľudské oscilácie medzi rôznymi stavmi a polohami. V správaní jednotlivca sa môže súčasne prejavovať a prepájať zásadovosť a ľahkosť úsudku, láskavosť s tvrdosťou, romantické vzostupy a pády s triezvou praktickosťou. Strata alebo deformácia pod vplyvom akýchkoľvek vonkajších okolností systému morálnych hodnôt často uvrhne človeka do najťažších duševných stavov. Obdobia krízy, prehodnocovania hodnôt, ktoré sa dejú tak jednotlivcom, ako aj celej spoločnosti, sú sprevádzané veľkými osobnými a sociálnymi drámami. Strata alebo zničenie zavedeného systému morálnych hodnôt znamená vážne straty pre morálne zdravie spoločnosti. Morálne hodnoty vo svojom celku tvoria morálnu kultúru jednotlivca, ktorá je historicky špecifickým a spoločensky determinovaným meradlom ovládania morálnych životných prostriedkov človeka a praktickým stelesnením morálnych hodnôt v rôznych oblastiach činnosti a správanie.
Autori článku skúmajú problém morálnych hodnôt v modernej spoločnosti. Zdôrazňuje sa, že človek sa stáva človekom len oboznámením sa s hodnotami ľudskej kultúry, morálnymi hodnotami. Autori dokazujú, že napriek krízovému stavu modernej spoločnosti morálne hodnoty patria do kategórie najvyšších ľudských hodnôt. Kľúčové slová: morálka, morálka, hodnota, človek, svet, priestor modernej spoločnosti, kríza.
V súčasnosti krízová situácia spôsobená rýchlo sa rozvíjajúcou globalizáciou svetového priestoru prehlbuje ekonomické aj sociálne rozpory v spoločnosti. Dnes tieto rozpory svedčia o civilizačnom posune, narušení harmónie existencie ľudskej civilizácie, vzniku rozporov vo všetkých sférach života. Položme si otázku: prečo rozpory spôsobujú nerovnováhu v spoločnosti ako jedinom usporiadanom systéme? Protirečenie ako také potvrdzuje identitu pôvodne odlišných predmetov sociálnej a duchovnej existencie človeka, čím vyvoláva chaos a zmätok v myšlienkach, konceptoch a chápaní života.
Je celkom prirodzené, že táto krízová situácia sa odráža v živote každého človeka, počnúc morálnymi a etickými rozpormi medzi ľuďmi a končiac vojnami medzi štátmi. Takýto rýchlo sa meniaci svet s posunom životne dôležitých súradníc vzbudzuje v človeku zmätok, „vyraďuje“ ho z obývateľného, dobre známeho priestoru bytia a vrhá ho do neznámeho, a preto desivého sveta „byť tu“. “, kde vládne nejednoznačnosť formy, nestálosť životných medzníkov. Prirodzene, takýto svet vrhá na človeka výzvu, ktorá spočíva v testovaní jeho schopnosti správnej morálnej, etickej orientácie v tomto svete, schopnosti rozhodovať sa adekvátne ľudskej podstate jeho bytia. Nikto nepochybuje o tom, že človek sa stáva človekom iba oboznámením sa s hodnotami ľudskej kultúry.
Vysvetľuje to skutočnosť, že človek existuje nielen vo svete vecí a procesov. Existuje, existuje predovšetkým vo svete hodnôt a týmito hodnotami generovaný svet významov. Hodnoty stanovujú ciele ľudskej existencie a tieto životné ciele zabezpečujú formovanie a prenos hodnotnej univerzálnej kultúry. Je to axiológia ako veda o hodnotách, ktorá vytvorila základné základy rozvoja moderného ľudského poznania. Kategória „morálna hodnota“ pôsobí ako ľudsko-rozmerný referenčný bod, ktorý určuje podstatu hodnotového prístupu človeka k rozvíjaniu seba samého ako jedinečnej, individuálnej osobnosti a chápaniu sociálnych problémov súčasnej spoločnosti. „Morálne hodnoty sú jednou z foriem prejavu morálnych vzťahov spoločnosti. Hodnoty sú chápané v prvom rade ako morálny význam, dôstojnosť jednotlivca (skupiny jednotlivcov, tímu) a jej konania alebo morálne charakteristiky verejných inštitúcií; po druhé, hodnotové myšlienky súvisiace s oblasťou morálneho vedomia – morálne normy, princípy, ideály, pojmy dobra a zla, spravodlivosť, šťastie,“ čítame v Etickom slovníku.
Morálne a etické hodnoty teda patria do kategórie vyšších hodnôt, ktoré povzbudzujú človeka k správnej voľbe medzi dobrom a zlom, pravdou a lžou, krutosťou a milosrdenstvom, nepriateľstvom a mierom v prospech dobra, pravdy, ľudskosti. . Ale aké ťažké je niekedy urobiť túto správnu (morálnu) voľbu! Čo je za takým jednoduchým a dobre známym konceptom „správnej morálnej voľby“? Na túto otázku si každý z nás nájde svoju odpoveď. Jedna z odpovedí môže byť nasledujúca: „Urobiť morálnu voľbu znamená zvoliť si morálku, prekonať nemorálnosť ako zmätok, dezintegráciu“ . Samozrejme, morálne hodnoty rozvíjané kultúrou môže človek organicky vnímať a privlastňovať si ich na osobno-sémantickej úrovni, keď sú osobne prežívané: intelektuálne, emocionálne, zmyslovo. Preto je existencia človeka vo svete morálnych hodnôt procesom jeho duchovnej komunikácie so svetom a so sebou samým ako časticou tohto sveta. V skutočnosti je celý život človeka neustály boj, boj so sebou samým, s javmi okolitého sveta, to je prekonávanie niektorých síl inými. To isté platí o hodnotách: niektoré hodnoty časom akoby strácajú na aktuálnosti, ustupujú do úzadia; iné naopak nadobúdajú skutočný význam a postavenie najdominantnejších v modernom svete.
Vďaka tejto večnej opozícii však život na Zemi pokračuje, človek sa vyvíja a rozvíja. Tkaním tejto „čipky“ „ľudskej, príliš ľudskej“: myšlienok, citov, emócií, potvrdených hodnotových princípov sa vytvára priestor ľudskej bytosti. Podľa môjho hlbokého presvedčenia je človek rodený zmysel. V procese bytia sa odhaľuje svetu ako vlastný imanentný význam, ktorý sa vyznačuje vlastnou hodnotou. Tento imanentný význam vstupuje do vzťahu s okolitými mechanizmami sociálnej integrácie a dezintegrácie. Takto vzniká racionálny, sebauvedomujúci si ľudský svet. Vzájomná interakcia ľudí, výmena pocitov, informácií, skúseností – to sú stretnutia v zmysluplnom svete, keďže svet ľudí je svetom významov a spôsobov, ako ich preložiť. Sémantické porozumenie a prijatie morálnych, etických hodnôt je k dispozícii etickému človeku, teda človeku, ktorý absorboval celé dedičstvo univerzálnej morálky. Morálne hodnoty tvoria v mysli človeka akýsi hierarchický rebrík, „pyramídu“ hodnôt, sú to špekulatívne hodnoty (hodnoty presvedčenia) a praktické, stelesnené v konkrétnom konaní, čine (hodnoty zo správania). Rozmanitosť týchto hodnôt vytvára zmyselnú, emocionálnu plnosť života človeka, pocit plnosti jeho existencie, umožňuje človeku podieľať sa na tvorbe a rozvoji životne dôležitých hodnôt.
Ale túžba človeka konať dobro, potvrdzovať normy ľudskej morálky bez primeraných praktických činov, skutkov, zostáva len túžbou, neopodstatneným zámerom. Vôľa človeka sa mení z motivácie na čin len vtedy, keď je zameraná na pochopenie a vytvorenie hodnoty, ktorej realizácia si vyžaduje od človeka veľké morálne úsilie, ktoré spočíva predovšetkým vo výchove vnútornej morálnej kultúry (pripravenosti vnímať morálnu hodnotu) a po druhé v schopnosti samostatne ovládať morálne hodnoty (schopnosť chápať existujúce hodnoty a vytvárať nové). V tom sa prejavuje tvorivá podstata človeka ako homo fabera – človeka-tvorcu osobného, čisto individuálneho sveta a vonkajšieho sveta, ktorý tvorí jeho antropický priestor. Napriek tomu, že morálna hodnota ako taká nie je skutočnou výchovou, je objektívna a materiálna vďaka schopnosti určovať obsah ľudského správania.
Existenčné situácie človeka vo svete v ich opakovaní a zároveň jedinečnosti sú súčasťou jeho etického bytia. Voľba smeru správania (morálna voľba) v danej životnej situácii podlieha slobodnej vôli človeka, a to vôli splniť si svoju morálnu povinnosť, zvoliť si dobro, v situácii konfrontácie dobra a zla. , človek potrebuje v sebe rásť ako jeden z určujúcich faktorov.antropické znaky. „Každý tvor na zemi a každé ľudské telo má nejaký účel, ktorému slúži. Zároveň možno mať na pamäti čisto subjektívny cieľ, ktorý človeka vyzýva k uspokojeniu jeho osobných potrieb a vedie ho k osobnému úspechu v živote. No možno mať na mysli aj objektívny cieľ, posledný a hlavný koniec života, vo vzťahu ku ktorému sa všetky subjektívne ciele ukážu ako len podriadený prostriedok. Toto je veľký a hlavný cieľ človeka, ktorý chápe každý život a každý skutok, cieľ, v skutočnosti krásny a posvätný, - nie ten, pre ktorý sa každý jednotlivec skláňa a stoná, snaží sa a bohatne, ponižuje sa a trasie sa strachom. , ale ten, pre ktorý sa naozaj oplatí na svete žiť, lebo zaň sa oplatí bojovať a zomrieť. Tento postoj človeka k životu je výsledkom osobitného subjektovo-spoločenského hodnotového aktu, v ktorom ústrednú pozíciu zaujíma reflektujúca osoba ako subjekt hodnotenia, realizujúci tento hodnotový akt. V súčasnosti prežíva ľudský svet krízu vo všetkých životne dôležitých oblastiach. Krízová spoločnosť ukazuje plnú silu svojej deštruktívnej sily: pokles úrovne sociality ľudí viedol k zvýšeniu ich pocitu odcudzenia a agresivity. „Došlo k odcudzeniu známeho alebo tradičného sveta.
Je to desivé: vesmír, v ktorom sa nachádzame a ktorým sme, sa nám už nezdá taký, aký by v podstate mal byť: pevný. Stáva sa beztvarým, nespoľahlivým, problematickým, roztraseným. Byť v ňom znamená nestáť na nohách, ale spadnúť, stratiť sa, zadusiť sa. Dôsledkom takýchto krízových procesov je „zmenšovanie“ sociálneho priestoru, ktorý stráca svoje najdôležitejšie ľudsko-dimenzionálne charakteristiky: pravidelnosť a naratívnosť (progresívnosť) vývoja. Sociálny priestor našej doby nadobúda črty náhody, v dôsledku čoho prichádza eschatologické sklamanie človeka zo života, spoločnosti i seba samého. Nastáva situácia absurdnosti existencie ako takej. “... Nič nie je také, aké by malo byť, nič nie je samo o sebe, no zároveň sa ukazuje ako jeho opak, všetko, čokoľvek – a na vine nie je poškodenie našej mysle, ale poškodenie svet, ktorý, keď sa premenil na delirium a klamstvo, uvrhol nás do šialenstva!
Svet sa zbláznil, zbláznil a my sme do toho ponorení.“ Výsledkom je, že človek stráca zmysel pre seba, sprevádzaný krízou vlastnej identity, je pohltený stavom apatie, nudy, vlastnej zbytočnosti a straty. To znamená, že človek sa „izoluje“ od sveta a žije vo svojom obmedzenom sociálnom priestore. Spoločnosť v dôsledku organizovanej spoločnej činnosti zaniká a ustupuje nepriateľským ľuďom voči sebe navzájom. „Keď inštrumentálne možnosti agresie prekročia kultúrne limity (stanovené morálnymi normami a hodnotami - V. M.) a začne extenzívny rast, verejné povedomie a masové nálady nadobúdajú príslušné vlastnosti. S rastom potrieb sa umocňuje pocit všemohúcnosti a povoľnosti. Tento pocit všemohúcnosti a povoľnosti „rozbíja“ túto os ľudsko-dimenzionálneho sveta, ktorý je založený na morálnych hodnotách.
Najbolestivejším bodom morálnej a etickej krízy modernej spoločnosti je odmietnutie moderného človeka zo systému morálnych hodnôt, ktorý je zavedený tisíce rokov. A to už predstavuje hrozbu popretia existujúceho kontextu kultúry, ktorý je sám osebe deštruktívny a nebezpečný: v izolácii od hodnotovo založeného kultúrneho kontextu nemožno bohatý, plnohodnotný text kultúry ľudského sveta. vytvorené. Štúdium problému existencie ľudskej morálky, morálky, mechanizmov ich určovania teda nevylučuje odhalenie podstaty človeka nielen ako tvorcu hodnôt, ale aj ako ich ničiteľa. Zvlášť jasne to vidíme v dnešnej situácii. Keď sa ozývajú sťažnosti, že boli zničené morálne hodnoty, treba sa pozrieť na seba a byť zmätený otázkou: kto tieto hodnoty zničil? Táto otázka je rétorická: morálne a etické hodnoty ničí každý z nás, keď zabúdame na zlaté pravidlo morálky vo vzťahu k sebe navzájom. Kríza modernej spoločnosti je charakteristická posilňovaním racionálneho začiatku ľudského života, ktorý prechádza do ochudobnenia duchovného života človeka. Racionálny princíp viedol k zakoreneniu v našich životoch takého nemorálneho javu, akým je konzumizmus. Dnes žijeme vo svete jednorazových predmetov, jednorazových vzťahov, ktoré vás k ničomu nezaväzujú: použili ste to a zahodili: z domova, z pamäte, z myšlienok. Samozrejme, v takejto situácii je prinajmenšom nevhodné hovoriť o morálnych hodnotách lásky, priateľstva, povinnosti.
Dovolím si vysloviť nádej, že situácia morálnej krízy našej modernej spoločnosti je len situáciou podliehajúcou zmenám, a nie nejakými konečne nastolenými spoločenskými zmenami. Ako argument pre vyššie uvedené uvediem nasledovné: človeka nemožno konečne fixovať kvôli jeho sebareferencii a reflexívnosti, ktorá ju sprevádza. Aj keď prevláda racionálny princíp človeka ako mysliacej bytosti, ľudská existencia sa tvrdohlavo naďalej definuje ako ľudská, na základe zámeru, emócií, skúseností. Rovnosť, láska, priateľstvo, súcit, byť ľudskými spoločníkmi, napĺňajú náš život ľudskosťou. Základné hodnoty ľudského sveta: viera, nádej, láska, vlastenectvo, sloboda, vodcovstvo sú fenoménmi konštituovania ľudského ja, stavajú sa proti totálnemu zjednoteniu nanútenému modernosťou.
V histórii problému morálnych hodnôt môžeme konštatovať, že kritický pohľad na morálku a morálku súčasnej reality bol charakteristický pre mnohých osvietencov rôznych období. Napríklad vynikajúci starogrécky básnik, filozof Hesiodos, ktorý žil už v 8. storočí pred Kristom, v básni „Diela a dni“ píše:
„Keby som nemohol žiť s generáciou piateho storočia!
Pred jeho smrťou by som sa chcela narodiť neskôr.
Zem teraz obývajú železní muži...
Deti - s otcami, s deťmi - ich otcovia sa nebudú vedieť dohodnúť.
Súdruh sa stane pre súdruha cudzím, pre hosťa hostiteľom.
Starí rodičia čoskoro prestanú byť celkom ctení;
……………………………………………………………..
Pravda bude nahradená päsťou. Mestá budú vyplienené.
A ani prísaha nebude v nikom vzbudzovať rešpekt,
Ani spravodlivý, ani láskavý. Ponáhľaj sa k drzým a darebákom
Česť bude vzdaná. Kde je sila, tam bude aj právo.
Hanba zmizne."
Stáva sa desivé, ako aktuálne a prorocky znejú tieto riadky, napísané v 8. storočí pred Kristom, dnes, v 21. storočí! Nemôžeme si pripustiť, že každý z nás, moderných ľudí, ktorí s väčším či menším úspechom naďalej vykonávajú svoje funkcie v práci alebo doma, stráca antropické, ľudské základy vlastnej existencie, meniac sa na ľudskú funkciu. Deje sa tak preto, lebo ničíme základný základ ľudskej existencie – morálku, morálku.
V dôsledku toho pre nás hodnoty ľudskej morálky strácajú na atraktivite a s tým aj povinnosť, ba povedal by som, povinnosť sa nimi riadiť. Zábavná kultúra, ktorá v súčasnosti predstavuje osobitnú vrstvu modernej kultúry, ničí morálne hodnoty, tlačí človeka do úplného zabudnutia jeho ľudskej prirodzenosti a propaguje potešenie ako hlavný princíp života. Tešiť sa zo života je, samozrejme, úžasné, ale keď sa kvôli pôžitku bezhlavo ničia morálne hodnoty vyvinuté generáciami, tento „pôžitok“ stráca svoje pozitívne vlastnosti a stáva sa iba hedonistickým zabudnutím. Ako bolo uvedené vyššie, problém morálnych hodnôt je aktuálny nielen pre nás, ľudí žijúcich v 21. storočí, je moderný a aktuálny vo všetkých kultúrnych a historických obdobiach ľudstva a je predmetom výskumu mnohých vedcov. . Tento problém bol napríklad hlboko rozvinutý v dielach zakladateľa nemeckej klasickej filozofie Immanuela Kanta.
Je známe, že podstatu človeka považoval za spojenie dvoch princípov: prirodzeného (svet krutosti a zla) a duchovného (svet kultúry, morálky). Filozof zdôrazňuje, že morálka je sila, ktorá zámerne povyšuje človeka nad všednosť, vytvára jeho kultúrne bytie. Mravné skutky podľa Kanta môže vykonávať len rozumný, slobodný človek, ktorý sa k sebe a k iným ľuďom správa rovnako s úctou: „Povinnosťou k sebe samému, ako aj k druhým, je ovplyvňovať sa navzájom svojimi morálnymi vlastnosťami. .. ostatné; síce urobiť zo seba nehybný stred svojich princípov (vyzdvihol V.M.), ale tento vpísaný kruh považovať len za súčasť uceleného okruhu spôsobu myslenia občana sveta, nie preto, aby sa piekol o požehnaní život ako cieľ, ale len preto, aby sa pestovali prostriedky k nim nepriamo vedúce: príjemnosť v spoločnosti, tolerancia, vzájomná láska a úcta (vľúdnosť a slušnosť...), a tým sa pripájajú milosti k cnostiam; splnenie tohto je samo osebe povinnosťou cnosti.
To znamená, že podľa Kanta je čin človeka morálny len vtedy, keď je diktovaný povinnosťou, vedomým dodržiavaním kategorického imperatívu. I. Kant potvrdzuje myšlienku autonómie morálky, morálny zákon sa podľa jeho učenia nedá odvodiť zo žiadnych iných zákonov: počiatkom morálnych zákonov je človek sám. Morálka je podľa filozofa slobodná, nevytvára ju veda o morálke, ale vychádza z mravného cítenia človeka. I. Kant sa domnieva, že morálne regulátory sú nezávislé od vonkajších dôvodov, dokonca aj takých základných, ako je náboženstvo: človek ako bytosť obdarená rozumom má vlastnú vôľu a je schopný konať tak či onak. Jeho pohľad na človeka je zároveň dosť pesimistický. Kant nezdieľa názor J.J. Rousseau o dobrote človeka najmä vo svojom diele „O prvotnom zlom v ľudskej prirodzenosti“ píše: „Skutočnosť, že svet leží v zlom, je sťažnosť, ktorá je stará ako história, dokonca ako ešte staršia poézia. , viac o tom, že najstaršou spomedzi všetkých foriem tvorivosti je náboženstvo kňazov“ a ďalej: „Súdenie človeka je zlé... vyjadruje len to, že človek si je vedomý mravného zákona a predsa vo svojej maxime prijíma a (náhodné) odchýlka od nej“. Napriek tomu filozof analyzuje výtvory osobnosti človeka, pričom sa zamýšľa nad počiatočnými výtvormi dobra v ľudskej prirodzenosti: „Vývoj osobnosti je schopnosť vnímať úctu k mravnému zákonu ako dostatočný motív pre svojvôľu v sebe“. Očividné je I. Kantovo hodnotenie človeka ako slobodnej osobnosti, tvoriacej ľudskú morálku.
V kontexte problému, ktorý študujeme, je pozoruhodná najmä táto filozofova myšlienka: „... vyhlásil som morálku za vedu, ktorá učí, ako sa máme stať hodnými šťastia (vyzdvihol V. M.), a nie ako sa máme stať šťasný ". Byť hodný šťastia podľa I. Kanta znamená mať také vlastnosti, ktoré zabezpečujú harmóniu prírodného prostredia a cieľov jednotlivca, vrátane jej morálnych ašpirácií. Túžba stať sa šťastným je úplne prirodzenou túžbou každého človeka, ale aké dôležité je dnes nezabúdať na tú kantovskú: „musíme sa stať hodnými šťastia“! Toto šťastie si treba vytrpieť, zaslúžiť si ho vlastným morálnym postojom k sebe a k ľuďom okolo. Otázky morálnych hodnôt skúmal Johann Gottfried Herder, ktorý považoval celého človeka za „kultiváciu ľudskosti“. Podľa filozofa „cieľom pozemskej existencie je ľudskosť... Všetko treba vychovávať: racionálna schopnosť sa musí stať rozumom, jemné city – umenie, príťažlivosť – ušľachtilá sloboda, hybné sily – filantropia“. I. G. Herder porovnáva výchovu ľudstva, ktorá je jednou zo základných morálnych hodnôt, s božským fenoménom v živote, pričom verí, že „všetky ľudské inštitúcie by mali sledovať cieľ humanizácie“. Celý priebeh ľudských dejín, rozvoj kultúry, duchovný pokrok posudzuje z hľadiska tejto najvyššej morálnej hodnoty ľudstva – hodnoty humanizmu, vyjadruje presvedčenie, že humanizmus obsahuje najvyšší zmysel a obsah vied, vzdelania a umenia. ktoré tvoria svet ľudskej existencie.
V humanistických ideách morálky, nadväzujúcich na I. Kanta a I. Herdera, pokračujú vo svojich dielach G.V.F. Hegel. Vo svojich spisoch si človek musí počas života osvojiť božskú ideu. Výchova človeka, ktorá znamená oboznamovanie s kultúrnymi hodnotami, slúži podľa Hegela na „kultiváciu“ človeka. Pod vplyvom sveta kultúrnych hodnôt musí nadobudnúť svoj sociálny a kultúrny charakter. Morálny svetonázor je z pohľadu filozofa „postulovaným súladom povinnosti a skutočnosti“, spočíva „v pomere mravného seba-a-pre seba-bytia s prirodzeným v sebe-a -pre seba-bytosť. Základom tejto korelácie je úplná ľahostajnosť a vlastná nezávislosť prírody a morálnych cieľov a činností vo vzájomnom vzťahu, a na druhej strane vedomie jedinej podstaty povinnosti a vedomie úplného nedostatku nezávislosť a bezvýznamnosť prírody. Povinnosť, o ktorej Hegel píše, je diktovaná ľudským rozumom, vďaka ktorému má všetko na svete svoje bytie. Filozofova poznámka o „úplnej závislosti a bezvýznamnosti prírody“ nás privádza k záveru o počiatku sveta ako počiatku ľudského, aktívneho, cieľavedomého. Absolútna idea, ktorej produktom je človek, smeruje jeho myslenie a činy k dokonalosti pri hľadaní pravdy. Je pozoruhodné, že v doktríne objektívneho ducha sa G.W.F.Hegel zameriava na rozvoj ducha, ktorý dostáva svoje ďalšie vyjadrenie v kolektívnej činnosti, v praxi ľudského rodu, a nie v činnosti individuálneho „ja“ . To zdôrazňuje dôležitosť sociálneho princípu človeka, ktorého vnútorným svetom je podľa definície filozofa morálka. Morálna vôľa človeka sa prejavuje v jeho konaní a žiadny dobrý úmysel nemôže slúžiť ako ospravedlnenie pre zlý skutok. Zaujímavosťou je Hegelovo rozlišovanie medzi morálkou a morálkou.
Morálka podľa Hegela charakterizuje osobné postavenie jednotlivca, pričom v morálke sa prejavuje forma spoločenstva ľudí: vznik rodiny, občianskej spoločnosti, štátu. Na základe filozofovho výroku, že „... morálka je duch vo svojej bezprostrednej pravde“, môžeme usúdiť, aké miesto v Heglovej filozofii zaujímajú morálne a etické princípy v ľudskom svete. „... Vykonávanie činov nie je nič iné ako preloženie vnútorného morálneho cieľa do reality, nič iné ako generovanie nejakej reality určenej cieľom alebo vytvorenie harmónie medzi morálnym cieľom a samotnou realitou.“ Realita, prezentovaná Hegelom zvláštnym duchovným a sémantickým spôsobom, je teda vnímaná ako axiologická podstata. Pri skúmaní krízy morálnych hodnôt v modernej spoločnosti nemôžeme vynechať ďalší významný bod. Svet človeka, jeho aktivity na rozvoj seba a spoločnosti je integrálnym systémom vzájomných vzťahov a vzájomných závislostí.
V kontexte spolužitia s inými ľuďmi, spolužitia vo svete morálnych hodnôt sa menia také základné charakteristiky ľudskej existencie, ako je čas a priestor. V situácii, keď sa človek riadi morálnymi hodnotami, tieto zmeny obsahujú pozitívne aspekty: človek začína pociťovať hodnotu času svojej pozemskej existencie, jeho myšlienky a pocity dostávajú príležitosť sústrediť sa na morálnu reflexiu, prehodnocovanie životných peripetií, premýšľanie o životných peripetiách, premýšľanie nad životom. a urobiť správnu morálnu voľbu. V situácii popretia morálnych hodnôt sa človek sústreďuje na súčasnosť, ako moment procesnej formácie, v očakávaní nevyhnutného priblíženia sa desivej a neperspektívnej budúcnosti. Čas v tomto prípade už nie je garantom seba samého človeka, zameriava sa na bytie „tu a teraz“, na rýchle nahrádzanie sa navzájom, nestabilné, podliehajúce zmenám, prejavy existencie človeka v spoločnosti tzv. ostatní ľudia. Prestáva byť nielen časom v pre nás tradičnom slova zmysle, ale aj kultúrnou škrupinou, v ktorej sa odvíja ľudská existencia: naratívnosť, progresívnosť a spolu s nimi celistvosť miznú, ustupujú fragmentácii, fragmentácii, klipovitému vedomiu človeka ako celku, a najmä morálne, jeho morálne vedomie. Dôsledkom toho je vznik iných morálnych a etických paradigiem, často spiatočníckych, teda takých, ktoré neprispievajú k mravnému pokroku, ale človeka uvrhnú do priepasti nemorálnosti a nemravnosti.
Minulosť a budúcnosť pre moderného človeka prakticky stráca ontologický status, prestáva si uvedomovať seba ako subjekt spoločnosti, subjekt spolužitia. Zmeny sa dejú aj v takej dôležitej charakteristike ľudskej existencie, akou je priestor. Človek, ktorý prijíma morálne hodnoty za svoje, osobné hodnoty premieňa priestor svojho bytia na priestor pre realizáciu svojich sociálnych programov, cieľov a záujmov. Človek svojou praktickou činnosťou pretvárať okolitý svet rozširuje a obohacuje tento priestor, ktorý je vďaka kultúrnym procesom a spolupôsobeniu ľudí ako subjektov morálky podmienkou formovania a zároveň aj podmienkou rozvoja človeka. . V situácii „morálnej slepej uličky“, popierania a porušovania morálnych hodnôt sa človek pokúša (a vytvára!) o novú priestorovú realitu mimo zaužívaných parametrov bytia – virtuálnu realitu, ktorá nie je ničím iným ako kolektívnou halucináciou. miliónov ľudí.
V tomto iluzórnom priestore môžete zaujať miesto, ktoré si zaslúžite, ohradiť sa všetkým, čo spôsobuje utrpenie: nenaplnené nádeje, zničené plány, vlastnú bezmocnosť. Tento nový človekom vytvorený priestor, akási fatamorgána, je len informačnou krajinou v pamäti počítača a akokoľvek sa mu človek snaží dať topologickú istotu, priestor sa zatvára súčasne s vypnutím počítača. Opustením sveta skutočných životných hodnôt sa človek ocitne dezorientovaný v reálnom priestore bytia, pretože zachytený virtuálnym priestorom ako objektom stráca svoju subjektívnu a jedinečnú ľudskú podstatu. Nemali by sme zabúdať, že osoba konca XX - začiatku XXI storočia - homo ludens - osoba, ktorá hrá. Má istú karnevalovú hravosť, túžbu po vizuálnej podívanej, no v tejto túžbe žiť život v živých dojmoch stráca to pravé, skutočné, čo z neho robí človeka – jeho ľudský morálny charakter. „Nič skutočné, skutočné. Strašný vidiecky tanec „korešpondencií“ kývania na seba. Večné žmurkanie.
Ani jedno jasné slovo, len rady, vynechania. Ruža kývne na dievča, dievča na ružu. Nikto nechce byť sám sebou." V situácii krízy morálky moderného človeka zabúdame, že morálne a etické hodnoty tvoria základ univerzálnej kultúry, na ktorej je vybudovaný ľudský svet. Ale "... kultúra začína tam, kde duchovný obsah hľadá svoju pravú a dokonalú podobu." Toto je „duchovný obsah“ a „dokonalá forma“, o ktorých píše Ivan Alexandrovič
Ilyin, ich harmónia je zabezpečená dodržiavaním hodnôt ľudskej morálky a morálky. Morálne „ja“ človeka sa realizuje ako konečné, osobné „ja“ v nekonečnom procese sebautvárania. Človek, pre ktorého morálne hodnoty nestratili svoj význam, počas svojho života pracuje na premene potenciálneho „ja“ na skutočné „ja“, snaží sa byť, existovať, čím realizuje svoj ľudský program. Človek snahou o pochopenie, prekvapenie, spochybňovanie, nesúhlas vytvára, vytvára morálny priestor svojho bytia. To je údel a údel človeka predovšetkým ako homo sapiens - rozumného človeka a nemenej dôležitého ako homo faber - ľudského tvorcu.
V najširšej perspektíve svetonázoru má vývoj morálnych hodnôt pre spoločnosť pozitívnu hodnotu len vtedy, keď sa neuskutočňuje pod diktátom jej vnútornej štruktúry, ale v súlade s ľudskými, osobnými prioritami členov tejto spoločnosti, a to len vtedy, ak plnia svoju tvorivú funkciu budovania a skvalitňovania sociálneho priestoru. „Spoločnosť je cieľom, ktorému venujeme najlepšie sily svojho bytia, a preto si nemôžeme uvedomiť, že odtrhnutím sa od nej zároveň strácame zmysel našej činnosti. Jednou z hlavných charakteristík krízy morálnych hodnôt modernej spoločnosti je, že neruší myšlienku toho, čo je morálne správne, ale ničí možnosti jej realizácie. V sociologickom náčrte „Samovražda“ E. Durkheim veľmi presvedčivo a jasne dokázal, že hlavným dôvodom samovraždy človeka nie je materiálna núdza a nie nešťastia, ktoré človeka postihli. Hlavným dôvodom rozhodnutia človeka spáchať samovraždu je strata životných smerníc, strata zmyslu života. Prekonanie krízy v okolitej spoločnosti je teda prekonaním krízy v sebe samom prostredníctvom vôľového úsilia o prijatie, oboznámenie sa s tými morálnymi základmi, ktoré umožnili ľudstvu zachovať sa v zložitých historických skutočnostiach a vyvíjať sa. Morálny priestor spoločnosti teda vytvárajú ľudia: ich intelekt, reflexia, praktická činnosť. Ľudská hierarchia ľudí je určená stupňom ich morálky, morálky, schopnosti tieto hodnoty chrániť a zveľaďovať. Samozrejme, je veľmi ťažké skúmať hodnotovo založené morálne a etické javy, pretože sa nehodia do takých epistemologických kategórií, akými sú napríklad „pravda“ a „nepravda“, ktoré sa ťažko overujú a ťažko dokazujú.
Nemenej ťažkosťou pri vedeckom štúdiu morálnych hodnôt je to, že väčšinu z nich nemožno odkiaľkoľvek odvodiť. Pri skúmaní problému morálnych, etických hodnôt je potrebné vychádzať z princípov súvislosti, a nie kauzality (ktorú dnes často pozorujeme). Takýto prístup nás ušetrí od nekonečného blúdenia vo svete hodnotových orientácií pri hľadaní invariantného riešenia niektorých morálnych a etických problémov. Tento problém štúdia princípov komunikácie je perspektívnou oblasťou pre ďalší výskum. vedecký výskum veľa humanitných vied. Moderná spoločnosť sa potrebuje pri konfrontácii s morálnou krízou integrovať na základe večných morálnych hodnôt ľudstva. To je základ aj vrchol, najvyšší bod viery vo víťazstvo morálnych hodnôt, potenciálne schopný priviesť k životu morálnu katarziu človeka. modernom svete. Morálne hodnoty by v modernej spoločnosti mali mať charakter axióm ako nesporných právd, ktoré nevyžadujú dôkaz, a nie teorémov ako tvrdení, ktorých platnosť sa musí neustále dokazovať.
Literatúra 1. Etický slovník / Ed. A. A. Guseynov a I. S. Kona. - 6. vyd. - M.: Politizdat, 1989. - 447 s.
2. Kozlová O. N. Sociálno-kultúrny vývoj v režime exacerbácie /O. N. Kozlovej // Synergická paradigma. Človek a spoločnosť v podmienkach nestability. - M.: Pokrok-tradícia, 2003. - S. 157 - 166. - 584 s.
3. Ilyin I. A. O vzdelávaní v budúcnosti Rusko / Ivan Aleksandrovič Ilyin // Naše úlohy. Články 1948 - 1954: v 2 zväzkoch T. 2. - M .: Airis-press, 2008. - S. 176 - 180. - 512 s.
4. Ortega y Gasset Myšlienka H. Leibniza o začiatku a vývoji deduktívnej teórie / José Ortega y Gasset // Čo je filozofia. - M.: Nauka, 1991. - S. 290 - 336. - 408 s.
5. Nazaretský A.P. Homo prae-crisimos - Syndróm predkrízového muža /A. P. Nazaretyan // Synergická paradigma. Človek a spoločnosť v podmienkach nestability. - M.: Pokrok-tradícia, 2003. - S.228 - 239-584 s.
6. Hesiodos Diela a dni / Hesiodos; [za. zo starej gréčtiny A. I. Zaitsev]. - // Čítanka o literatúre starovekého Grécka: Vek kultúrnej revolúcie / Comp. M. Pozdnev. - Petrohrad: Azbuka-classika, 2004. - S. 85 - 98. - 928 s.
7. Kant I. Metafyzika mravov v dvoch častiach / Immanuel Kant; [za. z nemčiny.] // PRÁCE V ŠESTI ZVÄZKOCH. [Pod generálom vyd. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Myšlienka, 1965. V.4. Časť 2. - S. 109 - 439. - 478 s.
8. Kant I. O inherentnom zlom v ľudskej prirodzenosti Predhovor k vydaniu z roku 1793 / Immanuel Kant; [za. z nemčiny.] // PRÁCE V ŠESTI ZVÄZKOCH. [Pod generálom vyd. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Myšlienka, 1965. V.4. Časť 2. - S. 7 - 16. - 478 s.
9. Kant I. O inherentnom zlom v ľudskej prirodzenosti Immanuel Kant; [za. z nemčiny.] / DIELA V ŠESTI ZVÄZKOCH. [Pod generálom vyd. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Myšlienka, 1965. V.4. Časť 2. - S. 5 - 59. - 478 s.
10. Kant I. O výroku „Možno je to teoreticky pravda, ale pre prax sa to nehodí“ 1793 / Immanuel Kant; T. 4. 2. časť [os. s ním. .] / PRÁCA V ŠESTI ZVÄZNOCH. [Pod generálom vyd. V. F. Asmus, A. V. Gulygi, T. I. Oizerman] - M.: Myšlienka, 1965. V.4. Časť 2. - S. 59 - 107. - 478 s.
11. Gerder I.G. Myšlienky pre filozofiu ľudských dejín. / Johann Gottfried Herder; [za. z nemčiny]. - M.: Nauka, 1977. - 703 s.
12. Hegel G.W.F. The Science of Logic / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [za. z nemčiny] // Encyklopédia filozofických vied. - T.1. - M.: Myšlienka, 1975. - 452 s.
13. Hegel G.W.F. Fenomenológia ducha Veda o skúsenostiach vedomia / Georg Wilhelm Friedrich Hegel; [za. z nemčiny] // Fenomenológia ducha. Filozofia histórie. - M.: Eksmo, 2007. - S. 7 - 477, - 880 s. - (Antológia myšlienok).
14. Mandelstam O. O povahe slova / Osip Mandelstam // Pracuje v 2 zväzkoch. - M.: Beletria, 1990. - V.2. - S.172 - 187.
15. Ilyin I. A. Základy kresťanskej kultúry. / Ivan Aleksandrovič Iljin // Lonely Artist Články Prednášky. - M.: Umenie, 1993. - S. 291 - 337. - 348 s.
16. Durkheim E. Samovražda: Sociologická štúdia / Emile Durkheim; [za. od fr. so skratkou; Ed. V. A. Bazarová]. - M.: Myšlienka, 1994. - 399 s.
Moskalyuk V. M. Chertkov D. D.
Duchovný svet mladšej generácie má svoje morálne zložky: zmysel života, morálne postavenie a duchovné hodnoty. L.N. Tolstoy svojho času upozornil mladých ľudí na skutočnosť, že darom života a jeho zmyslom je „milovať iných“, nielen seba. Zmysel života nie je vrodený. Človek to musí nájsť v procese vlastný život. Ak to človek zvládne, potom bude živý významom, myšlienkou, slovom. Toto je základ ľudskej existencie. Strata spirituality je jedným z dôležitých problémov súčasnosti.Mladá generácia sa pokorne ponára do stavu duchovnej prázdnoty. Dnešný stredoškolák Deržavinovej poézii vôbec nerozumie, literárny kritik hovorí, že je „ťažká“ a nezodpovedá duchu súčasnej doby a teda nezaujímavá a učiteľ filológ s tým súhlasí a vnucuje im pomyselnú „globálnu „kultúru na školákov, zanedbávajúc hĺbku a originalitu ruskej literatúry. V dôsledku toho sa ukazuje, že pragmatizmus, racionalizmus, nudná efektívnosť prichádzajú k mnohým mladým ľuďom skoro. Sociologické prieskumy ukazujú, že cieľom a zmyslom života mladého človeka je zbohatnúť, mať dom a luxusné auto a nadväzovať výhodné známosti. A ak sa jeho systém hodnôt posunie do oblasti egoisticky špekulatívnych záujmov, vedie to k duchovnej chudobe. Ch.Darwin tvrdil, že „je to duchovnosť, ktorá odlišuje človeka od zvieraťa“. Spiritualita charakterizuje dve základné a vzájomne súvisiace ľudské potreby – individuálnu potrebu poznania a spoločenskú potrebu žiť „pre druhých“. Duchovno povyšuje človeka nad materiálny život, pomáha mu žiť plnokrvný intelektuálny a citový život. Podstatou moderného pohľadu na rozvoj človeka je zamerať sa na jeho tvorivú stránku, na možnosti zlepšenia sveta. Najdôležitejšou životnou požiadavkou je pretaviť energiu mladosti do pozitívnej, aby sa aktivito-intelektový potenciál racionálne využil v prospech spoločnosti a prinášal spoločenské výhody. Preto je dôležité zvýšiť úsilie o výchovu mladej generácie k takým dôležitým ľudským vlastnostiam, akými sú občianska dôstojnosť a hrdosť na svoju krajinu. Medzitým v našej spoločnosti prekvitá nevera, zabudlo sa na najdôležitejšiu hodnotu - na pocit lásky k vlasti. O vlasteneckom cítení Rusov sa teraz často hovorí s iróniou, čo má zhubný vplyv na duchovné a morálne zdravie mladej generácie, jej svetonázor, sociálne správanie. Rovnako potrebné pre mladú generáciu vysoká morálka. Preto rozsah ľudské vzťahy neustále požaduje, aby v živote bola na prvom mieste kladená morálka, kultúra, humanistické ideály. Duchovné a morálne zdravie mladej generácie je ohrozené nedostatkom kultúry citov. Mladým ľuďom chýba vrúcnosť a ľudskosť, ktorú možno preniesť na iných, a to ich zbavuje mravného jadra, vedie k morálnemu úpadku. Preto je potrebné, aby v skutočnom živote fungoval zákon zblíženia sŕdc, pretože pre mladšiu generáciu získava pocit lásky zvláštny zvuk. A hoci je láska so všetkou intimitou univerzálnym citom, nie každý je schopný vznešenej lásky. Mnohí sú o tento dar ukrátení, iní si jeho hodnotu ani neuvedomujú.
Ku všetkému, čo bolo povedané, možno dodať, že mládež sa ukázala ako kultúrne znevýhodnená. Svoju negatívnu úlohu zohrali zástupy masovej kultúry propagované médiami. Ich zhubný vplyv ničí morálne ideály v mysliach mladých ľudí, rozdiely medzi dobrom a zlom, zločinom a hrdinstvom. Ruch dnešnej nezodpovednej postmodernej kultúry nadobudol neskutočné rozmery. Vedomie súčasníka je doslova rozpoltené medzi imaginárnymi hodnotami, ktoré sú zamerané na skreslenie a zjednodušenie našej identity. Niektorí mladí ľudia zanedbávajú svoju historickú minulosť, tradície svojej rodnej krajiny, zvyky svojich ľudí, históriu svojej rodiny. V tomto prípade bude ich budúcnosť mizerná. Preto musí byť každý mladý človek presvedčený, že ak sa zachová ako verný čitateľ Puškina a Tolstého, Dostojevského a Čechova, a nie zhrnutie ich diela, ak od detstva bude počúvať zvuky ľudovej hudby a zvonenia, tak sa zapojí do národnej kultúry. Sú veci, ktoré sú pre každého nevyhnutné a povinné: vedieť, kto bol jeho pradedo, za čo jeho starý otec bojoval, aká bola jeho stará mama v mladosti šarmantná, bystrá a talentovaná, s akou dôstojnosťou prešla jeho matka ťažkým životom, aký bol jeho otec... Veľmi znepokojujúce je, keď mladá generácia absorbuje negatívny vzťah ku kultúre. Výsledkom je, že sa udomácňuje kult konzumu a mladý spotrebiteľ je plný pohŕdania všetkým, čo nie je ziskové. Tradičné hodnoty, ktoré sú pýchou Ruska, sú teda skreslené a premenené na ich opak: etika tvrdej práce sa zvrháva na vulgárny kódex zarábania peňazí; hrdinstvo - v uctievaní popových idolov; občianska participácia na verejnom živote – na pouličných zhromaždeniach; šport - do komerčného spektáklu. Do povedomia mladej generácie sa dostáva presvedčenie, že život je prispôsobenie nielen biologické, ale aj sociálne. Je smutné, že viac ako polovica mladých ľudí by dokázala prekročiť morálne zásady, aby v živote uspela. Treba však povedať, že v národnej kultúre pretrváva pomerne vysoká miera popierania vulgárnosti, tejto vážnej choroby, ktorá je nebezpečná pre morálne zdravie jednotlivca. Cesta našich ľudí ukazuje, že duša ruského človeka, bez toho, aby zavrhla realitu zeme, vždy neúnavne ťahala k inej realite - večnej a dobrej. Toto je naša pôda, naša tradícia. Starovekí hovorili: "Je potrebné, aby naše deti nielen dobre vedeli tancovať, ale aby aj dobre tancovali." Preto je pre nás práca na zachovaní a ochrane tradície mimoriadne strategicky dôležitá. Duchovný zmysel kultúry spočíva v tom – nenechať sa malicherným a zlomyseľným zmocniť mysle a srdca človeka, priviesť ho do stavu bezvedomia a nezmyslov. Mladšiu generáciu treba naučiť vážnej a zmysluplnej orientácii, morálnej voľbe pozície, vysvetliť jej, „čo je dobré a čo zlé“. Na zabezpečenie duchovnej bezpečnosti nastupujúcej generácie je potrebný zákon. Osobitnú úlohu v jeho výchove by mala zohrávať národná kultúra, všetky sféry vzdelávania a osvety.
V systéme vnímania sveta väčšiny moderných ľudí takáto myšlienka náboženstva chýba. Je to spôsobené predovšetkým tým, že moderná kultúra do značnej miery stratila svoj tradičný charakter, stala sa sekulárnou, mimo- až protináboženskou. Počas celého 20. storočia bol proces sekularizácie obzvlášť intenzívny: vplyv náboženstva, prítomnosť tradičných prvkov v rôznych sférach modernej kultúry boli zredukované na minimum, alebo úplne zničené.Pre moderného človeka náboženstvo prestalo byť významná časť vnútorného duchovného zážitku, základ vnímania sveta. V mysliach a životoch väčšiny našich súčasníkov bola vytlačená do sféry vonkajších prvkov archaickej, prinajlepšom tradičnej spoločenskej kultúry. Osobne sa náboženstvo niekedy spája len s nejasnými predstavami alebo spomienkami. Jeden z ruských cirkevných spisovateľov 20. storočia o tom hovoril takto: „Za náboženstvo si často berieme neurčitú zmes spomienok z detstva, sentimentálnych pocitov, ktoré niekedy zažívame v kostole, maľované vajíčka a veľkonočný koláč“ . S bolesťou veriaceho srdca dopĺňa tento spisovateľ svoje úvahy otázkou: „Ako môžeme dať moderným ľuďom aspoň pocítiť krížovú cestu našej hriešnej duše k Bohu?“ morálnu sféru. Nenáboženský kontext neumožňuje jasné rozlíšenie medzi pojmami dobro a zlo, pravda, dôstojnosť, povinnosť, česť, svedomie; skresľuje a nahrádza tradičné (pre ruskú kultúru nepochybne pravoslávne) predstavy o človeku a zmysle života.V tomto smere sa v modernej kultúre presadzuje tradičné chápanie „morálky“ ako dobrých mravov, súhlas s absolútnymi zákonmi pravdy, ľudského dôstojnosť, povinnosť, česť, čisté svedomie občana Pre Rusko to znamená stratu kontinuity v duchovnej a morálnej kultúre, ideológii, keďže tradičný ruský pohľad na svet bol po stáročia založený na základnej myšlienke, ktorá zahŕňa chápanie života ako náboženskej povinnosti, všeobecnej spoločnej služby evanjeliové ideály dobra, pravdy, lásky, milosrdenstva, obety a súcitu. Podľa tohto svetonázoru cieľ človeka v jeho osobnom živote, zmysel rodinného života, verejnej služby a štátnej existencie v Rusku bol a je uskutočniteľným stelesnením tých vysokých duchovných princípov, ktorých stálym strážcom je pravoslávny. cirkvi. Rusko nemá inú nábožensko-morálnu, ideologickú, ideologickú alternatívu. Koniec koncov, skutočná veľkosť Ruska vo svete, jeho uznávaný prínos pre svetovú vedu a kultúru sa stal možným len na základe tradičnej duchovnej kultúry a ideológie; Mimochodom, ich prvky sa používali aj v sovietskom období. Strata bývalej veľkosti Ruska na prelome 20. a 21. storočia nie je ničím iným ako dôsledkom odmietnutia ruskej ideológie, pravoslávnej viery, tradičných hodnôt a ideálov ruského štátu. Je jasné, že pre Rusko je akýkoľvek pokus pohnúť sa nekonvenčným smerom spojený s morálnou a etickou degradáciou spoločnosti, démonizáciou ruskej reality a úplnou paralýzou duchovných síl ľudí. Hlavným prostriedkom na obnovenie duchovného, morálneho, intelektuálneho potenciálu ľudí je oživenie systému duchovnej a mravnej výchovy. Pod „duchovnou a morálnou výchovou“ sa rozumie proces podpory duchovného a mravného rozvoja človeka, jeho formácia
- - mravné cítenie (svedomie, povinnosť, viera, zodpovednosť, občianstvo, vlastenectvo),
- - morálny charakter (trpezlivosť, milosrdenstvo, miernosť, miernosť),
- - morálna pozícia (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, prejav nezištnej lásky, pripravenosť prekonávať životné skúšky),
- - morálne správanie (pripravenosť slúžiť ľuďom a vlasti, prejavy duchovnej obozretnosti, poslušnosti, dobrej vôle). V Rusku duchovná a morálna výchova tradične prispieva k duchovnému a morálnemu rozvoju človeka na základe pravoslávnej kultúry vo všetkých formy jeho prejavu (náboženské, ideologické, vedecké, umelecké, domáce). To dávalo a dáva ruskému človeku (v porovnaní so západným kultivovaným človekom) možnosť iného, úplnejšieho a objemnejšieho vnímania sveta, jeho miesta v ňom.Pravoslávne kresťanské princípy lásky, harmónie a krásy v usporiadaní svet, človek a spoločnosť majú neoceniteľné možnosti vzdelávania a výchovy. Práve na ich základe je možné prekonať súčasnú krízu kultúry, vedy, vzdelávania, krízu vnútorného sveta človeka. mravná výchova mládeže
Zhrnutím povedaného môžeme povedať, že vytvorenie systému duchovnej a mravnej výchovy detí a mládeže je nevyhnutné pre duchovnú obrodu Ruska, návrat ku generácii 21. storočia pravoslávnej viery, slobody, rodina, vlasť, ktorú sa moderný svet snaží odmietnuť v neplodných pochybnostiach a klamoch.
Federálna štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania
„RUSKÁ AKADÉMIA ŠTÁTNEJ SLUŽBY
ZA PREZIDENTA RUSKEJ FEDERÁCIE“
Inštitút vyššieho odborného vzdelávania
Katedra filozofie
ABSTRAKT
v sadzbe
"filozofia"
k téme
Morálne hodnoty, ich miesto
v živote spoločnosti a jednotlivca“
Vykonané:
Mogilevskaja O.S.
Študent fakulty
základné vzdelávacie programy
dištančné vzdelávanie
4 kurzy, 47 skupín
Známka:_______
Podpis učiteľa:________________
Moskva 2010
Úvod 4
1. Pojem a druhy morálky 5
2. Pôvod morálky. jedenásť
3. Morálne hodnoty. 13
4. Vplyv morálnych hodnôt na jednotlivca a jeho miesto v modernej spoločnosti. 15
Zoznam použitej literatúry. 20
Úvod
Morálka je jedným zo spôsobov normatívnej regulácie ľudského správania, špeciálnou formou sociálneho vedomia a druhom sociálnych vzťahov. Existuje množstvo definícií morálky, v ktorých je zvýraznená jedna z jej podstatných vlastností.
Formovanie občianskej identity v morálnom a etickom aspekte ako nevyhnutná podmienka si v mysliach mladých ľudí vyžaduje diferenciáciu pojmov vlastenectvo a nacionalizmus.
Morálka je systém princípov a noriem, ktoré určujú charakter vzťahov medzi ľuďmi v súlade s pojmami dobro a zlo, spravodlivé a nespravodlivé, hodné a nedôstojné akceptované v danej spoločnosti. Súlad s požiadavkami morálky je zabezpečený silou duchovného vplyvu, verejnej mienky, vnútorného presvedčenia a ľudského svedomia.
Charakteristickým rysom morálky je, že reguluje správanie a vedomie ľudí vo všetkých sférach života (výrobná činnosť, každodenný život, rodinné, medziľudské a iné vzťahy). Morálka sa rozširuje aj na medziskupinové a medzištátne vzťahy.
Morálne princípy majú univerzálny význam, vzťahujú sa na všetkých ľudí, upevňujú základy kultúry ich vzťahov, vytvorenej v dlhom procese historického vývoja spoločnosti.
Úvaha o hodnotovom obsahu morálky z hľadiska teórie ľudskej činnosti nám umožňuje nastoliť otázku možnosti identifikácie určitého minima základných (základných) morálnych hodnôt, medzi ktoré zaraďujeme: dobro, svedomie, česť, povinnosť, zodpovednosť, spravodlivosť. Základné mravné hodnoty pri výchove a rozvoji osobnosti, pri jej orientácii v živote, kognitívnej činnosti plnia dôležité funkcie: a) indikačná funkcia sa prejavuje vo voľbe mravného ideálu, ktorý pôsobí ako cieľ a ako model života jednotlivca; b) pridelené morálne hodnoty pôsobia ako hybná sila výchovy a rozvoja jednotlivca, ktorá je spojená s uspokojovaním hodnotových potrieb; c) prediktívna funkcia morálnych hodnôt je určovať spôsoby, výber prostriedkov na dosiahnutie morálneho ideálu.
Účel tejto práce je odhaľovanie pojmov morálka a mravné hodnoty, ich podstaty a nimi vykonávaných funkcií vo verejnom živote spoločnosti a v procese formovania osobnosti.
Pracovné predmety sú jednotlivec a spoločnosť.
Predmety práce sú morálka a mravné hodnoty, ako regulátory sociálnych vzťahov a faktory formovania jednotlivca.
Úlohy, ktoré je potrebné vyriešiť počas práce na tejto eseji:
zvážiť obsah pojmov a funkcií morálky a morálnych hodnôt,
zvážiť vznik a zmenu morálnych základov spoločnosti v čase,
zvážiť vzťah a vplyv morálnych hodnôt na jednotlivca a spoločnosť.
1. Pojem a druhy morálky
Slovo „morálka“ (z latinského mos, mores-- temperament, mores, zvyky) v modernom jazyku znamená približne to isté ako slovo „morálka“. Preto väčšina odborníkov nerobí striktný rozdiel medzi morálkou a morálkou a považuje tieto slová za synonymá 1 .
Morálka je stelesnená v normách a pravidlách, ktorými sa riadi správanie ľudí, ich vzťahy. Každý spoločenský čin, teda každý ľudský čin, má svoju morálnu hĺbku, svoju mieru morálky; spolu s objektívnym výsledkom špecifickým pre každý jednotlivý prípad vytvára a reprodukuje určité morálne hodnoty. Morálne hodnoty neexistujú oddelene od technológie, materiálneho obsahu a výsledku konania, aj keď, samozrejme, nie sú obmedzené na ne. Ako spôsob upevnenia morálky môže slúžiť celá pestrá škála telesných a objektívnych prejavov ľudskej činnosti: mimika, gestá, reč, mlčanie, oblečenie, bývanie atď. - za tým všetkým sa môže skrývať istý morálny postoj a je spravidla skryté.
Morálka ako spoločenský vzťah vo svojej takpovediac čistej forme sa nachádza (odráža) v morálnom vedomí, v mravných citoch a pojmoch. Pocity (viny, výčitky atď.), požiadavky (osobné cnosti, normy, kódexy atď.), iné prejavy morálneho vedomia sú špecifickými formami opisu morálnych vzťahov, sú vlastne ich bezprostrednou realitou 2 .
Morálny život človeka sa delí na dve roviny: sféru bytia, teda skutočne praktizované mravy, a sféru toho, čo patrí, teda normatívne postoje vzletného morálneho vedomia. Treba zdôrazniť, že morálka sa neredukuje na morálne vedomie. Morálka nie sú len morálne pojmy, cnosti a normy, ale predovšetkým to, čo sa za nimi skrýva a čo sa v nich odráža (nie vždy adekvátne a často úplne skreslené). Nejde o poučenia, ktoré človek počúva od rodičov, učiteľov, zo stránok novín a z televíznych obrazoviek, ale o skutočný hodnotový význam, ktorý spočíva v spoločenských vzťahoch, ktoré tvoria jeho podstatu.
Protiklad dobra a zla je špecifický pre morálku, no, samozrejme, nevyčerpáva jej obsah. Dobro a zlo, podobne ako iné morálne pojmy (povinnosť, čestnosť atď.), sú v podstate špecifickými formami sociálnych vzťahov medzi jednotlivcami, objektívnymi vlastnosťami ich konania. V tomto zmysle je morálne vedomie odrazom a vyjadrením morálnych vzťahov, spôsobom ich upevnenia. Preto nie je nič prekvapujúce na tom, že definície morálky veľmi často obsahujú logický kruh, a to odkaz na samotné morálne pojmy, predovšetkým na pojmy dobra a zla, ktoré sú v etike základné. Bez odkazu na údaje o morálnom vedomí nie je možné identifikovať morálku. Môžeme povedať, že morálka je taká kvalita sociálnych vzťahov medzi jednotlivcami, ktorá ich umožňuje charakterizovať v rámci protikladu dobra a zla 3 .
Aby sme ukázali originalitu morálky, skúsme ju stručne porovnať s vedou. Líšia sa od seba v predmete, v cieľoch a v spôsoboch fungovania. Predmetom vedy je svet sám o sebe, v jeho objektívnych, vnútorne pravidelných súvislostiach; veda sa zaoberá otázkou, čo sú tie alebo tie veci a procesy. Predmetová oblasť morálky je iná, možno ju naznačiť otázkou: ako by sa mal človek vzťahovať k veciam, k svetu? Navyše sa myslí len taký postoj jednotlivca k svetu, ktorý sa realizuje v slobodnej voľbe. Morálka sa zaoberá ľudským správaním; vyjadruje vnútorné, nerozlučné puto medzi sociálnymi jednotlivcami, ktoré je spôsobom ich sebautvárania. Napríklad zákony pohybu planét sú v kompetencii vedy, sú úplne cudzie morálke a nepodliehajú morálnej kvalifikácii. Na druhej strane otázka, či by rodičia mali uplatňovať fyzické tresty na deti, je predovšetkým morálna a nemá priamy vzťah k vede. Je samozrejme možné podrobiť to racionálne zdôvodnenému rozboru, ktorý sa čiastočne robí v pedagogike, etike, ale v tomto prípade dosiahnuté závery veľmi nemenia podstatu veci, pretože rodičia svoje deti bijú nie preto, sú ignoranti a prestaňte to robiť preto, že sa stali osvietenými 4 .
Hlavný cieľ vedy možno definovať ako produkciu vedomostí, veda sa pohybuje v rámci alternatívy pravdy a omylu. Morálka naproti tomu produkuje hodnoty, odhaľuje mieru ľudskosti procesov vonkajšieho sveta a pohybuje sa v rámci alternatívy dobra a zla. Napríklad tvrdenie o existencii Atlantídy môže byť pravdivé alebo nepravdivé, stojí mimo protikladu dobra a zla, zatiaľ čo, povedzme, otázka prípustnosti cudzoložstva je vo svojej podstate cenná a možno ju pochopiť len na základe pojmov dobra a zla, málo súvisí s alternatívou pravdy a omylu.
Veda a morálka sa líšia aj tým, ako fungujú u živého jedinca. Psychologickou hybnou silou vedy je myseľ. Psychologické základy morálky sú oveľa širšie, sú zakorenené aj v emocionálno-nevedomej sfére. Či teda človek dokáže osvojiť si teóriu relativity alebo nie, závisí od sily jeho intelektu, ale dôvody, prečo je skúpy alebo veľkorysý, nezodpovedajú stavu jeho mysle.
Vedomosti sa získavajú v procese učenia, zatiaľ čo morálne hodnoty sa získavajú živou skúsenosťou komunikácie, ktorá do značnej miery pôsobí ako výsledok zručnosti, zvyku. Človek sa napríklad nemôže stať čestným a povinným mužom iba vďaka asimilácii knihy, aj keď číta Nicomachovu etiku alebo Kritiku praktického rozumu: na to potrebuje každý deň praktizovať zodpovedajúce činy. Na druhej strane sa mu nepodarí osvojiť si filozofiu Aristotela a Kanta rozvíjaním určitých návykov, aj keď ide o zvyk čítať 5 .
Morálka nie je výsledkom ľudskej svojvôle, je objektívne determinovaná a pôsobí ako nevyhnutná forma sebarealizácie spoločenských jedincov. Myslieť si, že človek sa môže náhle zmeniť v akomkoľvek smere, že môže v sebe rozvinúť akékoľvek morálne vlastnosti a riadiť sa akoukoľvek zásadou, a že úlohou je v skutočnosti prísť s tým najsprávnejším, najpravdivejším princípom, myslieť si to - znamená prinajlepšom oddávať sa romantickej ilúzii. Sociálno-morálne správanie má svoju prísnu logiku a možno nie menej prísnu ako kauzalita prírody.
Teória morálky nevyhnutne nadobúda filozofický charakter. Morálka, ako už bolo spomenuté, preniká celou rozmanitosťou spojení spoločenského človeka, všetkými druhmi a špecifickými prejavmi jeho spoločensky významnej činnosti. Táto „všadeprítomnosť“, „všadeprítomnosť“ morálky ju mimoriadne sťažuje a popri nezvyčajnej individualizácii morálnych prejavov jednoducho vylučuje možnosť jej celostného popisu presnými, empirickými metódami. Dokonca aj otec etickej vedy Aristoteles poznamenal, že v nej máme do činenia s pravdou vo veľkom meradle a s dôsledkami, ktoré sú pravdepodobnejšie, ako je potrebné, a že miera presnosti povolená v etike sa líši od miery presnosti, ktorá je vlastná, pretože napríklad v matematike a astronómii. Vzhľadom na povahu morálky neexistuje okrem abstrakcie žiadny iný prostriedok na preniknutie do jej podstaty a odhalenie jej špecifickosti ako integrálneho javu. Množstvo úvah ukazuje, že samotná abstrakcia v tomto prípade nevyhnutne nadobúda filozofický charakter. Skutočný morálny život sa delí na dve úrovne: na jednej strane relatívne samostatná oblasť mravného vedomia a na druhej strane svet morálnych vzťahov, skutočné hodnotové významy reálnych foriem spoločenských vzťahov medzi ľuďmi. Morálni teoretici stoja pred otázkami, ako tieto dve úrovne navzájom súvisia, v akom vzťahu sú morálne princípy k živej praxi mravného správania, k morálnym základom samotného spôsobu života. Odpoveď na ne sa ukazuje ako konkretizácia hlavnej otázky filozofie a závisí od východiskového filozofického postoja bádateľa. Základný historický defekt idealistickej etiky spočíva v tom, že subjektívne prejavy morálky berie za morálku samotnú a interpretuje ju ako súbor abstraktných noriem a cností.
Ďalej, jeden z ústredných problémov, s ktorým zápasili všetci morálni teoretici, bolo pochopiť morálku v jej korelácii s inými faktormi ľudskej existencie. Bol formulovaný ako pomer cnosti a šťastia, cnosti a prospechu, morálnej dokonalosti a úspechu v živote, povinnosti a sklonov, kategorických a podmienených imperatívov atď. Nie vždy bol problém nastolený v adekvátnej forme, ale vždy išlo o zistenie, aký vzťah má morálka k ekonomickým, politickým a iným objektívnym cieľom človeka a spoločnosti. Nie je potrebné dokazovať, že riešenie tohto problému priamo závisí od všeobecnej sociálno-filozofickej teórie a objektívne vedie k určitému všeobecnému filozofickému pohľadu na spoločnosť 6 .
Idealistická etika má tendenciu absolutizovať morálku. Považuje to za samoúčel, za akúsi nezávislú sféru, ktorá sa nachádza na druhej strane kauzality. Mení morálneho človeka na mravného človeka. Morálka sa v nej odcudzuje konkrétnym jednotlivcom, stavia sa proti nim v podobe večných a bezpodmienečných zákonov, požiadaviek, pravidiel. Morálka je interpretovaná ako sila určená na ovládnutie jednotlivcov. Predpokladá sa, že byť morálnym už znamená šťastie.
Z hľadiska materialistickej etiky je morálka jedným z momentov v reťazci príčin a následkov, vlastnosťou spoločenského človeka; keďže je nevyhnutná pre plnosť ľudskej existencie, nevyčerpáva ju. Morálka odhaľuje svoje humanistické možnosti len do tej miery, do akej nie je odcudzená živým jednotlivcom, ale pokračuje v ich empirických záujmoch a cieľoch 7 .
2. Pôvod morálky.
Vznik morálky ako jedného z hlavných spôsobov normatívnej regulácie ľudského konania v spoločnosti, osobitnej formy sociálneho vedomia a typu sociálnych vzťahov vysvetľujú rôzne filozofické systémy rôznymi spôsobmi. Existujú aspoň tri hlavné prístupy k riešeniu tohto problému.
po prvé, nábožensko-idealistický, považujúc morálku za dar od Boha. Ako úder blesku morálka oddeľuje človeka od sveta zvierat.
po druhé, naturalistický, považujúci morálku za jednoduché pokračovanie, komplikáciu skupinových citov zvierat, ktoré zabezpečujú prežitie druhu v boji o existenciu. Predstavitelia naturalizmu v etike redukujú sociálne na biologické, stierajú kvalitatívnu líniu, ktorá odlišuje ľudskú psychiku od zvieracej. Identifikujú pocity a morálku zvieracej skupiny.
po tretie, sociologický, považujúc morálku za fenomén, ktorý vznikol spolu s komunikáciou a kolektívnym pracovným konaním a zabezpečuje ich reguláciu. S týmto prístupom morálka vzniká, keď človek opúšťa zvierací stav, dostáva rozvinuté formy spolu so vznikom a prehlbovaním sociálnych rozdielov v rámci kmeňa. Hlavnými dôvodmi, ktoré vyvolali potrebu morálnej regulácie, sú rozvoj a komplikácie spoločenských vzťahov: objavenie sa nadproduktu a potreba jeho distribúcie; rozdelenie práce podľa pohlavia a veku; vyčlenenie klanov v rámci kmeňa; zefektívnenie sexuálnych vzťahov a pod.
Keďže práve sociologický prístup sa vám zdá najsprávnejší, uvažujme podrobnejšie o mravoch kmeňového systému, spoločnosti, v ktorej sa rodí morálka, sú položené základy materiálnej a duchovnej kultúry.
Priamymi spoločenskými predpokladmi, ktoré určovali vznik morálky a potrebu morálnej regulácie primitívnej spoločnosti, bolo 8:
rozvoj vedomia a reči;
vznik chovu dobytka, poľnohospodárstva, remesiel (hrnčiarstvo, tavenie kovov, tkáčstvo atď.);
formovanie jednoduchých pravidiel komunikácie, zmysel pre komunitu, vzájomná podpora atď.;
vznik primitívneho kolektivizmu ako uvedomenia si pokrvnosti, jednoty všetkých členov kmeňa.
Morálka človeka úzko súvisí s jeho schopnosťou slobodne sa rozhodnúť. Vyjadruje sa predovšetkým v schopnosti ľudí dištancovať sa od sebeckých materiálnych a fyziologických potrieb s cieľom podriadiť konanie morálnym pravidlám a princípom. Ľuďom je dané nielen „prežiť“ nejaký zážitok, ale aj morálne sa k svojej skúsenosti vžiť, napríklad potlačiť strach a povzbudiť odvahu. Slobodná voľba je voľba oslobodená od nevyhnutného vplyvu vonkajších a vnútorných okolností, je aktom osobného rozhodnutia, vyjadrením individuality subjektu.
3. Morálne hodnoty.
V morálnom živote by mali existovať určité smerodajné usmernenia - morálne hodnoty, ktoré by upevňovali a usmerňovali morálny život spoločnosti a jednotlivca, boli by akýmsi kompasom v každodennej morálnej tvorivosti. Skutočnosť, že morálne správanie nie je mechanickým vykonávaním nejakého súboru predpisov, sa dá ľahko odhaliť v každodennej interakcii ľudí. S niektorými sa stretávame s úsmevom, iné sú zdôraznené sucho, chladne.
Čo možno pripísať morálnym hodnotám? Očividne v prvom rade samotný ľudský život, ktorý je spojený s harmóniou, poriadkom, slobodou a opak - smrť - s neslobodou, úpadkom, disharmóniou. Samozrejme, stojí za to zamyslieť sa nad poznámkami tých filozofov, ktorí odsudzujú zbabelosť, zradu, podlosť, s pomocou ktorých sa niektorí ľudia snažia zachrániť si život v extrémnych situáciách. Treba však uznať, že takéto situácie sú skôr výnimkami, ktoré potvrdzujú pravidlo.
V morálke teda spolu s najrozmanitejšími normami existuje vrstva vyšších morálnych hodnôt - život, sloboda, úcta k cti a dôstojnosti každej ľudskej osoby. Treba zdôrazniť, že práve morálne hodnoty napĺňajú náš každodenný život plnosťou a spiritualitou, s osobitným významom. Duchovnosť treba chápať ako túžbu človeka dať do súladu svoju konečnú existenciu v čase a priestore s Večnosťou, ísť za hranice svojho bytia. Práve tieto ašpirácie napĺňajú morálny život vysokým zmyslom a samotná morálka je vyňatá z rámca zjednodušených predstáv, čím sa chráni pred zredukovaním na súbor jednoduchých pravidiel správania.
Hodnota je charakteristickou črtou ľudského života. Ľudia si po mnoho storočí vyvinuli schopnosť identifikovať predmety a javy vo svete okolo seba, ktoré zodpovedajú ich potrebám a ku ktorým sa správajú osobitným spôsobom: vážia si ich a chránia, sú nimi vo svojom živote vedené. Ako jeden z kľúčových pojmov moderného sociálneho myslenia sa pojem „hodnota“ používa vo filozofii, sociológii, psychológii na označenie predmetov a javov, ich vlastností, ako aj abstraktných myšlienok, ktoré stelesňujú sociálne ideály, a teda fungujú ako štandard. splatných. Obsah tohto konceptu charakterizuje väčšina vedcov 9 výberom množstva znakov, ktoré sú tak či onak vlastné všetkým formám spoločenského vedomia: význam, normatívnosť, užitočnosť, nevyhnutnosť. V bežnom slovnom spojení sa „hodnotou“ rozumie jeden alebo druhý význam nejakého predmetu (veci, stavu, činu), jeho dôstojnosť so znamienkom „plus“ alebo „mínus“, niečo žiaduce alebo škodlivé, inými slovami dobro. alebo zle.
Morálna hodnota je kategória, ktorá odráža postoj určitého jednotlivca vo vzťahu k jeho morálnej voľbe, ktorá určuje stratégiu jeho vlastného správania v akejkoľvek konkrétnej situácii.
Medzi hlavné črty morálnych hodnôt, ktoré ich odlišujú od iných, aj keď blízkych javov, patria podľa doktora filozofie M. Fritzkhana:
1) normatívnosť, ktorá tiež pôsobí ako platnosť;
3) univerzálnosť morálnych hodnôt, interpretovaných tak, že súvisia s akýmkoľvek adresátom bez akejkoľvek výnimky; V rámci univerzálnosti morálnych hodnôt však treba vidieť dve modifikácie: jedna je univerzálna, keď hodnoty a normy platia pre celú ľudskú rasu, a druhá je komunitná, teda taká, ktorá zahŕňa všetkých členov dané spoločenstvo (rodinná morálka, profesijná etika, triedna morálka, národná morálka a pod.);
4) špecifickosť morálnej sankcie, ktorá pôsobí v rámci rozptýlenej sociálnej kontroly, verejnej mienky, ako aj prostredníctvom mechanizmov psychologickej sebaregulácie;
5) prednosť morálnych hodnôt pred inými hodnotami a normami v prípade ich vzájomného konfliktu; táto priorita nie je daná jedinečne a úplne objektívne.
Na to, aby bola hodnota morálna, stačí, aby bola normatívna, kategorická, univerzálna, schválená verejnou mienkou, mala prednosť pred inými hodnotami a generovala motív a maximálnu vôľu konať.
4. Vplyv morálnych hodnôt na jednotlivca a jeho miesto v modernej spoločnosti.
V súčasnosti je veľmi dôležitý problém hodnoty. Vysvetľuje to skutočnosť, že proces obnovy všetkých sfér verejného života priniesol do života mnoho nových, pozitívnych aj negatívnych javov. Rozvoj vedecko-technického pokroku, industrializácia a informatizácia všetkých sfér modernej spoločnosti - to všetko vedie k rastu negatívneho postoja k histórii, kultúre, tradíciám a vedie k devalvácii hodnôt v modernom svete.
Absolutizácia materiálnych hodnôt viedla k zmene morálnych, politických hodnôt a duchovnej degradácii jednotlivca.
Nedostatok duchovných hodnôt dnes pociťujeme vo všetkých sférach. Mnohé z našich ideálov sa v priebehu zmien drasticky zmenili. Duchovná rovnováha bola narušená a do vzniknutej prázdnoty sa vrútil ničivý prúd ľahostajnosti, cynizmu, nevery, závisti a pokrytectva.
Dnes by každý súhlasil s tvrdením, že problémy spojené s ľudskými hodnotami patria medzi najdôležitejšie. Najdôležitejšie v prvom rade preto, že hodnoty pôsobia ako integrujúci základ ako pre jednotlivca, tak aj pre sociálnu skupinu, kultúru, národ a napokon pre ľudstvo ako celok. P. Sorokin videl v prítomnosti uceleného a stabilného systému hodnôt najdôležitejšiu podmienku vnútorného sociálneho mieru a mieru medzinárodného. „Keď sa ich jednota, asimilácia a harmónia oslabia...narastú šance na medzinárodnú alebo občiansku vojnu...“.
Deštrukcia hodnotovej základne nevyhnutne vedie ku kríze (týka sa to jednotlivca aj spoločnosti ako celku), z ktorej sa dá dostať len osvojením si nových hodnôt a zachovaním tých, ktoré nahromadili predchádzajúce generácie. To všetko úzko súvisí so súčasnou situáciou v ruskej spoločnosti, ktorá je rozdelená na skupiny a skupinky a je zbavená jedinej jednotiacej platformy. Tento rozkol je priamym produktom hodnotovej krízy, ktorá vypukla po páde totalitnej ideológie, ktorá znamenala existenciu jednotného systému hodnôt pre celú populáciu a celkom úspešne formovala tieto hodnoty prostredníctvom celoštátneho vzdelávacieho systému. a propaganda.
Deštrukciu týchto hodnotových orientácií nesprevádzal vznik žiadnych ekvivalentných nových. Tu vzniká pomerne očividným spôsobom mnoho spoločenských problémov, ktorým dnes čelíme: kríza morálky a právneho vedomia, sociálna nestabilita, demoralizácia obyvateľstva, pokles hodnoty ľudského života a mnohé ďalšie. Vzniká hodnotové vákuum, hádzanie sa z jednej hodnoty na druhú a mnohé ďalšie symptómy sociálnej patológie, ktoré vznikli na základe zmeny hodnotového základu a zmeny svetonázoru.
Hodnoty v procese rozvoja spoločnosti sa samozrejme menia; to, čo bolo včera hodnotou, dnes už nemusí byť hodnotou a v budúcnosti je možný obrat k hodnotám minulosti spolu so vznikom nových hodnôt10.
Hodnoty, ktoré existujú v spoločnosti, skutočné a potenciálne, podstatné a bezvýznamné, predstavujú tú stránku okolitej reality, ktorá priamo ovplyvňuje človeka.
Vzhľadom na túto okolnosť je možné určiť úlohu hodnôt v modernej spoločnosti. Rozvojom rôznorodých hodnôt sa človek socializuje, to znamená, že získava sociálne skúsenosti, sociálne informácie, zapája sa do kultúry. V rámci toho človek vytvára nové hodnoty alebo zachováva staré, čo zase ovplyvňuje ďalší rozvoj spoločnosti.
Duchovné hodnoty nepodliehajú zastaraniu v takej miere ako materiálne hodnoty. Ich konzumácia nie je pasívnym aktom, naopak, v procese ich asimilácie sa človek duchovne obohacuje, zlepšuje svoj vnútorný svet.
V modernej spoločnosti možno prijať alebo neprijať ten či onen ideál. Existuje však niekoľko všeobecných trendov, ktoré by sa mali vziať do úvahy. Ak je zlo, je dobro, je ľudskosť, krása, radosť, šťastie. Len to pomôže spoločnosti a novým generáciám prežiť.
Záver.
Vzťah medzi verejným a individuálnym morálnym vedomím je zložitý a protirečivý. Morálne vedomie je na jednej strane vyjadrením najtypickejšej morálky jednotlivcov v danej spoločnosti, ale nie je redukované na súhrn individuálnych vedomí, pretože ide o relatívne samostatný duchovný systém, ktorý sa vyvinul v konkrétnom sociálnom prostredí, v spoločenskom prostredí. vrátane morálnych ideálov, noriem a názorov. , konceptov.
Na druhej strane, verejné morálne vedomie sa stáva účinným, až keď sa „pretransformuje“ na individuálne. Stupeň tejto „transformácie“ určuje, či sa morálne vedomie stane skutočne sociálnym. Individuálne mravné vedomie zasa nie je nič iné ako výsledok zvnútornenia mravného vedomia danej spoločnosti, t.j. zvláštna forma vyjadrenia toho druhého.
Verejné morálne vedomie pôsobí vo vzťahu k individuálnemu vedomiu ako objektívny systém, vedúca strana: asimilácia historicky stanovenej verejnej morálky človekom nielenže určuje všeobecnú štruktúru morálneho vedomia a správania človeka, ale je aj základom jeho ďalšieho rozvoj ako spoločenská a morálna bytosť. Akákoľvek spoločnosť je jednota rozmanitosti, ktorá zahŕňa určité sociálne vrstvy, národy a národnosti, profesijné skupiny atď., ktoré sa líšia svojim sociálno-ekonomickým, kultúrnym, etnickým vývojom a inými charakteristikami. Spoločenské morálne vedomie je tiež jednotou rozmanitosti. Zahŕňa prvky, ktoré majú zo svojej podstaty rôznu mieru všeobecnosti, t.j. tie, ktoré sú vlastné celému ľudstvu, alebo len určitej spoločnosti, sociálnej vrstve, národu či národnosti atď.
Keď už hovoríme o vzťahu medzi verejnosťou a jednotlivcom v morálnom vedomí, treba poznamenať, že ich vzájomný vzťah je selektívny a aktívny. Nie každý pojem, ktorý vznikol v morálnom vedomí jednotlivca, sa nevyhnutne premieňa na verejné morálne vedomie; aj keď má spoločenský význam, určité špecifické historické podmienky môžu brániť jej socializácii.
Zoznam použitej literatúry.
- Kurz >> Sociológia
Proces vytvárania duchov hodnoty, ich uchovávanie, distribúcia, spotreba ... inštitúcie, jej Miesta V spoločnosti, spínacie mechanizmy ... vzdelávanie. Posilňuje morálny autorita cirkvi na jednej strane... osobnosti. 3.3 Úloha inštitútu kultúry v života spoločnosti ...
Právna kultúra a jej funkcie v modernej dobe spoločnosti
Abstrakt >> Štát a právoA právne svedomie ich miesto V života spoločnosti, asimilácia práv hodnoty, ich realizácia v praxi... obsah a pod. Právne vzdelanie osobnosti vyjadrený v troch stavoch - ... živil spoločenský význam a morálny hodnoty právne predpisy a...
Spoločnosť a sociálne procesy
Abstrakt >> Sociológia... hodnotu môžu byť peniaze pre iných - morálny... komunity, inštitúcie, organizácie a osobnosti, jednotlivci. Je to vzťah... a zlý s ich uhly pohľadu života spoločnosti. V moderných podmienkach ... podľa ich názor Miesta v reformovanom spoločnosti alebo stratené...
Bondarenko Yu.Ya. Pri počiatkoch modernej morálky. M., 1991. S. 64
Huseynov A.A., Irrlitz G. Stručná história etiky. -M., 1987
Efimov V.T. Úvod do etozológie. Morálka a morálka. -M., 1993.
Zelenková I.L. Základy etiky. M., 1998. S. 157
Zelenková I.L. Základy etiky. M., 1998. S. 160.
Kefeli I.F., Mironov A.V. Sociálno-kultúrne faktory trvalo udržateľného rozvoja ruskej civilizácie // Socio-humanitárne poznatky, 2001, č. 5, s. 59-68
Lavrenová, T.I. Sociológia kultúry v paradigme moderného humanitného poznania // Spoločenské vedy: história, teória, metodológia. - M., 2000. - Vydanie. 1. - S. 38-46
Losský N.O. Podmienky absolútnej dobroty. Základy etiky. M., 1991. S. 203.
Lukasheva E.A. Zákon, morálka, osobnosť. -M., 1986.
Manheim K. Selected: Sociology of Culture / Academy of Cultural Studies. - M.; Petrohrad: Univerzitná kniha, 2000. - 505
Mukhamedzhanova N.M. Duchovná kríza osobnosti ako odraz krízy kultúry. - Orenburg, 2001. - 146 s.
Rybkina I.V. "Úloha hodnôt v modernej spoločnosti" Sat. vedecký čl. Vydanie M 641. 7, 8 / VGPU; Vedecké vyd. A. P. Gorjačov. Volgograd: Zmena, 2000. - 128 s. (Stredné filozofické rozhovory.)
Spirkin A.G. Základy filozofie. M., 1988. S. 176.
Filatová, O.G. Sociológia kultúry: poznámky z prednášky. - Petrohrad: Michajlov, 2000. - 46 s.
Filozofický encyklopedický slovník / vyd. Averintseva S.S., Ilyicheva L.F. M., 1989. S. 378
hodnoty a morálny priority. Preto lekár vykonáva svoje ...
