การกลับมาจากการเดินทางไปทำธุรกิจในต่างประเทศทำให้ช่วงชีวิตนักเรียนคนแรกของ Solovyov สิ้นสุดลง ยุคปรัชญาเริ่มต้นขึ้น ตลอดระยะเวลาห้าปี เขาได้สร้างระบบปรัชญาอันกว้างใหญ่ของเขา: อภิปรัชญา ญาณวิทยา จริยธรรม และประวัติศาสตร์ศาสตร์ ครั้งนี้ประกอบด้วย: “หลักการทางปรัชญาของความรู้เชิงบูรณาการ” (1877), “การอ่านเกี่ยวกับความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้า” (1878) และ “การวิจารณ์หลักการเชิงนามธรรม” (1877-1880)
ไม่นานหลังจากการมาถึงของ Solovyov ในมอสโกเจ้าชาย D. Tsertelev แนะนำให้เขารู้จักกับป้าของเขาคุณหญิงโซเฟีย Andreevna Tolstoy ภรรยาม่ายของกวี Alexei Konstantinovich Tolstoy หลานสาวของเธอ Sofya Petrovna Khitrovo และลูก ๆ ของเธออาศัยอยู่กับเธอ เธอแยกทางกับสามีของเธอ แม้ว่าเธอจะไม่ได้หย่าร้างจากเขาอย่างเป็นทางการก็ตาม ในไม่ช้า Soloviev ก็ใกล้ชิดกับครอบครัวนี้ ไปเยี่ยมคุณหญิงในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กอย่างต่อเนื่องพักเป็นเวลานานในที่ดินของเธอ Pustynka (จังหวัดปีเตอร์สเบิร์ก) และ Krasny Rog (เขต Bryansk) จดหมายของเขาถึง Sofia Andreevna เต็มไปด้วยความไว้วางใจและความอ่อนโยนเป็นพิเศษ เขารัก Sofya Petrova Khitrovo และความรักนี้เติมเต็มทั้งชีวิตของเขา เราเดาได้เฉพาะเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของความรู้สึกนี้เนื่องจากไม่มีการตีพิมพ์จดหมายฉบับเดียวจากจดหมายโต้ตอบของ Solovyov กับ Khitrovo มาจนบัดนี้ เป็นเวลาหลายปีที่ Solovyov เชื่อในความเป็นไปได้ที่จะแต่งงานกับผู้หญิงที่เขารัก แต่เขาต้องละทิ้งความเชื่อนี้และการเลิกรากับ S.P. ทำให้เขาต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมาก ความรักที่มีต่อ Khitrovo คือโศกนาฏกรรมในชีวิตของเขา เขาไม่เคยเชื่อใจใครเลยด้วยความลับของความสัมพันธ์ของเขากับเธอ นี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ - นั่นคือความประสงค์ของเขา ดังนั้นนักเขียนชีวประวัติของ Solovyov จึงต้อง จำกัด ตัวเองอยู่เพียงเรื่องราวภายนอกเรื่อง "ความรักในชีวิตของเขา" เคานต์อเล็กซานเดอร์ตอลสตอยเสียชีวิตหนึ่งปีก่อนที่โซโลวีฟจะสร้างสายสัมพันธ์กับครอบครัวของเขา ทุกสิ่งในบ้านเต็มไปด้วยความทรงจำเกี่ยวกับเขา Sofya Andreevna และหลานสาวของเธออาศัยอยู่ตามลัทธิความทรงจำหนังสือความคิดบทกวีของเขา ห้องสมุดของเคานต์ ต้นฉบับและสิ่งที่ชื่นชอบของเขาถูกเก็บไว้ด้วยความเคารพ ในตอนเย็น มีการสนทนากันยาวนานเกี่ยวกับเขาและมีการอ่านจดหมายส่วนตัวของเขาอีกครั้ง Soloviev เข้ามาเป็น คนใกล้ชิดสู่บรรยากาศพิเศษของบ้านของตอลสตอย เขาเตรียมพร้อมแล้วส่วนหนึ่งจากมิตรภาพของเขากับหลานชายของเคานต์เซอร์เทเลฟ ในบ้านของ S.A. Tolstoy เขาได้สูดอากาศแห่งบทกวีอันบริสุทธิ์ ความสง่างามทางจิตวิญญาณ และความรู้สึกแห่งสุนทรีย์แห่งชีวิต เขาถูกรายล้อมไปด้วยความโรแมนติคของสิ่งเหนือธรรมชาติ: โลกอีกใบหนึ่งเกี่ยวพันกับโลก ลางสังหรณ์ ลางบอกเหตุ ความฝันเชิงพยากรณ์ ลางบอกเหตุ การทดลองทางจิตวิญญาณ ปรากฏการณ์ลึกลับทำให้เส้นแบ่งระหว่างโลกทั้งสองแทบจะเข้าใจยาก ผู้เขียนชีวประวัติ gr. A. Tolstoy A. Lirondelle รวบรวมเนื้อหาที่น่าสนใจที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาของเคานต์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ลึกลับและอภิจิต ในช่วงต้นทศวรรษที่หกสิบ A. Tolstoy ศึกษา Swedenborg, Van Helmont, "Magnetic Magic" โดย Cahagnet ซึ่งพูดถึงกระจกวิเศษ, เครื่องรางของขลัง, ระดับความสูง, ฟิลเตอร์, คาถา, การสมรู้ร่วมคิด, คาถา; “เวทมนตร์ธรรมชาติ” โดย Du Potet อุทิศให้กับปรากฏการณ์ของการหลับไหล อำนาจแม่เหล็ก การมีญาณทิพย์ ภาพหลอน นิมิต การทำให้เป็นรูปธรรม ฯลฯ “ประวัติศาสตร์เวทมนตร์” และ “หลักคำสอนและพิธีกรรมแห่งเวทมนตร์ชั้นสูง” โดย Eliphas Levi พร้อมภาพวาด ข้อความคาถาและการวิงวอน สามเหลี่ยม รูปดาวห้าแฉก และเตตราแกรม “Pneumatology” โดย J. Eudes de Mirville ซึ่งมีหลักคำสอนเรื่องกระแสแม่เหล็ก การครอบครอง เสียงเหนือธรรมชาติ การไล่ผี โมโนมาเนียลึกลับ โต๊ะบินได้ และไฟที่จุดไฟได้เอง งานอดิเรกลึกลับของ A. Tolstoy สะท้อนให้เห็นใน Don Juan ของเขา ในจดหมายถึง Markevich เขาอธิบายว่ารูปปั้นของผู้บังคับบัญชานั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการทำให้เป็นจริงของพลังแห่งดวงดาวซึ่งดำเนินการอย่างมองไม่เห็นในทุกการกระทำของเจตจำนงของเราและมองเห็นได้ในประสบการณ์แม่เหล็กและเวทมนตร์ทั้งหมด
นั่นคือวงกลมของ "ความสนใจลึกลับ" ของผู้เขียนดอนฮวน กวีโรแมนติกสนใจทุกสิ่งที่ลึกลับ แต่เขาก็ไม่ได้ไปไกลกว่าความมหัศจรรย์ตามธรรมชาติของพาราเซลซัส ความรู้สึกเกี่ยวกับธรรมชาติของเขาถูกระบายสีด้วยลัทธิแพนเทวนิยมที่ค่อนข้างคลุมเครือ และเขาไม่เชื่อเรื่องความเป็นอมตะส่วนบุคคล Sofya Andreevna แบ่งปันความหลงใหลในลัทธิผีปิศาจและอำนาจแม่เหล็กของสามีของเธอ แต่ไม่เห็นอกเห็นใจกับ "ศาสนาที่เป็นธรรมชาติ" ของเขา เธอเป็นคนเคร่งศาสนาและมีพรสวรรค์อย่างลึกลับ
ในช่วงเวลาแห่งการสร้างสายสัมพันธ์ของ Solovyov กับครอบครัวของ Tolstoy น้ำเสียงทั่วไปของบ้านถูกกำหนดโดยจิตวิญญาณของกวีผู้ล่วงลับซึ่งปรากฏอยู่ในนั้นอย่างมองไม่เห็น แต่ด้วยน้ำเสียงนี้ภรรยาม่ายของเขาได้แนะนำเฉดสีจิตวิญญาณลึกลับที่เป็นส่วนตัวของเธอเอง
ในบรรยากาศแห่งความลึกลับโรแมนติกและบทกวีเกี่ยวกับจักรวาล คำสอนของ Solovyov เกี่ยวกับโซเฟียก็เติบโตขึ้น
ในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2419 Soloviev กลับมาบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญาโบราณที่มหาวิทยาลัยมอสโกต่อ แต่หลักสูตรของเขาใช้เวลาไม่นาน Lyubimov หนึ่งในอาจารย์ได้ส่ง "ความเห็นพิเศษ" เกี่ยวกับความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงกฎบัตรของมหาวิทยาลัย ได้รับการสนับสนุนจาก M. N. Katkov และทำให้เกิดความสับสนอย่างมากในหมู่อาจารย์ของมอสโก แม้ว่า Soloviev จะไม่ได้อยู่ข้าง Lyubimov เลย แต่เขาก็โกรธเคืองกับการประหัตประหารที่เขาถูกยัดเยียดและเขาก็ยื่นลาออก (14 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2420) หนึ่งเดือนต่อมาเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นกรรมการวิชาการในสังกัดกระทรวงศึกษาธิการ เขาย้ายไปเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสั้นๆ เป็นเวลาสี่ปี จดหมายจาก Solovyov ถึง gr. S.A. Tolstoy แสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ของพวกเขากลายเป็นความใกล้ชิดและเสน่หาทางจิตวิญญาณได้รวดเร็วเพียงใด
“ ตอนนี้ฉันมาถึง Shpalernaya แล้ว... (เช่นที่อพาร์ทเมนต์ของเคาน์เตสในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)” Solovyov เขียน “ ฉันหลั่งน้ำตาเล็กน้อยหน้าเตาผิงเย็นเฉียบในห้องนั่งเล่น แต่ฉันก็ยังคิดว่าจะทำได้ มีความสุขมากที่นี่” ทุกอย่างเงียบสงบและเศร้าโศกเหมือนในจิตวิญญาณของฉันตอนนี้ ถ้าเพียงแต่คุณจะรู้อยู่เสมอว่ามีอะไรผิดปกติกับคุณ และไม่สร้างเรื่องน่าสะพรึงกลัวที่เป็นไปไม่ได้ในตอนกลางคืนขึ้นมา…”
ในจดหมายอีกฉบับ (27 เมษายน พ.ศ. 2420) เราพบข้อความที่สำคัญและไม่เหมือนใครจาก Solovyov เกี่ยวกับการศึกษาวรรณกรรมเกี่ยวกับโซเฟีย:
“...ฉันไม่พบอะไรพิเศษในห้องสมุด ผู้ลึกลับได้รับการยืนยันความคิดของตัวเองมากมาย แต่ไม่มีแสงใหม่และนอกจากนี้เกือบทั้งหมดเป็นเรื่องส่วนตัวอย่างยิ่งและพูดได้ว่าน้ำลายไหล ฉันพบผู้เชี่ยวชาญสามคนในโซเฟีย ได้แก่ Georg Gichtel, Gottfried Arnold และ John Pordage ทั้งสามมีประสบการณ์ส่วนตัวเกือบจะเหมือนกับของฉัน และนี่คือสิ่งที่น่าสนใจที่สุด แต่จริงๆ แล้วในทฤษฎีทั้งสามนั้นค่อนข้างอ่อนแอตามโบห์เม แต่ต่ำกว่าเขา ฉันคิดว่าโซเฟียยุ่งกับพวกเขาเพราะความบริสุทธิ์มากกว่าสิ่งอื่นใด ผลก็คือ มีเพียงพาราเซลซัส แบม และสวีเดนบอร์กเท่านั้นที่กลายเป็นคนจริงๆ ดังนั้นสำหรับฉัน พื้นที่ดังกล่าวยังคงกว้างมาก”
นอกจากการเรียนในห้องสมุดแล้ว ยังมีบริการในคณะกรรมการวิชาการด้วยซึ่งกลับกลายเป็นว่าไม่ปลอดภัยเลย “ ฉันได้เริ่มรับราชการในคณะกรรมการวิชาการแล้ว” Soloviev เขียนถึง D.N. Tsertelev “ การประชุมถือเป็นความเบื่อหน่ายและความโง่เขลาที่ไม่สิ้นสุด ยังดีที่ไม่บ่อย”
เขาอยู่คนเดียวแทบไม่ไปไหนเลย “กลายเป็นคนเกลียดชังโดยสิ้นเชิง” เขาคิดถึงครอบครัวของ S. A. Tolstoy ซึ่งออกเดินทางช่วงฤดูร้อนที่ Krasny Rog
เหตุการณ์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญที่สุดในช่วงชีวิตของ Solovyov นี้คือการสร้างสายสัมพันธ์ของเขากับ F. M. Dostoevsky พวกเขาพบกันในปี 1873 แต่มิตรภาพที่แท้จริงระหว่างพวกเขาเริ่มต้นในปี 1877 เท่านั้น Anna Grigorievna Dostoevskaya เขียนในบันทึกความทรงจำของเธอว่า Fyodor Mikhailovich ยิ่งเขาได้พบกับ Solovyov มากเท่าไรก็ยิ่งผูกพันกับเขามากขึ้นเท่านั้น ทัศนคติของนักเขียนที่มีต่อปราชญ์หนุ่มนั้นคล้ายคลึงกับทัศนคติของผู้เฒ่า Zosima ที่มีต่อ Alyosha ผู้เฒ่าตกหลุมรัก Alyosha เพราะเขาทำให้เขานึกถึงพี่ชายที่เสียชีวิตของเขา: Dostoevsky เริ่มผูกพันกับ Solovyov เพราะในลักษณะทางจิตวิญญาณของเขาเขาดูเหมือนคล้ายกับ I.N. Shidlovsky ซึ่งมีอิทธิพลที่เป็นประโยชน์ต่อ Fyodor Mikhailovich ในวัยหนุ่มของเขา บางทีนี่อาจเป็นที่มาของตำนานที่ Dostoevsky วาดภาพ Solovyov ในรูปของ Alyosha Anna Grigorievna เชื่อว่ามีเหตุผลมากกว่าที่จะคิดว่า Ivan Karamazov อีกคนถูกคัดลอกมาจาก Solovyov แท้จริงแล้วไม่ใช่ Alyosha ที่มีจิตใจเรียบง่ายและกระตือรือร้น แต่เป็น Ivan นักวิภาษวิธีที่ยอดเยี่ยมด้วยความแข็งแกร่งของตรรกะที่เป็นทางการและจริยธรรมที่มีเหตุผลพร้อมขอบเขตของยูโทเปียสังคมและปรัชญาทางศาสนาซึ่งภายนอกชวนให้นึกถึง Solovyov ไม่ใช่เพื่ออะไรใน "The Brothers Karamazov" อีวานเป็นผู้อธิบาย "แนวคิด" ของเขาเกี่ยวกับเทวาธิปไตยซึ่ง Vl กำลังทำงานอยู่ในเวลานั้น โซโลเวียฟ. S. Gessen แนะนำว่า Soloviev มีอิทธิพลต่อสถาปัตยกรรมของ The Brothers Karamazov จากเขา Dostoevsky ยืม "ลักษณะที่เป็นทางการของเทคนิคทางปรัชญาของเขา"
อิทธิพลของ Dostoevsky ที่มีต่อ Soloviev สะท้อนให้เห็นในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อสาธารณะครั้งแรกของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี พ.ศ. 2420 - สุนทรพจน์ "Three Forces" อ่านในเดือนเมษายนในการประชุมของ Society of Lovers of Russian Literature
การลุกฮือทางสังคมและระดับชาติที่กวาดล้างรัสเซียในช่วงเริ่มต้นของสงครามปลดปล่อยในปี พ.ศ. 2420-2421 ปลุกความกระหายในการดำเนินการในชีวิตทันทีใน Solovyov เขาตอบสนองต่อการประกาศสงครามด้วยคำพูด "สามกองกำลัง" และความพยายามที่จะมีส่วนร่วมในความพยายามทำสงคราม สุนทรพจน์ของเขาเริ่มต้นด้วยการแนะนำทางประวัติศาสตร์และปรัชญาอันเงียบสงบ และจบลงด้วยคำเทศนาที่ได้รับการดลใจ ประวัติศาสตร์โลกได้ก่อให้เกิดอำนาจสองประการ ประการแรกคือมุสลิมตะวันออก อำนาจพิเศษเฉพาะของหลักการทางศาสนา: “นายหนึ่งคนและทาสจำนวนหนึ่งที่ตายไปแล้ว”; พลังที่สองคืออารยธรรมตะวันตก: "ความเห็นแก่ตัวและความอนาธิปไตยสากล" พลังนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างครบถ้วนในการปฏิวัติฝรั่งเศส ซึ่งทำลายเอกภาพดั้งเดิมของยุโรป ความยิ่งใหญ่เพียงอย่างเดียวที่ยังคงรักษาความแข็งแกร่งเอาไว้ในโลกตะวันตกก็คือความยิ่งใหญ่ของทุน ลัทธิสังคมนิยมจะไม่ต่ออายุมนุษยชาติ แต่จะไม่ตอบคำถามเกี่ยวกับเนื้อหาเชิงบวกและวัตถุประสงค์ของชีวิต การสังเคราะห์ศาสนาและปรัชญาไม่สามารถเกิดขึ้นได้บนดินแดนยุโรป เพราะมันขัดแย้งกับจิตวิญญาณโดยทั่วไปของการพัฒนาแบบตะวันตกโดยสิ้นเชิง ดังนั้น หากมุสลิมตะวันออกทำลายมนุษย์และยืนยันว่ามีเพียงพระเจ้าที่ไร้มนุษยธรรม ประการแรก อารยธรรมตะวันตกก็พยายามดิ้นรนเพื่อยืนยันชายที่ไม่นับถือพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว อะตอมนิยมในชีวิต, อะตอมมิกในวิทยาศาสตร์, อะตอมมิกในศิลปะ - นี่คือคำพูดสุดท้ายของวัฒนธรรมยุโรปและหากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติไม่ควรจบลงด้วยความไม่มีนัยสำคัญนี้เราต้องเชื่อว่าพลังทางประวัติศาสตร์ใหม่จะเกิดขึ้นซึ่ง "จะฟื้นคืนชีพ องค์ประกอบที่ตายไปในความเป็นศัตรูกันด้วยหลักการประนีประนอมที่สูงกว่า” พลังที่สามนี้จะต้องเป็นการเปิดเผยของโลกศักดิ์สิทธิ์ และผู้คนที่พลังนี้จะแสดงออกมาจะเป็นเพียงตัวกลางระหว่างมนุษยชาติและโลกนั้นเท่านั้น เขาไม่ต้องการข้อได้เปรียบพิเศษหรือของขวัญจากภายนอก สิ่งที่จำเป็นสำหรับเขาคืออิสรภาพจากข้อ จำกัด และด้านเดียว สิ่งที่ต้องการคือการไม่แยแสต่อชีวิตนี้ด้วยผลประโยชน์อันเล็กน้อยและศรัทธาที่สมบูรณ์ในความเป็นจริงเชิงบวก โลกตอนบน- และคุณสมบัติเหล่านี้เป็นของชนเผ่าสลาฟและตัวแทนหลักอย่างไม่ต้องสงสัย - ชาวรัสเซีย “ ดังนั้น” Solovyov ประกาศ“ ไม่ว่าจะเป็นจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์หรือการค้นพบกองกำลังที่สมบูรณ์ที่สามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งผู้ถือครองเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถเป็นชาวสลาฟและชาวรัสเซียเท่านั้น ภาพลักษณ์ภายนอกของทาสที่คนของเราพบว่าตัวเอง ตำแหน่งที่น่าสมเพชของรัสเซียในด้านเศรษฐกิจและด้านอื่นๆ ไม่เพียงแต่ไม่อาจคัดค้านการเรียกของตนได้ แต่ยังยืนยันด้วยว่า... การเรียกร้องทางประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของรัสเซีย.. เป็นการเรียกทางศาสนาในความหมายสูงสุด” ทุกสิ่งบ่งบอกว่าชั่วโมงนี้ใกล้เข้ามาแล้ว จุดเริ่มต้นของสงครามจะเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการปลุกจิตสำนึกเชิงบวกของชาวรัสเซีย
Soloviev จบลงด้วยการอุทธรณ์ต่อกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย:“ จนกระทั่งถึงตอนนั้นพวกเราผู้โชคร้ายจากการเป็นสมาชิกของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียซึ่งแทนที่จะมีรูปและอุปมาของพระเจ้ายังคงแบกรับรูปและอุปมาของลิงต่อไป ในที่สุดเราก็ต้องเห็นสถานการณ์ที่น่าสมเพชของเรา เราต้องพยายามฟื้นฟูลักษณะประจำชาติของรัสเซียกลับคืนมา... เพื่อเชื่อในความเป็นจริงที่สูงขึ้นอีกประการหนึ่งอย่างอิสระและชาญฉลาด”
ในแง่ของความเข้มงวดของวิธีการวิภาษวิธีและความรัดกุมของสูตรและความตึงเครียดภายในคำพูดของ Solovyov เผยให้เห็นช่วงเวลาแห่งความรุ่งเรืองในการสร้างสรรค์ของเขาอย่างชาญฉลาด เวลาผ่านไปเพียงสามปีนับตั้งแต่การเขียน The Crisis of Western Philosophy แต่ในช่วงเวลาสั้นๆ นี้ ความคิดของเขาได้ไปไกลมาก ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทของเขาเขาเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้นที่เป็นคนสลาฟ; ใน "The Three Powers" เขาไม่เพียงแบ่งปันศรัทธาพื้นฐานของชาวสลาฟไฟล์ซึ่งเป็นความน่าสมเพชของพระเมสสิยาห์ของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังไปไกลกว่าพวกเขาอีกด้วย
การเทศน์ว่า "พลังที่สามซึ่งเป็นการสังเคราะห์ทางศาสนาที่สูงที่สุดของหลักการของตะวันตกและตะวันออก" โซโลวีฟในสุนทรพจน์ของเขาเป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของการสังเคราะห์กระแสความคิดของรัสเซียทั้งหมด ใน "พระเจ้าผู้ไร้มนุษยธรรม" ของตะวันออกเราสามารถเห็นการหักเหที่แปลกประหลาดของแนวคิดของ Khomyakov เกี่ยวกับหลักการทางศาสนาของ Kushite; Khomyakov ย้อนกลับไปถึงแนวคิดที่ว่า "หลักการทางศาสนาที่สร้างพื้นฐานของอารยธรรมตะวันตกเป็นตัวแทนเพียงฝ่ายเดียวและดังนั้นจึงเป็นรูปแบบที่บิดเบี้ยวของศาสนาคริสต์"; การกำหนดลักษณะของวัฒนธรรมยุโรปในฐานะกระบวนการกระจายตัวและการแยกหลักการของแต่ละบุคคลนั้นสร้างขึ้นจากข้อสรุปหลักของ Iv คิรีเยฟสกี้. Solovyov อ้างว่า "คริสตจักรตะวันตกเมื่อแยกออกจากรัฐ ... เองก็กลายเป็นรัฐคริสตจักร": ปฏิกิริยาต่อการแยกคริสตจักรออกจากประชาชนคือการปฏิวัติ มันทำให้การยืนยันตนเองของแต่ละบุคคลเสร็จสมบูรณ์: “ขบวนการปฏิวัติปล่อยให้แต่ละคนอยู่กับอุปกรณ์ของตนเอง” ข้อความทั้งหมดในสุนทรพจน์นี้ทำซ้ำวิทยานิพนธ์ของบทความของ F. I. Tyutchev เรื่อง "Russia and the Revolution" ได้อย่างแม่นยำ Tyutchev ยังเชื่อมโยงขบวนการปฏิวัติในโลกตะวันตกเข้ากับการทำให้คริสตจักรโรมันเป็นฆราวาส เขาเขียนว่า “คริสตจักรตะวันตก” เขาเขียน “ได้กลายเป็นสถาบันทางการเมืองแล้ว... ปฏิกิริยาต่อสถานการณ์นี้เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้... การปฏิวัติไม่มีอะไรมากไปกว่าการบูชาตัวเองของมนุษย์ซึ่งเป็นคำพูดสุดท้ายในการแตกแยก ของปัจเจกบุคคลจากคริสตจักร จากพระเจ้า... มนุษยชาติ “โดยพื้นฐานแล้วฉันถูกทิ้งให้อยู่กับตัวเอง ซึ่งตรงกันข้ามกับศาสนาคริสต์”
นอกจากนี้ยังมีเสียงสะท้อนของคำสอนของ K. N. Leontyev ในสุนทรพจน์ของ Solovyov: อารยธรรมตะวันตกซึ่งครั้งหนึ่งเคยอยู่ใน "ความซับซ้อนที่กำลังเบ่งบาน" ขณะนี้กำลังมุ่งสู่ "การทำให้ความสับสนง่ายขึ้น" การไม่มีตัวตนและความหยาบคาย “ การพัฒนาปัจเจกนิยมมากเกินไปในโลกตะวันตกยุคใหม่” โซโลวีฟเขียน“ นำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามโดยตรง - ไปสู่การลดบุคลิกภาพและความหยาบคายโดยทั่วไป ยุโรปเก่าในการพัฒนากองกำลังอย่างมั่งคั่งทำให้เกิดรูปแบบที่หลากหลายปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดดั้งเดิมมากมาย เธอมีพระภิกษุผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเผาผู้คนนับพันด้วยความรักแบบคริสเตียนต่อเพื่อนบ้าน มีอัศวินผู้สูงศักดิ์ที่ต่อสู้มาทั้งชีวิตเพื่อสตรีที่พวกเขาไม่เคยเห็น มีนักปรัชญาที่สร้างทองคำและเสียชีวิตด้วยความหิวโหย มีนักวิชาการผู้รอบรู้ที่พูดคุยเกี่ยวกับเทววิทยาเหมือนนักคณิตศาสตร์ และเกี่ยวกับคณิตศาสตร์เหมือนนักเทววิทยา มีเพียงความคิดริเริ่มเหล่านี้เท่านั้น ความยิ่งใหญ่ที่ดุเดือดเหล่านี้ทำให้โลกตะวันตกน่าสนใจสำหรับนักคิดและน่าดึงดูดสำหรับศิลปิน…” คำด่านี้ทำให้นึกถึง Leontiev ไม่เพียงแต่ในความคิดเท่านั้น แต่ยังมีสไตล์ด้วย Soloviev แนะนำการนำเสนอเชิงปรัชญาของเขาด้วย "intermezzo ทางศิลปะ"; ภาพที่สง่างามของเขาได้รับการออกแบบโดยคำนึงถึงจิตวิญญาณของการตกแต่งของ Leontief
ในที่สุด ความคิดที่ว่ากระแสเรียกของรัสเซียคือศาสนา ซึ่งจะแสดงให้โลกเห็นถึงหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนอยู่ในส่วนลึกของความศรัทธาและความอ่อนน้อมถ่อมตนของรัสเซีย ได้รับการปลูกฝังใน Solovyov โดย Dostoevsky อย่างไม่ต้องสงสัย ใน "The Diary of a Writer" ดอสโตเยฟสกีทำให้คำสอนของชาวสลาฟฟิลลึกซึ้งยิ่งขึ้นพูดด้วยแรงบันดาลใจเกี่ยวกับชาวรัสเซียซึ่งเป็นคริสเตียนมากที่สุดในโลกเกี่ยวกับความอ่อนน้อมถ่อมตนของพวกเขาเกี่ยวกับ "ภาพลักษณ์ของทาส" เกี่ยวกับความรักอันลึกลับที่พวกเขามีต่อพระคริสต์ . “ มนุษย์ไร้พระเจ้า” ซึ่งเป็นผลมาจากการพัฒนาของยุโรปทั้งหมดปรากฏใน Solovyov เป็นการสังเคราะห์ดั้งเดิมของแนวคิดของ Khomyakov เกี่ยวกับการยืนยันตนเองเกี่ยวกับหลักการของมนุษย์ในตะวันตกและแนวคิดของ Dostoevsky เกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ (“ ปีศาจ” ).
นั่นคือองค์ประกอบที่ซับซ้อนและหลากหลายของ "Three Forces" ซึ่งเป็น "ซิมโฟนีเชิงปรัชญา" ของ Solovyov แต่เขาประมวลผลวัสดุหลากสีอย่างสร้างสรรค์ - และสิ่งที่เราเห็นไม่ใช่กระเบื้องโมเสค แต่เป็นสารอินทรีย์ที่มีชีวิตทั้งหมด Solovyov นำแนวความคิดของชาวสลาฟไปสู่จุดสิ้นสุด และด้วยเหตุนี้ แทนที่จะใช้แนวคิดเรื่องอัตลักษณ์ประจำชาติ เรากลับได้รับแนวคิดที่ตรงกันข้ามกับความเป็นมนุษย์โดยรวม เขาแสดงให้เห็นว่าในลัทธิเมสเซียนที่แท้จริงนั้นไม่มีอะไรเป็นพิเศษในระดับชาติ: ลัทธิเมสเซียนจะกลายเป็นลัทธิสากลนิยมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แนวคิดเรื่องความเป็นสากลของจิตวิญญาณรัสเซียซึ่งเป็นพื้นฐานของ "คำพูดพุชกิน" ของดอสโตเยฟสกีถูกกำหนดโดยโซโลวีฟในรูปแบบที่กว้างกว่านั้นในปี พ.ศ. 2416 เขาทรยศต่อชาวสลาฟฟีลิสโดยการตีความทฤษฎีของพวกเขาด้วยวิธีนี้หรือไม่? ในทางตรงกันข้าม เขาสำเร็จการศึกษาและเป็นผู้สืบทอดงานของพวกเขาที่สม่ำเสมอและกล้าหาญที่สุด
การตอบสนองต่อสุนทรพจน์ของ Soloviev เป็นบทความที่น่าเกรงขามโดย A. Stankevich ใน "Bulletin of Europe" "Three impotences: Three Forces" เกี่ยวกับเรื่องนี้ Soloviev เขียนถึง S. A. Tolstoy: "การที่คุณอ่านเกี่ยวกับ "Three Forces" ใน "Bulletin of Europe" เป็นเรื่องที่น่ารังเกียจและไม่ตลกจริงๆ หรือไม่? ฉันมีความคิดบางส่วนเกี่ยวกับสิ่งที่คุณจะบอกฉัน แต่ฉันขอประกาศล่วงหน้าว่าไม่มีอะไรที่เหมือนกันระหว่างฉันกับความรอบคอบเนื่องจากเป้าหมายของฉันไม่รอบคอบ ไม่มีการคำนวณใดจะช่วยได้ - "ไม่ใช่การคาดเดาไม่ใช่ความฉลาด แต่ความบ้าระห่ำในตอนนั้น แต่โชคนำพาคุณได้!”
หลังจากเรียกกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซียมาลงมือแล้ว Solovyov น่าจะเป็นคนแรกที่เป็นตัวอย่าง เขาตัดสินใจเข้าร่วมสงคราม โครงสร้างและความเจ็บป่วยที่อ่อนแอไม่รวมถึงความเป็นไปได้ในการเข้าสู่กองทัพที่ประจำการ เขาเกิดความคิดที่จะไปเป็นแนวหน้าในฐานะนักข่าวสงคราม
"มอสคอฟสกี้ เวโดมอสตี" เขาเจรจากับ Katkov เป็นเวลานานเปลี่ยนจากความหวังไปสู่ความผิดหวังเรียกแผนของเขาว่า "ความฝันของเด็กขี้เล่น" "ความฝันในจินตนาการ" และในที่สุดก็จากไป ก่อนออกเดินทางเขาเขียนถึงคุณหญิงตอลสตอยว่า“ เรื่องใหญ่ทำให้ฉันมีความสุขมาก
เสียงคำรามดังขึ้นเหมือนอยู่ในทะเลที่กำลังหลับใหล
ก่อนเกิดพายุร้ายแรง -
ในไม่ช้า ในไม่ช้าในการโต้เถียงที่ไม่เหมาะสม
โลกทั้งใบจะเดือดพล่าน”
เขาเต็มไปด้วยลางสังหรณ์ที่สนุกสนานและเชื่อในความหมายที่เตรียมไว้ล่วงหน้าของสงครามเพื่อการปลดปล่อยของชาวสลาฟ
ระหว่างทางไปกองทัพประจำการเขาใช้เวลาสองวันใน Krasny Rog กับ S.A. Tolstoy ในระหว่างเซสชันเรื่องผีปิศาจมีเหตุการณ์แปลก ๆ เกิดขึ้นซึ่งเขารายงานต่อ D.N. Tsertelev “คุณแข็งแรงดีหรือเปล่า และมีอะไรพิเศษเกิดขึ้นกับคุณในคืนวันที่ 13 และ 14 มิถุนายนหรือเปล่า? ที่นั่นต่อหน้าฉัน มีปีศาจบางอย่างเกิดขึ้น วิญญาณของคุณปรากฏตัวขึ้น และฉันไม่รู้ว่ามีอะไรอีก เป็นผลให้เราทุกคนเป็นห่วงคุณมาก พวกเขาต้องการให้ฉันส่งโทรเลข ... "
ในคีชีเนาเขาต้องรอหนังสือเดินทาง ในแฟ้มของกระทรวงศึกษาธิการ มีโทรเลขจากผู้ว่าการคีชีเนาจ่าหน้าถึงรัฐมนตรีโดยมีเนื้อหาดังต่อไปนี้: “ฉันขออนุญาตออกหนังสือเดินทางเพื่อเดินทางไปต่างประเทศให้กับสมาชิกสภาศาล V.S. หลังจากได้รับหนังสือเดินทาง Soloviev ก็ไปที่บูคาเรสต์ซึ่งเขารอหนึ่งสัปดาห์เพื่อรับเงินจาก Katkov โดยไม่รอช้าเขาก็เข้ามาแทนที่และเตรียมพร้อมที่จะเดินหน้าต่อไป เขาบอกที่อยู่ในอนาคตแก่พ่อของเขา: Svishtovo ในบัลแกเรีย ซึ่งเป็นสำนักงานใหญ่ของกองทัพที่ประจำการ นี่คือจุดที่ข้อมูลของเราสิ้นสุดลง Soloviev ไม่เคยไปบัลแกเรียเลย หนึ่งเดือนครึ่งต่อมาเขาก็กลับมาที่มอสโกว เหตุใดเขาจึงเปลี่ยนใจ สิ่งที่ทำให้เขากลับมาหลังจากนำสิ่งกีดขวางภายนอกทั้งหมดออกไป (หนังสือเดินทาง เงิน) ยังคงเป็นปริศนา จากมอสโกเขาเขียนจดหมายที่ค่อนข้างแปลกถึง S.A. ตอลสตอย: “...อย่างไรก็ตามฉันไม่แปลกใจเลยที่คุณสนใจฉัน: ฉันรู้ว่าคุณสนใจในวัตถุทั้งหมด - ทั้งที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต (บางครั้งฉันก็เป็นของ หลังนี้) Avec des apparences de bonte j"ai un coeur tres mediant. C"est Mauvais, mais je n"y puis rien. พ่อค้าชาวจีนคนหนึ่งเมื่อชาวอังกฤษเยาะเย้ยเขาเรื่องการหลอกลวงบางอย่างก็ตอบเขาว่า: "ฉันเป็นคนโกง - ช่วยไม่ได้" ลาก่อนเป็นเวลานาน ฉันหวังว่าเราจะได้พบกันดีขึ้น นั่นคือเมื่อฉันดีขึ้น”
จดหมายนี้เย็นชา แดกดัน ขมขื่น - และน่าสมเพชมาก Soloviev ประสบกับบางสิ่งที่ยากลำบากบางทีอาจน่าอับอายสำหรับความภาคภูมิใจของเขาด้วยซ้ำ เขาเห็นบางสิ่งที่ "มืดมน" ในตัวเอง ("un coeur tres mediant", "ฉันเป็นคนโกง") และเขาพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยน้ำเสียงบังคับล้อเล่นด้วยความรังเกียจตัวเองเล็กน้อยเกี่ยวข้องกับการกลับมาอย่างกะทันหันหรือไม่ จากสงครามเหรอ?
ไม่ว่าแรงจูงใจในการละทิ้งแผนของเขาจะเป็นอย่างไร สิ่งหนึ่งที่ยังคงแน่นอน: แรงกระตุ้นที่กล้าหาญของเขา ความปรารถนาที่จะมีส่วนร่วมใน "เรื่องใหญ่" อย่างแท้จริงล้มเหลว เมื่อเผชิญหน้ากับความเป็นจริง นักปรัชญาหนุ่มก็รู้สึกถึงความล้มเหลวภายในตัวเองและอดไม่ได้ที่จะประสบกับความเจ็บปวดแสนสาหัสนี้ เพื่อฟื้นตัวจากชีวิตที่ถูกโจมตี เขาได้เข้าสู่ทฤษฎี เข้าสู่ "ป่าแห่งอภิปรัชญา"
ในปี พ.ศ. 2420 การศึกษาที่ยังไม่เสร็จของ Solovyov เรื่อง "หลักการปรัชญาแห่งความรู้เชิงบูรณาการ" ปรากฏในวารสารกระทรวงศึกษาธิการ นี่เป็นภาพร่างแรกของระบบปรัชญา มีการร่างแผนภาพ, สรุปเหตุการณ์สำคัญหลัก, แผนกหลักถูกร่าง: ปรัชญาประวัติศาสตร์, ตรรกะและอภิปรัชญา ปัญหาที่เกิดขึ้นในบทความนี้ถือเป็นหัวใจสำคัญของงานของ Solovyov เขากลับมาหาพวกเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าในผลงานต่อ ๆ ไปของเขา: "การอ่านเกี่ยวกับพระเจ้า - มนุษยชาติ", "การวิจารณ์หลักการนามธรรม", "เหตุผลแห่งความดี" และ "ปรัชญาเชิงทฤษฎี"
“หลักการทางปรัชญาของความรู้เชิงบูรณาการ” เริ่มต้นด้วย “การแนะนำประวัติศาสตร์ทั่วไป” ปรัชญาจะต้องตอบคำถามเกี่ยวกับจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ของเรา แต่หากพูดถึงเป้าหมายที่เป็นสากลและเป็นขั้นสุดท้าย เราก็ควรสันนิษฐานถึงแนวคิดของการพัฒนา มีเพียงสิ่งมีชีวิตเท่านั้นที่สามารถพัฒนาได้ ดังนั้นเราจึงตระหนักว่ามนุษยชาติเป็นเรื่องอินทรีย์ที่แท้จริงของการพัฒนาประวัติศาสตร์ การพัฒนาใด ๆ ประกอบด้วยสามช่วงเวลา: ส่วนผสมหรือความสามัคคีภายนอก การแยกองค์ประกอบที่ก่อตัวขึ้น และความสามัคคีอิสระภายใน
รูปแบบพื้นฐานของชีวิตมนุษย์สากลจะต้องมีต้นกำเนิดในหลักการที่กำหนดธรรมชาติของมนุษย์ มีสามอย่าง: ความตั้งใจ การคิด และความรู้สึก; ประการแรกมีจุดมุ่งหมายที่ดี ประการที่สองคือความจริงวัตถุประสงค์ ประการที่สามคือความงามตามวัตถุประสงค์
หลักการแรกของชีวิตทางสังคมคือเจตจำนง ประการแรก มนุษย์นำเจตจำนงของตนไปสู่ธรรมชาติภายนอกเพื่อที่จะได้รับการยังชีพจากธรรมชาตินั้น ดังนั้นแง่มุมแรกของเจตจำนงคือสังคมเศรษฐกิจหรือครอบครัว เจตจำนงที่กำหนดความสัมพันธ์ของผู้คนต่อกันก่อให้เกิดสังคมการเมืองหรือรัฐ หลักการตามธรรมชาติของมันคือความถูกต้องตามกฎหมายหรือความถูกต้อง เจตจำนงหันไปหาพระเจ้า มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมายสูงสุด - ชีวิตนิรันดร์และมีความสุข สร้างสังคมฝ่ายวิญญาณหรือศักดิ์สิทธิ์ (คริสตจักร)
การคิดยังพิจารณาได้ใน 3 ด้าน คือ ความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริง เป็นทางการ และเด็ดขาด สอดคล้องกับ: วิทยาศาสตร์เชิงบวก ปรัชญา และเทววิทยา
ในที่สุด ความรู้สึกก็ได้รับการแสดงออกอย่างเป็นกลาง 1) ในความคิดสร้างสรรค์ทางวัตถุ - ศิลปะเชิงเทคนิค 2) ในความคิดสร้างสรรค์เชิงสุนทรีย์ - วิจิตรศิลป์ และ 3) ในทัศนคติที่สร้างสรรค์ต่อโลกเหนือธรรมชาติ - เวทย์มนต์
เนื่องจากความคิดสร้างสรรค์ครอบงำความรู้และกิจกรรมเชิงปฏิบัติ และความคิดสร้างสรรค์จึงครองอันดับหนึ่งในนั้น ด้วยเหตุนี้ “อย่างหลังนี้จึงมีความสำคัญในหลักการสูงสุดที่แท้จริงของชีวิตทั้งชีวิตของสิ่งมีชีวิตสากลของมนุษย์”
ขั้นตอนที่สอง - การแยกองค์ประกอบ - เริ่มต้นด้วยศาสนาคริสต์ซึ่งแยก sacrum ออกจากคำดูหมิ่น ประการแรก รัฐถูกแยกออกจากคริสตจักร จากนั้นสังคมเศรษฐกิจ (zemstvo) ก็ถูกแยกออกจากรัฐ ( การปฏิวัติฝรั่งเศส) ในที่สุด zemstvo หรือผู้คนก็สลายตัวเป็นอะตอม - แยกบุคคลออกจากกัน
ในด้านความคิด กระบวนการสลายแบบเดียวกันนี้นำไปสู่การมองโลกในแง่บวก ในด้านความคิดสร้างสรรค์ สู่ความสมจริงเชิงประโยชน์ใช้สอย สังคมนิยม ลัทธิมองโลกในแง่ดี ลัทธิเอาประโยชน์ - นี่คือคำสุดท้ายของอารยธรรมตะวันตก แต่ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนามนุษย์ นี่เป็นเพียงช่วงเวลาที่สองเท่านั้น ซึ่งจะต้องตามมาด้วยหนึ่งในสาม อารยธรรมตะวันตกยังไม่กลายเป็นสากล
“เนื่องจากแม้แต่ลัทธิเอกนิยมที่โดดเด่นก็ยังสูงกว่าลัทธิปรมาณู เนื่องจากแม้แต่จุดเริ่มต้นที่ไม่ดีก็ยังสูงกว่าการไม่มีจุดเริ่มต้นที่สมบูรณ์แบบ... ถึงขนาดนั้นมุสลิมตะวันออกก็สูงกว่าอารยธรรมตะวันตก*”
ประเด็นที่สาม - การสังเคราะห์แบบอิสระ - ได้รับการยอมรับจากรัสเซีย ที่นี่ Solovyov พูดซ้ำคำพูดของเขาเกี่ยวกับ "Three Forces" เกือบจะเป็นคำต่อคำ
จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อการเชื่อมต่อภายในนี้เกิดขึ้น? จากนั้นระดับสูงสุดสามระดับของการเป็น - เวทย์มนต์, เทววิทยา และคริสตจักร - จะก่อให้เกิดศาสนาที่สมบูรณ์เป็นหนึ่งเดียว เวทย์มนต์ด้วยศิลปะและเทคโนโลยีก่อให้เกิดการบำบัดแบบอิสระหรือความคิดสร้างสรรค์แบบองค์รวม เทววิทยากับปรัชญาและวิทยาศาสตร์จะผสานเข้ากับเทววิทยาอิสระหรือความรู้เชิงบูรณาการ คริสตจักรที่มีรัฐและ zemstvo ก่อให้เกิดเทวาธิปไตยเสรีหรือสังคมที่บูรณาการ ในที่สุด กิจกรรมของอวัยวะต่างๆ ของชีวิตในมนุษยชาติก็ก่อให้เกิดขอบเขตทั่วไปแห่งใหม่ของชีวิตที่ครบถ้วนสมบูรณ์
นี่เป็นการสรุป "บทนำประวัติศาสตร์ทั่วไป" เห็นได้ง่ายว่าเป็นการพัฒนาและพิสูจน์วิทยานิพนธ์เรื่อง “สามพลัง” โครงการสามระยะเดียวกันของเฮเกล ซึ่งเป็น "กฎแห่งการพัฒนา" แบบเดียวกันกับเฮอร์เบิร์ต สเปนเซอร์ ซึ่งเป็นลัทธิเมสเซียนของชาวสลาฟไฟล์เดียวกัน อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนได้ทำการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างหนึ่ง: การพัฒนาระยะแรกไม่ได้นำไปใช้กับมุสลิมตะวันออกอีกต่อไป (ซึ่งกลายเป็นว่าสูงกว่าอารยธรรมตะวันตกด้วยซ้ำ) แต่ใช้กับลัทธินอกรีตโบราณ ระยะที่สองเกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ Soloviev ได้รับการยกย่องว่าเป็นความพยายามครั้งแรกและกล้าหาญในการใช้สูตรเชิงตรรกะของ Hegel และกฎทางชีววิทยาของ Spencer กับประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ เขาถ่ายทอดแนวคิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตส่วนรวมจากสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติไปสู่สาขาสังคมวิทยา มนุษยชาติในฐานะที่เป็นวิชาเดียวของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ เขาไม่ได้รู้สึกในเชิงนามธรรมและเชิงอภิปรัชญา แต่ในความบริบูรณ์ของความเป็นจริง เป็นครั้งแรกในงานนี้ที่เราได้พบกับกลุ่มสาม Solovyov ที่รู้จักกันดี - เทววิทยา, ศาสนศาสตร์และเทววิทยาภายใต้สัญลักษณ์ที่ "ยุคคาทอลิก" ทั้งหมดในชีวิตของเขาผ่านไป
บทแรกของหลักการปรัชญาเน้นไปที่ “ปรัชญาสามประเภท” เมื่อแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันของประสบการณ์นิยมและเหตุผลนิยมทุกประเภทผู้เขียนได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความจำเป็นสำหรับ "การไตร่ตรองประเภทที่สาม" - เวทย์มนต์
ความจริงไม่ได้เป็นของความรู้ทางทฤษฎีในการแยกมันออกไป ความจริงก็เป็นเพียงแต่ว่าในขณะเดียวกันก็ยังมีความดีและความงามอยู่ด้วย “ความจริงแท้ทั้งมวลและสิ่งมีชีวิต มีทั้งความเป็นจริงและเหตุผลของมันอยู่ภายในตัวมันเอง และสื่อสารสิ่งเหล่านั้นกับสิ่งอื่น ๆ” ปรัชญาลึกลับรู้ว่าสิ่งมีชีวิตทุกชนิดเป็นเพียงภาพของการเป็นตัวแทนของสิ่งมีชีวิต แต่ยังรู้ด้วยว่ามนุษย์เองเป็นมากกว่าการเป็นตัวแทน และแม้ว่าเขาจะไม่ได้ละทิ้งตัวเอง เขาก็ยังสามารถรู้เกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตได้ แต่ความรู้ลึกลับสามารถเป็นเพียงพื้นฐานของปรัชญาที่แท้จริงเท่านั้น แต่ยังต้องอยู่ภายใต้การสะท้อนของเหตุผลและได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงเชิงประจักษ์
“เทวปรัชญาเสรีจะต้องแสดงถึงสถานะสูงสุดของปรัชญาทั้งหมด ทั้งในการสังเคราะห์ภายในของสามทิศทางหลัก คือ ลัทธิลึกลับ ลัทธิเหตุผลนิยม และลัทธิประจักษ์นิยม เช่นเดียวกับในการเชื่อมโยงที่กว้างและกว้างกว่ากับเทววิทยาและวิทยาศาสตร์เชิงบวก”
Soloviev ยังคงชื่อเดิมขององค์ประกอบทั้งสามของทฤษฎีเสรี: ตรรกะ อภิปรัชญา และจริยธรรม แต่ไม่เหมือนกับระบบปรัชญาอื่น ๆ ที่เขาเพิ่มคำจำกัดความ "อินทรีย์" เข้าไป เขาเขียน Organic Logic ได้เพียงสามบทเท่านั้น
หัวข้อของทฤษฎีเสรีคือสิ่งที่มีอยู่อย่างแท้จริงในการแสดงออกหรือแนวคิดที่เป็นกลาง เมื่อรวมกับเวทย์มนต์แล้ว มันขึ้นอยู่กับความเป็นจริงของการดำรงอยู่ทันทีที่ไม่มีเงื่อนไข แต่ตรงกันข้าม มันตระหนักถึงการพัฒนาของความเป็นจริงนี้ในความคิดของเหตุผลและในประสบการณ์ของธรรมชาติ นี่คือวิธีการสังเคราะห์เวทย์มนต์ เหตุผลนิยม และประจักษ์นิยม เป้าหมายของปรัชญาที่แท้จริงคือการปลดปล่อยมนุษย์จากทุกสิ่งภายนอกและการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า นี่คือเป้าหมายของศาสนาด้วย เนื้อหาของความรู้เชิงบูรณาการนั้นให้มาจากประสบการณ์ และเราควรแยกแยะระหว่างประสบการณ์ภายนอก ประสบการณ์ภายใน และประสบการณ์ลึกลับ อย่างไรก็ตาม อย่างหลังไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของทุกคน แต่ "ในคำถามเกี่ยวกับความเป็นจริงของปรากฏการณ์ที่ทราบ จำนวนอาสาสมัครของพวกเขาเห็นได้ชัดว่าไม่แยแส" ประสบการณ์ทั้งสามประเภทจัดเรียงตามลำดับชั้น ที่สูงขึ้นและสำคัญที่สุดคือปรากฏการณ์ลึกลับ แต่เวทย์มนต์ทางปรัชญาไม่ได้ประกาศว่า "Natur ist Sunde, Geist ist Teufel"; พระองค์ทรงมุ่งมั่นที่จะนำหลักการอันศักดิ์สิทธิ์มาสู่มนุษย์และสรรพสิ่งในธรรมชาติ ไม่ทำลาย แต่บูรณาการทั้งวิญญาณและสสาร
รูปแบบหลักของความรู้เชิงบูรณาการคือการไตร่ตรองทางจิตหรือสัญชาตญาณ (intellektuelle Anschauung); การดำรงอยู่ของมันได้รับการพิสูจน์ตามความเป็นจริง ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ.
ภาพในอุดมคติของศิลปินไม่ใช่การลอกเลียนแบบความเป็นจริงเชิงประจักษ์หรือนามธรรม แนวคิดทั่วไป- ปรากฏต่อหน้าจิตของเขาทันทีในความสมบูรณ์ภายในทั้งหมด ลักษณะเฉพาะของแนวคิดที่เข้าใจได้นั้นอยู่ที่การผสมผสานระหว่างความเป็นปัจเจกบุคคลที่สมบูรณ์แบบกับความเป็นสากลที่สมบูรณ์แบบ - สิ่งนี้ทำให้แตกต่างจากแนวคิดและจากปรากฏการณ์เฉพาะ เราสามารถใคร่ครวญแนวคิดที่แท้จริงได้เพราะสิ่งมีชีวิตในอุดมคตินั้นกระทำต่อเราและกระตุ้นการรับรู้และความคิดสร้างสรรค์ในตัวเรา การกระทำของความคิดนี้เป็นแรงบันดาลใจ “ดังนั้น หลักการที่กระตือรือร้นหรือกำหนดโดยตรงของความจริง ความรู้เชิงปรัชญามีแรงบันดาลใจ"
เรื่องของปรัชญาที่แท้จริงคือโลกทั้งใบในชุมชนของตน ปรัชญาศึกษาการดำรงอยู่นั่นเอง แต่ต้นกำเนิดที่แท้จริงไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นได้ มันเป็นจุดเริ่มต้นของทุกสรรพสิ่ง ทุกสรรพชีวิตล้วนเป็นประธานของมัน การดำรงอยู่ไม่ใช่การเป็นอยู่ มันก็ไม่ใช่ความไม่มีอยู่เช่นกัน เนื่องจากการไม่มีอยู่คือการลิดรอนความเป็นอยู่ และความเป็นอยู่ทั้งหมดเป็นของหลักการแรกที่แน่นอน ควรนิยามว่าเป็นพลังหรือพลังของการเป็น การสันนิษฐานว่ามีความสัมพันธ์กับอีกคนหนึ่ง เป็นสิ่งที่สัมพันธ์กันเสมอ แต่การดำรงอยู่นั้นไม่มีเงื่อนไข การดำรงอยู่คือแก่นแท้ของทุกสิ่ง รวมทั้งตัวเราเองด้วย ทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นหนึ่งเดียว มันลึกซึ้งและสูงกว่าความเป็นอยู่ทั้งหมด ความเป็นอยู่เป็นเพียงพื้นผิวที่ซ่อนอยู่ภายใต้ความเป็นเอกภาพอันสมบูรณ์อย่างแท้จริง
ชาวตะวันออกรับรู้ถึงการดำรงอยู่เพียงในคุณลักษณะของเอกภาวะสัมบูรณ์เท่านั้น แต่การเป็นอยู่ก็เป็นจุดเริ่มต้นของความหลากหลายเช่นกัน ไม่ใช่แค่ "en" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "pan" ด้วย ชาวตะวันตกได้รู้จักสิ่งนี้ว่าเป็นคนส่วนใหญ่ ศาสนาสากลที่แท้จริงจะต้องรวมความรู้ทั้งสองนี้เข้าด้วยกันและทำให้เกิด "เอนไก่ปัน" ที่แท้จริงบนโลก
สิ่งที่มีอยู่จริงนั้นไม่เพียงแต่ถูกเรียกร้องจากจิตใจของเราเท่านั้น แต่ยังต้องการโดยความปรารถนาดีของเราด้วย และจากความรู้สึกของเราในฐานะความงดงามที่แท้จริงด้วย
ดังนั้นความสมบูรณ์จึงไม่ใช่สิ่งใดและทุกสิ่ง - ไม่มีสิ่งใดเนื่องจากไม่ใช่สิ่งใดสิ่งหนึ่งและเป็นทุกสิ่งเนื่องจากไม่สามารถขาดบางสิ่งบางอย่างได้ ถ้าไม่มีอะไรเลย การอยู่เพื่อสิ่งนั้นก็เป็นอย่างอื่น แต่ในขณะเดียวกันก็เป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นอยู่นั่นคือจุดเริ่มต้นของอีกสิ่งหนึ่งดังนั้นจึงเป็นเอกภาพในตัวเองและตรงกันข้าม กฎเชิงตรรกะนี้เป็นเพียงการแสดงออกเชิงนามธรรมของความจริงทางศีลธรรมของความรัก ความรักคือการปฏิเสธตนเองของสิ่งมีชีวิต เป็นการยืนยันผู้อื่น และในขณะเดียวกัน การปฏิเสธตนเองนี้ก็ตระหนักถึงการยืนยันตนเองสูงสุด “ดังนั้น เมื่อเรากล่าวว่าหลักการแรกที่แน่นอนตามคำจำกัดความของมันก็คือความเป็นหนึ่งเดียวในตัวเองและการปฏิเสธของมัน เราจะพูดซ้ำเฉพาะถ้อยคำของอัครสาวกผู้ยิ่งใหญ่ในรูปแบบที่เป็นนามธรรมมากขึ้นเท่านั้น: พระเจ้าทรงเป็นความรัก”
โดยสรุปแล้ว มีศูนย์กลางหรือเสาสองแห่งที่แตกต่างกันออกไป - จุดเริ่มต้นของความเป็นเอกเทศและอิสรภาพ และจุดเริ่มต้นของความหลากหลายและความจำเป็น ขั้วที่สองคือแก่นแท้หรือพรีมามาเตเรียของสัมบูรณ์ ขั้วแรก ความว่างเปล่าเชิงบวก (en-sof) ก่อให้เกิดความหลากหลาย มีชัยชนะเหนือมันอย่างต่อเนื่อง โดยตระหนักว่าตนเองเป็นเอกภาพเชิงบวก
เรื่องแรกคือแรงดึงดูดหรือความปรารถนาที่จะเป็น, ความกระหายที่จะเป็น, ภาพลักษณ์หรือความคิดที่เป็นนิรันดร์.
การแยกแยะความเป็นไปจากการเป็นหลักการที่ผลิตและครอบครอง และในการแยกแยะศูนย์กลางหรือเสาสองอันออกจากกัน เราจึงมีคำจำกัดความ 3 ประการ คือ 1) มีอยู่อย่างเสรี (ศูนย์กลางที่หนึ่ง) 2) ความจำเป็น หรือสิ่งแรก (ศูนย์กลางที่สอง) และ 3) ความเป็นอยู่หรือความเป็นจริงในฐานะผลิตภัณฑ์ทั่วไป คำจำกัดความที่สอง ตรงกันข้ามกับคำจำกัดความที่สาม เราเรียกว่าแก่นแท้ แล้วเราจะได้: การดำรงอยู่ แก่นแท้ ความเป็นอยู่ หรือ: อำนาจ ความจำเป็น ความเป็นจริง หรือ: พระเจ้า ความคิด ธรรมชาติ
จริงๆ แล้ว ความคิดคือสิ่งที่สิ่งมีชีวิตต้องการ สิ่งที่เขาจินตนาการ สิ่งที่เขารู้สึก เนื้อหาคือเจตนารมณ์ของสิ่งมีชีวิต ความคิดเป็นสิ่งที่ดี เนื้อหาคือความจริง เนื้อหาคือความงาม
ในที่สุด แนวคิดสามารถกำหนดได้ว่าเป็นเอกภาพหรือการสังเคราะห์สสารและรูปแบบ มันเป็นสิ่งที่จริงและมีอยู่จริง ความเป็นจริงบางอย่าง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความคิดก็คือสิ่งมีชีวิต
วิทยานิพนธ์ของ “หลักการทางปรัชญา” ที่เราสรุปไว้สั้นๆ อาจดูเหมือนเป็นแผนผัง Solovyov มักถูกตำหนิเพราะการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในสิ่งลึกลับ ด้วยสิทธิแบบเดียวกันใครๆ ก็สามารถกล่าวหาว่าเขาทำให้เหตุผลลึกลับได้ แท้จริงแล้ว ขอบเขตระหว่างความรู้เชิงเหตุผลและความรู้ลึกลับดูเหมือนจะถูกลบออกไปสำหรับเขาแล้ว เขาถือว่าความรู้ทั้งหมด - แม้แต่ความรู้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติการศึกษาเชิงประจักษ์ของโลกภายนอก - เป็นการเปิดเผยแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์นั่นคือการคาดเดาทางศาสนาและในทางกลับกันดูเหมือนว่าเขาจะเป็นไปได้ที่จะอนุมานไตรลักษณ์อย่างมีเหตุผลสำหรับเขา ของภาวะ hypostases จากแนวคิดเรื่องการมีอยู่ของพระเจ้า มีการอธิบายการไม่แยกความแตกต่างระหว่างประเภทของความรู้และความสับสนในทฤษฎีประเภทหนึ่ง ประสบการณ์ส่วนตัวโซโลวีโอวา สำหรับเขา สิ่งที่อยู่ไกลออกไปคือความจริงในชีวิตประจำวันของจิตสำนึก เบื้องหลังการก่อสร้างของเขาคือ ประสบการณ์จริง“การประชุม” กับ “จิตวิญญาณของโลก”
สำหรับ Soloviev ความสมบูรณ์ของความรู้ไม่ใช่แนวคิดทางปรัชญาที่ยืมมาจาก Schelling และ Yves Kireyevsky แต่ประสบการณ์ลึกลับของเขาเอง “ All-One” ปรากฏต่อเขาในวัยเด็กว่าเป็น “ความจริงที่สมบูรณ์และมีชีวิต” ในฐานะ “ภาพเดียว ความงามของผู้หญิง- เขาเริ่มคิดปรัชญาเพื่อที่จะพูดถึงนิมิตของเขาในภาษาที่เข้าใจได้นั่นคือตรรกะ เมื่อให้เหตุผล เขาดำเนินการจาก "ความเป็นจริงของการดำรงอยู่แบบไม่มีเงื่อนไขและทันที" เป็นสัจพจน์พื้นฐาน เขาไม่ได้พิสูจน์มัน - สำหรับเขามันชัดเจน แต่ในขณะเดียวกัน เขาก็เข้าใจว่าความรู้เรื่องความสามัคคีนั้นไม่ได้มาจากประสบการณ์ภายนอกหรือภายใน ดังนั้นเขาจึงต้องยอมรับว่าประสบการณ์ลึกลับเป็นแหล่งของความรู้ - "การไตร่ตรองทางปัญญา" มันตั้งอยู่บนพื้นฐานของทั้งปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ดังนั้นไม่เพียงแต่นักปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักวิทยาศาสตร์ด้วย (เช่น นักฟิสิกส์หรือนักแร่วิทยา) จึงต้องได้รับพรสวรรค์อันลึกลับด้วย ข้อสรุปนี้ไม่ได้สร้างความสับสนให้กับ Solovyov: เขาไม่ได้แยกแยะระหว่างความรู้ทางธรรมชาติซึ่งมีหัวข้อเกี่ยวกับโลกสัมพัทธ์ที่มีเงื่อนไขกับความรู้ทางเลื่อนลอยและศาสนา สำหรับเขาไม่มีโลกสองใบ - มีแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์เพียงองค์เดียว ดังนั้นความรู้ทั้งหลายจึงเป็นความรู้เรื่องพระเจ้า ความรู้ทางศาสนา ผลลัพธ์ที่ได้คือวงจรอุบาทว์: ประสบการณ์ลึกลับได้รับการพิสูจน์โดยการกระทำโดยตรงของแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ที่มีต่อเรา และความเป็นจริงของแก่นแท้เหล่านี้ได้รับการพิสูจน์โดยการมีอยู่ของประสบการณ์ลึกลับ
แต่ถ้า “การไตร่ตรอง” เป็นพื้นฐานของความรู้ทั่วไปทั้งหมด ก็ไม่ควรมีอะไรเฉพาะเจาะจง Soloviev เปรียบเสมือนแรงบันดาลใจและอธิบายด้วยการเปรียบเทียบกับความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ ความรู้ทั้งหมดเป็นศาสนา ซึ่งหมายความว่าไม่มีความพิเศษ ความรู้ทางศาสนา- เวทย์มนต์ขยายออกไปอย่างไม่สิ้นสุดและเลิกเป็นเวทย์มนต์ ผู้เขียนใช้แนวคิดเชิงตรรกะของการเป็นและการดำรงอยู่ และจากนั้นก็ได้มาจากแนวคิดเชิงอภิปรัชญาของสัมบูรณ์ ซึ่งในทางกลับกันก็ถูกเปิดเผยว่าเป็นหลักการของเทววิทยาอะโปฟาติก (“ไม่มีอะไรและทุกสิ่ง”) จาก "ความสามัคคีเชิงบวก" ที่สมบูรณ์นั้นถูกอนุมานตามตรรกะว่าเป็น "ความสามัคคีของตัวเองและสิ่งที่ตรงกันข้าม" มีการเปลี่ยนแปลงของตรรกะเป็นภววิทยา ภววิทยาเป็นเทววิทยา: การดำรงอยู่ สาระสำคัญ การดำรงอยู่เท่ากับพระเจ้า ความคิด และธรรมชาติ วิภาษวิธีของแนวคิดกลายเป็น "การแสดงออกเชิงนามธรรมของข้อเท็จจริงทางศีลธรรมของความรัก"
ต้นกำเนิดของพหุคูณจากความว่างเปล่าเชิงบวก การเกิดขึ้นของเจตจำนง ความรู้สึกและความคิดภายในสัมบูรณ์ ความแตกต่างของสามวิชาในนั้น เป็นเรื่องลึกลับ ใช้เหตุผลเพื่ออนุมานตรีเอกานุภาพโดยใช้วิธีวิภาษวิธี แต่ถ้าหลักคำสอนของคริสเตียนเป็น “ความจริงที่จำเป็นของเหตุผล” ความหมายของประสบการณ์ลึกลับก็จะถูกทำลาย
ความพยายามครั้งแรกของ Solovyov ในการสังเคราะห์ศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ ทำให้เขาต้องเผชิญกับความยากลำบากมหาศาล ในขณะที่พยายามแก้ไขปัญหาหนึ่ง เขาก็นำมาซึ่งปัญหาอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ขอบเขตระหว่างผู้หลุดพ้นกับผู้มีอยู่เกือบหายไป แนวคิดของประสบการณ์ลึกลับกลายเป็นสิ่งที่ครอบคลุมและคลุมเครือ ตรรกะ อภิปรัชญาและเทววิทยาผสมผสานกัน "ความสามัคคีเชิงบวก" กลายเป็นลัทธิแพนเทวนิยม นามธรรมสัมบูรณ์ดูดซับพระเจ้าส่วนบุคคล และเวทย์มนต์กลายเป็นลัทธิเหตุผลนิยมโดยไม่คาดคิด ถึงกระนั้นแผนของ Solovyov ก็ยังแปลกใหม่และปัญหาของเขาก็แยบยล เขาตั้งคำถามและสรุปแนวทางในการแก้ไขปัญหาเหล่านั้น แต่เขาไม่ได้ถูกกำหนดให้นำแผน "โลกทัศน์แบบองค์รวม" ไปใช้อย่างเต็มที่ และเขาได้มอบมรดกให้กับผู้สืบทอดของเขา ปรัชญารัสเซียทั้งหมดเดินไปตามเส้นทางที่เขาระบุ
อิทธิพลของ Hegel สัมผัสได้อย่างชัดเจนที่นี่
วลาดิเมียร์ โซโลวีฟ. ชีวิตและคำสอน
นับตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ กองกำลังรากทั้งสามได้ปกครอง การพัฒนามนุษย์- ประการแรกพยายามที่จะรวมมนุษยชาติที่อยู่ใต้บังคับบัญชาในทุกขอบเขตและทุกระดับของชีวิตไปสู่หลักการสูงสุดเพียงหนึ่งเดียว ในความเป็นเอกภาพเฉพาะของมัน พยายามที่จะผสมผสานและผสานความหลากหลายของรูปแบบเฉพาะทั้งหมด เพื่อปราบปรามความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล เสรีภาพของส่วนบุคคล ชีวิต. นายหนึ่งคนและทาสจำนวนหนึ่งที่ตายแล้ว - นี่คือการใช้อำนาจครั้งสุดท้าย หากได้รับความเหนือกว่าแต่เพียงผู้เดียว มนุษยชาติก็จะกลายเป็นหินกลายเป็นความน่าเบื่อหน่ายและการไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ แต่พร้อมกับพลังนี้ ก็มีอีกสิ่งหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกันโดยตรงที่กระทำการ มันมุ่งมั่นที่จะทำลายฐานที่มั่นของความสามัคคีที่ตายแล้ว เพื่อให้เสรีภาพในทุกรูปแบบของชีวิตโดยเฉพาะ เสรีภาพแก่บุคคลและกิจกรรมของเขา ภายใต้อิทธิพลของมัน องค์ประกอบส่วนบุคคลของมนุษยชาติกลายเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิต กระทำโดยตนเองและเพื่อตนเองเท่านั้น นายพลสูญเสียความหมายของสิ่งมีชีวิตที่สำคัญอย่างแท้จริง กลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม ว่างเปล่า กลายเป็นกฎหมายที่เป็นทางการ และในที่สุดก็สูญเสียทั้งหมดไปโดยสิ้นเชิง ความหมาย. ความเห็นแก่ตัวทั่วไปและอนาธิปไตย ความหลากหลายของแต่ละหน่วยโดยไม่มีการเชื่อมต่อภายใน - นี่คือการแสดงออกถึงพลังนี้อย่างสุดโต่ง หากได้รับอำนาจเหนือกว่าแต่เพียงผู้เดียว มนุษยชาติก็จะสลายตัวไปเป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของมัน ความเชื่อมโยงของชีวิตจะถูกขัดจังหวะ และประวัติศาสตร์ก็จะสิ้นสุดลงด้วยสงครามระหว่างทุกคนต่อทุกคน ในการทำลายตนเองของมนุษยชาติ พลังทั้งสองนี้มีคุณลักษณะเฉพาะในเชิงลบ: พลังแรกไม่รวมความหลากหลายที่หลากหลายของรูปแบบเฉพาะและองค์ประกอบส่วนบุคคล การเคลื่อนไหวอย่างอิสระ ความก้าวหน้า - พลังที่สองมีทัศนคติเชิงลบต่อความสามัคคีต่อหลักการสูงสุดแห่งชีวิตร่วมกัน และทำลาย ความสามัคคีของส่วนรวม หากพลังทั้งสองนี้เท่านั้นที่ควบคุมประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ก็จะไม่มีอะไรอยู่ในนั้นนอกจากความเป็นศัตรูและการดิ้นรน จะไม่มีเนื้อหาเชิงบวก ผลก็คือเรื่องราวก็จะเป็นเพียงเท่านั้น การเคลื่อนไหวทางกลซึ่งถูกกำหนดโดยกองกำลังฝ่ายตรงข้ามสองฝ่ายและวิ่งไปในแนวทแยง พลังทั้งสองนี้ไม่มีความสมบูรณ์ภายในและชีวิต ดังนั้น จึงไม่สามารถมอบให้กับมนุษยชาติได้ แต่มนุษยชาติไม่ใช่ศพ และประวัติศาสตร์ไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางกล ดังนั้นการมีอยู่ของพลังที่สามจึงมีความจำเป็น ซึ่งให้เนื้อหาเชิงบวกแก่สองพลังแรก ปลดปล่อยพวกเขาจากความพิเศษเฉพาะตัว และประสานความสามัคคีของหลักการสูงสุดกับ ความหลากหลายของรูปแบบและองค์ประกอบเฉพาะอย่างอิสระ และด้วยเหตุนี้จึงสร้าง ความสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตสากลของมนุษย์ และทำให้มันมีชีวิตที่เงียบสงบภายใน และแท้จริงแล้ว เรามักจะพบในประวัติศาสตร์เสมอถึงการกระทำร่วมกันของกองกำลังทั้งสามนี้ และความแตกต่างระหว่างยุคและวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์หนึ่งและอีกยุคหนึ่งนั้นอยู่ที่ความเหนือกว่าของพลังหนึ่งหรืออีกพลังหนึ่งเท่านั้นที่มุ่งมั่นในการทำให้เป็นจริง แม้ว่าการตระหนักรู้อย่างสมบูรณ์สำหรับสองพลังแรก เป็นเพราะความพิเศษเฉพาะของพวกเขาอย่างแม่นยำ - เป็นไปไม่ได้ทางร่างกาย
ละทิ้งสมัยโบราณและจำกัดตัวเองไว้กับมนุษยชาติยุคใหม่ เราเห็นการอยู่ร่วมกันของโลกประวัติศาสตร์สามโลก สามวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมาก - ฉันหมายถึงมุสลิมตะวันออก อารยธรรมตะวันตก และโลกสลาฟ: ทุกสิ่งที่อยู่ภายนอกนั้นไม่มี ความสำคัญระดับโลกทั่วไป ไม่มีผลกระทบโดยตรงต่อประวัติศาสตร์ของมนุษย์ วัฒนธรรมทั้งสามนี้มีความสัมพันธ์อย่างไรกับพลังพื้นฐานของการพัฒนาประวัติศาสตร์ทั้งสาม?
สำหรับมุสลิมตะวันออก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลครอบงำของพลังแรก - พลังแห่งเอกภาพแต่เพียงผู้เดียว ทุกสิ่งที่นั่นอยู่ภายใต้หลักการศาสนาเดียว และยิ่งไปกว่านั้น ศาสนานี้เองมีลักษณะพิเศษเฉพาะอย่างยิ่ง โดยปฏิเสธรูปแบบต่างๆ มากมาย และเสรีภาพส่วนบุคคลใดๆ เทพในศาสนาอิสลามเป็นผู้เผด็จการที่สมบูรณ์ซึ่งตามพระประสงค์ของพระองค์ได้สร้างโลกและผู้คนซึ่งเป็นเพียงเครื่องมือตาบอดในมือของเขา กฎแห่งการดำรงอยู่เพียงข้อเดียวสำหรับพระเจ้าคือความเด็ดขาดของพระองค์ และสำหรับมนุษย์มันเป็นชะตากรรมที่มืดบอดและไม่อาจต้านทานได้ อำนาจที่สมบูรณ์ในพระเจ้าสอดคล้องกับความไร้อำนาจโดยสมบูรณ์ในมนุษย์ ประการแรกศาสนามุสลิมปราบปรามบุคคลผูกมัดกิจกรรมส่วนตัวและด้วยเหตุนี้แน่นอนว่าการสำแดงทั้งหมดและกิจกรรมในรูปแบบต่าง ๆ ล่าช้าไม่โดดเดี่ยวและถูกฆ่าตายในตา ดังนั้นในโลกมุสลิม ชีวิตมนุษย์ทุกระดับและทุกระดับจึงอยู่ในสภาพของความสามัคคี ความสับสน ปราศจากเอกราชที่สัมพันธ์กัน และล้วนอยู่ภายใต้อำนาจอันท่วมท้นของศาสนาเพียงหนึ่งเดียว ในขอบเขตทางสังคม อิสลามไม่ทราบถึงความแตกต่างระหว่างคริสตจักร รัฐ และสังคมเอง หรือเซมสโว เนื้อหาทางสังคมทั้งหมดของศาสนาอิสลามเป็นตัวแทนของอำนาจสูงสุดทั้งทางจิตวิญญาณและทางโลก ประมวลกฎหมายเดียวที่กำหนดความสัมพันธ์ทางศาสนา การเมือง และสังคมทั้งหมดคืออัลโครัน ผู้แทนของพระสงฆ์เป็นผู้พิพากษาในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีพระสงฆ์ในความหมายที่เหมาะสม เช่นเดียวกับที่ไม่มีอำนาจพิเศษทางแพ่ง แต่การแทนที่ของทั้งสองมีชัย ความสับสนที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในขอบเขตทางทฤษฎีหรือทางจิต: ในโลกมุสลิม พูดอย่างเคร่งครัด ไม่มีวิทยาศาสตร์เชิงบวก ไม่มีปรัชญา ไม่มีเทววิทยาที่แท้จริงเลย แต่มีเพียงส่วนผสมบางอย่างจากหลักคำสอนที่น้อยนิดของอัลกุรอาน จากข้อความของแนวคิดทางปรัชญาบางอย่าง นำมาจากชาวกรีกและข้อมูลเชิงประจักษ์ 2. โดยทั่วไปแล้ว ขอบเขตทางจิตทั้งหมดในศาสนาอิสลามไม่ได้มีความแตกต่าง ไม่ได้แยกออกจากชีวิตจริง ความรู้ที่นี่เป็นเพียงลักษณะที่เป็นประโยชน์เท่านั้น และไม่มีความสนใจทางทฤษฎีที่เป็นอิสระ สำหรับงานศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ มันยังปราศจากความเป็นอิสระใด ๆ และพัฒนาได้แย่มากแม้จะมีจินตนาการอันยาวนานของชาวตะวันออก: การกดขี่หลักการทางศาสนาฝ่ายเดียวทำให้จินตนาการนี้ไม่สามารถแสดงออกมาเป็นภาพในอุดมคติได้ อย่างที่ทราบกันดีว่าอัลกุรอานห้ามการแกะสลักและการวาดภาพโดยตรงและไม่มีอยู่จริงในโลกมุสลิม กวีนิพนธ์ที่นี่ไม่ได้ไปไกลกว่ารูปแบบปัจจุบันที่มีอยู่ไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตาม นั่นคือเนื้อเพลง 3 สำหรับดนตรีนั้น ลักษณะของเอกสิทธิ์เฉพาะตัวนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ ความมั่งคั่งของเสียงดนตรียุโรปนั้นไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับคนตะวันออก: ความคิดเรื่องความกลมกลืนทางดนตรีไม่มีอยู่จริงสำหรับเขาเขาเห็นเพียงความไม่ลงรอยกันและความเด็ดขาดในนั้นเท่านั้นเพลงของเขาเอง (ถ้าคุณสามารถเรียกมันว่าดนตรี) ประกอบด้วย เฉพาะในการทำซ้ำซ้ำซากจำเจของบันทึกเดียวกัน ดังนั้นทั้งในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมและในขอบเขตของจิตใจตลอดจนในขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ พลังอันท่วมท้นของหลักการทางศาสนาที่ผูกขาดไม่อนุญาตให้มีชีวิตและการพัฒนาที่เป็นอิสระ หากจิตสำนึกส่วนบุคคลอยู่ภายใต้หลักการทางศาสนาข้อใดข้อหนึ่งอย่างไม่มีเงื่อนไข ขาดแคลนอย่างมากและพิเศษเฉพาะ หากบุคคลใดคิดว่าตัวเองเป็นเพียงเครื่องมือที่ไม่แยแสในมือของคนตาบอดและไร้เหตุผลของเทพผู้กระตือรือร้น ก็เป็นที่ชัดเจนว่าบุคคลดังกล่าวไม่สามารถสร้างอย่างใดอย่างหนึ่งได้ นักการเมืองผู้ยิ่งใหญ่ หรือนักวิทยาศาสตร์หรือนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ ไม่ใช่ศิลปินที่เก่งกาจ แต่เป็นเพียงผู้คลั่งไคล้อย่างบ้าคลั่ง ซึ่งเป็นตัวแทนที่ดีที่สุดของศาสนาอิสลาม
การที่มุสลิมตะวันออกอยู่ภายใต้การปกครองของกองกำลังแรกจากสามกองกำลัง ซึ่งปราบปรามองค์ประกอบที่สำคัญทั้งหมดและเป็นศัตรูต่อการพัฒนาใดๆ สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว นอกเหนือจากคุณลักษณะเฉพาะที่กำหนด โดยข้อเท็จจริงที่ว่า ข้อเท็จจริงง่ายๆเป็นเวลากว่าสิบสองศตวรรษที่โลกมุสลิมไม่ได้ก้าวไปสู่การพัฒนาภายในแม้แต่ก้าวเดียว เป็นไปไม่ได้ที่จะชี้ให้เห็นถึงสัญญาณของความก้าวหน้าที่เกิดขึ้นเองอย่างต่อเนื่อง อิสลามยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในสภาพที่อยู่ภายใต้คอลีฟะห์ยุคแรก แต่ไม่สามารถรักษาความเข้มแข็งในอดีตไว้ได้ เพราะตามกฎแห่งชีวิตหากไม่ก้าวไปข้างหน้า มันก็จะถอยหลัง จึงไม่น่าแปลกใจที่มุสลิมยุคใหม่ โลกนำเสนอภาพของความเสื่อมถอยที่น่าสมเพชเช่นนี้
ดังที่เราทราบ อารยธรรมตะวันตกแสดงให้เห็นลักษณะที่ตรงกันข้ามอย่างชัดเจน ที่นี่เราเห็นการพัฒนาอย่างรวดเร็วและต่อเนื่อง การเล่นกองกำลังอย่างอิสระ ความเป็นอิสระ และการยืนหยัดในตนเองโดยเฉพาะในรูปแบบเฉพาะและองค์ประกอบส่วนบุคคลทั้งหมด - สัญญาณที่แสดงให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัยว่าอารยธรรมนี้อยู่ภายใต้อิทธิพลครอบงำของหลักการทางประวัติศาสตร์ที่สองในสามประการ แม้แต่หลักการทางศาสนาที่เป็นรากฐานของอารยธรรมตะวันตก แม้ว่าจะเป็นเพียงด้านเดียวและด้วยเหตุนี้ จึงมีรูปแบบของศาสนาคริสต์ที่บิดเบี้ยว แต่ก็ยังมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและมีศักยภาพในการพัฒนามากกว่าศาสนาอิสลามอย่างไม่มีใครเทียบได้ แต่แม้แต่หลักการนี้ ตั้งแต่ครั้งแรกๆ ของประวัติศาสตร์ตะวันตก ก็ไม่ใช่พลังพิเศษที่จะปราบปรามสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด หลักการนี้จะต้องคำนึงถึงหลักการที่แปลกแยกจากหลักการนี้ ถัดจากตัวแทนของความสามัคคีทางศาสนา - คริสตจักรโรมัน - ยืนอยู่ในโลกของคนป่าเถื่อนชาวเยอรมันซึ่งยอมรับนิกายโรมันคาทอลิก แต่ก็ห่างไกลจากความตื้นตันใจด้วยการรักษาหลักการที่ไม่เพียง แต่แตกต่างจากคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูโดยตรงกับมันด้วย - จุดเริ่มต้นของเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างไม่มีเงื่อนไข ความสำคัญสูงสุดของแต่ละบุคคล ความเป็นทวินิยมเริ่มแรกของโลกเยอรมัน-โรมันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งแยกใหม่ สำหรับแต่ละองค์ประกอบโดยเฉพาะในตะวันตก ก่อนหน้านี้ไม่มีหลักการใดที่จะพิชิตมันได้อย่างสมบูรณ์ แต่มีสองหลักการที่ตรงกันข้ามและเป็นศัตรูกัน ด้วยเหตุนี้จึงได้รับอิสรภาพสำหรับตัวมันเอง การดำรงอยู่ของหลักการอื่นได้ปลดปล่อยมันจากอำนาจพิเศษของหลักแรกและหลักหนึ่ง ในทางกลับกัน
กิจกรรมแต่ละขอบเขต แต่ละรูปแบบของชีวิตในโลกตะวันตก ได้ถูกโดดเดี่ยวและแยกจากผู้อื่นทั้งหมด มุ่งมั่นในความเป็นปัจเจกบุคคลนี้เพื่อให้ได้ความหมายที่สมบูรณ์ กีดกันผู้อื่นทั้งหมด กลายเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่ง และแทน ตามกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูป ของการดำรงอยู่อันจำกัด ย่อมแยกจากความไม่มีกำลังและความไม่สำคัญ ยึดพื้นที่ของคนอื่น สูญเสียกำลังในตัวเอง ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรตะวันตกซึ่งแยกตัวออกจากรัฐ แต่ในความแตกแยกนี้ซึ่งเหมาะสมกับความสำคัญของรัฐสำหรับตัวเอง และกลายเป็นรัฐคริสตจักร กลับกลายเป็นสูญเสียอำนาจทั้งหมดเหนือทั้งรัฐและสังคม ในทำนองเดียวกัน รัฐที่แยกออกจากคริสตจักรและประชาชน และในการรวมศูนย์อำนาจแต่เพียงผู้เดียวโดยหยิ่งผยองกับความสำคัญที่แท้จริง สุดท้ายก็ปราศจากอิสรภาพทั้งหมด กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของสังคมที่ไม่มีตัวตน กลายเป็นเครื่องมือบริหารของ การลงคะแนนเสียงของประชาชนและประชาชนเองหรือเซมสตูโว กบฏต่อคริสตจักรและต่อรัฐ ทันทีที่เอาชนะพวกเขาได้ ในขบวนการปฏิวัตินั้น ก็ไม่สามารถรักษาเอกภาพได้ สลายตัวไปสู่ชนชั้นที่เป็นศัตรู และจากนั้นก็ต้องสลายตัวไปเป็นบุคคลที่เป็นศัตรูอย่างจำเป็น สิ่งมีชีวิตทางสังคมของตะวันตกซึ่งในตอนแรกถูกแบ่งออกเป็นสิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลเป็นศัตรูกันในที่สุดจะต้องแยกออกเป็นองค์ประกอบสุดท้ายเป็นอะตอมของสังคมนั่นคือปัจเจกบุคคลและองค์กรอัตตาวรรณะจะต้องกลายเป็นอัตตาส่วนบุคคล . หลักการของการแตกสลายครั้งสุดท้ายนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนครั้งแรกในขบวนการปฏิวัติครั้งใหญ่ของศตวรรษที่ผ่านมา ซึ่งถือได้ว่าเป็นจุดเริ่มต้นของการเปิดเผยพลังที่ขับเคลื่อนการพัฒนาของตะวันตกทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ การปฏิวัติได้ถ่ายทอดอำนาจสูงสุดให้กับประชาชนในแง่ของการรวมตัวของปัจเจกบุคคล ความสามัคคีทั้งหมดลดลงเหลือเพียงข้อตกลงความปรารถนาและผลประโยชน์โดยไม่ได้ตั้งใจ ซึ่งเป็นข้อตกลงที่อาจไม่มีอยู่จริง หลังจากทำลายความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมเหล่านั้น หลักการในอุดมคติเหล่านั้นในยุโรปเก่าทำให้แต่ละคนเป็นเพียงองค์ประกอบของกลุ่มทางสังคมที่สูงกว่า และเมื่อแบ่งแยกมนุษยชาติ ประชาชนที่เป็นหนึ่งเดียวกัน - โดยการทำลายการเชื่อมต่อเหล่านี้ ขบวนการปฏิวัติจึงปล่อยให้แต่ละคนอยู่กับตัวเองและในเวลาเดียวกัน เวลาได้ทำลายความแตกต่างทางธรรมชาติของเขาจากผู้อื่น ในยุโรปเก่า ความแตกต่างนี้และด้วยเหตุนี้ ความไม่เท่าเทียมกันของบุคคลจึงถูกกำหนดโดยการเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมหนึ่งหรือกลุ่มอื่น และสถานที่ที่พวกเขาครอบครอง เมื่อกลุ่มเหล่านี้ถูกทำลายลงตามความหมายเดิม ความไม่เท่าเทียมกันทางอินทรีย์ก็หายไปเช่นกัน เหลือเพียงพลังส่วนบุคคลตามธรรมชาติที่ต่ำที่สุดเท่านั้น จากการสำแดงพลังเหล่านี้อย่างอิสระ รูปแบบของชีวิตใหม่ได้ถูกสร้างขึ้นแทนที่โลกที่ถูกทำลาย แต่ขบวนการปฏิวัติไม่ได้ให้เหตุผลเชิงบวกสำหรับความคิดสร้างสรรค์ใหม่เช่นนี้ จริงๆ แล้วเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าหลักการแห่งอิสรภาพในตัวเองนั้นมีแต่ความหมายเชิงลบเท่านั้น ฉันสามารถใช้ชีวิตและกระทำได้อย่างอิสระนั่นคือโดยไม่ต้องพบกับอุปสรรคหรือข้อ จำกัด ตามอำเภอใจ แต่เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ไม่ได้กำหนดเป้าหมายเชิงบวกของกิจกรรมของฉัน เนื้อหาในชีวิตของฉัน แต่อย่างใด ในยุโรปเก่า ชีวิตมนุษย์ได้รับเนื้อหาในอุดมคติจากนิกายโรมันคาทอลิกในด้านหนึ่ง และจากระบบศักดินาอัศวินในอีกด้านหนึ่ง เนื้อหาในอุดมคตินี้ทำให้ยุโรปเก่ามีเอกภาพและความแข็งแกร่งของวีรบุรุษสูงสุด แม้ว่าจะปกปิดจุดเริ่มต้นของความเป็นทวินิยมนั้นไว้ภายในตัวมันเองแล้วซึ่งผูกมัดว่าจะนำไปสู่การล่มสลายในภายหลัง ในที่สุดการปฏิวัติก็ปฏิเสธอุดมคติเก่าซึ่งแน่นอนว่าจำเป็น แต่เนื่องจากลักษณะเชิงลบจึงไม่สามารถให้อุดมคติใหม่ได้ มันปลดปล่อยแต่ละองค์ประกอบ ทำให้พวกเขามีความสำคัญอย่างแท้จริง แต่กีดกันพวกเขาจากกิจกรรม ดินและอาหารที่จำเป็น ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการพัฒนาปัจเจกนิยมมากเกินไปในโลกตะวันตกสมัยใหม่นำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามโดยตรง - ไปสู่การลดบุคลิกภาพและความหยาบคายโดยทั่วไป ความตึงเครียดอย่างสุดขีดของจิตสำนึกส่วนตัว การไม่พบวัตถุที่เหมาะสมสำหรับตัวเอง กลายเป็นความเห็นแก่ตัวที่ว่างเปล่าและเล็กน้อย ซึ่งทำให้ทุกคนเท่าเทียมกัน ยุโรปเก่าในการพัฒนากองกำลังอย่างมั่งคั่งทำให้เกิดรูปแบบที่หลากหลายปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดดั้งเดิมมากมาย เธอมีพระภิกษุผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเผาผู้คนนับพันด้วยความรักแบบคริสเตียนต่อเพื่อนบ้าน มีอัศวินผู้สูงศักดิ์ที่ต่อสู้มาทั้งชีวิตเพื่อสตรีที่พวกเขาไม่เคยเห็น มีนักปรัชญาที่สร้างทองคำและเสียชีวิตด้วยความหิวโหย มีนักวิทยาศาสตร์นักวิชาการที่พูดคุยเกี่ยวกับเทววิทยาเหมือนนักคณิตศาสตร์ และเกี่ยวกับคณิตศาสตร์เหมือนนักเทววิทยา มีเพียงความคิดริเริ่มสร้างสรรค์เหล่านี้เท่านั้น ความยิ่งใหญ่อันดุเดือดเหล่านี้ทำให้โลกตะวันตกน่าสนใจสำหรับนักคิดและน่าดึงดูดสำหรับศิลปิน เนื้อหาเชิงบวกทั้งหมดนั้นเป็นอดีต แต่ตอนนี้ ดังที่เราทราบ ความยิ่งใหญ่เพียงอย่างเดียวที่ยังคงรักษาความแข็งแกร่งเอาไว้ในโลกตะวันตกก็คือความยิ่งใหญ่ของทุน ความแตกต่างและความไม่เท่าเทียมกันที่สำคัญเพียงอย่างเดียวระหว่างผู้คนที่ยังคงมีอยู่ก็คือความแตกต่างระหว่างคนรวยกับชนชั้นกรรมาชีพ แต่สิ่งนี้ก็ตกอยู่ในอันตรายอย่างมากจากลัทธิสังคมนิยมที่ปฏิวัติเช่นกัน ลัทธิสังคมนิยมมีหน้าที่ในการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของสังคมโดยสร้างความเท่าเทียมกันมากขึ้นในการกระจายความมั่งคั่งทางวัตถุ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลัทธิสังคมนิยมได้รับการรับรองความสำเร็จอย่างรวดเร็วในโลกตะวันตกในแง่ของชัยชนะและการครอบงำของชนชั้นแรงงาน แต่เป้าหมายที่แท้จริงจะไม่บรรลุผล ภายหลังชัยชนะของฐานันดรที่ 3 (กระฎุมพี) ฐานันที่ 4 ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อมันก็ออกมาข้างหน้าฉันใด ชัยชนะที่กำลังจะมาถึงของฐานันดรหลังนี้ก็คงจะเรียกฐานที่ 5 ออกมา นั่นก็คือ ชนชั้นกรรมาชีพใหม่ เป็นต้น. ในการต่อต้านโรคเศรษฐกิจและสังคมของประเทศตะวันตก เช่นเดียวกับมะเร็ง การผ่าตัดใดๆ ก็ตามจะเป็นเพียงแค่การประคับประคองเท่านั้น ไม่ว่าในกรณีใด มันคงจะไร้สาระที่จะเห็นการเปิดเผยอันยิ่งใหญ่บางอย่างในลัทธิสังคมนิยมที่ควรฟื้นฟูมนุษยชาติ หากในความเป็นจริง เราถือว่าการดำเนินงานสังคมนิยมเสร็จสมบูรณ์ เมื่อมนุษยชาติทั้งหมดจะได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุและความสะดวกสบายของชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองเท่าๆ กัน คำถามเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นต่อหน้าเขาเกี่ยวกับเนื้อหาเชิงบวกของสิ่งนี้ด้วยพลังที่มากขึ้น ชีวิตเกี่ยวกับเป้าหมายที่แท้จริงของกิจกรรมของมนุษย์ และสำหรับคำถามนี้ ลัทธิสังคมนิยมก็เหมือนกับการพัฒนาของตะวันตกทั้งหมด ไม่ได้ให้คำตอบ
จริงอยู่ มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับความจริงที่ว่า แทนที่เนื้อหาในอุดมคติของชีวิตเก่าที่มีพื้นฐานอยู่บนความศรัทธา ก็มีเนื้อหาใหม่มาอยู่บนพื้นฐานความรู้ บนพื้นฐานวิทยาศาสตร์ และตราบใดที่สุนทรพจน์เหล่านี้ไม่เกินขอบเขตของเรื่องทั่วไป คนๆ หนึ่งอาจคิดว่าสิ่งที่ยิ่งใหญ่กำลังตกอยู่ในความเสี่ยง แต่เพียงต้องพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้นว่าความรู้ประเภทใด วิทยาศาสตร์ประเภทใด และใหญ่เพียงใดในเร็วๆ นี้ กลายเป็นเรื่องไร้สาระ ในสาขาความรู้ โลกตะวันตกประสบชะตากรรมเช่นเดียวกับในสาขาชีวิตทางสังคม นั่นคือ ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของเทววิทยาผสมผสานกับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของปรัชญา ซึ่งในทางกลับกันจะต้องเปิดทางให้กับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของวิทยาศาสตร์เชิงบวกเชิงประจักษ์ กล่าวคือ ประการหนึ่ง ซึ่งไม่ใช่หลักการและเหตุ แต่เป็นเพียงปรากฏการณ์และกฎทั่วไปเท่านั้น แต่กฎทั่วไปเป็นเพียงข้อเท็จจริงทั่วไป และดังที่หนึ่งในตัวแทนของลัทธิประจักษ์นิยมยอมรับ ความสมบูรณ์แบบสูงสุดสำหรับวิทยาศาสตร์เชิงบวกก็ประกอบด้วยความสามารถในการลดปรากฏการณ์ทั้งหมดให้เหลือเพียงกฎทั่วไปข้อเดียวหรือข้อเท็จจริงทั่วไป เช่น ไปจนถึงข้อเท็จจริงสากล ความโน้มถ่วงซึ่งไม่สามารถลดลงเป็นอย่างอื่นได้ แต่สามารถตรวจสอบได้ด้วยวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่สำหรับจิตใจมนุษย์ ความสนใจทางทฤษฎีไม่ได้อยู่ที่ความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงเช่นนั้น ไม่ใช่ในการตรวจสอบการมีอยู่ของมัน แต่ในการอธิบาย ซึ่งก็คือในความรู้ถึงสาเหตุของมัน และความรู้นี้เองที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ปฏิเสธ ฉันถามว่าทำไมปรากฏการณ์เช่นนี้จึงเกิดขึ้น และฉันก็ได้รับคำตอบจากวิทยาศาสตร์ว่านี่เป็นเพียงกรณีพิเศษของปรากฏการณ์อื่นที่กว้างกว่านั้น ซึ่งวิทยาศาสตร์บอกได้เพียงว่ามันมีอยู่จริง เห็นได้ชัดว่าคำตอบไม่เกี่ยวข้องกับคำถามและสิ่งนั้น วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ถวายหินแห่งจิตใจของเราแทนขนมปัง ไม่ชัดเจนว่าวิทยาศาสตร์ดังกล่าวไม่สามารถมีความสัมพันธ์โดยตรงกับคำถามที่มีชีวิตใดๆ กับเป้าหมายที่สูงกว่าของกิจกรรมของมนุษย์ และการอ้างว่าให้เนื้อหาในอุดมคติสำหรับชีวิตก็มีแต่จะไร้สาระในส่วนของวิทยาศาสตร์ดังกล่าวเท่านั้น หากงานที่แท้จริงของวิทยาศาสตร์ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคำแถลงง่ายๆ เกี่ยวกับข้อเท็จจริงหรือกฎหมายทั่วไป แต่เป็นคำอธิบายที่แท้จริง เราต้องบอกว่าในปัจจุบันวิทยาศาสตร์ไม่มีอยู่เลย อย่างไรก็ตาม ทุกสิ่งที่ใช้ชื่อนี้ในปัจจุบันก็คือ ในความเป็นจริงเป็นเพียงวัสดุที่ไม่มีรูปแบบและไม่แยแสสำหรับวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงในอนาคต และเป็นที่ชัดเจนว่าหลักการเชิงสร้างสรรค์ที่จำเป็นสำหรับวัสดุนี้ในการเปลี่ยนเป็นอาคารทางวิทยาศาสตร์ที่กลมกลืนกันนั้นไม่สามารถอนุมานได้จากวัสดุนี้เอง เช่นเดียวกับที่แผนของอาคารไม่สามารถอนุมานได้จากอิฐที่ใช้สำหรับอาคารนั้น หลักการเชิงสร้างสรรค์เหล่านี้จะต้องได้รับจากความรู้ประเภทสูงสุด จากความรู้ที่มีหลักการและสาเหตุที่แน่นอน ดังนั้น การสร้างวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงจึงเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีความเชื่อมโยงภายในอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยาและปรัชญาในฐานะสมาชิกสูงสุดเท่านั้น สิ่งมีชีวิตทางจิตอันเดียวซึ่งในความซื่อสัตย์นี้เท่านั้นที่สามารถได้รับอำนาจเหนือชีวิต แต่การสังเคราะห์ดังกล่าวตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณทั่วไปของการพัฒนาแบบตะวันตกอย่างสิ้นเชิง นั่นคือพลังลบพิเศษที่แบ่งแยกและแยกขอบเขตของชีวิตและความรู้ต่างๆ ออกไป ไม่สามารถรวมพวกมันเข้าด้วยกันได้อีกครั้ง ข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดคือความพยายามในการสังเคราะห์ที่ไม่ประสบความสำเร็จซึ่งเราพบในตะวันตก ตัวอย่างเช่น ระบบอภิปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์และฮาร์ทมันน์ (สำหรับความสำคัญในด้านอื่น ๆ ทั้งหมด) ไม่มีอำนาจมากในสาขาหลักการสูงสุดแห่งความรู้และชีวิตจนต้องหันไปพึ่งพุทธศาสนาสำหรับหลักการเหล่านี้
ดังนั้น หากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่สามารถนำเสนอเนื้อหาในอุดมคติสำหรับชีวิตได้ ก็ควรกล่าวถึงศิลปะสมัยใหม่เช่นเดียวกัน เพื่อที่จะสร้างสรรค์ภาพที่คงอยู่และเป็นศิลปะอย่างแท้จริง ก่อนอื่นคุณต้องเชื่อในความเป็นจริงสูงสุดของโลกในอุดมคติ และศิลปะดังกล่าวจะมอบอุดมคติอันเป็นนิรันดร์ให้กับชีวิตซึ่งไม่ต้องการรู้สิ่งใดนอกจากชีวิตนี้ในความเป็นจริงผิวเผินในชีวิตประจำวันได้อย่างไร โดยมุ่งมั่นที่จะทำซ้ำอย่างแม่นยำเท่านั้น แน่นอนว่าการทำซ้ำดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ด้วยซ้ำ และงานศิลปะที่ปฏิเสธอุดมคติก็กลายเป็นภาพล้อเลียน
ทั้งในขอบเขตของชีวิตทางสังคมและในขอบเขตของความรู้และความคิดสร้างสรรค์ พลังทางประวัติศาสตร์ที่สองที่ควบคุมการพัฒนาของอารยธรรมตะวันตก ถูกปล่อยทิ้งไว้ให้ตัวเอง นำไปสู่การสลายตัวของสากลไปสู่องค์ประกอบที่ต่ำกว่าอย่างไม่อาจต้านทานได้ในท้ายที่สุด ไปสู่การสูญเสีย เนื้อหาที่เป็นสากลทั้งหมด หลักการของการเป็นอย่างไม่มีเงื่อนไขทั้งหมด และหากมุสลิมตะวันออกอย่างที่เราได้เห็นได้ทำลายล้างมนุษย์โดยสิ้นเชิงและยืนยันว่ามีเพียงพระเจ้าที่ไร้มนุษยธรรมเท่านั้น อารยธรรมตะวันตกก็พยายามอย่างแรกเลยเพื่อการยืนยันพิเศษถึงชายที่ไม่นับถือพระเจ้า กล่าวคือ มนุษย์ถูกโดดเดี่ยวอย่างผิวเผินและตามความเป็นจริงและใน ตำแหน่งเท็จนี้ได้รับการยอมรับร่วมกันและเป็นเทพองค์เดียวและเป็นอะตอมที่ไม่มีนัยสำคัญ - ในฐานะเทพสำหรับตัวเขาเองและเป็นอะตอมที่ไม่มีนัยสำคัญ - ในทางวัตถุที่เกี่ยวข้องกับโลกภายนอกซึ่งเขาเป็นอนุภาคที่แยกจากกันในอวกาศอันไม่มีที่สิ้นสุดและ ปรากฏการณ์ชั่วคราวในเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด เป็นที่ชัดเจนว่าทุกสิ่งที่บุคคลดังกล่าวสามารถผลิตได้นั้นจะเป็นเศษส่วน เป็นส่วนตัว ปราศจากความสามัคคีภายในและเนื้อหาที่ไม่มีเงื่อนไข จำกัดอยู่เพียงพื้นผิวเดียว และไม่เคยเข้าถึงจุดสนใจที่แท้จริง ความสนใจส่วนตัวส่วนบุคคล ข้อเท็จจริงแบบสุ่ม รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ - อะตอมมิกในชีวิต อะตอมมิกในวิทยาศาสตร์ อะตอมมิกในงานศิลปะ นี่คือคำสุดท้ายของอารยธรรมตะวันตก มันพัฒนารูปแบบเฉพาะและวัตถุภายนอกของชีวิต แต่ไม่ได้มอบเนื้อหาภายในของชีวิตให้กับมนุษยชาติ ด้วยองค์ประกอบส่วนบุคคลที่แยกออกมาเธอจึงนำพวกเขาไปสู่การพัฒนาระดับสูงสุดซึ่งเป็นไปได้ในความเป็นปัจเจกของพวกเขาเท่านั้น แต่หากไม่มีเอกภาพภายใน พวกเขาก็ขาดจิตวิญญาณที่มีชีวิต และความมั่งคั่งทั้งหมดก็เป็นผลที่ตายไป ความไม่มีนัยสำคัญนี้เกิดขึ้น หากพลังทางประวัติศาสตร์ใหม่เกิดขึ้น หน้าที่ของพลังนี้ก็จะไม่ใช่การพัฒนาองค์ประกอบส่วนบุคคลของชีวิตและอีกต่อไป ความรู้เพื่อสร้างรูปแบบทางวัฒนธรรมใหม่ๆ แต่เพื่อฟื้นคืนชีพและทำให้องค์ประกอบที่เป็นศัตรูกลายเป็นจิตวิญญาณ ตายไปในความเป็นศัตรูกัน ด้วยหลักการประนีประนอมที่สูงกว่า เพื่อให้พวกเขาได้รับเนื้อหาที่ไม่มีเงื่อนไขร่วมกัน และด้วยเหตุนี้จึงทำให้พวกเขาเป็นอิสระจากความจำเป็นในการยืนยันตนเองและการปฏิเสธร่วมกันแต่เพียงผู้เดียว
แต่เนื้อหาแห่งชีวิตและความรู้ที่ไม่มีเงื่อนไขนี้มาจากไหน? หากบุคคลมีมันอยู่ในตัวเขา เขาไม่สามารถสูญเสียมันหรือแสวงหามันได้ มันจะต้องอยู่ภายนอกเขาในฐานะที่เป็นส่วนตัวและเป็นญาติ แต่มันไม่สามารถอยู่ในโลกภายนอกได้เช่นกัน เพราะโลกนี้เป็นเพียงขั้นล่างของการพัฒนานั้น ซึ่งเป็นระดับสูงสุดที่มนุษย์เองก็เป็นอยู่ และหากเขาไม่สามารถค้นพบหลักการที่ไม่มีเงื่อนไขในตัวเองได้ ก็ให้ยิ่งน้อยกว่านั้นในธรรมชาติที่ต่ำกว่า และผู้ที่นอกเหนือจากความเป็นจริงที่มองเห็นได้ของตนเองและโลกภายนอกแล้ว ไม่รู้จักผู้อื่น จะต้องละทิ้งเนื้อหาในอุดมคติของชีวิต ความรู้และความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงทั้งหมด ในกรณีนี้ เหลือเพียงชีวิตสัตว์ชั้นล่างของมนุษย์เท่านั้น แต่ความสุขในชีวิตชั้นต่ำนี้ขึ้นอยู่กับโอกาสอันมืดบอด และถึงแม้จะสำเร็จ มันก็กลายเป็นภาพลวงตาเสมอ และในทางกลับกัน ความปรารถนาที่จะสูงสุดแม้จะรู้ตัวถึงความไม่พึงพอใจก็ยังคงอยู่ แต่ ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของความทุกข์ทรมานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่านั้น จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่บทสรุปก็คือชีวิตคือเกมที่ไม่คุ้มค่ากับเทียน และความไม่สำคัญที่สมบูรณ์ปรากฏเป็นจุดสิ้นสุดที่ต้องการทั้งสำหรับบุคคลและมนุษยชาติทั้งหมด ข้อสรุปนี้สามารถหลีกเลี่ยงได้ก็ต่อเมื่อยอมรับเหนือมนุษย์และธรรมชาติภายนอก โลกศักดิ์สิทธิ์อีกโลกหนึ่งที่ไม่มีเงื่อนไข เป็นจริง อุดมสมบูรณ์และมีชีวิตมากกว่าโลกแห่งปรากฏการณ์พื้นผิวลวงตานี้ และการจดจำดังกล่าวเป็นธรรมชาติมากกว่าตั้งแต่ตัวมนุษย์เอง ต้นกำเนิดนิรันดร์ของเขาเป็นของโลกชั้นสูงและความทรงจำที่คลุมเครือเกี่ยวกับมันนั้นถูกเก็บรักษาไว้โดยทุกคนที่ยังไม่สูญเสียศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไปโดยสิ้นเชิง
ดังนั้น พลังที่สาม ซึ่งจะต้องให้เนื้อหาที่ไม่มีเงื่อนไขแก่การพัฒนาของมนุษย์ สามารถเป็นเพียงการเปิดเผยของโลกศักดิ์สิทธิ์ที่สูงกว่าเท่านั้น และผู้คนเหล่านั้น ซึ่งผู้คนซึ่งพลังนี้ต้องแสดงออกมา จะต้องเป็นเพียงตัวกลางระหว่างมนุษย์กับสิ่งนั้นเท่านั้น โลกซึ่งเป็นเครื่องมือที่เป็นอิสระและมีสติในยุคหลัง ประชาชนดังกล่าวไม่ควรมีงานพิเศษใดๆ ที่จำกัด พวกเขาไม่ถูกเรียกให้ทำงานในรูปแบบและองค์ประกอบของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่เพียงเพื่อมอบจิตวิญญาณที่มีชีวิต เพื่อให้ชีวิตและความสมบูรณ์แก่มนุษยชาติที่ฉีกขาดและตายไปแล้วผ่านการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับ หลักการศักดิ์สิทธิ์อันเป็นนิรันดร์ คนเช่นนี้ไม่ต้องการข้อได้เปรียบพิเศษใด ๆ พลังทางสังคมหรือของกำนัลภายนอกใด ๆ เนื่องจากพวกเขาไม่ได้กระทำการด้วยตนเอง พวกเขาไม่ตระหนักถึงตนเอง สิ่งที่จำเป็นสำหรับประชาชนซึ่งเป็นผู้ถือพลังศักดิ์สิทธิ์ประการที่ 3 มีเพียงอิสรภาพจากข้อจำกัดและด้านเดียวเท่านั้น การอยู่เหนือความสนใจพิเศษที่คับแคบเท่านั้น จำเป็นต้องไม่แสดงตนด้วยพลังอันพิเศษเฉพาะในขอบเขตด้านล่างบางขอบเขตโดยเฉพาะ ของกิจกรรมและความรู้ การไม่แยแสต่อชีวิตทั้งหมดนี้ด้วยความสนใจเล็กๆ น้อยๆ ของเธอ ศรัทธาที่สมบูรณ์ในความเป็นจริงเชิงบวกของโลกชั้นสูง และทัศนคติที่ยอมจำนนต่อมัน และคุณสมบัติเหล่านี้เป็นของลักษณะชนเผ่าของชาวสลาฟอย่างไม่ต้องสงสัยและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซีย แต่เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ไม่อนุญาตให้เรามองหาผู้ถือกองกำลังที่สามอีกคนหนึ่งนอกชาวสลาฟและตัวแทนหลัก - ชาวรัสเซียเพราะชนชาติประวัติศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมดอยู่ภายใต้อำนาจเหนือกว่าของกองกำลังพิเศษสองกองกำลังแรกหรืออีกฝ่ายหนึ่ง: ชาวตะวันออกอยู่ภายใต้อำนาจของกองทัพที่หนึ่ง ชาวตะวันตกอยู่ภายใต้อำนาจของกองทัพที่สอง มีเพียงชาวสลาฟและโดยเฉพาะรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงเป็นอิสระจากศักยภาพที่ต่ำกว่าทั้งสองนี้ ดังนั้นจึงสามารถกลายเป็นพาหนะทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มที่สามได้ ในขณะเดียวกัน กองกำลังสองกลุ่มแรกก็เสร็จสิ้นวงกลมแห่งการสำแดงของพวกเขาและนำผู้คนตกอยู่ภายใต้ความตายทางจิตวิญญาณและความเสื่อมโทรม ดังนั้นฉันขอย้ำว่านี่คือจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์หรือการค้นพบกองกำลังที่สมบูรณ์ที่สามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งผู้ถือครองเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถเป็นชาวสลาฟและชาวรัสเซียเท่านั้น
ภาพลักษณ์ภายนอกของทาสที่ผู้คนของเราพบว่าตนเอง ตำแหน่งที่น่าสงสารของรัสเซียในด้านเศรษฐกิจและด้านอื่น ๆ ไม่เพียงแต่ไม่สามารถคัดค้านการยอมรับได้ แต่ยังเป็นการยืนยันอีกด้วย สำหรับอำนาจสูงสุดที่ชาวรัสเซียต้องนำมาสู่มนุษยชาตินั้นไม่ใช่พลังของโลกนี้ และความมั่งคั่งและระเบียบภายนอกก็ไม่มีความหมายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมัน การเรียกทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย ซึ่งมีเพียงภารกิจเร่งด่วนเท่านั้นที่ได้รับความสำคัญ คือการเรียกทางศาสนาในความหมายสูงสุดของคำนี้ เมื่อความตั้งใจและจิตใจของผู้คนเข้าสู่การสื่อสารที่แท้จริงกับสิ่งที่ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และมีอยู่จริง เฉพาะรูปแบบและองค์ประกอบทั้งหมดของชีวิตและความรู้เท่านั้นที่จะได้รับความหมายและคุณค่าเชิงบวก - พวกเขาทั้งหมดจะเป็นอวัยวะที่จำเป็นหรือผ่านสื่อของหนึ่งเดียว ใช้ชีวิตทั้งหมด ความขัดแย้งและความเป็นปฏิปักษ์ของพวกเขาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการยืนยันตนเองแต่เพียงผู้เดียวของแต่ละคน จะต้องหายไปทันทีที่ทุกคนยอมจำนนต่อหลักการและจุดมุ่งเน้นเดียวกันอย่างเสรี
เมื่อถึงเวลาที่รัสเซียจะค้นพบกระแสเรียกทางประวัติศาสตร์ของตน ไม่มีใครสามารถพูดได้ แต่ทุกสิ่งแสดงให้เห็นว่าชั่วโมงนี้ใกล้เข้ามาแล้ว แม้ว่าในสังคมรัสเซียแทบจะไม่มีจิตสำนึกที่แท้จริงของภารกิจสูงสุดของตนเลยก็ตาม แต่เหตุการณ์ภายนอกที่ยิ่งใหญ่มักเกิดขึ้นก่อนการตื่นตัวของจิตสำนึกทางสังคม ดังนั้นแม้แต่สงครามไครเมียซึ่งไร้ผลทางการเมืองโดยสิ้นเชิงก็ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตสำนึกของสังคมของเรา ผลลัพธ์เชิงลบของสงครามครั้งนี้สอดคล้องกับธรรมชาติเชิงลบของจิตสำนึกที่มันตื่นขึ้น จะต้องหวังว่าการต่อสู้อันยิ่งใหญ่ที่กำลังเตรียมการจะเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการปลุกจิตสำนึกเชิงบวกของชาวรัสเซีย จนกว่าจะถึงตอนนั้น พวกเราผู้เคราะห์ร้ายจากการเป็นของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย ผู้ซึ่งยังคงแบกรับภาพลักษณ์และอุปมาอุปไมยของพระเจ้า แทนที่จะเป็นภาพลักษณ์และอุปมาของพระเจ้า - ในที่สุดเราก็ต้องเห็นสถานการณ์ที่น่าสมเพชของเรา เราต้องพยายาม เพื่อฟื้นฟูลักษณะประจำชาติของรัสเซียในตัวเรา หยุดสร้างไอดอลสำหรับตนเองจากความคิดแคบ ๆ ที่ไม่มีนัยสำคัญ พวกเขาจะต้องไม่แยแสกับผลประโยชน์อันจำกัดของชีวิตนี้มากขึ้น และเชื่ออย่างอิสระและชาญฉลาดในอีกความเป็นจริงที่สูงกว่า แน่นอนว่าความศรัทธานี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความปรารถนาของคนๆ หนึ่ง แต่เราไม่สามารถคิดได้ว่ามันเป็นโอกาสอันบริสุทธิ์หรือตกลงมาจากท้องฟ้าโดยตรง ศรัทธานี้เป็นผลที่จำเป็นของกระบวนการทางจิตภายใน - กระบวนการปลดปล่อยอย่างเด็ดขาดจากขยะในชีวิตประจำวันที่เติมเต็มหัวใจของเรา และจากขยะโรงเรียนวิทยาศาสตร์ที่คาดคะเนว่าเต็มหัวของเรา สำหรับการปฏิเสธเนื้อหาที่ต่ำกว่าจึงเป็นการยืนยันของผู้ที่อยู่สูงกว่า และโดยการขับไล่เทพเจ้าและรูปเคารพเท็จออกจากจิตวิญญาณของเรา ดังนั้นเราจึงแนะนำความเป็นพระเจ้าที่แท้จริงเข้าไปในนั้น
__________________________________
1 การพิมพ์คำพูดนี้ในรูปแบบที่อ่านในการประชุมสาธารณะของ Society of Lovers of Russian Literature ฉันคิดว่าจำเป็นต้องทราบว่าฉันจะให้การพัฒนารายละเอียดเพิ่มเติมของหัวข้อเดียวกันในบทนำทางประวัติศาสตร์ถึง เรียงความเรื่อง “On the Beginnings of Integral Knowledge” ซึ่งส่วนแรกได้รับการตีพิมพ์แล้ว
2 ในปรัชญาอาหรับยุคกลาง ไม่มีแนวคิดดั้งเดิมใดเลย มีแต่เคี้ยวอริสโตเติลเท่านั้น ไม่ว่าในกรณีใดปรัชญานี้กลับกลายเป็นดอกไม้ที่ว่างเปล่าและไม่ทิ้งร่องรอยใด ๆ ไว้ในตะวันออก
3 กวีนิพนธ์เปอร์เซียที่ร่ำรวยไม่ได้อยู่ในโลกมุสลิม ส่วนหนึ่งมีรากฐานมาจากมหากาพย์อิหร่านโบราณ ในขณะที่อีกส่วนหนึ่งไม่เพียงแต่ยังคงแปลกแยกจากอิทธิพลของศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยการประท้วงต่อต้านอีกด้วย
4 ฉันหมายถึงพวกมุสลิมหรือนักบุญ ในทุกศาสนา ความศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยการบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์โดยสมบูรณ์โดยการดูดซึมตนเองเข้ากับเทพเจ้า แต่สิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะคือความสัมพันธ์นี้มีพื้นฐานมาจากอะไรและบรรลุผลสำเร็จได้อย่างไร สำหรับชาวมุสลิมนั้นขึ้นอยู่กับการระงับจิตสำนึกและความรู้สึกส่วนตัวอย่างสมบูรณ์เนื่องจากเทพพิเศษของเขาไม่ยอมให้มีตัวตนอื่นอยู่ข้างๆเขา เป้าหมายจะเกิดขึ้นได้เมื่อบุคคลถูกนำเข้าสู่สภาวะหมดสติและการดมยาสลบซึ่งใช้วิธีการทางกลล้วนๆ ดังนั้นการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับเทพเพื่อบุคคลจึงเทียบเท่ากับการทำลายล้างความเป็นอยู่ส่วนบุคคลของเขา อิสลามในการแสดงออกที่สอดคล้องกันมากที่สุดเป็นเพียงภาพล้อเลียนของพุทธศาสนา
Vl.S.Soloviev
สามกองกำลัง
นับตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์ พลังพื้นฐานสามประการได้ควบคุมการพัฒนาของมนุษย์ ประการแรกพยายามที่จะรวมมนุษยชาติที่อยู่ใต้บังคับบัญชาในทุกขอบเขตและทุกระดับของชีวิตไปสู่หลักการสูงสุดเพียงหนึ่งเดียว ในความเป็นเอกภาพเฉพาะของมัน พยายามที่จะผสมผสานและผสานความหลากหลายของรูปแบบเฉพาะทั้งหมด เพื่อปราบปรามความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล เสรีภาพของส่วนบุคคล ชีวิต. นายหนึ่งคนและทาสจำนวนหนึ่งที่ตายแล้ว - นี่คือการใช้อำนาจครั้งสุดท้าย หากได้รับความเหนือกว่าแต่เพียงผู้เดียว มนุษยชาติก็จะกลายเป็นหินกลายเป็นความน่าเบื่อหน่ายและการไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ แต่พร้อมกับพลังนี้ ก็มีอีกสิ่งหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกันโดยตรงที่กระทำการ มันมุ่งมั่นที่จะทำลายฐานที่มั่นของความสามัคคีที่ตายแล้ว เพื่อให้เสรีภาพในทุกรูปแบบของชีวิตโดยเฉพาะ เสรีภาพแก่บุคคลและกิจกรรมของเขา ภายใต้อิทธิพลของมัน องค์ประกอบส่วนบุคคลของมนุษยชาติกลายเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิต กระทำโดยตนเองและเพื่อตนเองเท่านั้น นายพลสูญเสียความหมายของสิ่งมีชีวิตที่สำคัญอย่างแท้จริง กลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม ว่างเปล่า กลายเป็นกฎหมายที่เป็นทางการ และในที่สุดก็สูญเสียทั้งหมดไปโดยสิ้นเชิง ความหมาย. ความเห็นแก่ตัวทั่วไปและอนาธิปไตย ความหลากหลายของแต่ละหน่วยโดยไม่มีการเชื่อมต่อภายใน - นี่คือการแสดงออกถึงพลังนี้อย่างสุดโต่ง หากได้รับอำนาจเหนือกว่าแต่เพียงผู้เดียว มนุษยชาติก็จะสลายไปเป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของมัน ความเชื่อมโยงที่สำคัญจะถูกทำลาย และประวัติศาสตร์ก็จะสิ้นสุดลงด้วยสงครามระหว่างทุกคนต่อทุกฝ่าย ในการทำลายตนเองของมนุษยชาติ พลังทั้งสองนี้มีคุณลักษณะเฉพาะในเชิงลบ: พลังแรกไม่รวมความหลากหลายของรูปแบบและองค์ประกอบส่วนบุคคลอย่างอิสระ การเคลื่อนไหวอย่างอิสระ ความก้าวหน้า ประการที่สองมีทัศนคติเชิงลบต่อความสามัคคีต่อหลักการสูงสุดแห่งชีวิตร่วมกันและทำลาย ความสามัคคีของส่วนรวม หากพลังทั้งสองนี้เท่านั้นที่ควบคุมประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ก็จะไม่มีอะไรอยู่ในนั้นนอกจากความเป็นศัตรูและการดิ้นรน จะไม่มีเนื้อหาเชิงบวก ด้วยเหตุนี้ ประวัติศาสตร์จึงเป็นเพียงการเคลื่อนไหวทางกลที่กำหนดโดยกองกำลังสองฝ่ายที่ขัดแย้งกันและเคลื่อนที่ไปตามแนวทแยง พลังทั้งสองนี้ไม่มีความสมบูรณ์ภายในและชีวิต ดังนั้น จึงไม่สามารถมอบให้กับมนุษยชาติได้ แต่มนุษยชาติไม่ใช่ศพ และประวัติศาสตร์ไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางกล ดังนั้นการมีอยู่ของพลังที่สามจึงมีความจำเป็น ซึ่งให้เนื้อหาเชิงบวกแก่สองพลังแรก ปลดปล่อยพวกเขาจากความพิเศษเฉพาะตัว และประสานความสามัคคีของหลักการสูงสุดกับ ความหลากหลายของรูปแบบและองค์ประกอบเฉพาะอย่างอิสระ และด้วยเหตุนี้จึงสร้าง ความสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตสากลของมนุษย์ และทำให้มันมีชีวิตที่เงียบสงบภายใน และแท้จริงแล้ว เรามักจะพบในประวัติศาสตร์เสมอถึงการกระทำร่วมกันของกองกำลังทั้งสามนี้ และความแตกต่างระหว่างยุคและวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์หนึ่งและอีกยุคหนึ่งนั้นอยู่ที่ความเหนือกว่าของพลังหนึ่งหรืออีกพลังหนึ่งเท่านั้นที่มุ่งมั่นในการทำให้เป็นจริง แม้ว่าการตระหนักรู้อย่างสมบูรณ์สำหรับสองพลังแรก เป็นเพราะความพิเศษเฉพาะของพวกเขา เป็นไปไม่ได้ทางกายภาพ ละทิ้งสมัยโบราณและจำกัดตัวเองไว้กับมนุษยชาติสมัยใหม่ เราเห็นการอยู่ร่วมกันของโลกประวัติศาสตร์สามโลก สามวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมาก - ฉันหมายถึงมุสลิมตะวันออก อารยธรรมตะวันตก และโลกสลาฟ: ทุกสิ่งที่อยู่ภายนอกนั้นไม่มีความเหมือนกัน ความหมายของโลกไม่มีผลกระทบโดยตรงต่อประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ วัฒนธรรมทั้งสามนี้มีความสัมพันธ์อย่างไรกับพลังพื้นฐานของการพัฒนาประวัติศาสตร์ทั้งสาม? สำหรับมุสลิมตะวันออก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลครอบงำของพลังแรก - พลังแห่งเอกภาพแต่เพียงผู้เดียว ทุกสิ่งที่นั่นอยู่ภายใต้หลักการศาสนาเดียว และยิ่งไปกว่านั้น ศาสนานี้เองมีลักษณะพิเศษเฉพาะอย่างยิ่ง โดยปฏิเสธรูปแบบต่างๆ มากมาย และเสรีภาพส่วนบุคคลใดๆ เทพในศาสนาอิสลามเป็นผู้เผด็จการที่สมบูรณ์ซึ่งตามพระประสงค์ของพระองค์ได้สร้างโลกและผู้คนซึ่งเป็นเพียงเครื่องมือตาบอดในมือของเขา กฎแห่งการดำรงอยู่เพียงอย่างเดียวสำหรับพระเจ้าคือความเด็ดขาดของพระองค์ และสำหรับมนุษย์มันเป็นชะตากรรมที่มืดบอดและไม่อาจต้านทานได้ อำนาจที่สมบูรณ์ในพระเจ้าสอดคล้องกับความไร้อำนาจโดยสมบูรณ์ในมนุษย์ ประการแรกศาสนามุสลิมปราบปรามบุคคลผูกมัดกิจกรรมส่วนตัวและด้วยเหตุนี้แน่นอนว่าการสำแดงทั้งหมดและกิจกรรมในรูปแบบต่าง ๆ ล่าช้าไม่โดดเดี่ยวและถูกฆ่าตายในตา ดังนั้นในโลกมุสลิม ชีวิตมนุษย์ทุกระดับและทุกระดับจึงอยู่ในสภาพของความสามัคคี ความสับสน ปราศจากเอกราชที่สัมพันธ์กัน และล้วนอยู่ภายใต้อำนาจอันท่วมท้นของศาสนาเพียงหนึ่งเดียว ในขอบเขตทางสังคม อิสลามไม่ทราบถึงความแตกต่างระหว่างคริสตจักร/รัฐ และสังคมหรือเซมสโว เนื้อหาทางสังคมทั้งหมดของศาสนาอิสลามเป็นตัวแทนของมวลชนที่ไม่แยแสอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดได้เพิ่มเผด็จการหนึ่งขึ้นมา โดยรวมพลังสูงสุดทางจิตวิญญาณและทางโลกไว้ในตัวเขาเอง ประมวลกฎหมายเดียวที่กำหนดความสัมพันธ์ทางศาสนา การเมือง และสังคมทั้งหมดคืออัลโครัน ผู้แทนของพระสงฆ์เป็นผู้พิพากษาในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ไม่มีพระสงฆ์ในความหมายที่เหมาะสม เช่นเดียวกับที่ไม่มีอำนาจพิเศษทางแพ่ง แต่มีทั้งสองอย่างผสมกัน ความสับสนที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นในขอบเขตทางทฤษฎีหรือทางจิต: ในโลกมุสลิม พูดอย่างเคร่งครัด ไม่มีวิทยาศาสตร์เชิงบวก ไม่มีปรัชญา ไม่มีเทววิทยาที่แท้จริงเลย แต่มีเพียงส่วนผสมบางอย่างจากหลักคำสอนที่น้อยนิดของอัลกุรอาน จากข้อความของแนวคิดทางปรัชญาบางประการที่นำมาจากชาวกรีก และข้อมูลเชิงประจักษ์บางส่วน โดยทั่วไปแล้ว ขอบเขตทางจิตทั้งหมดในศาสนาอิสลามไม่ได้มีความแตกต่าง ไม่ได้แยกออกจากชีวิตจริง ความรู้ที่นี่เป็นเพียงลักษณะที่เป็นประโยชน์เท่านั้น และไม่มีความสนใจทางทฤษฎีที่เป็นอิสระ สำหรับงานศิลปะ ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ มันยังปราศจากความเป็นอิสระใด ๆ และพัฒนาได้แย่มากแม้จะมีจินตนาการอันยาวนานของชาวตะวันออก: การกดขี่หลักการทางศาสนาฝ่ายเดียวทำให้จินตนาการนี้ไม่สามารถแสดงออกมาเป็นภาพในอุดมคติได้ อย่างที่ทราบกันดีว่าอัลกุรอานห้ามการแกะสลักและการวาดภาพโดยตรงและไม่มีอยู่จริงในโลกมุสลิม บทกวีที่นี่ไม่ได้ไปไกลกว่ารูปแบบปัจจุบันที่มีอยู่ไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตามนั่นคือเนื้อเพลง สำหรับดนตรีนั้น ลักษณะของเอกสิทธิ์เฉพาะตัวนั้นสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนเป็นพิเศษ ความมั่งคั่งของเสียงดนตรียุโรปนั้นไม่สามารถเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์สำหรับคนตะวันออก: ความคิดเรื่องความกลมกลืนทางดนตรีไม่มีอยู่จริงสำหรับเขาเขาเห็นเพียงความไม่ลงรอยกันและความเด็ดขาดในนั้นเท่านั้นเพลงของเขาเอง (ถ้าคุณสามารถเรียกมันว่าดนตรี) ประกอบด้วย เฉพาะในการทำซ้ำซ้ำซากจำเจของบันทึกเดียวกัน ดังนั้นทั้งในขอบเขตของความสัมพันธ์ทางสังคมและในขอบเขตของจิตใจตลอดจนในขอบเขตของความคิดสร้างสรรค์ พลังอันท่วมท้นของหลักการทางศาสนาที่ผูกขาดไม่อนุญาตให้มีชีวิตและการพัฒนาที่เป็นอิสระ หากจิตสำนึกส่วนบุคคลอยู่ภายใต้หลักการทางศาสนาข้อใดข้อหนึ่งอย่างไม่มีเงื่อนไข ขาดแคลนอย่างมากและพิเศษเฉพาะ หากบุคคลใดคิดว่าตัวเองเป็นเพียงเครื่องมือที่ไม่แยแสในมือของคนตาบอดและไร้เหตุผลของเทพผู้กระตือรือร้น ก็เป็นที่ชัดเจนว่าบุคคลดังกล่าวไม่สามารถสร้างอย่างใดอย่างหนึ่งได้ นักการเมืองผู้ยิ่งใหญ่ หรือนักวิทยาศาสตร์หรือนักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ ไม่ใช่ศิลปินที่เก่งกาจ แต่เป็นเพียงผู้คลั่งไคล้อย่างบ้าคลั่ง ซึ่งเป็นตัวแทนที่ดีที่สุดของศาสนาอิสลาม การที่มุสลิมตะวันออกอยู่ภายใต้การปกครองของกองกำลังแรกจากสามกองกำลัง ซึ่งปราบปรามองค์ประกอบสำคัญทั้งหมดและเป็นศัตรูต่อการพัฒนาทั้งหมด สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์แล้ว นอกเหนือจากลักษณะเฉพาะที่กำหนดแล้ว ด้วยข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่าเป็นเวลาสิบสองศตวรรษแล้วที่โลกมุสลิมไม่ได้ ก้าวสู่เส้นทางการพัฒนาภายในเพียงก้าวเดียว เป็นไปไม่ได้ที่จะชี้ให้เห็นถึงสัญญาณของความก้าวหน้าที่เกิดขึ้นเองอย่างต่อเนื่อง อิสลามยังคงไม่เปลี่ยนแปลงในสภาพที่อยู่ภายใต้คอลีฟะห์ยุคแรก แต่ไม่สามารถรักษาความเข้มแข็งในอดีตไว้ได้ เพราะตามกฎแห่งชีวิตหากไม่ก้าวไปข้างหน้า มันก็จะถอยหลัง จึงไม่น่าแปลกใจที่มุสลิมยุคใหม่ โลกนำเสนอภาพของความเสื่อมถอยที่น่าสมเพชเช่นนี้ ดังที่เราทราบ อารยธรรมตะวันตกแสดงให้เห็นลักษณะที่ตรงกันข้ามอย่างชัดเจน ที่นี่เราเห็นการพัฒนาอย่างรวดเร็วและต่อเนื่อง การเล่นกองกำลังอย่างอิสระ ความเป็นอิสระ และการยืนหยัดในตนเองโดยเฉพาะในรูปแบบเฉพาะและองค์ประกอบส่วนบุคคลทั้งหมด - สัญญาณที่แสดงให้เห็นอย่างไม่ต้องสงสัยว่าอารยธรรมนี้อยู่ภายใต้อิทธิพลครอบงำของหลักการทางประวัติศาสตร์ที่สองในสามประการ แม้แต่หลักการทางศาสนาที่เป็นรากฐานของอารยธรรมตะวันตก แม้ว่าจะเป็นเพียงด้านเดียวและด้วยเหตุนี้ จึงมีรูปแบบของศาสนาคริสต์ที่บิดเบี้ยว แต่ก็ยังมีความสมบูรณ์ยิ่งขึ้นและมีศักยภาพในการพัฒนามากกว่าศาสนาอิสลามอย่างไม่มีใครเทียบได้ แต่แม้แต่หลักการนี้ ตั้งแต่ครั้งแรกๆ ของประวัติศาสตร์ตะวันตก ก็ไม่ใช่พลังพิเศษที่จะปราบปรามสิ่งอื่นๆ ทั้งหมด หลักการนี้จะต้องคำนึงถึงหลักการที่แปลกแยกจากหลักการนี้ ถัดจากตัวแทนของความสามัคคีทางศาสนา - คริสตจักรโรมัน - ยืนอยู่ในโลกของคนป่าเถื่อนชาวเยอรมันซึ่งยอมรับนิกายโรมันคาทอลิก แต่ก็ห่างไกลจากความตื้นตันใจด้วยการรักษาหลักการที่ไม่เพียง แต่แตกต่างจากคาทอลิกเท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูโดยตรงกับมันด้วย - จุดเริ่มต้นของเสรีภาพส่วนบุคคลอย่างไม่มีเงื่อนไข ความสำคัญสูงสุดของแต่ละบุคคล ความเป็นทวินิยมเริ่มแรกของโลกดั้งเดิมนี้ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการแบ่งแยกใหม่ สำหรับแต่ละองค์ประกอบโดยเฉพาะในตะวันตก ก่อนหน้านี้ไม่มีหลักการใดที่จะพิชิตมันได้อย่างสมบูรณ์ แต่มีสองหลักการที่ตรงกันข้ามและเป็นศัตรูกัน ด้วยเหตุนี้จึงได้รับอิสรภาพสำหรับตัวมันเอง การดำรงอยู่ของหลักการอื่นได้ปลดปล่อยมันจากอำนาจพิเศษของหลักแรกและหลักหนึ่ง ในทางกลับกัน กิจกรรมแต่ละขอบเขต แต่ละรูปแบบของชีวิตในโลกตะวันตก ได้ถูกโดดเดี่ยวและแยกจากผู้อื่นทั้งหมด มุ่งมั่นในความเป็นปัจเจกบุคคลนี้เพื่อให้ได้ความหมายที่สมบูรณ์ กีดกันผู้อื่นทั้งหมด กลายเป็นหนึ่งเดียวกับทุกสิ่ง และแทน ตามกฎหมายที่ไม่เปลี่ยนรูป ของการดำรงอยู่อันจำกัด เกิดขึ้นโดยแยกจากความไร้อำนาจและความไม่มีนัยสำคัญ ยึดครองดินแดนต่างดาว สูญเสียกำลังในตัวเอง ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรตะวันตกซึ่งแยกตัวออกจากรัฐ แต่ในความแตกแยกนี้ซึ่งเหมาะสมกับความสำคัญของรัฐสำหรับตัวเอง และกลายเป็นรัฐคริสตจักร กลับกลายเป็นสูญเสียอำนาจทั้งหมดเหนือทั้งรัฐและสังคม ในทำนองเดียวกัน รัฐที่แยกออกจากทั้งคริสตจักรและประชาชน และในการรวมศูนย์อำนาจแต่เพียงผู้เดียวโดยหยิ่งผยองกับความสำคัญที่แท้จริง สุดท้ายก็ปราศจากอิสรภาพทั้งหมด กลายเป็นรูปแบบหนึ่งของสังคมที่ไม่แยแส กลายเป็นเครื่องมือบริหารของ เสียงของประชาชนและประชาชนเองหรือ zemstvo กบฏและต่อต้านคริสตจักรและต่อต้านรัฐ ทันทีที่เอาชนะพวกเขาได้ ในขบวนการปฏิวัติก็ไม่สามารถรักษาเอกภาพได้สลายตัวไปสู่ชนชั้นที่เป็นศัตรูแล้วจะต้องสลายตัวไปสู่ความเป็นศัตรูอย่างแน่นอน บุคคล สิ่งมีชีวิตทางสังคมของตะวันตกซึ่งถูกแบ่งออกเป็นสิ่งมีชีวิตส่วนบุคคลเป็นครั้งแรกซึ่งเป็นศัตรูกันในท้ายที่สุดจะต้องแยกส่วนออกเป็นองค์ประกอบสุดท้ายจนกลายเป็นอะตอมของสังคม กล่าวคือ ปัจเจกบุคคลและอัตตาชนชั้นวรรณะขององค์กรจะต้องกลายเป็นอัตตาส่วนบุคคล หลักการของการแตกสลายครั้งสุดท้ายนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนครั้งแรกในขบวนการปฏิวัติครั้งใหญ่ของศตวรรษที่ผ่านมา ซึ่งอาจถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเปิดเผยโดยสมบูรณ์ของพลังนั้นซึ่งขับเคลื่อนการพัฒนาของตะวันตกทั้งหมด การปฏิวัติได้ถ่ายโอนอำนาจสูงสุด สำหรับประชาชนในแง่ของผลรวมของปัจเจกบุคคล ความสามัคคีทั้งหมดเกิดขึ้นจากข้อตกลงความปรารถนาและผลประโยชน์แบบสุ่มเท่านั้น - ข้อตกลงที่อาจไม่มีอยู่จริง หลังจากทำลายความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมเหล่านั้น หลักการในอุดมคติเหล่านั้นในยุโรปเก่าทำให้แต่ละคนเป็นเพียงองค์ประกอบของกลุ่มทางสังคมที่สูงกว่า และเมื่อแบ่งแยกมนุษยชาติ ประชาชนที่เป็นหนึ่งเดียวกัน - โดยการทำลายการเชื่อมต่อเหล่านี้ ขบวนการปฏิวัติจึงปล่อยให้แต่ละคนอยู่กับตัวเองและในเวลาเดียวกัน เวลาได้ทำลายความแตกต่างทางธรรมชาติของเขาจากผู้อื่น ในยุโรปเก่า ความแตกต่างนี้และด้วยเหตุนี้ ความไม่เท่าเทียมกันของบุคคลจึงถูกกำหนดโดยการเป็นสมาชิกของกลุ่มสังคมหนึ่งหรือกลุ่มอื่น และสถานที่ที่พวกเขาครอบครอง เมื่อกลุ่มเหล่านี้ถูกทำลายลงตามความหมายเดิม ความไม่เท่าเทียมกันทางอินทรีย์ก็หายไปเช่นกัน เหลือเพียงพลังส่วนบุคคลตามธรรมชาติที่ต่ำที่สุดเท่านั้น จากการสำแดงพลังเหล่านี้อย่างอิสระ รูปแบบของชีวิตใหม่ได้ถูกสร้างขึ้นแทนที่โลกที่ถูกทำลาย แต่ขบวนการปฏิวัติไม่ได้ให้เหตุผลเชิงบวกสำหรับความคิดสร้างสรรค์ใหม่เช่นนี้ จริงๆ แล้วเป็นเรื่องง่ายที่จะเห็นว่าหลักการแห่งอิสรภาพในตัวเองนั้นมีแต่ความหมายเชิงลบเท่านั้น ฉันสามารถใช้ชีวิตและกระทำได้อย่างอิสระนั่นคือโดยไม่ต้องพบกับอุปสรรคหรือข้อ จำกัด ตามอำเภอใจ แต่เห็นได้ชัดว่าสิ่งนี้ไม่ได้กำหนดเป้าหมายเชิงบวกของกิจกรรมของฉัน เนื้อหาในชีวิตของฉัน แต่อย่างใด ในยุโรปเก่า ชีวิตมนุษย์ได้รับเนื้อหาในอุดมคติจากนิกายโรมันคาทอลิกในด้านหนึ่ง และจากระบบศักดินาอัศวินในอีกด้านหนึ่ง เนื้อหาในอุดมคตินี้ทำให้ยุโรปเก่ามีเอกภาพและความแข็งแกร่งของวีรบุรุษสูง แม้ว่าจะปกปิดจุดเริ่มต้นของความเป็นทวินิยมนั้นไว้ในตัวแล้วซึ่งผูกมัดว่าจะนำไปสู่การล่มสลายในภายหลัง ในที่สุดการปฏิวัติก็ปฏิเสธอุดมคติเก่าซึ่งแน่นอนว่าจำเป็น แต่เนื่องจากลักษณะเชิงลบจึงไม่สามารถให้อุดมคติใหม่ได้ เธอปลดปล่อยแต่ละองค์ประกอบ ทำให้พวกเขามีความสำคัญอย่างแท้จริง แต่กีดกันกิจกรรมของดินและอาหารที่จำเป็น ดังนั้นเราจึงเห็นว่าการพัฒนาปัจเจกนิยมมากเกินไปในโลกตะวันตกสมัยใหม่นำไปสู่สิ่งที่ตรงกันข้ามโดยตรง - ไปสู่การลดบุคลิกภาพและความหยาบคายโดยทั่วไป ความตึงเครียดอย่างสุดขีดของจิตสำนึกส่วนตัว การไม่พบวัตถุที่เหมาะสมสำหรับตัวเอง กลายเป็นความเห็นแก่ตัวที่ว่างเปล่าและเล็กน้อย / ซึ่งทำให้ทุกคนเท่าเทียมกัน ยุโรปเก่าในการพัฒนากองกำลังอย่างมั่งคั่งทำให้เกิดรูปแบบที่หลากหลายปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาดดั้งเดิมมากมาย เธอมีพระภิกษุผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเผาผู้คนนับพันด้วยความรักแบบคริสเตียนต่อเพื่อนบ้าน มีอัศวินผู้สูงศักดิ์ที่ต่อสู้มาทั้งชีวิตเพื่อสตรีที่พวกเขาไม่เคยเห็น มีนักปรัชญาที่สร้างทองคำและเสียชีวิตด้วยความหิวโหย มีนักวิทยาศาสตร์นักวิชาการที่พูดคุยเกี่ยวกับเทววิทยาเหมือนนักคณิตศาสตร์ และเกี่ยวกับคณิตศาสตร์เหมือนนักเทววิทยา มีเพียงความคิดริเริ่มสร้างสรรค์เหล่านี้เท่านั้น ความยิ่งใหญ่อันดุเดือดเหล่านี้ทำให้โลกตะวันตกน่าสนใจสำหรับนักคิดและน่าดึงดูดสำหรับศิลปิน เนื้อหาเชิงบวกทั้งหมดนั้นเป็นอดีต แต่ตอนนี้ ดังที่เราทราบ ความยิ่งใหญ่เพียงอย่างเดียวที่ยังคงรักษาความแข็งแกร่งเอาไว้ในโลกตะวันตกก็คือความยิ่งใหญ่ของทุน ความแตกต่างและความไม่เท่าเทียมกันที่สำคัญเพียงอย่างเดียวระหว่างผู้คนที่ยังคงมีอยู่ก็คือความไม่เท่าเทียมกันของคนรวยและชนชั้นกรรมาชีพ แต่สิ่งนี้ก็ตกอยู่ในอันตรายอย่างมากจากลัทธิสังคมนิยมที่ปฏิวัติ ลัทธิสังคมนิยมมีหน้าที่ในการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจของสังคมโดยทำให้เกิดความเท่าเทียมกันมากขึ้นในการกระจายความมั่งคั่งทางวัตถุ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าลัทธิสังคมนิยมได้รับการรับรองความสำเร็จอย่างรวดเร็วในโลกตะวันตกในแง่ของชัยชนะและการครอบงำของชนชั้นแรงงาน แต่เป้าหมายที่แท้จริงจะไม่บรรลุผล ภายหลังชัยชนะของฐานันดรที่ 3 (กระฎุมพี) ฐานันที่ 4 ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อมันก็ออกมาข้างหน้า ดังนั้น ชัยชนะที่จะเกิดขึ้นของฐานันดรหลังนี้ก็คงจะเป็นสาเหตุให้เกิดฐานที่ 5 ซึ่งก็คือชนชั้นกรรมาชีพใหม่ เป็นต้น ต่อต้านสังคมและสังคม -โรคทางเศรษฐกิจของชาติตะวันตก เมื่อเทียบกับโรคมะเร็ง การผ่าตัดทุกประเภทจะเป็นเพียงการรักษาแบบประคับประคองเท่านั้น ไม่ว่าในกรณีใด มันคงจะไร้สาระที่จะเห็นการเปิดเผยอันยิ่งใหญ่บางอย่างในลัทธิสังคมนิยมที่ควรฟื้นฟูมนุษยชาติ หากในความเป็นจริง เราถือว่าการดำเนินงานสังคมนิยมเสร็จสมบูรณ์ เมื่อมนุษยชาติทั้งหมดจะได้รับผลประโยชน์ทางวัตถุและความสะดวกสบายของชีวิตที่เจริญรุ่งเรืองเท่าๆ กัน คำถามเดียวกันนี้จะเกิดขึ้นต่อหน้าเขาเกี่ยวกับเนื้อหาเชิงบวกของสิ่งนี้ด้วยพลังที่มากขึ้น ชีวิตเกี่ยวกับเป้าหมายที่แท้จริงของกิจกรรมของมนุษย์ และสำหรับคำถามนี้ ลัทธิสังคมนิยมก็เหมือนกับการพัฒนาของตะวันตกทั้งหมด ไม่ได้ให้คำตอบ จริงอยู่ มีการพูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับความจริงที่ว่า แทนที่เนื้อหาในอุดมคติของชีวิตเก่าที่มีพื้นฐานอยู่บนความศรัทธา ก็มีเนื้อหาใหม่มาอยู่บนพื้นฐานความรู้ บนพื้นฐานวิทยาศาสตร์ และตราบใดที่สุนทรพจน์เหล่านี้ไม่เกินขอบเขตของเรื่องทั่วไป คนๆ หนึ่งอาจคิดว่าสิ่งที่ยิ่งใหญ่กำลังตกอยู่ในความเสี่ยง แต่เพียงต้องพิจารณาให้ละเอียดยิ่งขึ้นว่าความรู้ประเภทใด วิทยาศาสตร์ประเภทใด และใหญ่เพียงใดในเร็วๆ นี้ กลายเป็นเรื่องไร้สาระ ในสาขาความรู้ โลกตะวันตกประสบชะตากรรมเช่นเดียวกับในสาขาชีวิตทางสังคม: สมบูรณาญาสิทธิราชย์ของเทววิทยาถูกแทนที่ด้วยสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของปรัชญา ซึ่งในทางกลับกันจะต้องเปิดทางให้กับสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของวิทยาศาสตร์เชิงบวกเชิงประจักษ์ กล่าวคือ อันมีสาระสำคัญไม่ใช่หลักการและสาเหตุ แต่เป็นเพียงปรากฏการณ์และกฎทั่วไปเท่านั้น แต่กฎทั่วไปเป็นเพียงข้อเท็จจริงทั่วไป และดังที่หนึ่งในตัวแทนของลัทธิประจักษ์นิยมยอมรับ ความสมบูรณ์แบบสูงสุดสำหรับวิทยาศาสตร์เชิงบวกก็ประกอบด้วยความสามารถในการลดปรากฏการณ์ทั้งหมดให้เหลือกฎทั่วไปข้อเดียวหรือข้อเท็จจริงทั่วไปได้ เช่น ข้อเท็จจริงของ แรงโน้มถ่วงสากลซึ่งไม่สามารถลดเป็นอย่างอื่นได้อีกต่อไป แต่สามารถระบุได้โดยวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่สำหรับจิตใจมนุษย์ ความสนใจทางทฤษฎีไม่ได้อยู่ที่ความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงเช่นนั้น ไม่ใช่ในการตรวจสอบการมีอยู่ของมัน แต่ในการอธิบาย ซึ่งก็คือในความรู้ถึงสาเหตุของมัน และความรู้นี้เองที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่ปฏิเสธ ฉันถามว่าทำไมปรากฏการณ์เช่นนี้จึงเกิดขึ้น และฉันก็ได้รับคำตอบจากวิทยาศาสตร์ว่านี่เป็นเพียงกรณีพิเศษของปรากฏการณ์อื่นที่กว้างกว่านั้น ซึ่งวิทยาศาสตร์บอกได้เพียงว่ามันมีอยู่จริง เห็นได้ชัดว่าคำตอบไม่เกี่ยวข้องกับคำถาม และวิทยาศาสตร์สมัยใหม่กลับมอบก้อนหินให้จิตใจเราแทนขนมปัง ไม่ชัดเจนว่าวิทยาศาสตร์ดังกล่าวไม่สามารถมีความสัมพันธ์โดยตรงกับคำถามที่มีชีวิตใดๆ กับเป้าหมายที่สูงกว่าของกิจกรรมของมนุษย์ และการอ้างว่าให้เนื้อหาในอุดมคติสำหรับชีวิตก็มีแต่จะไร้สาระในส่วนของวิทยาศาสตร์ดังกล่าวเท่านั้น ถ้าเราตระหนักว่างานที่แท้จริงของวิทยาศาสตร์ไม่ใช่การกล่าวข้อเท็จจริงหรือกฎหมายทั่วไปอย่างง่าย ๆ แต่เป็นคำอธิบายที่แท้จริง เราต้องบอกว่าในปัจจุบันวิทยาศาสตร์ไม่มีอยู่จริง ทว่าทุกสิ่งที่ใช้ชื่อนี้อยู่ในขณะนี้ก็อยู่ใน ข้อเท็จจริงเป็นเพียงเนื้อหาที่ไม่มีรูปแบบและไม่แยแสของวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงในอนาคต และเป็นที่ชัดเจนว่าหลักการเชิงสร้างสรรค์ที่จำเป็นสำหรับวัสดุนี้ในการเปลี่ยนเป็นอาคารทางวิทยาศาสตร์ที่กลมกลืนกันนั้นไม่สามารถอนุมานได้จากวัสดุนี้เอง เช่นเดียวกับที่แผนของอาคารไม่สามารถอนุมานได้จากอิฐที่ใช้สำหรับอาคารนั้น หลักการเชิงสร้างสรรค์เหล่านี้จะต้องได้รับจากความรู้ประเภทสูงสุด จากความรู้ที่มีหลักการและสาเหตุที่แน่นอน ดังนั้น การสร้างวิทยาศาสตร์ที่แท้จริงจึงเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อมีความเชื่อมโยงภายในอย่างใกล้ชิดกับเทววิทยาและปรัชญาในฐานะสมาชิกสูงสุดเท่านั้น สิ่งมีชีวิตทางจิตอันเดียวซึ่งในความซื่อสัตย์นี้เท่านั้นที่สามารถได้รับอำนาจเหนือชีวิต แต่การสังเคราะห์ดังกล่าวตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณทั่วไปของการพัฒนาแบบตะวันตกอย่างสิ้นเชิง นั่นคือพลังลบพิเศษที่แบ่งแยกและแยกขอบเขตของชีวิตและความรู้ต่างๆ ออกไป ไม่สามารถรวมพวกมันเข้าด้วยกันได้อีกครั้ง ข้อพิสูจน์ที่ดีที่สุดคือความพยายามในการสังเคราะห์ที่ไม่ประสบความสำเร็จซึ่งเราพบในตะวันตก ตัวอย่างเช่น ระบบอภิปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์และฮาร์ทมันน์ (สำหรับความสำคัญในด้านอื่น ๆ ทั้งหมด) ต่างก็ไร้พลังในสาขาหลักการสูงสุดแห่งความรู้และชีวิตจนต้องหันไปหาพระพุทธศาสนาเพื่อหลักการเหล่านี้ ดังนั้น หากวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่สามารถนำเสนอเนื้อหาในอุดมคติสำหรับชีวิตได้ ก็ควรกล่าวถึงศิลปะสมัยใหม่เช่นเดียวกัน เพื่อที่จะสร้างสรรค์ภาพที่คงอยู่และเป็นศิลปะอย่างแท้จริง ก่อนอื่นคุณต้องเชื่อในความเป็นจริงสูงสุดของโลกในอุดมคติ และศิลปะดังกล่าวจะมอบอุดมคตินิรันดร์สำหรับชีวิตซึ่งไม่ต้องการรู้อะไรนอกจากชีวิตนี้ในความเป็นจริงผิวเผินในชีวิตประจำวันได้อย่างไร โดยมุ่งมั่นที่จะเป็นเพียงการทำซ้ำอย่างแท้จริงเท่านั้น แน่นอนว่าการทำซ้ำดังกล่าวเป็นไปไม่ได้ด้วยซ้ำ และงานศิลปะที่ปฏิเสธอุดมคติก็กลายเป็นภาพล้อเลียน ทั้งในขอบเขตของชีวิตทางสังคมและในขอบเขตของความรู้และความคิดสร้างสรรค์ พลังทางประวัติศาสตร์ที่สองที่ควบคุมการพัฒนาของอารยธรรมตะวันตก ถูกปล่อยทิ้งไว้ให้ตัวเอง นำไปสู่การสลายตัวของสากลไปสู่องค์ประกอบที่ต่ำกว่าอย่างไม่อาจต้านทานได้ในท้ายที่สุด ไปสู่การสูญเสีย เนื้อหาที่เป็นสากลทั้งหมด หลักการของการเป็นอย่างไม่มีเงื่อนไขทั้งหมด และหากมุสลิมตะวันออกอย่างที่เราได้เห็นได้ทำลายล้างมนุษย์โดยสิ้นเชิงและยืนยันว่ามีเพียงพระเจ้าที่ไร้มนุษยธรรมเท่านั้น อารยธรรมตะวันตกก็พยายามอย่างแรกเลยเพื่อการยืนยันพิเศษถึงชายที่ไม่นับถือพระเจ้า กล่าวคือ มนุษย์ถูกโดดเดี่ยวอย่างผิวเผินและตามความเป็นจริงและใน ตำแหน่งเท็จนี้ได้รับการยอมรับร่วมกันและเป็นเทพองค์เดียวและเป็นอะตอมที่ไม่มีนัยสำคัญ - ในฐานะเทพสำหรับตัวเขาเองทั้งทางอัตวิสัยและเป็นอะตอมที่ไม่มีนัยสำคัญ - ในทางวัตถุที่เกี่ยวข้องกับโลกภายนอกซึ่งเขาเป็นอนุภาคที่แยกจากกันในอวกาศอันไม่มีที่สิ้นสุดและ ปรากฏการณ์ชั่วคราวในเวลาอันไม่มีที่สิ้นสุด เป็นที่ชัดเจนว่าทุกสิ่งที่บุคคลดังกล่าวสามารถผลิตได้นั้นจะเป็นเศษส่วน เป็นส่วนตัว ปราศจากความสามัคคีภายในและเนื้อหาที่ไม่มีเงื่อนไข จำกัดอยู่เพียงพื้นผิวเดียว และไม่เคยเข้าถึงจุดสนใจที่แท้จริง ความสนใจส่วนตัวส่วนบุคคล ข้อเท็จจริงแบบสุ่ม รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ - อะตอมมิกในชีวิต อะตอมมิกในวิทยาศาสตร์ อะตอมมิกในงานศิลปะ นี่คือคำสุดท้ายของอารยธรรมตะวันตก มันพัฒนารูปแบบเฉพาะและวัตถุภายนอกของชีวิต แต่ไม่ได้มอบเนื้อหาภายในของชีวิตให้กับมนุษยชาติ ด้วยองค์ประกอบส่วนบุคคลที่แยกออกมาเธอจึงนำพวกเขาไปสู่การพัฒนาระดับสูงสุดซึ่งเป็นไปได้ในความเป็นปัจเจกของพวกเขาเท่านั้น แต่หากไม่มีเอกภาพทางอินทรีย์ภายใน พวกเขาก็จะขาดจิตวิญญาณที่มีชีวิต และความมั่งคั่งทั้งหมดนี้ก็คือทุนที่ตายแล้ว และหากประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติไม่ควรจบลงด้วยผลลัพธ์เชิงลบ ความไม่สำคัญนี้ หากพลังทางประวัติศาสตร์ใหม่เกิดขึ้น หน้าที่ของพลังนี้ก็จะไม่ใช่การพัฒนาองค์ประกอบส่วนบุคคลของชีวิตและความรู้ เพื่อสร้างรูปแบบวัฒนธรรมใหม่อีกต่อไป แต่เพื่อฟื้นคืนชีพ เพื่อสร้างจิตวิญญาณให้กับองค์ประกอบที่ไม่เป็นมิตร ตายไปในความเป็นศัตรูกัน ด้วยหลักการประนีประนอมที่สูงกว่า เพื่อให้พวกเขาได้รับเนื้อหาที่ไม่มีเงื่อนไขร่วมกัน และด้วยเหตุนี้จึงทำให้พวกเขาเป็นอิสระจากความจำเป็นในการยืนยันตนเองและการปฏิเสธร่วมกันแต่เพียงผู้เดียว แต่เนื้อหาแห่งชีวิตและความรู้ที่ไม่มีเงื่อนไขนี้มาจากไหน? หากบุคคลมีมันอยู่ในตัวเขา เขาไม่สามารถสูญเสียมันหรือแสวงหามันได้ มันจะต้องอยู่ภายนอกเขาในฐานะที่เป็นส่วนตัวและเป็นญาติ แต่มันไม่สามารถอยู่ในโลกภายนอกได้เช่นกัน เพราะโลกนี้เป็นเพียงขั้นล่างของการพัฒนานั้น ซึ่งเป็นระดับสูงสุดที่มนุษย์เองก็เป็นอยู่ และหากเขาไม่สามารถค้นพบหลักการที่ไม่มีเงื่อนไขในตัวเองได้ ก็ให้ยิ่งน้อยกว่านั้นในธรรมชาติที่ต่ำกว่า และผู้ที่นอกเหนือจากความเป็นจริงที่มองเห็นได้ของตนเองและโลกภายนอกแล้ว ไม่รู้จักผู้อื่น จะต้องละทิ้งเนื้อหาในอุดมคติของชีวิต ความรู้และความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงทั้งหมด ในกรณีนี้ เหลือเพียงชีวิตสัตว์ชั้นล่างของมนุษย์เท่านั้น แต่ความสุขในชีวิตชั้นต่ำนี้ขึ้นอยู่กับโอกาสอันมืดบอด และถึงแม้จะสำเร็จ มันก็กลายเป็นภาพลวงตาเสมอ และในทางกลับกัน ความปรารถนาที่จะสูงสุดแม้จะรู้ตัวถึงความไม่พึงพอใจก็ยังคงอยู่ แต่ ทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของความทุกข์ทรมานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่านั้น จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่บทสรุปก็คือชีวิตคือเกมที่ไม่คุ้มค่ากับเทียน และความไม่สำคัญที่สมบูรณ์ปรากฏเป็นจุดสิ้นสุดที่ต้องการทั้งสำหรับบุคคลและมนุษยชาติทั้งหมด ข้อสรุปนี้สามารถหลีกเลี่ยงได้ก็ต่อเมื่อยอมรับเหนือมนุษย์และธรรมชาติภายนอก โลกศักดิ์สิทธิ์อีกโลกหนึ่งที่ไม่มีเงื่อนไข เป็นจริง อุดมสมบูรณ์และมีชีวิตมากกว่าโลกแห่งปรากฏการณ์พื้นผิวลวงตานี้ และการจดจำดังกล่าวเป็นธรรมชาติมากกว่าตั้งแต่ตัวมนุษย์เอง ต้นกำเนิดนิรันดร์ของเขาเป็นของโลกชั้นสูงและความทรงจำที่คลุมเครือเกี่ยวกับมันนั้นถูกเก็บรักษาไว้โดยทุกคนที่ยังไม่สูญเสียศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ไปโดยสิ้นเชิง ดังนั้น พลังที่สาม ซึ่งจะต้องให้เนื้อหาที่ไม่มีเงื่อนไขแก่การพัฒนาของมนุษย์ สามารถเป็นเพียงการเปิดเผยของโลกศักดิ์สิทธิ์ที่สูงกว่าเท่านั้น และผู้คนเหล่านั้น ซึ่งผู้คนซึ่งพลังนี้ต้องแสดงออกมา จะต้องเป็นเพียงสื่อกลางระหว่างมนุษยชาติกับสิ่งนั้น โลกซึ่งเป็นเครื่องมือที่เป็นอิสระและมีสติในยุคหลัง ประชาชนดังกล่าวไม่ควรมีงานพิเศษใดๆ ที่จำกัด พวกเขาไม่ถูกเรียกให้ทำงานในรูปแบบและองค์ประกอบของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่เพียงเพื่อมอบจิตวิญญาณที่มีชีวิต เพื่อให้ชีวิตและความสมบูรณ์แก่มนุษยชาติที่ฉีกขาดและตายไปแล้วผ่านการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับ หลักการศักดิ์สิทธิ์อันเป็นนิรันดร์ คนเช่นนี้ไม่ต้องการข้อได้เปรียบพิเศษ พลังพิเศษ หรือพรสวรรค์ภายนอกใดๆ เพราะพวกเขาไม่ได้กระทำการด้วยตนเอง พวกเขาไม่ได้ตระหนักถึงตนเอง สิ่งที่จำเป็นสำหรับประชาชนซึ่งเป็นผู้ถือพลังศักดิ์สิทธิ์ประการที่ 3 มีเพียงอิสรภาพจากข้อจำกัดและด้านเดียวเท่านั้น การอยู่เหนือความสนใจพิเศษที่คับแคบ พวกเขาจะต้องไม่แสดงตนด้วยพลังงานพิเศษในขอบเขตด้านล่างบางพื้นที่โดยเฉพาะ ของกิจกรรมและความรู้ การไม่แยแสต่อชีวิตทั้งหมดนี้เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับความสนใจเล็กๆ น้อยๆ ของเธอ ศรัทธาที่สมบูรณ์ในความเป็นจริงเชิงบวกของโลกชั้นสูง และทัศนคติที่ยอมจำนนต่อมัน และคุณสมบัติเหล่านี้เป็นของลักษณะชนเผ่าของชาวสลาฟอย่างไม่ต้องสงสัยและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซีย แต่ยัง สภาพทางประวัติศาสตร์ อย่าปล่อยให้เรามองหาผู้ถือกองกำลังที่สามอีกนอกกลุ่มสลาฟและตัวแทนหลักของชาวรัสเซียเพราะชนชาติประวัติศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมดอยู่ภายใต้อำนาจเหนือกว่าของกองกำลังพิเศษสองกองกำลังแรกหรืออีกกลุ่มหนึ่ง: ชนชาติตะวันออกเป็น ภายใต้การปกครองของชาติที่หนึ่ง ชนชาติตะวันตกอยู่ภายใต้การปกครองของกองกำลังที่สอง มีเพียงชาวสลาฟและโดยเฉพาะรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงเป็นอิสระจากศักยภาพที่ต่ำกว่าทั้งสองนี้ ดังนั้นจึงสามารถกลายเป็นพาหนะทางประวัติศาสตร์ของกลุ่มที่สามได้ ในขณะเดียวกัน กองกำลังสองกลุ่มแรกก็เสร็จสิ้นวงกลมแห่งการสำแดงของพวกเขาและนำผู้คนตกอยู่ภายใต้ความตายทางจิตวิญญาณและความเสื่อมโทรม ดังนั้นฉันขอย้ำว่านี่คือจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์หรือการค้นพบกองกำลังที่สมบูรณ์ที่สามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งผู้ถือครองเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถเป็นชาวสลาฟและชาวรัสเซียเท่านั้น ภาพลักษณ์ภายนอกของทาสที่ผู้คนของเราพบว่าตนเอง ตำแหน่งที่น่าสงสารของรัสเซียในด้านเศรษฐกิจและด้านอื่น ๆ ไม่เพียงแต่จะไม่สามารถใช้เป็นการคัดค้านการเรียกของตนได้ แต่ยังเป็นการยืนยันอีกด้วย สำหรับอำนาจสูงสุดที่ชาวรัสเซียต้องนำมาสู่มนุษยชาตินั้นไม่ใช่พลังของโลกนี้ และความมั่งคั่งและระเบียบภายนอกก็ไม่มีความหมายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมัน การเรียกทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ของรัสเซีย ซึ่งมีเพียงภารกิจเร่งด่วนเท่านั้นที่ได้รับความสำคัญ คือการเรียกทางศาสนาในความหมายสูงสุดของคำนี้ เมื่อความตั้งใจและจิตใจของผู้คนเข้าสู่การสื่อสารที่แท้จริงกับสิ่งที่ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์และมีอยู่จริง เฉพาะรูปแบบและองค์ประกอบทั้งหมดของชีวิตและความรู้เท่านั้นที่จะได้รับความหมายและคุณค่าเชิงบวก - พวกเขาทั้งหมดจะเป็นอวัยวะที่จำเป็นหรือผ่านสื่อของหนึ่งเดียว ใช้ชีวิตทั้งหมด ความขัดแย้งและความเป็นปฏิปักษ์ของพวกเขาซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการยืนยันตนเองแต่เพียงผู้เดียวของแต่ละคน จะต้องหายไปทันทีที่ทุกคนยอมจำนนต่อหลักการและจุดมุ่งเน้นเดียวกันอย่างเสรี เมื่อถึงเวลาที่รัสเซียจะค้นพบกระแสเรียกทางประวัติศาสตร์ของตน ไม่มีใครสามารถพูดได้ แต่ทุกสิ่งแสดงให้เห็นว่าชั่วโมงนี้ใกล้เข้ามาแล้ว แม้ว่าในสังคมรัสเซียแทบจะไม่มีจิตสำนึกที่แท้จริงของภารกิจสูงสุดของตนเลยก็ตาม แต่เหตุการณ์ภายนอกที่ยิ่งใหญ่มักเกิดขึ้นก่อนการตื่นตัวของจิตสำนึกทางสังคม ดังนั้นแม้แต่สงครามไครเมียซึ่งไร้ผลทางการเมืองโดยสิ้นเชิงก็ยังมีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตสำนึกของสังคมของเรา ผลลัพธ์เชิงลบของสงครามครั้งนี้สอดคล้องกับธรรมชาติเชิงลบของจิตสำนึกที่มันตื่นขึ้น จะต้องหวังว่าการต่อสู้อันยิ่งใหญ่ที่กำลังเตรียมการจะเป็นแรงผลักดันอันทรงพลังในการปลุกจิตสำนึกเชิงบวกของชาวรัสเซีย จนกว่าจะถึงตอนนั้น พวกเราผู้เคราะห์ร้ายจากการเป็นของกลุ่มปัญญาชนชาวรัสเซีย ซึ่งแทนที่จะมีภาพลักษณ์และอุปมาของพระเจ้า ยังคงแบกรับภาพลักษณ์และอุปมาของลิง - ในที่สุดเราก็ต้องเห็นสถานการณ์ที่น่าสมเพชของเรา เราต้องลอง เพื่อฟื้นฟูตัวละครประจำชาติรัสเซียในตัวเรา หยุดสร้างไอดอลให้ตัวคุณเอง ความคิดแคบๆ ที่ไม่มีนัยสำคัญใดๆ จะต้องไม่แยแสต่อผลประโยชน์อันจำกัดของชีวิตนี้มากขึ้น เชื่ออย่างอิสระและชาญฉลาดในอีกความเป็นจริงที่สูงกว่า แน่นอนว่าความศรัทธานี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความปรารถนาของคนๆ หนึ่ง แต่เราไม่สามารถคิดได้ว่ามันเป็นโอกาสอันบริสุทธิ์หรือตกลงมาจากท้องฟ้าโดยตรง ศรัทธานี้เป็นผลที่จำเป็นของกระบวนการทางจิตภายใน - กระบวนการปลดปล่อยอย่างเด็ดขาดจากขยะในชีวิตประจำวันที่เติมเต็มหัวใจของเรา และจากขยะโรงเรียนวิทยาศาสตร์ที่คาดคะเนว่าเต็มหัวของเรา สำหรับการปฏิเสธเนื้อหาที่ต่ำกว่าจึงเป็นการยืนยันของผู้ที่อยู่สูงกว่า และโดยการขับไล่เทพเจ้าและรูปเคารพเท็จออกจากจิตวิญญาณของเรา ดังนั้นเราจึงแนะนำความเป็นพระเจ้าที่แท้จริงเข้าไปในเนื้อหานั้น พ.ศ. 2420 การพิมพ์สุนทรพจน์นี้ในขณะที่อ่านในการประชุมสาธารณะของ Society of Lovers of Russian Literature ฉันคิดว่าจำเป็นต้องทราบว่าฉันจะให้การพัฒนารายละเอียดเพิ่มเติมของหัวข้อเดียวกันในบทนำทางประวัติศาสตร์ของเรียงความ " On the Principles of Integral Knowledge” ซึ่งส่วนแรกกำลังได้รับการตีพิมพ์ (ต่อจากนี้ไปจะเป็นบันทึกย่อระหว่างเส้นโดยผู้เขียน งานที่กล่าวถึงถูกตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ “รากฐานทางปรัชญาของความรู้เชิงบูรณาการ” - เอ็ด) ในภาษาอาหรับยุคกลาง ปรัชญาไม่มีแนวคิดดั้งเดิมใด ๆ เลย แต่มันเคี้ยวอริสโตเติลเท่านั้น ไม่ว่าในกรณีใดปรัชญานี้กลับกลายเป็นดอกไม้ที่ว่างเปล่าและไม่ทิ้งร่องรอยใด ๆ ไว้ในตะวันออก กวีนิพนธ์เปอร์เซียที่ร่ำรวยไม่ได้อยู่ในโลกมุสลิม ส่วนหนึ่งมีรากฐานมาจากมหากาพย์อิหร่านโบราณ ในขณะที่อีกส่วนหนึ่งไม่เพียงแต่ยังคงแปลกแยกจากอิทธิพลของศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่ยังเต็มไปด้วยการประท้วงต่อต้านอีกด้วย ฉันหมายถึงนักบวชหรือนักบุญชาวมุสลิม ในทุกศาสนา ความศักดิ์สิทธิ์ประกอบด้วยการบรรลุความเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์โดยสมบูรณ์โดยการดูดซึมตนเองเข้ากับเทพเจ้า แต่สิ่งที่เป็นลักษณะเฉพาะคือความสัมพันธ์นี้มีพื้นฐานมาจากอะไรและบรรลุผลสำเร็จได้อย่างไร สำหรับชาวมุสลิมนั้นขึ้นอยู่กับการระงับจิตสำนึกและความรู้สึกส่วนตัวอย่างสมบูรณ์เนื่องจากเทพพิเศษของเขาไม่ยอมให้มีตัวตนอื่นอยู่ข้างๆเขา เป้าหมายจะเกิดขึ้นได้เมื่อบุคคลถูกนำเข้าสู่สภาวะหมดสติและการดมยาสลบซึ่งใช้วิธีการทางกลล้วนๆ ดังนั้นการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับเทพเพื่อบุคคลจึงเทียบเท่ากับการทำลายล้างความเป็นอยู่ส่วนบุคคลของเขา อิสลามในการแสดงออกที่สอดคล้องกันมากที่สุดเป็นเพียงภาพล้อเลียนของพุทธศาสนา นี่หมายถึงสงครามรัสเซีย-ตุรกี ความหวังของค่าย Slavophile (ซึ่ง Solovyov มุ่งมั่นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา) เพื่อการปลดปล่อยของชาวสลาฟบอลข่านถูกตรึงไว้กับเธอ
ในการประชุมสาธารณะของสมาคมคนรักวรรณคดีรัสเซีย ที่นี่ ภายใต้ความรู้สึกที่ไม่ต้องสงสัยของเหตุการณ์ที่กำลังจะเกิดขึ้น นักปรัชญาได้แสดงออกถึงการประเมินตะวันตก ตะวันออก และภารกิจไกล่เกลี่ยของรัสเซียระหว่างกัน
Vladimir Solovyov พบคำตอบสำหรับคำถามที่ตั้งโดยปรัชญาตะวันตกไม่ใช่ในการสอนใด ๆ แต่ในการดำเนินชีวิต โดยทั่วไปซึ่งในความเห็นของเขาคือเสียงเรียกของรัสเซีย การค้นหาและประกาศความหมายของชีวิตนั้นไม่เพียงพอ เราต้องทำเช่นนั้น มีส่วนช่วยความหมายต่อชีวิต ด้วยความหมายนี้จึงจำเป็นต้องฟื้นคืนชีพและรวบรวมร่างที่ตายแล้วของมนุษยชาติที่แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยมารวมกัน นี่อาจไม่ใช่งานของนักคิดคนเดียว แต่เป็นงานของบุคคลผู้ยิ่งใหญ่ที่อุทิศตนเพื่อรับใช้อุดมการณ์ของพระเจ้า
“ตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์” เราอ่านคำปราศรัยของ Solovyov “พลังพื้นฐานสามประการได้ควบคุมการพัฒนาของมนุษย์ ประการแรกพยายามที่จะให้มนุษยชาติเป็นผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาในทุกขอบเขตและทุกระดับของชีวิตไปสู่หลักการสูงสุดเพียงหนึ่งเดียวในเอกภาพเฉพาะของมัน พยายามที่จะผสมผสานและผสานความหลากหลายของรูปแบบเฉพาะทั้งหมด เพื่อปราบปรามความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล เสรีภาพของส่วนบุคคล ชีวิต. นายหนึ่งคนและทาสจำนวนหนึ่งที่ตายแล้ว - นี่คือการใช้อำนาจครั้งสุดท้าย หากได้รับความเหนือกว่าแต่เพียงผู้เดียว มนุษยชาติก็จะกลายเป็นหินกลายเป็นความน่าเบื่อหน่ายและการไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ แต่พร้อมกับพลังนี้ ก็มีอีกสิ่งหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกันโดยตรงที่กระทำการ มันมุ่งมั่นที่จะทำลายฐานที่มั่นของความสามัคคีที่ตายแล้ว เพื่อให้เสรีภาพในทุกรูปแบบของชีวิตโดยเฉพาะ เสรีภาพแก่บุคคลและกิจกรรมของเขา ภายใต้อิทธิพลของมัน องค์ประกอบส่วนบุคคลของมนุษยชาติกลายเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิต กระทำโดยตนเองและเพื่อตนเองเท่านั้น นายพลสูญเสียความหมายของสิ่งมีชีวิตที่สำคัญอย่างแท้จริง กลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม ว่างเปล่า กลายเป็นกฎหมายที่เป็นทางการ และในที่สุดก็สมบูรณ์ สูญเสียความหมายทั้งหมด ความเห็นแก่ตัวทั่วไปและอนาธิปไตย ความหลากหลายของแต่ละหน่วยโดยไม่มีการเชื่อมต่อภายใน - นี่คือการแสดงออกถึงพลังนี้อย่างสุดโต่ง หากจะต้องได้รับอำนาจเหนือกว่าแต่เพียงผู้เดียว มนุษยชาติก็จะสลายตัวไปเป็นองค์ประกอบต่างๆ ของมัน ความเชื่อมโยงที่สำคัญก็จะถูกตัดขาด และประวัติศาสตร์จะสิ้นสุดลงด้วยสงครามระหว่างทุกคนต่อทุกคน”
Vladimir Solovyov ถือว่าตะวันออกเป็นศูนย์รวมของกองกำลังที่หนึ่ง และยุโรปตะวันตกเป็นศูนย์รวมของกองทัพที่สอง ลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันออกคือความสามัคคีที่ไม่มีตัวตนซึ่งดูดซับความหลากหลายทั้งหมด ในทางตรงกันข้ามลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันตกคือปัจเจกนิยมซึ่งขู่ว่าจะยกเลิกความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมด ตะวันออกทำลายมนุษย์ในพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และยืนยัน พระเจ้าที่ไร้มนุษยธรรม- ในทางตรงกันข้าม อารยธรรมตะวันตกพยายามอย่างหนักเพื่อการยืนยันถึงคนไร้พระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว
ปราชญ์ วลาดิมีร์ เซอร์เกวิช โซโลวีฟ ภาพเหมือนโดย N. Yaroshenko ยุค 1890
หากประวัติศาสตร์ถูกควบคุมโดยกองกำลังทั้งสองนี้เท่านั้น ก็จะไม่มีอะไรอยู่ในนั้น เว้นแต่ความขัดแย้งอันไม่มีที่สิ้นสุดและการดิ้นรนของฝ่ายตรงข้าม จะไม่มีเนื้อหาและความหมายเชิงบวก พระเจ้าผู้ไร้มนุษยธรรมไม่สามารถเติมเต็มชีวิตมนุษย์ด้วยความหมายได้ ในทางกลับกัน คนที่ไม่นับถือพระเจ้าไม่พบความหมายในตัวเองหรือในธรรมชาติภายนอก
เนื้อหาของเรื่องให้ กำลังที่สาม:มันยืนอยู่เหนือสองข้อแรก “ปลดปล่อยพวกเขาจากความพิเศษเฉพาะตัว ประสานความสามัคคีของหลักการสูงสุดกับความหลากหลายของรูปแบบและองค์ประกอบเฉพาะอย่างอิสระ ดังนั้น จึงสร้างความสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตสากลของมนุษย์ และทำให้มันมีชีวิตที่เงียบสงบภายใน” การดำเนินการตามกองกำลังที่สามนี้เป็นหน้าที่ของรัสเซีย โดยจะต้องเป็นสื่อกลางระหว่างสองโลก โดยมีตัวตนโดยการสังเคราะห์ระหว่างตะวันตกและตะวันออก ว่านี่คือการเรียกร้องระดับชาติของเราอย่างแม่นยำตามข้อมูลของ Solovyov สามารถเห็นได้จากสิ่งต่อไปนี้:
“พลังที่สามซึ่งจะต้องให้การพัฒนามนุษย์มีเนื้อหาที่ไม่มีเงื่อนไขสามารถเป็นเพียงการเปิดเผยของโลกศักดิ์สิทธิ์ที่สูงที่สุดเท่านั้น และผู้คนเหล่านั้น ผู้คนที่พลังนี้ต้องแสดงออกมาจะต้องเป็นเพียง ตัวกลางระหว่างมนุษยชาติกับโลกนั้น ซึ่งเป็นเครื่องมืออิสระและมีสติในยุคหลัง ประชาชนดังกล่าวไม่ควรมีงานพิเศษใดๆ ที่จำกัด พวกเขาไม่ถูกเรียกให้ทำงานในรูปแบบและองค์ประกอบของการดำรงอยู่ของมนุษย์ แต่เพียงเพื่อมอบจิตวิญญาณที่มีชีวิต เพื่อให้ชีวิตและความสมบูรณ์แก่มนุษยชาติที่ฉีกขาดและตายไปแล้วผ่านการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวกับ หลักการศักดิ์สิทธิ์อันเป็นนิรันดร์ สิ่งที่จำเป็นสำหรับผู้คนซึ่งเป็นผู้ถืออำนาจศักดิ์สิทธิ์ที่สามนั้นมีเพียงความเป็นอิสระจากข้อจำกัดและด้านเดียวเท่านั้น การอยู่เหนือความสนใจพิเศษที่คับแคบเท่านั้น มันถูกกำหนดว่าจะต้องไม่แสดงตนด้วยพลังงานพิเศษในขอบเขตด้านล่างบางพื้นที่โดยเฉพาะ ของกิจกรรมและความรู้ การไม่แยแสต่อชีวิตทั้งหมดนี้ด้วยความสนใจเล็กๆ น้อยๆ ของเธอ ศรัทธาที่สมบูรณ์ในความเป็นจริงเชิงบวกของโลกชั้นสูง และทัศนคติที่ยอมจำนนต่อมัน และคุณสมบัติเหล่านี้เป็นของลักษณะชนเผ่าของชาวสลาฟอย่างไม่ต้องสงสัยและโดยเฉพาะอย่างยิ่งลักษณะประจำชาติของชาวรัสเซีย แต่เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ไม่อนุญาตให้เรามองหาผู้ถือกองกำลังที่สามอีกคนหนึ่งนอกชาวสลาฟและตัวแทนหลัก - ชาวรัสเซียเพราะชนชาติประวัติศาสตร์อื่น ๆ ทั้งหมดอยู่ภายใต้อำนาจเหนือกว่าของกองกำลังพิเศษสองกองกำลังแรกหรืออีกฝ่ายหนึ่ง: ชาวตะวันออกอยู่ภายใต้อำนาจของกองทัพที่หนึ่ง ชาวตะวันตกอยู่ภายใต้อำนาจของกองทัพที่สอง มีเพียงชาวสลาฟและโดยเฉพาะอย่างยิ่งรัสเซียเท่านั้นที่ยังคงเป็นอิสระจากศักยภาพที่ต่ำกว่าทั้งสองนี้ และด้วยเหตุนี้จึงสามารถเป็นพาหนะทางประวัติศาสตร์ของประการที่สามได้ ในขณะเดียวกัน กองกำลังสองกลุ่มแรกก็เสร็จสิ้นวงกลมแห่งการสำแดงของพวกเขาและนำผู้คนตกอยู่ภายใต้ความตายทางจิตวิญญาณและความเสื่อมโทรม ดังนั้นฉันขอย้ำว่านี่คือจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์หรือการค้นพบกองกำลังที่สมบูรณ์ที่สามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งผู้ถือครองเพียงคนเดียวเท่านั้นที่สามารถเป็นชาวสลาฟและชาวรัสเซียเท่านั้น
ภาพลักษณ์ภายนอกของทาสที่ผู้คนของเราพบว่าตนเอง ตำแหน่งที่น่าสงสารของรัสเซียในด้านเศรษฐกิจและด้านอื่น ๆ ไม่เพียงแต่จะไม่สามารถใช้เป็นการคัดค้านการเรียกของตนได้ แต่ยังเป็นการยืนยันอีกด้วย สำหรับอำนาจสูงสุดที่ชาวรัสเซียต้องนำมาสู่มนุษยชาตินั้นไม่ใช่พลังของโลกนี้ และความมั่งคั่งและระเบียบภายนอกก็ไม่มีความหมายใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับมัน”
ไม่ใช่เรื่องยากที่จะเห็นว่าในคำอธิบายของ Soloviev เกี่ยวกับ "สามกองกำลัง" นี้เราได้นำตำนานวรรณกรรมเก่ามาปรับปรุงใหม่ ประการแรก ความเกี่ยวพันของมันกับลัทธิสลาฟฟิลิสม์แบบเก่านั้นน่าทึ่งมาก ในแง่หนึ่ง มันนำแนวคิดที่ชื่นชอบของ Kireevsky เกี่ยวกับการแตกกระจายตัวและอะตอมมิกส์กลับมาทำงานต่อเป็นคุณสมบัติ วัฒนธรรมตะวันตกและเกี่ยวกับการเรียกร้องของรัสเซียในการฟื้นฟูความสมบูรณ์ของชีวิตมนุษย์และมนุษยชาติ ในทางกลับกัน มีเนื้อหาสะท้อนจากบทความของ Khomyakov เกี่ยวกับศาสนาตะวันตก ซึ่งสาระสำคัญของวัฒนธรรมยุโรปถูกพรรณนาว่าเป็นการยกย่องตนเองของหลักการของมนุษย์ การยืนยันเหตุผลและเสรีภาพของมนุษย์ที่ต่อต้านศาสนา ซึ่งผลที่ตามมาก็คือ การสูญเสียความสามัคคีสากล การเปลี่ยนแปลงของอินทรีย์ ความสามัคคีภายในไปสู่การเชื่อมต่อทางกลภายนอก คำกล่าวของ Solovyov ที่ว่าการพัฒนาของยุโรปตะวันตกนำไปสู่อาณาจักรของคนไร้พระเจ้าเพียงทำให้ความคิดเก่าๆ ของ Khomyakov สิ้นสุดลงเท่านั้น ในที่สุด ในการกำหนดลักษณะเฉพาะของ "พลังที่สาม" ซึ่งยืนยันการปรองดองของเอกภาพของหลักการสูงสุดกับเสียงข้างมากที่เสรี ก็ยังมีการพัฒนาความคิดแบบสลาโวฟิลแบบเก่าด้วย ในการปรองดองของเอกภาพอินทรีย์กับส่วนใหญ่ที่เสรีนี้ Khomyakov มองเห็นความแตกต่างระหว่างศาสนาออร์โธดอกซ์และศาสนาตะวันตก ไม่ต้องสงสัยเลยว่างานของ "การสังเคราะห์ที่ยิ่งใหญ่" ได้รับการคาดหวังจากชาวสลาฟฟีลส์แม้ว่าพวกเขาจะวางมันไว้ด้วยความชัดเจนน้อยกว่าใน "Three Forces" ของ Solovyov ก็ตาม ในการสังเคราะห์แบบอินทรีย์ของพระเจ้าและมนุษย์ในความสมบูรณ์ขององค์ประกอบต่าง ๆ ของมันนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นแก่นแท้ของอุดมคติของคริสตจักรของ Khomyakov
อ้างอิงจากเนื้อหาจากหนังสือของนักปรัชญาชาวรัสเซียผู้โดดเด่น อี. ทรูเบตสคอย“โลกทัศน์ของ Vl. เอส. โซโลวีฟ"
สาม ความแข็งแกร่งจากจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์สาม พื้นเมือง ความแข็งแกร่งควบคุมการพัฒนามนุษย์<...>ประการแรกพยายามที่จะปราบมนุษยชาติในทุกด้านและทุกด้าน องศาของเขา ชีวิตสู่หลักธรรมอันสูงสุดข้อเดียวในพระองค์ พิเศษ ความสามัคคีมุ่งมั่นที่จะผสมผสานความหลากหลายทั้งหมด ส่วนตัว แบบฟอร์มระงับความเป็นอิสระของบุคคล เสรีภาพส่วนบุคคล ชีวิต. <...>นายหนึ่งคนและทาสที่ตายแล้วจำนวนมาก - ที่นี่ สิ่งสุดท้าย การดำเนินการนี้ ความแข็งแกร่ง. <...>ถ้าเธอได้รับ พิเศษ ความเด่นจากนั้นมนุษยชาติก็จะกลายเป็นหินกลายเป็นความน่าเบื่อหน่ายและการไม่สามารถเคลื่อนไหวได้<...>แต่พร้อมกับพลังนี้ ก็มีอีกสิ่งหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกันโดยตรงที่กระทำการ เธอมุ่งมั่นที่จะทำลายฐานที่มั่นแห่งความสามัคคีที่ตายแล้วเพื่อให้เสรีภาพในทุกที่ ส่วนตัว แบบฟอร์ม ชีวิตเสรีภาพของบุคคลและกิจกรรมของเขา ภายใต้อิทธิพลขององค์ประกอบแต่ละอย่าง มนุษยชาติกลายเป็นจุดเริ่มต้น ชีวิตกระทำโดยตนเองและเพื่อตนเองเท่านั้น นายพลสูญเสียความหมายของสิ่งมีชีวิตที่จำเป็นอย่างแท้จริง กลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม ว่างเปล่า กลายเป็นกฎหมายที่เป็นทางการ และสุดท้ายก็สูญเสียความหมายทั้งหมดไปโดยสิ้นเชิง<...>ถ้าเธอได้รับ พิเศษ ความเด่น, ที่ มนุษยชาติก็จะสลายตัวไปเป็นองค์ประกอบ ความเชื่อมโยงที่สำคัญก็จะถูกตัดขาด และประวัติศาสตร์ก็จะสิ้นสุดลงด้วยสงครามระหว่างทุกฝ่ายต่อทุกฝ่าย การทำลายตนเอง มนุษยชาติ. <...>แรงทั้งสองนี้มีประจุลบ พิเศษอักขระ: ตัวแรกไม่รวมส่วนใหญ่ที่เสรี ส่วนตัว แบบฟอร์มและองค์ประกอบส่วนบุคคล การเคลื่อนไหวอย่างอิสระ ความก้าวหน้า - ประการที่สองมีทัศนคติเชิงลบไม่แพ้กัน ความสามัคคีสู่หลักการสูงสุดแห่งชีวิตโดยทั่วไปความแตกแยก ความสามัคคี ทั้งหมดนี้. <...>ถ้าเพียงสองกองกำลังนี้เท่านั้นที่ควบคุมประวัติศาสตร์ มนุษยชาติแล้วจะไม่มีอะไรอยู่ในนั้นนอกจากความเป็นปรปักษ์และการต่อสู้ จะไม่มีเนื้อหาเชิงบวก ด้วยเหตุนี้ ประวัติศาสตร์จึงเป็นเพียงการเคลื่อนไหวทางกลที่กำหนดโดยกองกำลังสองฝ่ายที่ขัดแย้งกันและเคลื่อนที่ไปตามแนวทแยง<...>แต่มนุษยชาติไม่ใช่ศพ และประวัติศาสตร์ไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางกลไก ดังนั้นการมีอยู่ของหนึ่งในสามจึงมีความจำเป็น<...>
ทรี_ฟอร์ซ.pdf
Vl.S. Solovyov พลังสามประการจากจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ พลังพื้นฐาน 3 ประการได้ควบคุมการพัฒนาของมนุษย์ ประการแรกพยายามที่จะรวมมนุษยชาติที่อยู่ใต้บังคับบัญชาในทุกขอบเขตและทุกระดับของชีวิตไปสู่หลักการสูงสุดเพียงหนึ่งเดียว ในความเป็นเอกภาพเฉพาะของมัน พยายามที่จะผสมผสานและผสานความหลากหลายของรูปแบบเฉพาะทั้งหมด เพื่อปราบปรามความเป็นอิสระของแต่ละบุคคล เสรีภาพของส่วนบุคคล ชีวิต. นายหนึ่งคนและทาสจำนวนหนึ่งที่ตายแล้ว - นี่คือการใช้อำนาจครั้งสุดท้าย หากได้รับความเหนือกว่าแต่เพียงผู้เดียว มนุษยชาติก็จะกลายเป็นหินกลายเป็นความน่าเบื่อหน่ายและการไม่สามารถเคลื่อนไหวได้ แต่พร้อมกับพลังนี้ ก็มีอีกสิ่งหนึ่งซึ่งตรงกันข้ามกันโดยตรงที่กระทำการ มันมุ่งมั่นที่จะทำลายฐานที่มั่นของความสามัคคีที่ตายแล้ว เพื่อให้เสรีภาพในทุกรูปแบบของชีวิตโดยเฉพาะ เสรีภาพแก่บุคคลและกิจกรรมของเขา ภายใต้อิทธิพลของมัน องค์ประกอบส่วนบุคคลของมนุษยชาติกลายเป็นจุดเริ่มต้นของชีวิต กระทำโดยตนเองและเพื่อตนเองเท่านั้น นายพลสูญเสียความหมายของสิ่งมีชีวิตที่สำคัญอย่างแท้จริง กลายเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรม ว่างเปล่า กลายเป็นกฎหมายที่เป็นทางการ และในที่สุดก็สูญเสียทั้งหมดไปโดยสิ้นเชิง ความหมาย. ความเห็นแก่ตัวทั่วไปและอนาธิปไตย ความหลากหลายของแต่ละหน่วยโดยไม่มีการเชื่อมต่อภายใน - นี่คือการแสดงออกถึงพลังนี้อย่างสุดโต่ง หากได้รับอำนาจเหนือกว่าแต่เพียงผู้เดียว มนุษยชาติก็จะสลายไปเป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบของมัน ความเชื่อมโยงที่สำคัญจะถูกทำลาย และประวัติศาสตร์ก็จะสิ้นสุดลงด้วยสงครามระหว่างทุกคนต่อทุกฝ่าย ในการทำลายตนเองของมนุษยชาติ พลังทั้งสองนี้มีคุณลักษณะเฉพาะในเชิงลบ: พลังแรกไม่รวมความหลากหลายของรูปแบบและองค์ประกอบส่วนบุคคลอย่างอิสระ การเคลื่อนไหวอย่างอิสระ ความก้าวหน้า ประการที่สองมีทัศนคติเชิงลบต่อความสามัคคีต่อหลักการสูงสุดแห่งชีวิตร่วมกันและทำลาย ความสามัคคีของส่วนรวม หากพลังทั้งสองนี้เท่านั้นที่ควบคุมประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ก็จะไม่มีอะไรอยู่ในนั้นนอกจากความเป็นศัตรูและการดิ้นรน จะไม่มีเนื้อหาเชิงบวก ด้วยเหตุนี้ ประวัติศาสตร์จึงเป็นเพียงการเคลื่อนไหวทางกลที่กำหนดโดยกองกำลังสองฝ่ายที่ขัดแย้งกันและเคลื่อนที่ไปตามแนวทแยง พลังทั้งสองนี้ไม่มีความสมบูรณ์ภายในและชีวิต ดังนั้น จึงไม่สามารถมอบให้กับมนุษยชาติได้ แต่มนุษยชาติไม่ใช่ศพ และประวัติศาสตร์ไม่ใช่การเคลื่อนไหวทางกล ดังนั้นการมีอยู่ของพลังที่สามจึงมีความจำเป็น ซึ่งให้เนื้อหาเชิงบวกแก่สองพลังแรก ปลดปล่อยพวกเขาจากความพิเศษเฉพาะตัว และประสานความสามัคคีของหลักการสูงสุดกับ ความหลากหลายของรูปแบบและองค์ประกอบเฉพาะอย่างอิสระ และด้วยเหตุนี้จึงสร้าง ความสมบูรณ์ของสิ่งมีชีวิตสากลของมนุษย์ และทำให้มันมีชีวิตที่เงียบสงบภายใน และแท้จริงแล้ว เรามักจะพบในประวัติศาสตร์เสมอถึงการกระทำร่วมกันของกองกำลังทั้งสามนี้ และความแตกต่างระหว่างยุคและวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์หนึ่งและอีกยุคหนึ่งนั้นอยู่ที่ความเหนือกว่าของพลังหนึ่งหรืออีกพลังหนึ่งเท่านั้นที่มุ่งมั่นในการทำให้เป็นจริง แม้ว่าการตระหนักรู้อย่างสมบูรณ์สำหรับสองพลังแรก เป็นเพราะความพิเศษเฉพาะของพวกเขา เป็นไปไม่ได้ทางกายภาพ ละทิ้งสมัยโบราณและจำกัดตัวเองไว้กับมนุษยชาติยุคใหม่ เราเห็นการอยู่ร่วมกันของโลกประวัติศาสตร์สามโลก สามวัฒนธรรมที่แตกต่างกันอย่างมาก - ฉันหมายถึงมุสลิมตะวันออก อารยธรรมตะวันตก และโลกสลาฟ: ทุกสิ่งที่อยู่ภายนอกนั้นไม่มี ความสำคัญระดับโลกทั่วไป ไม่มีผลกระทบโดยตรงต่อประวัติศาสตร์ของมนุษย์ วัฒนธรรมทั้งสามนี้มีความสัมพันธ์อย่างไรกับพลังพื้นฐานของการพัฒนาประวัติศาสตร์ทั้งสาม? สำหรับมุสลิมตะวันออก ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอยู่ภายใต้อิทธิพลครอบงำของพลังแรก - พลังแห่งเอกภาพแต่เพียงผู้เดียว ทุกสิ่งที่นั่นอยู่ภายใต้หลักการศาสนาเดียว และยิ่งไปกว่านั้น ศาสนานี้เองมีลักษณะพิเศษเฉพาะอย่างยิ่ง โดยปฏิเสธรูปแบบต่างๆ มากมาย และเสรีภาพส่วนบุคคลใดๆ เทพในศาสนาอิสลามเป็นผู้เผด็จการที่สมบูรณ์ซึ่งตามพระประสงค์ของพระองค์ได้สร้างโลกและผู้คนซึ่งเป็นเพียงเครื่องมือตาบอดในมือของเขา กฎแห่งการดำรงอยู่เพียงอย่างเดียวสำหรับพระเจ้าคือความเด็ดขาดของพระองค์ และสำหรับมนุษย์มันเป็นชะตากรรมที่มืดบอดและไม่อาจต้านทานได้ อำนาจที่สมบูรณ์ในพระเจ้าสอดคล้องกับความไร้อำนาจโดยสมบูรณ์ในมนุษย์ ประการแรกศาสนามุสลิมปราบปรามบุคคลผูกมัดกิจกรรมส่วนตัวและด้วยเหตุนี้แน่นอนว่าการสำแดงทั้งหมดและกิจกรรมในรูปแบบต่าง ๆ ล่าช้าไม่โดดเดี่ยวและถูกฆ่าตายในตา ดังนั้นในโลกมุสลิม ชีวิตมนุษย์ทุกระดับและทุกระดับจึงอยู่ในสภาพของความสามัคคี ความสับสน ปราศจากเอกราชที่สัมพันธ์กัน และล้วนอยู่ภายใต้อำนาจอันท่วมท้นของศาสนาเพียงหนึ่งเดียว ในขอบเขตทางสังคม อิสลามไม่ทราบถึงความแตกต่างระหว่างคริสตจักร/รัฐ และสังคมหรือเซมสโว เนื้อหาทางสังคมทั้งหมดของศาสนาอิสลามเป็นตัวแทนของมวลชนที่ไม่แยแสอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใดได้เพิ่มเผด็จการหนึ่งขึ้นมา โดยรวมพลังสูงสุดทางจิตวิญญาณและทางโลกไว้ในตัวเขาเอง ประมวลกฎหมายเดียวที่กำหนดความสัมพันธ์ทางศาสนา การเมือง และสังคมทั้งหมด
