อำนาจอันไม่จำกัดดังกล่าวซึ่งไม่ได้คำนึงถึงสิทธิของประชาชน แต่มาจากความคิดด้านเดียวเกี่ยวกับหน้าที่ของอาสาสมัคร เรียกว่าลัทธิเผด็จการ ตรงกันข้ามกับสถาบันกษัตริย์ทางกฎหมายของตะวันตก รัฐเผด็จการประเภทหนึ่งได้พัฒนาขึ้นในภาคตะวันออก
ตัวอย่างที่ชัดเจนของเรื่องนี้คือจักรวรรดิออตโตมันซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ในรัชสมัยของสุลต่านสุไลมานที่ 1 ต้องขอบคุณการรณรงค์พิชิตที่ประสบความสำเร็จจนกลายเป็นมหาอำนาจเมดิเตอร์เรเนียน อำนาจของสุลต่านตุรกีนั้นไม่จำกัด เขาเป็นทั้งหัวหน้าฝ่ายจิตวิญญาณของชาวมุสลิมและเป็นผู้ปกครองทางโลก เขารวมอำนาจนิติบัญญัติ บริหาร และตุลาการไว้ในมือของเขา สุลต่านได้กำจัดชีวิตและทรัพย์สินของอาสาสมัครของเขา ในขณะที่บุคคลของเขาถือว่าศักดิ์สิทธิ์และขัดขืนไม่ได้ เขาได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการว่าเป็น "เงาของพระเจ้าบนโลก" อำนาจเผด็จการของสุลต่านมีพื้นฐานอยู่บนระบบราชการของรัฐบาล ข้าราชการระดับสูงที่สุดของจักรวรรดิออตโตมันคือราชมนตรี ประเด็นนโยบายที่สำคัญที่สุดได้ถูกหารือในสภาแห่งรัฐ - สภาแห่งรัฐ สมาชิกของ Divan เป็นบุคคลสำคัญที่ใหญ่ที่สุดและเป็นพระสงฆ์สูงสุด - มุฟตี ที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของรัฐ สุลต่านแจกจ่ายในรูปแบบของการมอบการครอบครองแบบมีเงื่อนไขให้กับ Sipahi ซึ่งจำเป็นต้องจัดเตรียมทหารจำนวนหนึ่งเพื่อแลกกับภาษีที่เก็บจากชาวนา กองกำลังที่โดดเด่นของจักรวรรดิออตโตมันคือกองกำลังจานิสซารี
ชาวแมนจูซึ่งพิชิตจีนในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ก็สถาปนาอำนาจเผด็จการเช่นกัน จักรพรรดิแมนจูแห่งราชวงศ์ชิงเป็นผู้ปกครองเหนือระดับไม่จำกัด พื้นฐานของอำนาจของพวกเขาคือกลไกของระบบราชการที่กว้างขวางและกองทัพ สถาบันของรัฐที่สูงที่สุด ได้แก่ สภาแห่งรัฐและสภาทหาร ตลอดจนสถานฑูตแห่งรัฐ ประเทศถูกปกครองโดยหกแผนก: ยศ, ภาษี, พิธีกรรม, การทหาร, ตุลาการและงานสาธารณะ ผู้ลงสมัครรับตำแหน่งภาครัฐทุกคนผ่านกระบวนการคัดเลือกที่เข้มงวด - ผ่านการสอบเพื่อรับ” ระดับวิทยาศาสตร์" จักรพรรดิ์แห่งราชวงศ์ชิงได้ก่อตั้งระบบเฝ้าระวังและจารกรรมที่ครอบคลุม ผู้อยู่อาศัยทุกคนและทรัพย์สินของเขาได้รับการจดทะเบียนกับรัฐ ผู้บังคับบัญชาเฝ้าดูผู้ใต้บังคับบัญชา ผู้อาวุโสเฝ้าดูผู้ใต้บังคับบัญชา รัฐบาลพยายามที่จะควบคุมไม่เพียงแต่ทุกขั้นตอนของพระราชกรณียกิจของจักรพรรดิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดและแรงจูงใจของพวกเขาด้วย
ระบบการเมืองของญี่ปุ่นเป็นการปกครองแบบเผด็จการรูปแบบหนึ่งที่มีลักษณะเฉพาะ ประมุขแห่งรัฐถือเป็นจักรพรรดิ แต่อำนาจที่แท้จริงเป็นของโชกุนซึ่งเป็นผู้ปกครองทหารที่สืบทอดมา โชกุนอาศัยกลุ่มนักรบซามูไรซึ่งเป็นสัดส่วนสำคัญของประชากร ชีวิตของซามูไรถูกควบคุมโดยกฎหมายและประเพณีอย่างเคร่งครัด หลักปฏิบัติแห่งเกียรติยศกำหนดให้พวกเขาต้องรับใช้เจ้านายของตนอย่างไม่เห็นแก่ตัว เพื่อสิ่งนี้ หากจำเป็น พวกเขาจะต้องสละชีวิตโดยไม่ลังเลใจ ในปี 1603 โชกุนอิเอยาสุ โทกุกาวะขึ้นสู่อำนาจ ซึ่งเป็นผลมาจากการต่อสู้ดิ้นรนเป็นเวลาหลายปี รัฐบาลของพระองค์ได้สถาปนาระบบขึ้น 4 ชนชั้น ได้แก่ ซามูไร ชาวนา ช่างฝีมือและพ่อค้า ชีวิตและ กิจกรรมทางเศรษฐกิจซึ่งถูกควบคุมโดยกฎหมายอย่างเคร่งครัด ชาวนาติดอยู่กับที่ดินและถูกลิดรอนสิทธิที่จะออกไป ชั้นประถมศึกษาปีที่ 10 หัวข้อ “รัฐในตะวันตกและตะวันออก”
เป้าหมายการสอน:
ส่งเสริมความคุ้นเคยกับลักษณะเฉพาะของการจัดตั้งรัฐรวมศูนย์แบบครบวงจรในยุโรป
มีส่วนทำให้เกิดแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของยุโรปตะวันตก
สร้างเงื่อนไขสำหรับการพัฒนา UUD:
ศึกษาลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและรัฐภายใต้ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และลัทธิเผด็จการ เข้าใจความแตกต่างทางกฎหมายระหว่างรูปแบบการปกครองเหล่านี้
กำหนดแนวคิดของ "ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์" และ "ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์พุทธะ" เน้นคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขา จัดโครงสร้างข้อความในตำราเรียนระบุการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจและขุนนางในศตวรรษที่ 16-17
นำเสนอผลงานในรูปแบบแผนภาพ
มีส่วนร่วมในการอภิปรายโดยรวมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์" และ "ลัทธิเผด็จการ" กำหนดความคิดเห็นของคุณเองและให้เหตุผล
ทำงานเป็นกลุ่ม ร่วมมือ และสร้างปฏิสัมพันธ์ที่มีประสิทธิผลในกระบวนการศึกษารัฐสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในยุโรป ใช้อย่างเพียงพอ ภาษาหมายถึงในกระบวนการพูดต่อหน้าเพื่อนร่วมชั้น ดำเนินการค้นหาข้อมูลอย่างกว้างขวางโดยใช้แหล่งข้อมูลอินเทอร์เน็ตเกี่ยวกับปัญหาสมบูรณาญาสิทธิราชย์และสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้ง
วิเคราะห์เงื่อนไขและวิธีการเพื่อให้บรรลุเป้าหมายในกระบวนการปฏิบัติงานจริงในการศึกษาระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในยุโรปอย่างอิสระ
เนื้อหาหลักของหัวข้อ . การก่อตั้งรัฐรวมศูนย์ที่เป็นเอกภาพในยุโรป สมบูรณาญาสิทธิราชย์ของยุโรปตะวันตก สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้ การปฏิรูปในปรัสเซีย ราชวงศ์ฮับส์บูร์ก สเปนและฝรั่งเศส กษัตริย์ปรัสเซียนเฟรดเดอริก พี. ผู้ปกครองร่วมของราชวงศ์ฮับส์บูร์ก มาเรีย เทเรซา และจักรพรรดิโจเซฟที่ 2 พระเจ้าหลุยส์ที่ 16 แห่งฝรั่งเศส
แนวคิดพื้นฐาน: สมบูรณาญาสิทธิราชย์, สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้
ประเภทและประเภทของบทเรียน: รวมกัน
ทรัพยากรทางการศึกษา: 1) หนังสือเรียนเรื่องประวัติศาสตร์โลก ประวัติศาสตร์ล่าสุด» ผู้เขียน: Ukolova V.I. , Revyakin A.V. แก้ไขโดย Chubaryan A.O. การศึกษา 2557
2) เนสเมโลวา ม.ล. เรื่องราว. ประวัติทั่วไป. การพัฒนาตามบทเรียน ชั้นประถมศึกษาปีที่ 10: คู่มือสำหรับครูการศึกษาทั่วไป องค์กร / M.L. Nesmelova, V.I. อูโคโลวา, A.V. เรวาคิน. -ม.: การศึกษา, 2014.
วางแผน
องค์กร ช่วงเวลา.
การอัพเดตความรู้ของนักเรียน
การเรียนรู้เนื้อหาใหม่
3) สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้
4) ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และลัทธิเผด็จการ
ในระหว่างเรียน
ฉันองค์กร ช่วงเวลา.
ครั้งที่สอง การอัพเดตความรู้ของนักเรียน
การวิเคราะห์งานทดสอบ
ตรวจการบ้าน.
สาม. การเรียนรู้เนื้อหาใหม่
1) การจัดตั้งรัฐรวมอำนาจแบบรวมศูนย์ในยุโรป ราชาธิปไตยและขุนนาง
การทำงานกับแผนที่ . 1. ทำภารกิจที่ 1 ของระดับที่สองให้เสร็จสิ้นถึง§ 22 ของหนังสือเรียน (หน้า 266) 2. สรุปเกี่ยวกับขนาดของอาณาจักรของ Charles V ที่สัมพันธ์กับดินแดนทั้งหมด ยุโรปตะวันตก. 3. ค้นหารัฐทั้งหมดที่มีชื่ออยู่ในตารางบนแผนที่ (ในข้อความของตำราเรียน) กำหนด เมืองใหญ่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตน เป็นไปได้ไหมที่จะระบุเมืองหลวงของรัฐเหล่านี้จากแผนที่ 1 บนส่วนแทรกสีของหนังสือเรียน เป็นไปได้ไหมที่จะทำสิ่งนี้โดยใช้แผนที่ 2? อธิบายว่าทำไม.
การเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างพระมหากษัตริย์และขุนนางในยุคปัจจุบัน
งานสำหรับโครงการ 1. จากหัวข้อ “ราชาธิปไตยกับขุนนาง” (หน้า 257 ของหนังสือเรียน) ให้วาดแผนภาพที่สะท้อนการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างกษัตริย์และขุนนางในสมัยตั้งแต่ยุคกลางถึงยุคใหม่ 2. อธิบายว่าเหตุใดตัวแทนของแต่ละส่วนของสังคมที่ระบุในแผนภาพจึงไม่พอใจ
2) ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของยุโรป
การทำงานกับแนวคิด จากย่อหน้า “ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์” (หน้า 258 ของตำราเรียน) ให้นิยามแนวคิดของ “ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์” และเน้นคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบการปกครอง
งานกลุ่ม. ชั้นเรียนแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามสามรัฐที่กำลังศึกษา: ฝรั่งเศส ดินแดนฮับส์บูร์ก และปรัสเซีย แต่ละกลุ่มศึกษาเนื้อหาในตำราเรียน (หน้า 258-262) และหากจำเป็น บนอินเทอร์เน็ต ให้ทำงานต่อไปนี้ให้เสร็จสิ้น: ก) บรรยายลักษณะโดยย่อเกี่ยวกับสถานการณ์ทางการเมืองของประเทศที่กำลังศึกษา; b) ทำงานให้เสร็จสิ้นจากส่วน "โครงการ การวิจัย และงานสร้างสรรค์" (หน้า 266) c) พิสูจน์การมีอยู่ (ไม่มี) สัญญาณของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในประเทศที่กำหนด
เมื่อสิ้นสุดงาน แต่ละกลุ่มจะนำเสนอ ในกระบวนการอภิปรายการผลลัพธ์ที่ได้รับ สามารถใช้คำถามเพิ่มเติมได้: ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์พัฒนาในรูปแบบคลาสสิกในรัฐใด เช่น มีการสังเกตอาการใดของคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของมัน กษัตริย์องค์ใดที่ได้รับเครดิตว่า "เราเป็นรัฐ!"? เหตุใดวลีนี้จึงเริ่มสะท้อนถึงแก่นแท้ของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์? รัฐใดที่ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ก่อตั้งขึ้นภายใต้เงื่อนไขของรัฐบาลกลางที่อ่อนแอ? ปรากฏการณ์เหล่านี้ไม่ขัดแย้งกันหรือ?
3) สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้
สมบูรณาญาสิทธิราชย์ตรัสรู้ในยุโรปตะวันตก
สถานะ
รายนามผู้ปกครอง
การปฏิรูปในจิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้
ปรัสเซีย
พระเจ้าเฟรดเดอริกที่ 2 แห่งมหาราช
ห้ามขายเสิร์ฟโดยไม่มีการจัดสรรที่ดิน การสร้างศาลที่เป็นอิสระจากเจ้าหน้าที่ (สิทธิในการป้องกัน) การห้ามทรมาน การเผยแพร่การศึกษา (เครือข่าย
โรงเรียนและมหาวิทยาลัย)
สถาบันพระมหากษัตริย์
ฮับส์บูร์ก
มาเรีย เทเรซา และโจเซฟที่ 2
ดำเนินการปฏิรูปการบริหาร (สภาแห่งรัฐและระบบเอกภาพของรัฐบาลท้องถิ่น) การปลดปล่อยชาวนาจากการพึ่งพาส่วนบุคคลในหลายภูมิภาค (สาธารณรัฐเช็ก โมราเวีย ฮังการี) การปิดอารามคาทอลิกส่วนใหญ่ (รายได้จากการใช้ทรัพย์สินของโบสถ์มุ่งไปสู่การพัฒนาการศึกษา) การแนะนำเสรีภาพในการนับถือศาสนา
ฝรั่งเศส
พระเจ้าหลุยส์ที่ 16
ดำเนินการปฏิรูปโดย J. Turgot (การยกเลิกสมาคมหัตถกรรมและการค้าการแนะนำราคาขนมปังฟรี)
คำถามและงานสำหรับตาราง 1 . กรอกตารางข้อมูลเกี่ยวกับลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้งในรัสเซีย 2. ทุกประเทศในยุโรปได้เดินตามเส้นทางสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่รู้แจ้งแล้วหรือไม่? ลองคิดดูว่าทำไม
งานมอบหมายของนักเรียน . ศึกษาความคิดเห็นของนักวิทยาศาสตร์ - ประวัติศาสตร์ N.N. Kareev ในหนังสือเรียน (หน้า 262) และตอบคำถามให้เขา
4) ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์และลัทธิเผด็จการ
คำถามและงานสำหรับการสนทนากับนักเรียน 1. จำโครงสร้างของลัทธิเผด็จการตะวันออกโบราณ อำนาจของผู้ปกครองคืออะไร? มีความสัมพันธ์แบบใดระหว่างผู้ปกครองกับอาสาสมัครของเขา? 2. โดยทั่วไปแล้วเราหมายถึงอะไรโดยลัทธิเผด็จการ? 3. ตอบคำถามที่ 3 ของคำถามและงานระดับที่สองสำหรับ§ 22 (หน้า 266 ของหนังสือเรียน) 4. เป็นไปได้ไหมที่จะใส่เครื่องหมายเท่ากับระหว่าง ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์และอำนาจเผด็จการ? ชี้แจงคำตอบของคุณ 5. คุณสมบัติใดของลัทธิเผด็จการที่สามารถตรวจสอบได้ในการจัดการ จักรวรรดิออตโตมันอธิบายไว้ในหนังสือเรียน? 6. ลักษณะใดของลัทธิเผด็จการที่สามารถเห็นได้ในรัชสมัยของราชวงศ์แมนจูชิง?
IV. การรวมบัญชี
การเตรียมตัวสำหรับการสอบ Unified State ในวิชาสังคมศึกษา
แนวคิด
ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์
รูปแบบของรัฐบาล
ในยุคปัจจุบัน ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ (สมบูรณาญาสิทธิราชย์) เริ่มปรากฏให้เห็นในยุโรป โดยมีลักษณะเฉพาะคือการรวมตัวกันในมือของพระมหากษัตริย์ของหน้าที่หลักและสาขาอำนาจรัฐทั้งหมด ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของฝรั่งเศสถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 17-18 ในรัชสมัยของราชวงศ์บูร์บง
เนื้อหาของบทความ
สมบูรณาญาสิทธิราชย์ระบบปรัชญาใด ๆ หรือความเชื่อใด ๆ ที่ยืนยันความแน่นอนและความไม่มีข้อผิดพลาดของความรู้หรือคณะอื่น ๆ ในวรรณคดีทางการเมือง คำนี้ใช้ในความหมายต่างๆ ตามทฤษฎีทางกฎหมาย รัฐอธิปไตยทุกรัฐมีอำนาจเบ็ดเสร็จ (แม้ว่าในทางปฏิบัติจะมีข้อจำกัดก็ตาม) บ่อยครั้งคำว่า "สมบูรณ์" ใช้กับรัฐบาลที่ไม่ตระหนักถึงข้อจำกัดทางกฎหมาย ประเพณี หรือศีลธรรมต่ออำนาจของตน ในแง่นี้ แนวคิดเรื่องสมบูรณาญาสิทธิราชย์ไม่ได้หมายถึงรูปแบบการปกครองที่เฉพาะเจาะจงใดๆ เสมอไป เนื่องจากรูปแบบใดๆ ก็ตามสามารถมีอำนาจไม่จำกัด ยิ่งไปกว่านั้น “ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์” และ “ความไม่เป็นไปตามรัฐธรรมนูญ” ไม่จำเป็นต้องมีความหมายเหมือนกัน เนื่องจากอำนาจเบ็ดเสร็จอาจเป็นผลมาจากกระบวนการทางรัฐธรรมนูญ ในการพูดในชีวิตประจำวัน ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์มักเกี่ยวข้องกับเผด็จการ ในสหรัฐอเมริกา รัฐธรรมนูญถูกมองว่าเป็นการจำกัดอำนาจของรัฐบาล ดังนั้นแนวคิด "ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์" และ "การปกครองด้วยรัฐธรรมนูญ" จึงเป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม
การพัฒนาทางประวัติศาสตร์
การพัฒนาทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการเกิดขึ้นของรัฐสมัยใหม่ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 อย่างไรก็ตาม ในฐานะความเป็นจริงทางการเมืองและเป็นหัวข้อหนึ่งของการศึกษา ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ได้ถือกำเนิดขึ้นเมื่อนานมาแล้ว พร้อมกับการเริ่มต้นการอภิปรายอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับปัญหาของปรัชญาการเมือง ในการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของสังคมตะวันตก มีการเสนอเหตุผลสำหรับแนวคิดต่างๆ และทุกครั้งที่มีการเสนอคำศัพท์พิเศษ แต่ปัญหาของความสัมพันธ์ระหว่างอำนาจที่จำกัดและไม่จำกัดยังคงไม่ได้รับการแก้ไข
กรีกโบราณ
ชาวกรีกรู้ว่าลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์คืออะไรเพราะพวกเขาเคยสังเกตลัทธิเผด็จการตะวันออกที่อยู่ใกล้เคียงและยังเคยมีประสบการณ์ในการปกครองแบบเผด็จการในนครรัฐบางแห่งด้วย การอภิปรายของพวกเขาสะท้อนให้เห็นถึงความสนใจในปัญหาอย่างลึกซึ้งที่สุด ความขัดแย้งระหว่างการเชื่อฟังผู้ปกครองผู้มีอำนาจทุกอย่างและความภักดีต่อหลักกฎหมายนิรันดร์คือ หัวข้อหลัก แอนติโกเนสโซโฟคลีส. อริสโตเติลอุทิศพื้นที่อย่างมากให้กับ การเมืองอภิปรายการเผด็จการซึ่งเขาแตกต่างจากระบอบกษัตริย์ที่ปกครองโดยกฎหมาย อริสโตเติลวิพากษ์วิจารณ์อำนาจทุกรูปแบบที่ไม่คำนึงถึงข้อจำกัดทางกฎหมาย แต่ก็มีมุมมองของเพลโตด้วย ใน บทสนทนา สถานะและ นักการเมืองเพลโตปกป้องแนวคิดเรื่องพลังอันไร้ขีดจำกัดของ "สิ่งที่ดีที่สุด" ในความเห็นของเขา ผู้ปกครองที่ได้รับการคัดเลือกและฝึกฝนอย่างถูกต้องในด้านศิลปะการปกครองควรได้รับอนุญาตให้ปกครองได้โดยไม่ถูกจำกัดด้วยประมวลกฎหมายหรือไม่จำเป็นต้องได้รับอนุมัติจากประชาชน การให้เหตุผลใน กฎหมายอย่างไรก็ตาม ชี้ให้เห็นว่าเพลโตไม่ได้ถือว่ารัฐบาลดังกล่าวเป็นโอกาสในทางปฏิบัติในทันที และการไม่มีปรัชญาของเขาเกี่ยวกับทฤษฎีกฎหมายใดๆ ที่เป็นเจตนารมณ์ของมนุษย์ ทำให้เขาแตกต่างจากตัวแทนของสมบูรณาญาสิทธิราชย์สมัยใหม่
โรมโบราณ.
นักคิดทางการเมืองชาวโรมันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพวกสโตอิกซึ่งมีหลักคำสอนเรื่องกฎธรรมชาติ และไม่ได้พัฒนาทฤษฎีที่เป็นระบบเกี่ยวกับอำนาจเบ็ดเสร็จเด็ดขาด ตามคำกล่าวของสโตอิก มีกฎที่เป็นสากล นิรันดร์ และไม่สั่นคลอนซึ่งใช้กับทั้งเทพเจ้าและมนุษย์ อย่างไรก็ตาม กฎหมายโรมันอนุญาตให้มีการนำเผด็จการมาใช้ในกรณีฉุกเฉิน ซึ่งมอบอำนาจเต็มให้กับบุคคลหนึ่งคน นอกจากนี้ในช่วงรัชสมัยของจักรวรรดิเริ่มตั้งแต่ 27 ปีก่อนคริสตกาล ความคิดถูกเสนอให้มอบอำนาจนิติบัญญัติแก่จักรพรรดิโดยสมบูรณ์ แม้ว่าในทางทฤษฎีอำนาจจะถูกถ่ายโอนไปยังจักรพรรดิโดยประชาชนซึ่งเป็นแหล่งที่มาของอำนาจทั้งหมด การมอบอำนาจไม่ใช่ข้อจำกัดที่มีประสิทธิภาพหากกองทัพสนับสนุนอำนาจในขณะนั้น
วัยกลางคน.
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในฐานะทฤษฎีการปกครองดูเหมือนจะถูกลืมไปในช่วงยุคกลางตอนต้น ไม่ว่าสถานการณ์ในทางปฏิบัติจะเป็นอย่างไรและไม่ว่าสถาบันอำนาจจะอ่อนแอเพียงใด หลักการที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปก็คือความเท่าเทียมกันของทุกคน - ทั้งเจ้านายและอาสาสมัคร - ตามกฎหมาย กฎหมายฉบับนี้ซึ่งผสมผสานแนวคิดสโตอิกและคริสเตียนเข้ากับกฎหมายจารีตประเพณีของชาวเยอรมัน ถือเป็นเรื่องโต้แย้งไม่ได้และเป็นสากลจนสิทธิในการตัดสินใจโดยไม่ขึ้นอยู่กับกฎหมายถูกปฏิเสธต่อผู้มีอำนาจทางโลก ไม่ว่าจะเป็นทางโลกหรือทางสงฆ์ เหตุผลเชิงทฤษฎีสำหรับมุมมองนี้สามารถพบได้ในศตวรรษที่ 12 ในบทความ โพลีแครติค (โพลีคราติคัส, 1159) จอห์นแห่งซอลส์บรีและในศตวรรษที่ 13 ในงานเขียนของนักบุญ โทมัส อไควนัส. แน่นอน ในทางปฏิบัติ ทฤษฎีการปกครองแบบจำกัดถูกนำมาใช้อย่างไม่เพียงพอ ตัวอย่างนี้คือการอภิปรายประเด็นเรื่องการกดขี่ข่มเหงโดยจอห์นแห่งซอลส์บรี และวิธีการที่คนชั้นสูงใช้เพื่อรับรองการดำเนินการตามรัฐธรรมนูญโดยกษัตริย์ ทั้งหมดนี้ขัดขวางการพัฒนาทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์และยังคงทำหน้าที่เป็นแหล่งต่อต้านการรวมอำนาจและการเสริมสร้างอำนาจในยุคสมัยใหม่
ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและรัฐ
การสิ้นสุดของยุคกลางและการเกิดขึ้นของทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์เกิดขึ้นพร้อมกับการเริ่มต้นของความขัดแย้งระหว่างคริสตจักรและรัฐ ความปรารถนาของทั้งรัฐและคริสตจักรในการยืนยันอำนาจสูงสุดในการแก้ไขปัญหาข้อขัดแย้ง - ตัวอย่างเช่นในการเลือกและแต่งตั้งพระสังฆราชหรือการถอดถอนผู้ปกครองทางโลก - นำไปสู่ความจริงที่ว่าแต่ละฝ่ายเริ่มยืนยันความเป็นอิสระของตนมากขึ้นเรื่อย ๆ และ ในที่สุดมันก็มีความเหนือกว่าอีกด้านหนึ่ง แนวโน้มนี้ได้รับการเสริมด้วยแนวคิดเกี่ยวกับสิทธิทางกฎหมายและความคุ้มกันทางกฎหมายของผู้ปกครอง ซึ่งมาจากกฎหมายโรมัน ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเรื่องอำนาจในฐานะที่รวมกลุ่มวิชาที่มีอำนาจไม่นิยาม เกื้อกูลซึ่งกันและกัน เกื้อกูลกัน และเท่าเทียมกันภายใต้กฎหมาย ได้เปิดทางให้กับแนวคิดเรื่องอำนาจไม่จำกัดของวิชาเดียว ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นที่ถกเถียงกันในนามของพระสันตะปาปาว่าตำแหน่งของสมเด็จพระสันตะปาปาเข้าใกล้ตำแหน่งจักรพรรดิแห่งโรมันตรงที่พระองค์มีอำนาจเหนือกฎหมายทั้งหมด และในขณะเดียวกันก็ไม่ขึ้นอยู่กับใครเลยนอกจากพระเจ้า ทฤษฎีประเภทนี้มีอยู่ในผลงานของ Innocent III, Boniface VIII และ Manegold of Lautenbach ในส่วนของเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลก พวกเขาถูกต่อต้าน ตัวอย่างเช่น โดยปิแอร์ ดูบัวส์และพระเจ้าหลุยส์ที่ 4 แห่งบาวาเรีย ซึ่งงานเขียนของเขายืนยันความเท่าเทียมกันของอำนาจทางโลกและทางจิตวิญญาณก่อนแหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา (หลักคำสอนเรื่องสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์) และผลที่ตามมาก็คือ การขัดขืนไม่ได้ของอำนาจทางโลก, ความคุ้มกันจากการเรียกร้องของคริสตจักร ความเสื่อมถอยของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์และการเกิดขึ้นของรัฐชาติได้ทำให้การอภิปรายประเด็นเหล่านี้กลายเป็นรูปแบบใหม่ แม้ว่าข้อโต้แย้งจะเปลี่ยนไปเพียงเล็กน้อย แต่การประยุกต์ใช้กับประเด็นภายในของรัฐใหม่แต่ละรัฐก็ให้ความหมายที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ สิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ของกษัตริย์ยุติการเป็นอาวุธในการต่อสู้ของกษัตริย์กับอำนาจภายนอกบางส่วน และหันไปหาความชอบธรรมในเสรีภาพในการดำเนินการที่เกี่ยวข้องกับอาสาสมัคร
แนวคิดโดย ฌอง บดินทร์
ความตระหนักรู้ที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับกระบวนการนี้พบเห็นได้ในผลงานของนักปรัชญาชาวฝรั่งเศส ฌอง โบแดง (โบแดง, ฌอง) (ค.ศ. 1530–1596) ซึ่งเป็นทนายความในราชสำนัก หน้าที่ของบดินทร์คือแก้ข้ออ้างของกษัตริย์ต่อสถาบันสาธารณะต่างๆ ในด้านหนึ่ง เขาได้พัฒนาแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของกษัตริย์จากจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ และในอีกด้านหนึ่ง อำนาจสูงสุดของเขาเหนือสถาบันระบบศักดินาและเทศบาล ในงานของฉัน หนังสือหกเล่มเกี่ยวกับรัฐ (ซิกซ์ ลิฟวร์ เดอ ลา เรปูบลีกพ.ศ. 2119) บดินทร์ได้กำหนดแนวความคิดสมัยใหม่โดยทั่วไปเกี่ยวกับอำนาจอธิปไตย ซึ่งเขานิยามไว้ว่าเป็น “อำนาจสูงสุดเหนือพลเมืองและอานาจที่ไม่ถูกจำกัดด้วยกฎหมาย”; บดินทร์กล่าวว่า รัฐบาลของรัฐดำเนินการโดยกลุ่มครอบครัวภายใต้การควบคุมของ “อำนาจสูงสุดและเป็นนิรันดร์” เขากล่าวต่อไปว่า: “พลังแห่งกฎไม่ว่าจะมีอยู่ในตัวมันเองก็ตาม ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของผู้สร้างกฎเหล่านั้นเท่านั้น” นอกจากวิทยานิพนธ์ที่ค่อนข้างใหม่แล้ว ยังมีการแสดงมุมมองเก่าๆ ในงานเขียนของ Boden อีกด้วย บดินทร์ยืนกรานว่ากษัตริย์จะผูกพันตามกฎธรรมชาติและคำสัญญาของพระองค์ อธิปไตยไม่สามารถฝ่าฝืนกฎพื้นฐานบางประการในอาณาจักรของเขาเองได้ บางครั้ง Boden ก็รวมข้อกำหนดของ "ความสมเหตุสมผล" ไว้ในคำจำกัดความของอำนาจของรัฐบาลด้วย เขายกตัวอย่างมากมายจากคำสอนของคริสตจักรและการปฏิบัติในการใช้สิทธิอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา โดยพื้นฐานแล้ว บดินทร์เสนอทฤษฎี 2 ทฤษฎี คือ ทฤษฎีอำนาจสูงสุดและกฎเกณฑ์อันเป็นรากฐานหนึ่งของทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์ และทฤษฎีข้อจำกัดอำนาจสูงสุดซึ่งมีลักษณะเป็นยุคกลาง ด้วยการพัฒนาทฤษฎีของรัฐในยุคปัจจุบัน หลักคำสอนเรื่องข้อจำกัดก็หายไป แต่ทฤษฎีอำนาจสูงสุดสัมบูรณ์ยังคงอยู่
แนวคิดของฮอบส์
ทฤษฎีอำนาจสูงสุดสัมบูรณ์พบการแสดงออกในงานของที. ฮอบส์ เชื่อกันโดยทั่วไปว่าเหตุการณ์รอบการต่อสู้ระหว่างกษัตริย์กับรัฐสภามีอิทธิพลมากที่สุดต่อตำแหน่งของพระองค์ ความขัดแย้งซึ่งส่งผลให้เกิดการเรียกร้องอำนาจร่วมกันระหว่างทั้งสองฝ่าย ทำให้ฮอบส์เชื่อว่าวิธีเดียวที่จะรับประกันสันติภาพคือการนำอำนาจสูงสุดที่สมบูรณ์มาใช้ในแต่ละประเทศ ใน เลวีอาธาน(1651) ฮอบส์ให้เหตุผลกับข้อสรุปนี้โดยบรรยายสภาวะของธรรมชาติโดยไม่มีรัฐว่าเป็น “สงครามระหว่างมนุษย์กับทุกคน” ในสภาวะของธรรมชาติ บุคคลมีอิสระที่จะทำอะไรก็ได้ที่เขาต้องการ แต่เขาแทบจะไม่สามารถเพลิดเพลินกับอิสรภาพได้ เนื่องจากผู้คนรอบตัวเขาแต่ละคนมีระดับอิสระไม่น้อย ทางออกเดียวคือให้ประชาชนตกลงกันเองและยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจที่จะบังคับให้บุคคลดำเนินชีวิตตามข้อตกลงและรักษาสันติภาพ สัญญาทางสังคมเชิงสมมุตินี้ส่งผลให้เกิดอธิปไตยที่มีอำนาจเบ็ดเสร็จ ซึ่งเจตจำนงเป็นแหล่งกฎหมายเพียงแหล่งเดียว เนื่องจากความยุติธรรมถูกกำหนดให้เป็นการปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของพันธกรณีทางศีลธรรม สำหรับทฤษฎีของฮอบส์ ไม่สำคัญว่าจะดำเนินการของอธิปไตยจำนวนเท่าใด อธิปไตยสามารถเป็นสภาประชาธิปไตยหรืออาจเป็นกษัตริย์ก็ได้ (ฮอบส์เองก็ชอบระบอบกษัตริย์มากกว่า) เป็นสิ่งสำคัญที่อธิปไตยมีอำนาจสูงสุดและไม่มีใครมีสิทธิ์ต่อต้านพระองค์ การเปรียบเทียบแนวคิดเหล่านี้กับทฤษฎีของบดินทร์เผยให้เห็นความแตกต่างที่น่าสนใจบางประการ แต่สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการอยู่ภายใต้กฎศีลธรรมและธรรมชาติของฮอบส์ตามความประสงค์ของอธิปไตย ตามความเห็นของฮอบส์ อำนาจเบ็ดเสร็จไม่ได้ถูกจำกัดด้วยพันธะผูกพันทางศีลธรรม แต่จะสร้างมันขึ้นมาเอง การพิจารณาคุณธรรมไม่เสียสละเพื่อเป้าหมายที่ตั้งไว้ เช่นเดียวกับ N. Machiavelli ในตัวเขา อธิปไตยแต่ดำรงตำแหน่งรองตามผลประโยชน์ของเจ้าหน้าที่
อำนาจสูงสุดของรัฐสภาในบริเตนใหญ่
ไม่ว่าเราจะอ้างถึงภาพมืดมนของสังคมที่ฮอบส์วาดและทางเลือกอื่นที่เขาเสนอ - อนาธิปไตยที่สมบูรณ์หรืออำนาจเผด็จการอย่างไม่ต้องสงสัย - กับสถานการณ์ในชีวิตของเขาหรือไม่ก็ไม่ต้องสงสัยเลยว่าในช่วงเวลานั้น สงครามกลางเมืองและสาธารณรัฐอังกฤษตั้งแต่ปี ค.ศ. 1642 ถึง 1660 แนวความคิดเกี่ยวกับอำนาจสูงสุดได้รับโครงร่างที่ค่อนข้างชัดเจน และแม้ว่าผลลัพธ์ของการปฏิวัติคือการหวนกลับไปสู่แนวคิดเรื่องรัฐบาลที่สมดุลซึ่งถูกจำกัดด้วยกฎหมาย แต่สุดท้ายแล้ว แนวคิดเรื่องอำนาจสูงสุดของรัฐสภาก็มีชัย ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 18 รัฐสภาอังกฤษใช้อำนาจสูงสุดไม่เพียงแต่โดยพฤตินัยเท่านั้น แต่ยังเป็นไปตามกฎหมายด้วย นักปฏิรูปในศตวรรษที่ 19 ที่ติดตาม I. Bentham อาศัยหลักคำสอนเรื่องอำนาจสูงสุด ซึ่งเห็นได้ชัดว่าทฤษฎีกฎหมายยังคงสานต่อแนวคิดของ Hobbes ต่อไป
"ลัทธิเผด็จการพุทธะ" ในยุโรป
อย่างไรก็ตาม ในทวีปนี้ เหตุการณ์ต่างๆ พัฒนาขึ้นเพื่อสนับสนุนสถาบันกษัตริย์มากกว่าสถาบันที่มีอำนาจเป็นตัวแทน ศตวรรษที่ 17 และ 18 ได้เห็นระบบการเมืองแบบขนานและมีอิทธิพลซึ่งกันและกันของฝรั่งเศส ออสเตรีย ปรัสเซีย และรัสเซีย - ที่เรียกว่า ลัทธิเผด็จการพุทธะ ความมีน้ำใจอันดีงามของกษัตริย์บางองค์อาจถูกโต้แย้ง แต่แน่นอนว่าพวกเขาได้รับอำนาจอันไม่จำกัด เผด็จการผู้รู้แจ้งดึงดูดผู้คนที่มีความสามารถซึ่งสนใจที่จะดำเนินการปฏิรูปและต้องการเครื่องมือแห่งอำนาจที่พวกเขาสามารถบรรลุเป้าหมายได้ เป็นการให้คำแนะนำว่าการต่อต้านรัฐบาลดังกล่าว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝรั่งเศสและรัสเซีย มีพื้นฐานอยู่บนผลประโยชน์ของขุนนางศักดินา และไม่ใช่แค่ชนชั้นกลางที่ปกป้องแนวคิดเรื่องประชาธิปไตย
ทฤษฎีประชาธิปไตยข้อแรก: ล็อคและเจฟเฟอร์สัน
ขบวนการประชาธิปไตยที่เกิดขึ้นใหม่มีพื้นฐานอยู่บนหลักทฤษฎีสองประการ: ธรรมชาติที่ดีของมนุษย์และสัญญาทางสังคม จากมุมมองของฮอบส์ มนุษย์ถูกขับเคลื่อนด้วยความสนใจที่เห็นแก่ตัวแต่เพียงผู้เดียว ชีวิตของเขาในสภาวะแห่งธรรมชาติมีลักษณะเฉพาะคือ "ความเหงา ความยากจน ความสกปรก ความโหดร้าย และความกะทัดรัด" ดังนั้นบุคคลจึงจำเป็นต้องมีความรุนแรงเพื่อนำมาใช้กับเขา แนวคิดนี้ถูกปฏิเสธโดยนักคิดที่เป็นประชาธิปไตยยุคใหม่ ซึ่งเชื่อว่ามนุษย์เป็นคนดีโดยธรรมชาติ หรือสามารถทำสิ่งที่ดีได้หากสอนผ่านสถาบันที่เหมาะสม ไม่ว่าในกรณีใด นี่คือสิ่งมีชีวิตที่ชาญฉลาดที่สามารถมุ่งมั่นไม่เพียงแต่เพื่อประโยชน์ของตัวเองเท่านั้น จากนิมิตเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์นี้ เหตุผลเดียวสำหรับอำนาจเหนือบุคคลก็คือความยินยอมของเขาในการใช้อำนาจดังกล่าว เรื่องที่พบบ่อยที่สุดคือข้อสรุปของ "สัญญาแบบจำกัด" ซึ่งเสนอโดยเจ. ล็อค (1632–1704) และที. เจฟเฟอร์สัน (1743–1826) ตามแนวคิดนี้ ผู้คนยอมรับอำนาจของรัฐบาลในระดับหนึ่ง แต่ในขณะเดียวกันก็รักษาอำนาจหรือสิทธิในระดับหนึ่งที่รัฐบาลไม่สามารถละเมิดได้ ตัวอย่างคือคำประกาศอิสรภาพและร่างพระราชบัญญัติสิทธิ (การแก้ไขรัฐธรรมนูญ 1787 ฉบับแรก)
แนวคิดเรื่องสัญญาประชาคมของรุสโซ
ความเป็นไปได้เชิงตรรกะอีกประการหนึ่งคือการพัฒนาแนวคิดเรื่องอำนาจที่ไม่จำกัดแต่มีการควบคุมตามระบอบประชาธิปไตย รัฐบาลอยู่บนพื้นฐานของความยินยอมของประชาชน แต่กอปรด้วยสิทธิไม่จำกัด ในส่วนของบุคคลนั้นไม่ได้กำหนดสิทธิและอำนาจส่วนบุคคลไว้โดยเฉพาะ แนวคิดเหล่านี้ได้รับการพัฒนาในรูปแบบคลาสสิกโดย J. J. Rousseau (1712–1778) มันอยู่ในแนวคิดของสัญญาทางสังคมที่รวมเอาค่านิยมประชาธิปไตยใหม่และประเพณีของสมบูรณาญาสิทธิราชย์เข้าด้วยกันซึ่งมีอิทธิพลสำคัญต่อความคิดทางทฤษฎีของศตวรรษที่ 19
ตำแหน่งของรุสโซสรุปได้ดังนี้ หากรัฐบาลมีความจำเป็นเลย รัฐบาลจะทำให้ถูกต้องตามกฎหมายได้ก็ต่อเมื่อได้รับความยินยอมจากประชาชนเท่านั้น เมื่อได้รับความยินยอมประเภทนี้ รัฐบาลไม่สามารถใช้อำนาจที่จำกัดได้ เนื่องจากสนธิสัญญาดังกล่าวทำให้ประเด็นการกำหนดและรักษาขอบเขตอำนาจยังไม่ได้รับการแก้ไข อย่างไรก็ตาม หากรัฐบาลมีอำนาจไม่จำกัด เราจะหลีกเลี่ยงผลกระทบร้ายแรงที่ตามมาจากแนวทางของฮอบส์ได้อย่างไร รุสโซมองเห็นวิธีแก้ปัญหาในสิ่งที่เขาเรียกว่า "เจตจำนงทั่วไป" ซึ่งเป็นเจตจำนงของแต่ละคนในกลุ่ม โดยคำนึงถึงความดีของกลุ่มโดยรวม ไม่ใช่เพียงความดีของเขาเอง ปัญหาที่สำคัญสำหรับทุกคนสามารถแก้ไขได้ด้วยเจตจำนงทั่วไปซึ่งเปิดเผยผ่านขั้นตอนการลงคะแนนเสียง ดังนั้น คนส่วนใหญ่ตราบเท่าที่แสดงออกถึงเจตจำนงทั่วไป ในความเป็นจริงก็เป็นตัวแทนของชนกลุ่มน้อยด้วย เนื่องจากชนกลุ่มน้อยที่ก่อตั้งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มก็พยายามเพื่อประโยชน์ของทั้งกลุ่มเช่นกัน คนส่วนใหญ่กำหนดเจตจำนงของตนต่อชนกลุ่มน้อยอย่างสมเหตุสมผล ไม่มีการบังคับขู่เข็ญอย่างแท้จริงที่นี่ อันที่จริง คนส่วนน้อยก็ออกแรงบีบบังคับตัวเอง สมาชิกของชนกลุ่มน้อย “ถูกบังคับให้เป็นอิสระ” โดยการยอมจำนนต่อเจตจำนงทั่วไป แต่ละคนยอมจำนนต่อตนเองอย่างแท้จริงและด้วยเหตุนี้จึงเป็นอิสระ
งานของรุสโซไม่ชัดเจนเสมอไปว่าประเด็นใดที่ต้องได้รับการแก้ไขผ่านการสำแดงเจตจำนงทั่วไป กลไกในการกำหนดเจตจำนงทั่วไปในสถานการณ์เฉพาะก็ยังไม่ชัดเจนเช่นกัน ที่ทำงาน ว่าด้วยสัญญาสังคมหรือหลักกฎหมายการเมือง(พ.ศ. 2305) รุสโซแยกแยะความแตกต่างระหว่างอธิปไตย (ศูนย์รวมของเจตจำนงทั่วไป) และรัฐบาล - แน่นอนว่าฝ่ายหลังถูกจำกัดอำนาจโดยอธิปไตย ในงานเขียนอื่นๆ เขาลดข้อจำกัดเหล่านี้ให้เหลือน้อยที่สุด โดยให้อำนาจรัฐบาลซึ่งต้องได้รับคำแนะนำจากผลประโยชน์สาธารณะ มีอำนาจในการตัดสินใจเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ มากมาย
แนวคิดของรุสโซและการพัฒนาปรัชญาสมบูรณาญาสิทธิราชย์ต่อไป
แม้ว่าอาจถือได้ว่าการตัดสินใจเพื่อผลประโยชน์ทั่วไปจะเป็นตัวแทนของเจตจำนงทั่วไปเสมอไป แต่ก็ไม่จำเป็นต้องเป็นไปตามที่มุมมองของรัฐบาลเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นผลประโยชน์ทั่วไปจะต้องเป็นตัวแทนของเจตจำนงทั่วไปเสมอไป สิ่งนี้ทำให้จุดยืนของรุสโซอ่อนแอลงอย่างมากซึ่งเชื่อว่าด้วยความช่วยเหลือของแนวความคิดของนายพลเขาจะสามารถเอาชนะความขัดแย้งระหว่างเสรีภาพและอำนาจได้ อย่างไรก็ตาม แนวคิดของรุสโซมีแง่มุมนี้อย่างชัดเจน อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับการพัฒนาทฤษฎีสมบูรณาญาสิทธิราชย์ เมื่อตัดสินใจเป็นจักรพรรดิ นโปเลียนก็สามารถเชื่อได้ว่าเขากำลังปฏิบัติตามเจตจำนงของชาวฝรั่งเศส เฮเกลใช้แนวคิดของรุสโซเพื่อโต้แย้งว่าเจตจำนงที่กำหนดตามประวัติศาสตร์ของชาวเยอรมันนั้นเป็นตัวแทนได้ดีที่สุดโดยผู้ปกครองทางพันธุกรรมที่เข้าใจข้อเรียกร้องของ "จิตวิญญาณแห่งโลก" ที่เป็นสากล เนื่องจากสำหรับเฮเกล รัฐชาติคือผู้ถือจิตวิญญาณของโลก เจตจำนงของรัฐจึงเป็นการแสดงออกถึงเจตจำนงของพลเมืองของตนอย่างลึกซึ้งที่สุด และความปรารถนาของเฮเกลก็คือการแสดงออกถึงความปรารถนาของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีความขัดแย้งอย่างแท้จริงระหว่างพวกเขา และในความเป็นจริงแล้วพลเมืองก็มีอิสระเมื่อถูกบังคับให้ปฏิบัติตามเจตจำนงของรัฐ บางแง่มุมของแนวคิดนี้สะท้อนให้เห็นในงานของนักอุดมคตินิยมอ็อกซ์ฟอร์ด ที. กรีน (1836–1882), เอฟ. แบรดลีย์ (1846–1924) และบี. โบซันเกต์ (1848–1923) ซึ่งกล่าวถึงธรรมชาติของ “อุดมคติ” ของมนุษย์และ บทบาทของรัฐในฐานะสถาบันที่บรรลุถึงลักษณะนี้ นักคิดบางคนตั้งข้อสังเกตถึงการประยุกต์ใช้ (หรือการบิดเบือน) แนวคิดเหล่านี้ในลัทธิฟาสซิสต์ ในศตวรรษที่ 20 เผด็จการมักให้คำมั่นว่าจะจงรักภักดีต่อแนวคิดเรื่อง "การปลดปล่อย" มนุษย์
ปัญหาสมัยใหม่ของการสมบูรณาญาสิทธิราชย์
ยุคหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสโดดเด่นด้วยการพัฒนาและการแพร่กระจายของระบอบประชาธิปไตย แต่ในเวลานี้ ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ยังไม่ขาดแคลน ในความเป็นจริงศตวรรษที่ 19 และ 20 แสดงให้เห็นถึงรูปแบบการปกครองสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่หลากหลาย - ตั้งแต่เผด็จการทหารประเภทต่างๆ ของละตินอเมริกา และระบบกึ่งศักดินาของรัฐบาลในญี่ปุ่น ไปจนถึง "เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ" ในสหภาพโซเวียต ในช่วงเวลานี้ สมบูรณาญาสิทธิราชย์ทำหน้าที่หลายอย่างตั้งแต่แบบดั้งเดิม - ในฐานะแกนกลางของรัฐชาติที่กำลังเกิดใหม่ (ญี่ปุ่นและเยอรมนีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19) ไปจนถึงหน้าที่ของผู้ให้บริการการปฏิวัติโลก (สหภาพโซเวียต) ช่วงเวลานับตั้งแต่ปี ค.ศ. 1800 ได้รับการพัฒนาวิธีการและเทคนิคใหม่ๆ ที่มีประสิทธิภาพสูงของการปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ และสิ่งที่น่าประชดประชันในประวัติศาสตร์เมื่อเร็วๆ นี้ก็คือ เครื่องมือพื้นฐานบางประการของประชาธิปไตยได้ถูกนำมาใช้ในการให้บริการของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์
รูปแบบการปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์บางรูปแบบ (ในรัสเซีย เยอรมนี และญี่ปุ่น) มีอายุยืนยาวและส่งต่อไปสู่ยุคปัจจุบัน ในแต่ละรูปแบบเหล่านี้ พระมหากษัตริย์ทางพันธุกรรมทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางของการดึงดูดกองกำลังต่างๆ ที่แสวงหาอำนาจ ในจักรวรรดิเยอรมนีและจักรวรรดิญี่ปุ่น เราสามารถสังเกตเห็นการผสมผสานระหว่างระบอบกษัตริย์แบบเก่ากับการพัฒนาอุตสาหกรรมที่ค่อนข้างสูง
รูปแบบ "ตัวแทน" ของสมบูรณาญาสิทธิราชย์
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์แห่งศตวรรษที่ 20 ในรูปแบบต่างๆ เช่น ลัทธิฟาสซิสต์หรือลัทธินาซี สนับสนุนแนวคิดประชาธิปไตยบางประการ แม้ว่าผู้นำสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของอิตาลีและเยอรมนีได้ปฏิเสธหลักการของประชาธิปไตยอย่างกระตือรือร้นก็ตาม ต่างจากลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์แบบเก่า ระบอบการปกครองเหล่านี้ยืนกรานในลักษณะ "ตัวแทน" โดยอาศัย "เจตจำนงทั่วไป" บางประเภทของประชาชน ต่างจากลัทธิซาร์รัสเซียหรือราชวงศ์ญี่ปุ่นซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความชอบธรรมของตนตามพระประสงค์ของพระเจ้า (คล้ายกับราชวงศ์สจ๊วตของอังกฤษในศตวรรษที่ 17) ลัทธินาซีของฮิตเลอร์ "พัก" ตามเจตจำนงของ "ชาวเยอรมัน" ในสหภาพโซเวียต พรรคคอมมิวนิสต์ทำหน้าที่เป็นโฆษกเพื่อผลประโยชน์ "ที่แท้จริง" ของคนทำงาน แม้ว่าผลประโยชน์เหล่านี้จะไม่เกิดขึ้นเฉพาะเจาะจงก็ตาม " ถึงชายชาวโซเวียต" เจตจำนงหรือผลประโยชน์หรือโชคชะตาทางประวัติศาสตร์ (เช่นในลัทธิฟาสซิสต์ของอิตาลี) อยู่ในหมวดหมู่ของสิ่งที่มีอยู่ชั่วนิรันดร์และไม่สามารถเปิดเผยได้ผ่านขั้นตอนการเลือกตั้งตามระบอบประชาธิปไตย พวกเขาได้รับ "การแสดงออกที่แท้จริง" ใน Fuhrer, Duce หรือพรรค "ผู้ซึ่งตระหนักถึงข้อเรียกร้องของกระบวนการทางประวัติศาสตร์"
ระบบฝ่ายเดียว
การใช้เครื่องมือประชาธิปไตยยังถูกสังเกตในขั้นตอนที่ใช้โดยรัฐที่มีระบบพรรคเดียว ในอดีตพรรคการเมืองกลายเป็นวิธีการระดมความคิดเห็นของประชาชนและมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของรัฐบาล วิธีคลาสสิกในการใช้ประชาธิปไตยคือการได้รับอำนาจจากรัฐบาลผ่านการเลือกตั้ง ภายใต้ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ พรรคจะทำหน้าที่ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในสถานการณ์ความไม่สงบและการปฏิวัติ พรรคจะกลายเป็นหนทางในการบรรลุอำนาจด้วยวิธีการใดๆ ที่มีอยู่ ซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับการใช้ความรุนแรงต่อพรรคคู่แข่ง และหากจำเป็น วิธีการปฏิวัติที่มีจุดมุ่งหมายเพื่อโค่นล้มระบอบการปกครองที่มีอยู่ เมื่อได้รับอำนาจแล้วพรรคก็เข้าสู่ตำแหน่งผูกขาดในแวดวงการเมืองและกลายเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการควบคุมพฤติกรรมของประชาชน ด้วยการแนะนำข้อจำกัดในการเป็นสมาชิกและสิทธิพิเศษประเภทต่างๆ ทำให้เธอได้รับตำแหน่งที่เอื้ออำนวยต่อตนเองในสังคม
อำนาจผูกขาดของพรรคฝ่ายหนึ่งเหนือกิจกรรมทางการเมืองทั้งหมดทำให้ขั้นตอนการเลือกตั้งนั้นไร้ความหมาย แม้ว่าอาจมีการเลือกตั้งก็ตาม สิ่งเหล่านี้มักอยู่ในรูปแบบของการลงประชามติ ซึ่งเป็นเครื่องมือแห่งอำนาจที่นโปเลียนสมบูรณ์แบบและใช้อย่างแพร่หลายโดยฮิตเลอร์ ซึ่งนำเสนอสังคมด้วยการสมรู้ร่วมคิดหรือเสนอบางสิ่งที่ว่างเปล่าหรือเป็นอันตรายเป็นทางเลือกแทนผลลัพธ์ที่ต้องการ การเลือกตั้งและการลงประชามติภายใต้การควบคุมของรัฐพรรคเดียวมีอัตราผู้มีสิทธิเลือกตั้งที่เป็นเอกฉันท์สูงอย่างน่าสงสัยและผลลัพธ์ที่คาดเดาได้สูง
การรวมอำนาจไว้ในมือของเจ้าหน้าที่
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ยุคใหม่เชื่อว่ามีความคล่องตัวและมากกว่า วิธีที่มีประสิทธิภาพรัฐบาลกับประชาธิปไตย ไม่ว่าคำกล่าวอ้างเหล่านี้จะจริงหรือเท็จก็ตาม ผลที่ตามมาในทางปฏิบัติบางประการจะตามมา ดังนั้น แนวคิดเรื่อง “หลักนิติธรรม” จึงเป็นสิ่งที่ซ้ำซ้อนอย่างเห็นได้ชัด รัฐบาลที่อ้างว่ามีพลวัตไม่เหมาะกับความเข้าใจกฎหมายแบบดั้งเดิมในฐานะเครื่องมือในการควบคุมผู้ปกครอง ในทางตรงกันข้าม ความคิดที่ว่าเจตจำนงของชนชั้นปกครองเป็นการแสดงออกถึงเจตจำนงแท้จริงของสังคมที่ "แท้จริงเท่านั้น" ไม่น่าจะเหมาะกับรัฐบาลที่ต้องการบังคับใช้กฎหมาย ในระบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ศาลยังคงเป็นสถาบันทางสังคมที่แยกจากกัน แต่ศาลมีบทบาทที่เป็นทางการโดยแท้จริงโดยอยู่ในมือของเจ้าหน้าที่ บ่อยครั้งที่มีการตัดสินใจนอกเหนือจากศาลธรรมดา โดยผ่านหน่วยงานตุลาการที่สร้างขึ้นและควบคุมเป็นพิเศษ ข้อสรุปเชิงปฏิบัติอีกประการหนึ่งที่รัฐบาลที่มีอุดมการณ์สมบูรณาญาสิทธิราชย์ทำคือการลดจำนวนสมาชิกสภานิติบัญญัติลงสู่ภาวะไร้อำนาจ โดยไม่มีข้อยกเว้น รูปแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์รูปแบบใหม่ทั้งหมดมีแนวโน้มที่จะรวมอำนาจไว้ในมือของหน่วยงานบริหาร
แนวโน้มไปสู่การรวมศูนย์ยังแสดงออกมาในการกำจัดสถาบันดั้งเดิมของรัฐบาลท้องถิ่น หลักการของการแบ่งแยกและการจำกัดลักษณะอำนาจของสหพันธ์ยังขัดแย้งกับข้อกำหนดพื้นฐานของการปกครองแบบสมบูรณาญาสิทธิราชย์อีกด้วย เจ้าหน้าที่ท้องถิ่นเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของศูนย์และอยู่ภายใต้การควบคุมของฝ่ายต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกิจกรรมของตำรวจซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของหน่วยงานกลาง ระบบตำรวจได้รับการเสริมด้วยสถาบันตำรวจลับซึ่งเป็นหนึ่งในป้อมปราการหลักของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์สมัยใหม่ ไม่มีรัฐสมบูรณาญาสิทธิราชรัฐใดรู้สึกมั่นใจเพียงพอหากไม่มีเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัย ซึ่งในทางกลับกันก็เชื่อว่าพวกเขามีสิทธิ์ที่จะก่อความรุนแรงอย่างไร้ขีดจำกัดของตำรวจ
การควบคุมการผูกขาด
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์สมัยใหม่ไม่เพียงแต่มุ่งมั่นในการรวมอำนาจไว้ที่ศูนย์กลางเท่านั้น แต่ยังมุ่งหวังที่จะผูกขาดการควบคุมสถาบันต่างๆ ของสังคมด้วย มันเป็นลักษณะความพยายามที่จะมีส่วนร่วมในวงโคจรของสถาบันทั้งหมดที่สามารถต่อต้านหรือมีประโยชน์ในแง่ของการปกป้องรัฐ. พวกเขาช่วยเขาในเรื่องนี้ เทคโนโลยีที่ทันสมัยและระบบสื่อสาร การควบคุมที่จัดตั้งขึ้นนั้นมีทั้งเชิงลบและบวก ประการแรก การต่อต้านจะถูกระงับ; ประการที่สอง สถาบันที่มีอยู่ พร้อมด้วยชื่อเสียงที่พวกเขาได้รับ เริ่มรับใช้ระบอบการปกครอง สมบูรณาญาสิทธิราชย์สมัยใหม่ไม่เพียงแต่สามารถขยายขอบเขตการควบคุมเท่านั้น แต่ยังเพิ่มระดับความรุนแรงอีกด้วย
ในแง่นี้ ประสบการณ์ในการควบคุมสื่อที่พวกนาซีและระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียตสะสมไว้นั้นถือเป็นคำแนะนำ ในขณะที่ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์แบบเก่าพยายามรักษาอำนาจครอบงำโดยป้องกันการเผยแพร่ความรู้ ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์สมัยใหม่ถือว่าการใช้ความรู้และการศึกษาสาธารณะเป็นเครื่องมือในการควบคุมมีประสิทธิภาพมากกว่า ช่องทางการเสนอแนะ ได้แก่ วิทยุ ภาพยนตร์ และโทรทัศน์
นโยบายสมบูรณาญาสิทธิราชย์ต่อศาสนาตามปกติก็มีลักษณะคล้ายคลึงกัน ในพื้นที่นี้ มีวิธีการควบคุมอย่างน้อยสามวิธี: 1) การต่อต้านอิทธิพลขององค์กรศาสนาที่มีอยู่; 2) การยึดองค์กรทางศาสนาและการแนะนำคน "ของเรา" เข้ามาหลังจากนั้นพวกเขาก็เริ่มรับใช้รัฐ 3) การเบี่ยงเบนความรู้สึกทางศาสนาไปสู่จุดประสงค์อื่น ประวัติศาสตร์ของนาซีเยอรมนีเป็นตัวอย่างของแนวทางเหล่านี้ และประวัติศาสตร์ของสหภาพโซเวียตก็มีอยู่มากมาย
การมีอยู่ขององค์กรเด็กและเยาวชนจำนวนมากในประเทศที่ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ครองราชย์เป็นอีกหลักฐานหนึ่งของทั้งการผูกขาดของรัฐในทุกด้านของชีวิตตลอดจนวิธีการและเทคนิคที่ใช้ในเรื่องนี้ ในกรณีเช่นนี้ ไม่เพียงแต่ความสามารถของสมาคมที่มีแนวโน้มจะเป็นศัตรูจะอ่อนแอลงเท่านั้น แต่องค์กรเหล่านี้เองก็กลายเป็นด่านหน้าของระบอบการปกครองด้วย
ไม่จำเป็นต้องเตือนว่าการควบคุมยังขยายไปสู่ขอบเขตทางเศรษฐกิจด้วย ไม่สำคัญว่าเป้าหมายของรัฐบาลคืออะไร - เพื่อปกป้องหรือชำระทรัพย์สินส่วนตัว ความต้องการของเขาเองบังคับให้เขาต้องใกล้ชิดกับกลไกเศรษฐกิจที่มีอยู่มากที่สุด ความปรารถนาที่จะควบคุมเศรษฐกิจได้รับการเสริมด้วยความปรารถนาที่จะขยายตัวของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ดังนั้นสมบูรณาญาสิทธิราชย์ทุกรูปแบบในศตวรรษที่ 20 ในระดับหนึ่งพวกเขามีลักษณะเป็นสังคมนิยม แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้พยายามสร้างรัฐเป็นเจ้าของปัจจัยการผลิตเสมอไป แต่เลือกที่จะสร้างการควบคุมกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การควบคุมสามารถทำได้หลายรูปแบบ การเปลี่ยนแปลงของสหภาพแรงงานให้เป็นภาคผนวกของรัฐสมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษ การผูกขาดไม่ได้เลี่ยงรูปแบบกิจกรรมที่จัดขึ้นซึ่งจะต้องถูกระงับโดยสิ้นเชิงหรืออยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ
สัญลักษณ์แห่งความสมบูรณาญาสิทธิราชย์
“เราเป็นรัฐ” พระเจ้าหลุยส์ที่ 14 กล่าว อย่างไรก็ตาม คำเหล่านี้ก็มาจากพระมหากษัตริย์องค์อื่นๆ ด้วย โดยพื้นฐานแล้วไม่สำคัญว่าใครเป็นผู้เขียนข้อความนี้สิ่งสำคัญคือมันอธิบายลักษณะสำคัญของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ได้อย่างแม่นยำ
และหากเราดูในพจนานุกรมสารานุกรม เราจะพบคำจำกัดความโดยละเอียดเพิ่มเติมของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์: “ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ (จากภาษาละตินสมบูรณาญาสิทธิราชย์ - เป็นอิสระ ไม่จำกัด) ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์มีลักษณะเฉพาะคือประมุขแห่งรัฐ พระมหากษัตริย์ซึ่งถือเป็นแหล่งที่มาหลักของอำนาจนิติบัญญัติและอำนาจบริหารซึ่งดำเนินการโดยอุปกรณ์ที่ขึ้นอยู่กับมัน เขา กำหนดภาษีและจัดการการเงินสาธารณะภายใต้ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ การรวมศูนย์ของรัฐในระดับสูงสุดเกิดขึ้นได้ มีการสร้างกลไกระบบราชการที่กว้างขวาง (ตุลาการ ภาษี ฯลฯ) กองทัพขนาดใหญ่และตำรวจ กิจกรรมของหน่วยงานตัวแทนทางชนชั้นตามแบบฉบับของสถาบันกษัตริย์ทางชนชั้นยุติหรือสูญเสียความสำคัญในอดีตไป การสนับสนุนทางสังคมของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์คือชนชั้นสูง”
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นปรากฏการณ์ทั่วไปสำหรับประเทศในยุโรป
สัญลักษณ์ของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์
ภายใต้ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ อำนาจทั้งหมดของรัฐ (นิติบัญญัติ บริหาร ตุลาการ) และบางครั้งอำนาจทางจิตวิญญาณ (ศาสนา) ล้วนอยู่ในพระหัตถ์ของพระมหากษัตริย์และโดยแท้จริงแล้ว
ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นลักษณะเฉพาะของประเทศในยุโรปเกือบทั้งหมดจนถึงศตวรรษที่ 18 ยกเว้นซานมารีโนและบางรัฐของสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเป็นสาธารณรัฐมาโดยตลอด นักประวัติศาสตร์บางคนถึงกับมองว่าลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นขั้นตอนตามธรรมชาติของการพัฒนาประวัติศาสตร์
ในยุคแห่งการตรัสรู้รูปแบบการปกครองนี้ได้รับการพิสูจน์และเสริมกำลังทางอุดมการณ์เป็นครั้งแรก: พวกเขาจำนักกฎหมายชาวโรมันที่ยอมรับอำนาจอันสมบูรณ์ของจักรพรรดิโรมันโบราณสำหรับกษัตริย์และยอมรับแนวคิดทางเทววิทยาของ ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของพลังสูงสุด
หลังมหาราช การปฏิวัติฝรั่งเศสมีกระบวนการประชาธิปไตยแบบค่อยเป็นค่อยไปและการจำกัดอำนาจของพระมหากษัตริย์ แต่กระบวนการนี้ไม่สม่ำเสมอ: ตัวอย่างเช่น ยุครุ่งเรืองของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในประเทศยุโรปตะวันตกเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17-18 และในรัสเซียระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ดำรงอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20
ภายใต้ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ รัฐถึงระดับสูงสุดของการรวมศูนย์ มีกลไกระบบราชการที่กว้างขวาง กองทัพที่ยืนหยัด และตำรวจถูกสร้างขึ้น ตามกฎแล้วกิจกรรมของหน่วยงานตัวแทนชั้นเรียนจะดำเนินต่อไป
การสนับสนุนทางสังคมของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์คือชนชั้นสูง. มารยาทในพระราชวังอันงดงามและซับซ้อนทำหน้าที่เพื่อยกย่องบุคคลของกษัตริย์ ในระยะแรก ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์มีลักษณะก้าวหน้า โดยเป็นการรวมรัฐให้เป็นหนึ่งเดียวภายใต้กฎหมายที่เหมือนกัน และขจัดความแตกแยกของระบบศักดินา ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์มีลักษณะเป็นนโยบายกีดกันการค้าและลัทธิค้าขายซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการพัฒนา เศรษฐกิจของประเทศการค้าและอุตสาหกรรม อำนาจทางทหารของรัฐมีความเข้มแข็งเพื่อให้สามารถทำสงครามพิชิตได้ สิ่งเหล่านี้คือคุณลักษณะของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่มีร่วมกันในทุกประเทศ
แต่ในแต่ละประเทศ คุณลักษณะของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ถูกกำหนดโดยความสมดุลของอำนาจระหว่างชนชั้นสูงและชนชั้นกระฎุมพี
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัสเซีย
ในรัสเซีย ระบบอำนาจที่สร้างโดย Peter I มักเรียกว่าลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ คุณสามารถอ่านเกี่ยวกับสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของ Peter I ได้ในเว็บไซต์ของเรา: และถึงแม้ว่าความเจริญรุ่งเรืองของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในฐานะอำนาจรัฐประเภทหนึ่งในรัสเซียเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 18 แต่ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตั้งก็ปรากฏขึ้นในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16) และการล่มสลาย - ในปี 2460
P. Delaroche “ภาพเหมือนของ Peter I”
Ivan the Terrible แสดงให้เห็นลักษณะของเผด็จการ เขาเขียนถึง Andrei Kurbsky: "คำสั่งอธิปไตยที่ว่าพระเจ้าจะทรงกระทำตามพระประสงค์ของพระองค์แก่ผู้รับใช้ที่มีความผิดของเขา" "เรามีอิสระที่จะสนับสนุนทาสของเรา แต่เรามีอิสระที่จะประหารชีวิต" สถานะรัฐของรัสเซียในสมัยอีวานผู้น่ากลัวมีลักษณะหลายประการของระบบเผด็จการตะวันออก เผด็จการ- ความเป็นไปได้ของความเด็ดขาดของผู้มีอำนาจสูงสุด ไม่ถูกจำกัดด้วยกฎหมายใดๆ และอาศัยกำลังโดยตรง ตำแหน่งของบุคคลในสังคมไม่ได้ถูกกำหนดโดยความสูงส่งและความมั่งคั่ง แต่ด้วยความใกล้ชิดกับพระมหากษัตริย์ สถานะทางสังคมและความมั่งคั่งมาจากอำนาจ ทุกคนมีความเสมอภาคกันต่อหน้ากษัตริย์ จริงๆ แล้วอยู่ในสถานะทาส
แต่ก็มีข้อกำหนดเบื้องต้นที่เป็นวัตถุประสงค์สำหรับสิ่งนี้ด้วย: สภาพทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ของประเทศ วงจรเกษตรกรรมระยะสั้น การทำฟาร์มที่มีความเสี่ยง ผลิตภัณฑ์ส่วนเกินต่ำ ภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้กลไกที่เข้มงวดถูกสร้างขึ้นสำหรับการบังคับให้ถอนส่วนแบ่งของผลิตภัณฑ์ส่วนเกินทั้งหมดที่ตรงตามความต้องการของรัฐเอง - นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยกำหนดในประเพณีของอำนาจเผด็จการ
เหรียญ Bank of Russia “Historical Series”: “หน้าต่างสู่ยุโรป” กิจการของปีเตอร์ที่ 1"
อีกปัจจัยหนึ่งคือการมีกรรมสิทธิ์ที่ดินร่วมกันของชุมชน การระบายสีอำนาจรัฐแบบตะวันออกไม่ได้ถูกกระตุ้นโดยวัตถุประสงค์ แต่ เหตุผลส่วนตัวซึ่งหลัก ๆ คือแอกของ Horde รัฐบาลยังคงอ่อนแอและโหดร้ายอย่างไม่มีที่สิ้นสุด
การก่อตัวของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัสเซียเริ่มขึ้นแล้วในกลางศตวรรษที่ 17 ในรัชสมัยของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช:
- Zemsky Sobors มีการประชุมไม่บ่อยนัก
- บทบาทของโบยาร์ดูมาลดลงและความสำคัญของ Middle Duma และระบบราชการฝ่ายบริหาร (เลขานุการและเสมียน) เพิ่มขึ้น
- หลักการพื้นฐานของการบริการศักดินา (ท้องถิ่นนิยม) กำลังล้าสมัย จำนวนทหารและกองทหารของระบบต่างประเทศซึ่งเป็นผู้ก่อเหตุของกองทัพประจำเพิ่มขึ้น
- บทบาทของวัฒนธรรมทางโลกเพิ่มขึ้น
- รัสเซียพยายามเข้าสู่ระบบของรัฐในยุโรปโดยการเข้าร่วมแนวร่วมต่อต้านตุรกี
ในยุโรป รูปแบบคลาสสิกของระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์เกิดขึ้นในช่วงเวลาแห่ง "ความสมดุล" ที่สัมพันธ์กันระหว่างกองกำลังของชนชั้นกระฎุมพีและชนชั้นสูง นี่ไม่ใช่กรณีในรัสเซีย: ลัทธิทุนนิยมและชนชั้นกระฎุมพียังไม่ได้ก่อตัวขึ้น นั่นคือเหตุผลว่าทำไมลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัสเซียจึงแตกต่างจากลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของตะวันตก โดยได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงเป็นหลัก เช่นเดียวกับชาวยุโรป ในแง่สังคมที่เป็นตัวแทน เผด็จการของขุนนางชั้นสูง. การปกป้องระบบศักดินาเสิร์ฟเป็นงานสำคัญของรัฐ ที่เวทีนี้แม้ว่าในขณะเดียวกันภารกิจสำคัญระดับชาติก็ได้รับการแก้ไขเช่นกัน: การเอาชนะความล้าหลังและสร้างความมั่นคงของรัฐ สิ่งนี้จำเป็นต้องมีการระดมทรัพยากรทางวัตถุและจิตวิญญาณทั้งหมด และควบคุมอาสาสมัครของเขาทั้งหมด ดังนั้นในรัสเซีย ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์จึงดูเหมือนจะยืนหยัดอยู่เหนือสังคมและบังคับให้ทุกชนชั้นต้องรับใช้ตัวเอง โดยจัดการเล็ก ๆ น้อย ๆ ต่อการสำแดงของชีวิตสาธารณะทั้งหมด การปฏิรูปของปีเตอร์ดำเนินไปในวงกว้างและรุนแรง พวกเขาอธิบายสิ่งนี้โดยลักษณะเฉพาะของจักรพรรดิเท่านั้น แต่มักไม่คำนึงถึงความจริงที่ว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะดำเนินการด้วยวิธีอื่นใดในประเทศที่กำหนดและในเวลาที่กำหนด การต่อต้านการปฏิรูปของปีเตอร์นั้นพบได้ในแวดวงสังคมต่างๆ รวมถึงส่วนหนึ่งของนักบวชและโบยาร์ที่รวมตัวกันรอบ ๆ ลูกชายของปีเตอร์จากภรรยาคนแรกของเขา (อี. โลปูคิน่า) ซาเรวิชอเล็กซี่ แผนการที่แท้จริงของเจ้าชายยังไม่ได้รับการชี้แจง มีความเห็นว่าเขาไม่ได้ต่อต้านการปฏิรูปโดยทั่วไป แต่ตั้งใจที่จะนำไปปฏิบัติในลักษณะที่มีวิวัฒนาการมากขึ้นโดยไม่ทำลายประเพณีเก่า ๆ เนื่องจากไม่เห็นด้วยกับพ่อของเขา เขาจึงถูกบังคับให้หนีไปต่างประเทศ แต่ในปี 1717 เขาถูกส่งตัวกลับไปรัสเซียและถูกประหารชีวิตหลังจากการสอบสวน
ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับกรณีของ Tsarevich Alexei ในปี 1722 ปีเตอร์ได้ประกาศพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการสืบราชบัลลังก์ซึ่งทำให้ซาร์มีสิทธิ์แต่งตั้งผู้สืบทอดตามดุลยพินิจของเขาเอง
การบังคับโกนเครา ลูบกแห่งศตวรรษที่ 18
แต่ทำไมถึงมีการต่อต้านเช่นนี้? สิ่งใหม่ๆ ถูกกำหนดโดยวิธีการที่รุนแรง: หน้าที่ของชาวนาและชาวเมืองเพิ่มขึ้น มีการนำภาษีและค่าธรรมเนียมฉุกเฉินจำนวนมากมาใช้ ผู้คนนับหมื่นเสียชีวิตในการก่อสร้างถนน คลอง ป้อมปราการ และเมืองต่างๆ ผู้ลี้ภัย ผู้เชื่อเก่า และฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปถูกข่มเหง รัฐด้วยความช่วยเหลือของกองทัพประจำการปราบปรามความไม่สงบและการลุกฮือของประชาชนซึ่งส่วนใหญ่เกิดขึ้นในช่วงครึ่งแรกของรัชสมัยของปีเตอร์ 1 (ค.ศ. 1698-1715)
หนึ่งในการแสดงออกถึงลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัสเซียคือความปรารถนาที่จะควบคุมกิจกรรมทั้งหมดของสังคมอย่างสมบูรณ์
นอกจากนี้ลักษณะของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัสเซียยังเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพล คุณสมบัติส่วนบุคคลผู้ปกครอง บุคลิกภาพของ Peter I มีความสำคัญอย่างยิ่ง ซาร์ไม่เพียง แต่ตระหนักถึงวิกฤตเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธวิถีชีวิตดั้งเดิมของมอสโกแบบเก่าอย่างสิ้นเชิง ตั้งแต่วัยเด็กและวัยรุ่นเมื่อเห็นการจลาจลของ Streltsy ปีเตอร์แบกรับความเกลียดชังต่อโบยาร์ Streltsy และวิถีชีวิตแบบเก่าซึ่งกลายเป็นสิ่งกระตุ้นทางจิตวิทยาที่สำคัญในกิจกรรมของเขา การเดินทางไปต่างประเทศทำให้ความเกลียดชังของปีเตอร์ต่อชีวิตแบบดั้งเดิมของรัสเซียเพิ่มมากขึ้น เขาถือว่า "สมัยเก่า" ไม่เพียงแต่เป็นอันตรายและเป็นศัตรูกับเขาเป็นการส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นจุดจบสำหรับรัสเซียด้วย รูปแบบชีวิตแบบตะวันตกในความหลากหลายทั้งหมดกลายเป็นแบบอย่างสำหรับเขาในการจัดรูปแบบประเทศของเขาใหม่ ปีเตอร์ไม่ได้รับการศึกษาออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมสำหรับซาร์แห่งรัสเซียไม่มีการศึกษาเลยจนกระทั่งถึงจุดสิ้นสุดของชีวิตเขาไม่รู้กฎการสะกดและเขียนคำหลายคำตามหลักการสัทศาสตร์ สิ่งสำคัญคือปีเตอร์ไม่ได้อยู่ภายในระบบค่านิยมโดยรวมที่มีอยู่ในวัฒนธรรมรัสเซียดั้งเดิม ปีเตอร์ถูกดึงดูดโดยรูปแบบการดำรงอยู่ของโปรเตสแตนต์โดยทั่วไปในโลกแห่งการแข่งขันและความสำเร็จส่วนบุคคลที่แท้จริง ปีเตอร์ติดตามโมเดลนี้ในกิจกรรมของเขาเป็นส่วนใหญ่ เขาหันไปหาประสบการณ์ของฝรั่งเศส เดนมาร์ก และโดยเฉพาะสวีเดน แต่โมเดลต่างประเทศไม่สามารถปรับให้เข้ากับความเป็นจริงของรัสเซียและประเพณีของรัสเซียได้เสมอไป
หลังจากการปฏิรูปของปีเตอร์ รัสเซียก็กลายเป็น จักรวรรดิรัสเซียซึ่งมีการดัดแปลงบางอย่างอยู่มาเกือบ 200 ปีแล้ว
หลังจากปีเตอร์ฉัน
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ยังคงแข็งแกร่งขึ้นอย่างต่อเนื่อง โดยได้รับการสนับสนุนจากชนชั้นสูงอย่างกว้างขวาง 60-80 ปีของศตวรรษที่ 18 ผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์ของ "สมบูรณาญาสิทธิราชย์ผู้รู้แจ้ง" ของแคทเธอรีนที่ 2 ภายใต้ประเด็นดังกล่าว “ข้อโต้แย้งทางภูมิศาสตร์” ได้รับความนิยม โดยให้เหตุผลว่าระบอบเผด็จการเป็นเพียงรูปแบบเดียวที่ยอมรับได้ของรัฐบาลสำหรับประเทศที่มีขนาดเท่ารัสเซีย เธอสามารถปรับแนวคิดเรื่องการตรัสรู้ให้เข้ากับสภาพของรัสเซียได้ เธอได้จัดทำ “คำสั่งของคณะกรรมาธิการว่าด้วยการสร้างหลักปฏิบัติใหม่” เขียนโดยจักรพรรดินีเองในปี พ.ศ. 2307-2309 แต่เป็นการรวบรวมผลงานของนักกฎหมายและนักปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 18 ที่มีพรสวรรค์ ต้องขอบคุณคำสั่งดังกล่าว กฎระเบียบทางกฎหมายของระบอบเผด็จการจึงถูกนำมาใช้ในรัสเซีย
D. Levitsky "Catherine II - ผู้บัญญัติกฎหมายในวิหารแห่งความยุติธรรม"
ภารกิจหลักของ Catherine II คือการพัฒนาสิ่งที่ซับซ้อน บรรทัดฐานทางกฎหมายยืนยันว่า พระมหากษัตริย์ทรงเป็น “ต้นตอของอำนาจรัฐทั้งปวง”ความคิดในการให้ความกระจ่างแก่ผู้คนโดยทั่วไป ความคิดของความก้าวหน้าในฐานะการเคลื่อนไหวจากความป่าเถื่อนไปสู่อารยธรรม กลายเป็นแนวคิดในการให้ความรู้แก่ "ผู้คนสายพันธุ์ใหม่" สังคมที่ให้ความกระจ่าง วิชาของพระมหากษัตริย์ผู้รู้แจ้ง
แคทเธอรีนเชื่อว่ากฎหมายไม่ได้เขียนขึ้นเพื่อกษัตริย์ ข้อจำกัดเพียงอย่างเดียวเกี่ยวกับอำนาจของเขาก็คือคุณสมบัติทางศีลธรรมและการศึกษาที่สูงส่งของเขาเอง กษัตริย์ผู้รู้แจ้งไม่สามารถทำตัวเหมือนเผด็จการที่ไม่สุภาพหรือเผด็จการตามอำเภอใจได้
แคทเธอรีนที่ 2 พยายามผสมผสานแนวคิดเรื่องระบอบเผด็จการเข้ากับแนวคิดเรื่องชนชั้น เมื่อถึงรัชสมัยของแคทเธอรีน กระบวนการก่อตั้งนิคมอุตสาหกรรมกำลังดำเนินอยู่ เพื่อสร้างระบบชนชั้นในรัสเซีย เพื่อเชื่อมต่อกับระบบเผด็จการ นี่คือภารกิจที่แคทเธอรีนตั้งไว้เมื่อเริ่มรัชสมัยของเธอ ความคิดเหล่านี้ควรจะบรรลุผลด้วยความช่วยเหลือของคันโยกคันเดียว - รัฐ
เครื่องราชอิสริยาภรณ์แคทเธอรีนที่ 2
แต่ในสมัยของแคทเธอรีน เมื่อจักรวรรดิขยายไปทางทิศตะวันตกและทิศใต้ นโยบายนี้กลายเป็นจักรวรรดิ: มันสะท้อนให้เห็นถึงความซับซ้อนที่มั่นคงของแนวความคิดของจักรวรรดิในการครอบงำเหนือชนชาติอื่น นี่ไม่เกี่ยวกับการเมืองที่มุ่งสู่โลกภายนอก แต่เกี่ยวกับการเมืองภายในอาณาจักรข้ามชาติ สาระสำคัญของมันคือหลักการสามประการ: การรวมศูนย์ การรวมศูนย์ และการรวมเข้าด้วยกัน รวมถึงการบังคับเผยแพร่ออร์โธดอกซ์
รัสเซียทั้งหมดได้รับ ระบบแบบครบวงจรรัฐบาลท้องถิ่นสร้างขึ้นบนพื้นฐานของลัทธิรวมศูนย์และระบบราชการที่เข้มงวด ด้วยความอดทนทางศาสนาอย่างมาก ออร์โธดอกซ์จึงเป็นศาสนาประจำชาติ
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้า สมบูรณาญาสิทธิราชย์ของรัสเซียมีความโดดเด่นด้วยการเปลี่ยนแปลงบ่อยครั้งในหลักสูตรการเมืองภายใน ความเท่าเทียมในการดำเนินการตามมาตรการอนุรักษ์นิยมและเสรีนิยม การปรับโครงสร้างองค์กรใหม่ในส่วนต่าง ๆ ของกลไกของรัฐบ่อยครั้ง และการให้เหตุผลทางกฎหมายของการเป็นทาส ในช่วงกลางทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 19 ปรากฎว่าความพยายามเหล่านี้ไม่ได้ผล ลัทธิซาร์ซึ่งดำเนินการปฏิรูปในยุค 60-70 ศตวรรษที่สิบเก้า ขยายการดำรงอยู่ของมัน ในยุคหลังการปฏิรูป สมบูรณาญาสิทธิราชย์ยังคงรักษาคุณลักษณะหลายประการขององค์กรและกิจกรรมต่างๆ ของกลไกรัฐในยุคทาสไว้ การเปลี่ยนแปลงส่วนใหญ่ส่งผลต่อองค์ประกอบของระบบราชการ
ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ในรัสเซียถูกกำจัดในวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2461 อันเป็นผลมาจากการปฏิวัติเดือนกุมภาพันธ์และการสละราชบัลลังก์ของนิโคลัสที่ 2
อนึ่ง…
ปัจจุบัน ในโลกนี้เหลือรัฐเพียง 5 รัฐเท่านั้นที่มีรูปแบบการปกครองที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ได้แก่ นครวาติกัน บรูไน ซาอุดีอาระเบีย โอมาน กาตาร์ ในนั้นอำนาจจะตกอยู่กับพระมหากษัตริย์อย่างไม่มีการแบ่งแยก
สหรัฐอาหรับเอมิเรตส์เป็นรัฐสหพันธรัฐที่ประกอบด้วยเจ็ดเอมิเรตส์ - ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์
ทิศตะวันออกตั้งอยู่ในเอเชียใต้และแอฟริกาเหนือ เหล่านี้รวมถึงบาบิโลน, อัสซีเรีย, อิหร่าน, ฟีนิเซีย, จีนโบราณ, อูราร์ตู, อียิปต์, อินเดียโบราณและรัฐฮิตไทต์
ลัทธิเผด็จการตะวันออกเป็นคุณลักษณะหลักที่กำหนดลักษณะเฉพาะของรัฐเหล่านี้ คำนี้หมายถึงอำนาจอันไม่จำกัดของประมุขแห่งรัฐคนเดียว
สาเหตุที่ลัทธิเผด็จการตะวันออกเกิดขึ้นก็คือในประเทศโบราณชุมชนที่ดินได้รับการอนุรักษ์ไว้เป็นเวลานานและที่ดินไม่ได้รับการพัฒนาเป็นเวลานาน ดังนั้นชุมชนในชนบทจึงกลายเป็นพื้นฐานของโครงสร้างรัฐนี้ นอกจากนี้การเกิดขึ้นของระบบนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกด้วยกฎเกณฑ์ดั้งเดิมที่ชุมชนหมู่บ้านไม่สามารถละเมิดได้ ตัวอย่างเช่น ในอียิปต์ ความสำคัญของอำนาจเผด็จการได้รับการเสริมด้วยความจำเป็นในการสร้างโครงสร้างการชลประทาน โดยที่ไม่สามารถทำเกษตรกรรมได้ หากผู้อยู่อาศัยละทิ้งระบบการเมืองดังกล่าว เจ้าหน้าที่ของรัฐสามารถทำลายองค์ประกอบสำคัญของแพลตตินัมได้ และประชากรจะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีน้ำ และด้วยเหตุนี้ การเสียชีวิตจำนวนมากจึงเริ่มต้นขึ้น
นอกจากนี้ ลัทธิเผด็จการตะวันออกยังอาศัยศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้ปกครองอีกด้วย ตัวอย่างเช่น ในอียิปต์ ฟาโรห์ควบคุมฝ่ายนิติบัญญัติ ทหาร และไม่มีใครสามารถคัดค้านการตัดสินใจของเขาได้เพราะว่า เชื่อกันว่าเขาเป็นคนกลางระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้า ในสถานะสุเมเรียนโบราณ ศีรษะก็มีพลังสูงสุดเช่นกัน เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบวช ดังนั้นคำสั่งของเขาจึงดำเนินไปอย่างไม่ต้องสงสัย ในอินเดีย ลัทธิเผด็จการมีลักษณะเป็นความเด็ดขาดของกษัตริย์ที่ปกครอง อย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองที่นี่ไม่ใช่นักบวช อำนาจทั้งหมดของพระองค์ก็ตกอยู่ที่คำสอนของพวกพราหมณ์
ในประเทศจีนโบราณ ผู้ปกครองไม่เพียงแต่เป็นนักบวชเท่านั้น แต่ยังเป็น “บุตรแห่งสวรรค์” ด้วย
ลัทธิเผด็จการตะวันออกมีลักษณะเฉพาะ:
1) ความเหนือกว่าของรัฐเหนือสังคมในระดับที่แน่นอน รัฐถือเป็นอำนาจสูงสุดที่ยืนหยัดเหนือมนุษย์ ควบคุมกิจกรรมและความสัมพันธ์ทุกด้านของผู้คนไม่เพียงแต่ในสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในครอบครัวด้วย ประมุขแห่งรัฐกำหนดรสนิยมและอุดมคติทางสังคม สามารถแต่งตั้งและถอดถอนเจ้าหน้าที่ได้ตลอดเวลา ควบคุมไม่ได้ และออกคำสั่งของกองทัพ
2) นโยบายบีบบังคับ ภารกิจหลักที่รัฐเผชิญคือการปลูกฝังความกลัวให้กับผู้อยู่อาศัยทุกคน วอร์ดต้องสั่นสะท้านและเชื่อว่าผู้ปกครองประเทศไม่ใช่เผด็จการ แต่เป็นผู้ปกป้องประชาชน ครองอำนาจทุกระดับ ลงโทษความเผด็จการและความชั่วร้าย
3) ลงไปที่พื้น ทั้งหมดนี้เป็นของรัฐเท่านั้นไม่มีคนเดียวที่มีเสรีภาพในแง่เศรษฐกิจ
4) โครงสร้างทางสังคมและลำดับชั้น มันมีลักษณะคล้ายปิรามิด ผู้ที่อยู่บนสุดคือผู้ปกครอง จากนั้นระบบราชการ เกษตรกรในชุมชน และระดับต่ำสุดเป็นของผู้ที่ต้องพึ่งพิง
5) ทุกอารยธรรม ตะวันออกโบราณมีกลไกอำนาจอันเป็นระบบ ประกอบด้วยสามแผนก: การเงิน สาธารณะ และการทหาร แต่ละคนได้รับมอบหมายงานเฉพาะ ฝ่ายการเงินแสวงหาเงินทุนเพื่อรักษาเครื่องมือการบริหารและกองทัพ หน่วยงานสาธารณะมีส่วนร่วมในงานก่อสร้าง การสร้างถนน และหน่วยงานทหารมีส่วนร่วมในการจัดหาทาสชาวต่างชาติ
เป็นที่น่าสังเกตว่าลัทธิเผด็จการไม่เพียงแต่มีลักษณะเชิงลบเท่านั้น แม้จะอยู่ภายใต้ระบบดังกล่าว รัฐก็ให้หลักประกันแก่ประชากร แม้ว่าจะไม่ได้อยู่ในระดับเดียวกันก็ตาม กฎหมายควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างประชากรและกำหนดบทลงโทษสำหรับการกระทำ ดังนั้นสังคมอารยะสมัยใหม่จึงเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง
