Iskolar na tagasuporta ng sikolohikal na teorya ng estado. Sikolohikal na teorya ng batas. Sikolohikal na teorya ng pinagmulan ng batas. Organikong teorya ng pinagmulan ng estado

|Teolohiko - Nilikha ng Diyos ang estado |?---+

| (Aquinas, Maritain, Mercier, atbp.). | |

|Patriarchal - ang estado ay produkto ng pagpapaunlad ng pamilya |?---+

| (Aristotle, Filmer, Mikhailovsky, atbp.) | |

|Contractual - ang estado - ang produkto ng isang kasunduan sa pagitan ng mga tao |?---+

| (Hobbes, Rousseau, Radishchev at iba pa) | |

| Teorya ng karahasan - bumangon ang estado dahil sa militar-pampulitika | | |

|mga salik |?---+

| (Gumplovich, Dühring, Kautsky at iba pa) | |

| Organic na teorya - ang estado - isang tiyak na species | | |

| biyolohikal na organismo |?--+

| (Spencer, Worms, Preis, atbp.) | |

| Materialist theory - ang estado - ang produkto ng panlipunan | | |

| pag-unlad ng ekonomiya |?--+

| (Marx, Engels, Lenin, atbp.) | | |

| Teoryang sikolohikal - bumangon ang estado dahil sa mga tampok | | |

| pag-iisip ng tao |? - +

| (Petrazhitsky, Freud, Fromm, atbp.) |

Thomas Aquinas - ika-13 siglo. Ang opisyal na doktrina (sistema ng mga pananaw, pananaw) ng Vatican.

Tama - nagpapahayag ng kalooban ng Diyos. Ang sining ng kabutihan at katarungan - sa teolohikong teorya ng batas.

Patriarchal - ang monarko ang ama ng lahat. Walang mga sumusuportang katotohanan. Ang pamilya ang pinakamaliit na butil ng lipunan.

Patrimonal - state-va mula sa pagmamay-ari ng lupa. Ang may-ari ng lupain ay ang soberanya.

Ang karahasan ay isang kondisyon lamang, hindi ang dahilan ng pagbuo ng isang estado.

Biology ng mga pagtatasa ng buhay panlipunan.

Dalawang diskarte - klase + mekanismo para sa pamamahagi ng labis na produkto => state-in.

Teorya ng irigasyon (Dr. Egypt) - yaong mga nakikibahagi sa patubig at bumuo ng isang estado.

Teorya ng lahi - ang paghahati ng lipunan sa isang batayan ng lahi. Estado - ang pangingibabaw ng ilan sa iba

Maraming mga teorya sa mundo na nagpapakita ng proseso ng pag-usbong at pag-unlad ng estado. Ito ay lubos na nauunawaan, dahil ang bawat isa sa kanila ay nakabatay sa mga pananaw at paghatol ng iba't ibang grupo, saray, uri, bansa at iba pang panlipunang pamayanan, na umaasa naman sa iba't ibang pang-ekonomiya, pampulitika, pananalapi at iba pang interes, isang direkta o hindi direktang impluwensya sa proseso ng paglitaw, pagbuo at pag-unlad ng estado.

Kabilang sa mga pinakatanyag na teorya ang mga sumusunod.

1. Teolohikal na teorya ay isa sa pinakaunang. Kahit sa sinaunang Ehipto, Babylon at Judea, ang mga ideya ng banal na pinagmulan ng estado ay iniharap. Kaya, sa mga batas ni Haring Hammurabi (Ancient Babylon) ay sinabi ang tungkol sa banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng hari: >. Imposibleng mapasok ang lihim ng banal na plano, at samakatuwid ay maunawaan ang kalikasan ng estado, samakatuwid ang mga tao ay dapat maniwala at walang pag-aalinlangan na sumunod sa lahat ng mga dikta ng kalooban ng estado bilang isang pagpapatuloy ng banal na kalooban.

2. Isinasaalang-alang ng teoryang patriyarkal ang paglitaw ng isang estado mula sa isang napakalaki na pamilya, kung saan ang kapangyarihan ng monarko ay isang pagpapatuloy ng kapangyarihan ng ama sa mga miyembro ng kanyang pamilya. Dapat pangalagaan ng monarko ang kanyang mga nasasakupan, at obligado silang sumunod sa pinuno. Ang teoryang ito ay pinatunayan sa mga gawa ng sinaunang pilosopong Griyego na si Aristotle (ika-4 na siglo BC) at binuo ng Ingles na palaisip noong ika-18 siglo. R. Filmer, Russian sociologist N. K. Mikhailovsky at iba pa. Naniniwala ang mga kinatawan ng patriarchal theory na ang estado ay bumangon bilang resulta ng unyon ng mga angkan sa mga tribo, pagkatapos ay mga unyon ng mga tribo at, sa wakas, sa estado. Ang kapangyarihan ng ama bilang resulta ng pagkakaisa ng pamilya sa estado ay nagiging estado.

Ang patriyarkal na konsepto, sa isang tiyak na lawak, ay sumasalamin sa pinakamahahalagang sandali sa paglipat ng sangkatauhan mula sa isang panlipunang organisadong buhay sa isang primitive na lipunan tungo sa mga anyo ng estado sa early class society. Sa partikular, sa mga lungsod-estado, ang pag-iisa ng mga pamilya ay mapagpasyahan sa paglitaw ng estado. Gayunpaman, pinalaki ng teoryang ito ang kanilang tungkulin, na mali sa kasaysayan at teorya. Idealistikong binibigyang-kahulugan niya ang relasyon sa pagitan ng naghaharing at ng mga nasasakupan, tinanggihan ang pagkakaiba ng husay sa pagitan ng estado at kapangyarihan ng estado mula sa pamilya at kapangyarihan ng ama. Ang mga disadvantages ng patriarchal theory ay kinabibilangan din ng archaic na katangian ng mga ideya tungkol sa kapangyarihan ng estado, na maaaring magamit upang bigyang-katwiran ang iba't ibang anyo ng despotiko at malupit na kapangyarihan.

3. Teorya ng kontrata ang pinagmulan ng estado ay lumitaw noong XVII-XVIII na siglo, bagaman ang ilan sa mga aspeto nito ay binuo ng mga nag-iisip. Sinaunang Greece at Sinaunang Roma. Ang mga may-akda ng teorya ng kontraktwal na pinagmulan ng estado ay sina G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, D. Diderot, J.-J. Rousseau, A. Radishchev at iba pa.

Ayon sa teoryang ito, ang estado ay lumitaw bilang isang resulta ng isang kontrata na pinasok ng mga tao na dati ay nasa estado ng kalikasan. Inilarawan din ni T. Hobbes ang estado ng kalikasan bilang >, kung saan walang karaniwang kapangyarihan, batas at hustisya. J.-J. Si Rousseau, sa kabilang banda, ay tinawag ito >, na nangangatwiran na sa kalagayan ng kalikasan ang mga tao ay may likas na mga karapatan at kalayaan. Ang kontratang panlipunan na lumilikha ng estado ay naunawaan bilang isang kasunduan sa pagitan ng mga naunang nakahiwalay na mga indibidwal upang magkaisa, bumuo ng isang estado upang mapagkakatiwalaang matiyak ang kanilang mga likas na karapatan at kalayaan, kapayapaan at kasaganaan. Alinsunod sa kasunduan, inililipat ng mga tao ang bahagi ng kanilang mga karapatan, na likas sa kanila mula sa kapanganakan, sa estado, na, naman, ay kumakatawan sa mga karaniwang interes at nagsasagawa upang matiyak ang mga karapatang pantao at kalayaan. Sa kaso ng paglabag sa mga tuntunin ng kontratang panlipunan, ang mga tao ay may karapatan na ibagsak ang gobyerno sa pamamagitan ng paggawa ng isang rebolusyon.

Ang teorya ng kontraktwal na pinagmulan ng estado ay nakikilala sa pamamagitan ng abstractness ng mga ideya tungkol sa primitive na lipunan, kanyang kalagayan, tungkol sa isang tao bilang isang nakahiwalay na paksa ng proseso ng paglikha ng isang estado, pati na rin ang anti-historicism sa mga tanong tungkol sa oras at lugar ng paglitaw ng estado, tungkol sa kakanyahan nito bilang isang tagapagsalita para sa mga interes ng lahat ng mga miyembro ng lipunan - kapuwa ang dukha at ang mayayaman, at ang mga pinagkalooban ng kapangyarihan, at ang mga wala nito.

Ang teoryang kontraktwal ay isang makabuluhang hakbang sa pag-unawa sa kakanyahan at layunin ng estado.

· Una, sinira niya ang mga ideya sa relihiyon tungkol sa pinagmulan ng estado at kapangyarihan ng estado at isinasaalang-alang ang estado bilang resulta ng mulat at may layuning mga aktibidad ng mga tao.

· Pangalawa, itinaas ng teoryang ito ang tanong tungkol sa layuning panlipunan ng estado - ginagarantiyahan ng isang tao ang kanyang mga karapatan at kalayaan.

· Pangatlo, ang teorya ay sumusubaybay sa ideya na ang estado, bilang ang unang sosyo-politikal na institusyon na nilikha ng mga tao, ay maaaring mapabuti at iakma sa pagbabago ng mga kondisyon.

· Ikaapat, pinatunayan ng teoryang kontraktwal ang likas na karapatan ng mamamayan na ibagsak ang hindi kanais-nais na gobyerno sa pamamagitan ng rebolusyonaryong pag-aalsa.

· Ikalima, inilatag nito ang pundasyon para sa doktrina ng popular na soberanya, ng kontrol sa mga istruktura ng kapangyarihan ng estado ng mga tao.

4. Marxist na konsepto Ang pinagmulan ng estado (ika-19 na siglo) ay nakabatay sa historikal-materyalistang doktrina ng lipunan at panlipunang pag-unlad, sa uri ng interpretasyon ng estado. Ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ay ipinaliwanag sa mga gawa ni K. Marx, F. Engels, G. V. Plekhanov, V. I. Lenin at iba pang mga Marxista.

Iniugnay nina K. Marx at F. Engels ang pinagmulan at pagkakaroon ng estado sa paglitaw at pagkakaroon ng mga uri. Sa > isinulat ni F. Engels na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng sangkatauhan bilang resulta ng dibisyon ng paggawa, ang paglitaw ng labis na produkto at pribadong pag-aari, ang lipunan ay nahahati sa mga uri na may magkasalungat na interes sa ekonomiya. Upang malutas ang mga kontradiksyon na ito, kailangan ang isang bagong puwersa - ang estado. Ang estado ay naging isang tiyak na pangangailangan bilang isang resulta ng split na ito. Ang ekonomikong dominanteng uri ay lumilikha ng estado upang sakupin ang mahihirap. Itinuring ni VI Lenin ang estado bilang > bilang >.

Ang estado ay likas lamang sa isang makauring lipunan, samakatuwid, sa pagkawasak ng mga uri, ang estado ay nalalanta. Kaya, ang teoryang Marxist ay nakatuon sa uri ng estado, ang kakayahang kumilos bilang isang kasangkapan, isang instrumento ng karahasan at pagsupil sa mga kamay ng ekonomikong nangingibabaw na uri, na, sa tulong ng estado, ay nagiging dominanteng klase sa pulitika. . Ang ganitong absolutisasyon ng papel ng mga uri at ang ekonomikong kadahilanan sa proseso ng paglitaw ng estado ay mali, dahil sa ilang mga rehiyon ng mundo ang estado ay ipinanganak at nabuo bago ang paglitaw ng mga uri at sa ilalim ng impluwensya ng isang iba't ibang mga kadahilanan.

Gayunpaman, ito ay hindi sa anumang paraan ay nakakabawas sa kahalagahan ng Marxist theory, na nakikilala sa pamamagitan ng kalinawan at kalinawan ng mga panimulang punto nito at may malaking papel sa pag-unawa sa pinagmulan ng estado.

5. Teorya ng Karahasan (Pananakop) ay isa sa mga pinaka-karaniwan sa Kanluran sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Ang mga tagasuporta nito ay sina E. Dühring, L. Gumplovich, K. Kautsky. Nagtalo sila na ang sanhi ng pag-usbong ng estado ay panloob at panlabas na karahasan. Kasabay nito, binuo ni E. Dühring ang ideya na ang panloob na karahasan ng isang bahagi primitive na lipunan sa kabilang banda ay humahantong sa paglitaw ng estado, ari-arian at mga uri, ang estado ay nagiging namamahala sa katawan ng mga natalo.

L. Gumplovich at K. Kautsky ang mga may-akda ng teorya ng panlabas na karahasan. Napansin nila na ang digmaan at pananakop ay ang ina ng estado. Ayon kay Gumplovich, ang estado ay bumangon bilang resulta ng pagkaalipin ng isang mas malakas na dayuhang tribo ng isang mas mahina, naayos na populasyon.

Naniniwala si K. Kautsky na ang estado ay lumilitaw bilang isang kasangkapan para sa pamimilit ng matagumpay na tribo sa mga natalo. Mula sa nagwaging tribo, nabuo ang naghaharing uri, at mula sa natalo, ang uri ng pinagsamantalahan. Ngayon ay mapoprotektahan ng estado ang mga nasakop na tribo mula sa posibleng pagsalakay mula sa iba pang malalakas na tribo. Sa kurso ng panlipunang pag-unlad, ang mga anyo at pamamaraan ng paghahari ay pinalambot, at ang estado, tulad ng pinaniniwalaan ng mga may-akda ng teorya ng panlabas na karahasan, ay nagiging isang organ para sa pagprotekta sa buong populasyon at pagtiyak ng kabutihang panlahat.

Sa pangkalahatan, abstract ang teorya ng karahasan. Hindi nito ibinubunyag ang mga pangunahing dahilan para sa pinagmulan ng estado, ngunit, ang pagkilala sa hiwalay, pangalawang mga anyo nito, ay nagbibigay sa kanila ng isang unibersal na karakter. Kasabay nito, ang karahasan, pananakop, na hindi ang ugat ng pagbuo ng estado, ay may malaking epekto sa proseso ng paglitaw nito.

6. Mga kinatawan teoryang sikolohikal(G. Tarde, N.M. Korkunov, L.I. Petrazhitsky) nakita ang dahilan ng paglitaw ng estado sa psyche ng tao, sa pangangailangan ng indibidwal na makipag-usap, manirahan sa isang koponan, ang pagnanais na mag-utos at sumunod. Nagtalo sila na bilang isang resulta ng sikolohikal na pakikipag-ugnayan ng mga tao, isang perpektong anyo ng emosyonal na komunikasyon ang lumitaw - ang estado. Nag-aambag ito sa isang mas mabilis na pagbagay ng mga tao sa mga pagbabago sa kapaligiran. Kahit na ang teorya ay nagpapaliwanag ng maraming problema, ang hindi mo magawa halimbawa, kontraktwal o Marxist theory, gayunpaman, ito ay ganap na mali upang ipaliwanag ang mga sanhi ng paglitaw ng estado sa pamamagitan lamang ng sikolohikal na mga kadahilanan.

7. May-akda teorya ng lahi ang pinagmulan ng estado ay Pranses na manunulat J. Gobineau (XIX siglo). Hinati niya ang lahat ng lahi ng tao sa >, tinawag na mangibabaw, at > na obligadong sumunod sa > lahi. Sa batayan ng gayong pagkakaiba ay pisikal, mental, mental at iba pang pagkakaiba sa pagitan ng mga lahi. Ang estado ay nagsisilbing instrumento ng dominasyon > lahi sa malawak na masa. Sa panahon ng paglikha nito, ang teoryang ito ay nagbigay-katwiran at pinatunayan ang mga kolonyal na digmaan na humantong sa pagbihag ng mga maunlad na estado ng mga atrasadong mamamayan ng Asia, Africa at Latin America.

Mayroon ding:

Ø teoryang patrimonial, ayon sa kung saan ang estado ay nagmula sa karapatan ng may-ari sa lupa (patrimonium);

Ø teorya ng incest (sekswal), ang esensya nito ay ang pagpapakilala ng pagbabawal sa incest, ibig sabihin, incest. Nangangailangan ito ng pagkakaroon ng isang espesyal na grupo ng mga tao na dalubhasa sa pagpapanatili ng pagbabawal, at kalaunan ay nagsagawa ng iba pang mga pampublikong tungkulin, na humantong sa paglitaw ng estado;

Ø teorya ng irigasyon, ipinapaliwanag ang pinagmulan ng estado sa pamamagitan ng pangangailangang magtayo ng mga dambuhalang pasilidad ng irigasyon. Ang ganitong malalaking gawain ay nangangailangan ng mahirap, sentralisadong pamamahala, distribusyon, kontrol, subordination, atbp. Ito ay posible lamang para sa isang malaking uri ng mga tagapamahala ng mga opisyal;

Ø teorya ng pagkakaisa kumakatawan sa estado bilang isang sistema ng pagtutulungan na nag-uugnay sa lahat ng indibidwal sa lipunan.

Ang ganitong uri ng mga teorya ng pinagmulan ng estado ay nakakatulong upang ipaliwanag ang kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na hindi isang panig, ngunit sa lahat ng iba't ibang mga pagpapakita nito sa totoong buhay.

Sa kasaysayan ng pag-unlad ng legal na pag-iisip, may iba't ibang pananaw sa pinagmulan ng batas.

Isa sa mga unang teorya ng pinagmulan ng batas ay teolohiko, iyon ay, banal (sa unang pagkakataon ay sistematikong sinabi ni Joain Chrysostom, Aurelius Augustine, Thomas Aquinas). Ang batas, ayon sa teoryang ito, ay ibinigay ng Diyos, nagpapahayag ng Kanyang kalooban at walang hanggan. Naniniwala din ang tagasuporta ng teoryang ito na ang karapatan ay isang bigay ng Diyos na pag-unawa sa kabutihan ng pagiging disente. Samakatuwid, ang batas ay nagdudulot sa mga tao ng damdamin ng katapatan, disente, pagkakapantay-pantay, pagmamahal sa kapwa.

Ayon kay teorya ng natural na batas(itinakda sa unang pagkakataon sa mga gawa ni Grotius, T Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau), ang bawat tao ay pinagkalooban ng isang tiyak na hanay ng mga karapatan mula sa kapanganakan. Kaya, ang hitsura ng tao ay nangangahulugan ng paglitaw ng batas. Ang likas na batas ay hindi nilikha ng mga tao, ito ay kinikilala nila sa loob bilang isang uri ng ideal, isang pamantayan ng unibersal na hustisya.

Teoryang patriyarkal(sa mga akda ni Filmer, Mikhailovsky) nakita ang pinagmulan ng batas sa mga patakaran na itinatag ng patriarch, iyon ay, ang matanda, ang ninuno. Sa pag-uutos sa kanyang mga kapwa tribo, inireseta niya sa kanila ang mga alituntunin ng pag-uugali at relasyon sa isa't isa.

Mga tagasuporta paaralang pangkasaysayan(Hugo, F.K. Savigny, GFLukhga) ng batas ay naniniwala na ang batas ay nabuo ng mga tao mismo, at hindi nilikha ng mga mambabatas. Ito ay resulta ng popular na pambansang kamalayan. Ang batas, tulad ng wika, ay nilikha ng mga tao sa proseso ng makasaysayang pag-unlad nito.

Teoryang Normativist nagmula sa batas mismo. Ang Normativism ay nananawagan para sa pag-aaral ng batas sa kanyang "dalisay na anyo", bilang isang espesyal na normatibong panlipunang kababalaghan, na independiyente sa pang-ekonomiya, pampulitika at iba pang kalagayang panlipunan. Ang may-akda nito, si G. Kelsen, ay nagtalo na ang batas ay hindi napapailalim sa prinsipyo ng causality at kumukuha ng lakas at bisa mula sa sarili nito.

Tagapagtatag teoryang sikolohikal Kinilala ng Batas L. Petrazhitsky ang psyche ng mga tao, ang kanilang "imperative-attributive legal na karanasan", isang espesyal na uri ng kumplikadong emosyonal at intelektwal na proseso ng pag-iisip na nagaganap sa pag-iisip ng tao, bilang sanhi ng pinagmulan ng batas. Isinasaalang-alang ng teoryang sikolohikal ang batas bilang isang produkto ng iba't ibang uri ng sikolohikal na phenomena - instincts, psychological attitudes, emotions.

Teorya ng Klase (Marxist).(K. Marx, F. Engels, V.I. Lenin) iniugnay ang pag-usbong ng batas sa paghahati ng lipunan sa mga namumuno at aping uri. Ang naghaharing uri ay lumikha ng mga alituntunin ng batas at itinakda ang pagpapatupad ng mga ito ng ibang miyembro ng lipunan sa pamamagitan ng pamimilit. Ang batas, sa kanilang opinyon, ay kumakatawan sa kalooban ng naghaharing uri na itinayo sa batas, ang kalooban, ang nilalaman nito ay tinutukoy ng materyal, pangunahin ang mga kondisyong pang-ekonomiya ng buhay nito.

Lumikha ang ilang mga siyentipiko (G Berman, E. Ainers). teorya ng pagkakasundo pinagmulan ng batas. Ang kakanyahan nito ay nagmumula sa katotohanan na ang batas ay lumitaw bilang isang paraan ng mapayapang paglutas ng mga hindi pagkakaunawaan at tunggalian.

Ang pagbuo ng batas ay naganap sa loob ng maraming siglo. Ito ay isang natural na proseso na dulot ng:

Ø komplikasyon ng pang-ekonomiya at panlipunang organisasyon ng pre-state society;

Ø stratification ng ari-arian ng lipunan, ang paglalaan ng iba't ibang grupo, mga layer na may magkasalungat na grupo at pribadong interes;

Ø pagpapalalim at paglala ng mga kontradiksyon at tunggalian sa lipunan;

Ø ang pangangailangang i-streamline ang aktibidad sa ekonomiya, ayusin ang pamamahagi at muling pamamahagi ng mga produktong paggawa;

Ø ang pangangailangang patatagin ang umiiral na mga ugnayang panlipunan, protektahan ang mga ito mula sa pagkawasak at itatag ang kaayusang panlipunan;

Ø ang pagnanais ng umuusbong na uri ng mga pag-aari na pagsamahin ang kanilang pangingibabaw, upang ipahayag ang kanilang mga pribadong interes at mga karapatan sa pag-aari, atbp.

Ito ay batas, batay sa pamimilit ng estado, na ang pinakamakapangyarihang social regulatory tool na may kakayahang patatagin, gawing streamlining at protektahan ang mga relasyon sa lipunan. Ang pagbuo ng batas at estado ay nagpatuloy nang magkatulad, na magkakaugnay, samakatuwid ang mga sanhi at kundisyon para sa paglitaw ng batas at estado ay halos magkapareho. Sa pangkalahatan, ang batas, tulad ng estado, ay lumago mula sa mga pangangailangan ng producing economy.

May kondisyong italaga ang mga tampok ng paglitaw ng batas sa Silangan at Kanluran.

Sa Silangan, ang paglipat sa isang produktibong ekonomiya ay humantong sa paghahati ng populasyon ng mga komunidad sa mga pinuno at pinamunuan. Ang mga tagapamahala ay sabay-sabay na kumilos bilang mga organizer ng produksyon, controllers at distributor ng manufactured na produkto. Upang maisaayos at makontrol ang proseso ng produksyon sa mahihirap na kondisyon ng irigasyon na pagsasaka, kinakailangan ang mga espesyal na alituntunin at pamantayan. Sa isang tiyak na yugto sa pagbuo ng isang maagang uri ng lipunan, ang mga patakarang ito ay naayos sa mga kalendaryong pang-agrikultura, na nagiging batayan ng pang-industriya, panlipunan at personal na buhay ng maagang pamayanan ng agrikultura. Ipinapahiwatig nila kung ano ang dapat gawin (>), kung ano ang pinapayagan na gawin (>), kung ano ang ipinagbabawal na gawin (>) at kung ano ang walang malasakit sa lipunan, iyon ay: maaari kang kumilos sa iyong sariling pagpapasya. Sa mga kalendaryong pang-agrikultura nagsimula ang pagbuo ng wastong batas sa mga sinaunang lipunang pang-agrikultura ng Mesopotamia, Egypt, at India noong ika-4-3 milenyo BC. e.

Organikong sinunod ang batas mula sa mga pamantayan ng relihiyon at moralidad, na gumanap ng isang pantulong na papel na may kaugnayan sa kanila. Samakatuwid, ang pagkakasala ay kasabay ng isang paglabag sa mga pamantayan ng relihiyon at moralidad. Ang pangunahing pinagmumulan ng batas ay mga probisyon sa relihiyon (mga turo) - ang Mga Batas ng Manu sa India, ang Koran sa mga bansang Muslim, atbp.

Kaya, sa Silangan, ang batas ay, una, upang magbigay bagong uri aktibidad ng paggawa, upang suportahan ang bagong estado ng lipunan at, ikalawa, upang pagsamahin ang umiiral na hindi pagkakapantay-pantay, upang magsilbing instrumento ng dominasyon ng naghaharing elite sa natitirang bahagi ng populasyon.

Sa Kanluran, bilang resulta ng paglipat sa isang produktibong ekonomiya, naganap ang isang panlipunang dibisyon ng paggawa, na, naman, ay nag-ambag sa pagtaas ng produktibidad ng indibidwal na paggawa, naging posible para sa mga indibidwal na pamilya na umiral nang independiyente sa komunidad, at binago ang posisyon ng isang tao sa lipunan. Siya ay naging malaya (medyo) salamat sa kakayahang matugunan ang kanyang mga pangangailangan sa pamamagitan ng personal na paggawa. Iyon ay, naging kinakailangan upang protektahan ang mga interes ng mga indibidwal na producer mula sa posibleng arbitrariness at panlilinlang ng ibang tao sa tulong ng panuntunan ng batas.

Ang labis na produkto, na lumitaw bilang isang resulta ng paglago ng produktibidad ng paggawa, ang pagpapabuti ng kultura ng produksyon, ay nakaimpluwensya sa paglitaw ng mga pagkakataon para sa barter at paglalaan ng mga resulta ng paggawa ng ibang tao, ang paglitaw ng pribadong pag-aari at hindi pagkakapantay-pantay ng ari-arian, ang pagtindi ng mga tunggalian at kontradiksyon sa pagitan ng mahihirap at mayaman. Ang mga tradisyon, kaugalian, relihiyon at moral na mga pamantayan ay hindi na makapagbibigay ng kaayusan sa lipunan, isang matatag na paraan upang malutas ang mga salungatan. Bilang isang resulta, mayroong isang agarang pangangailangan para sa batas bilang isang social regulator na magtatatag at magpapatatag sa pangingibabaw ng mga ari-arian na mga klase sa tulong ng mga tuntuning nagbubuklod sa lahat.

Kaya, ang batas sa Kanluran ay lumilitaw, sa isang banda, bilang isang sukatan ng panlipunan at indibidwal na kalayaan ng may-ari ng prodyuser, at sa kabilang banda, bilang isang kadahilanan sa pagkakasundo sa iba't ibang, magkasalungat na interes ng mga tao. Sa mga bansa sa Kanluran, nabuo ang batas mula sa kaugalian hanggang sa legal na kaugalian, iyon ay, pinahintulutan ng estado ang mga kaugalian na nag-ambag sa proteksyon at pagpapatupad ng mga interes ng estado. Ang karagdagang pag-unlad ay napunta mula sa mga legal na kaugalian tungo sa mga batas, hudisyal at administratibong mga precedent, mga kontrata.

Teolohikal na teorya ng pinagmulan ng estado

Teolohikal na teorya naging laganap ang pinagmulan ng estado noong Middle Ages sa mga akda ni F. Aquinas; sa modernong mga kondisyon, ito ay binuo ng mga ideologist ng relihiyong Islam, Simbahang Katoliko(J. Maritain, D. Mercier at iba pa).

Ayon sa mga kinatawan ng doktrinang ito, ang estado ay isang produkto ng banal na kalooban, dahil sa kung saan ang kapangyarihan ng estado ay walang hanggan at hindi natitinag, higit sa lahat ay nakasalalay sa mga relihiyosong organisasyon at mga pigura. Kaya naman, obligado ang lahat na sumunod sa soberanya sa lahat ng bagay. Ang umiiral na socio-economic at legal na hindi pagkakapantay-pantay ng mga tao ay paunang natukoy ng parehong banal na kalooban, na kung saan ito ay kinakailangan upang makipagkasundo at hindi labanan ang kahalili ng kapangyarihan ng Diyos sa lupa. Samakatuwid, ang pagsuway sa kapangyarihan ng estado ay maaaring ituring bilang pagsuway sa Makapangyarihan.

Ang mga tagapagtatag ng teoryang ito, na nagpapahayag ng dati nang laganap na kamalayan sa relihiyon, ay nagtalo na ang estado ay nilikha at umiiral sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos. Sa bagay na ito, ang eklesiastikal na awtoridad ay nangunguna sa sekular na awtoridad. Kaya naman ang pag-akyat ng sinumang monarko sa trono ay dapat italaga ng simbahan. Ang pagkilos na ito ay nagbibigay ng sekular na kapangyarihan ng espesyal na lakas at awtoridad, nagiging isang kinatawan ng Diyos sa lupa ang monarko. Ang teoryang ito ay malawakang ginamit upang patunayan at bigyang-katwiran ang isang walang limitasyong monarkiya, gayundin upang itaguyod ang pagpapakumbaba ng mga nasasakupan bago ang kapangyarihan ng estado.

Ang pagbibigay sa estado at mga soberanya (bilang mga kinatawan at tagapagsalita ng mga banal na atas) ng aura ng kabanalan, ang mga ideologo ng teoryang ito ay nagtaas at nagtataas ng kanilang prestihiyo, nag-ambag at patuloy na nagtataguyod ng pagkakatatag ng kaayusan, pagkakaisa, at espirituwalidad sa lipunan. Ang partikular na atensyon ay binabayaran dito sa mga "tagapamagitan" sa pagitan ng Diyos at kapangyarihan ng estado - ang simbahan at mga relihiyosong organisasyon.

Kasabay nito, binabawasan ng doktrinang ito ang impluwensya ng sosyo-ekonomiko at iba pang mga relasyon sa estado at hindi pinapayagan ang pagtukoy kung paano pagbutihin ang anyo ng estado, kung paano pagbutihin ang istruktura ng estado. Bilang karagdagan, ang teoryang teolohiko sa prinsipyo ay hindi mapapatunayan, dahil ito ay itinayo pangunahin sa pananampalataya.

Patriarchal theory ng pinagmulan ng estado

Sa pinakatanyag na kinatawan teoryang patriyarkal Ang pinagmulan ng estado ay maaaring maiugnay kay Aristotle, R. Filmer, N.K. Mikhailovsky at iba pa.

Nagpapatuloy sila mula sa katotohanan na ang mga tao ay kolektibong nilalang, nagsusumikap para sa mutual na komunikasyon, na humahantong sa paglitaw ng isang pamilya. Kasunod nito, ang pag-unlad at paglaki ng pamilya bilang resulta ng pag-iisa ng mga tao at ang pagdami ng bilang ng mga pamilyang ito sa huli ay humahantong sa pagbuo ng estado.

Ang estado ay ang resulta ng makasaysayang pag-unlad ng pamilya (ang pinalawak na pamilya). Ang pinuno ng estado (monarch) ay isang ama (patriarch) na may kaugnayan sa kanyang mga nasasakupan, na dapat tratuhin siya nang may paggalang at mahigpit na sumunod.

Samakatuwid ang kapangyarihan ng soberanya ay ang pagpapatuloy ng kapangyarihan ng ama (patriarch) sa pamilya, na kumikilos bilang walang limitasyon. Dahil kinikilala ang unang banal na pinagmulan ng kapangyarihan ng "patriarch", hinihiling sa mga nasasakupan na masunurin na sumunod sa soberanya. Ang anumang pagtutol sa naturang kapangyarihan ay hindi katanggap-tanggap. Tanging ang paternal na pangangalaga ng hari (hari, atbp.) ang makapagbibigay ng mga kinakailangang kondisyon sa pamumuhay para sa isang tao. Sa turn, ang pinuno ng estado at ang mga nakatatandang bata ay dapat (tulad ng nakaugalian sa pamilya) na alagaan ang mga nakababata.

Kung paanong sa pamilya ang ama, gayon din sa estado ang monarko ay hindi pinipili, hinirang at pinaghalo ng kanyang mga nasasakupan, sapagkat ang huli ay kanyang mga anak.

Siyempre, ang kilalang pagkakatulad sa pagitan ng estado at pamilya ay posible, dahil ang istraktura ng estado ay hindi kaagad lumitaw, ngunit nabuo mula sa pinakasimpleng mga anyo, na, sa katunayan, ay maihahambing sa istraktura ng isang primitive na pamilya. Bilang karagdagan, ang teoryang ito ay lumilikha ng isang aura ng kabanalan, paggalang sa kapangyarihan ng estado, "kamag-anak" ng lahat sa isang bansa. Sa modernong mga kondisyon, ang teoryang ito ay makikita sa ideya ng paternalismo ng estado (pangangalaga ng estado para sa mga may sakit, may kapansanan, matatanda, malalaking pamilya, atbp.).

Kasabay nito, ang mga kinatawan ng doktrinang ito ay pinasimple ang proseso ng pinagmulan ng estado, sa katunayan, i-extrapolate ang konsepto ng "pamilya" sa konsepto ng "estado", at ang mga kategoryang tulad ng "ama", "mga miyembro ng pamilya" ay hindi makatwirang kinilala, ayon sa pagkakabanggit, na may mga kategoryang "soberano", "mga paksa." Bilang karagdagan, ayon sa mga istoryador, ang pamilya (bilang isang institusyong panlipunan) ay bumangon halos kasabay ng paglitaw ng estado sa proseso ng agnas ng primitive communal system.

Kontraktwal na teorya ng pinagmulan ng estado

teorya ng kontrata Ang pinagmulan ng estado ay binuo noong XVII-XVIII na siglo. sa mga gawa ni G. Grotius, J. J. Rousseau, A. N. Radishchev at iba pa.

Ayon sa mga kinatawan ng teoryang kontraktwal, ang estado ay bumangon bilang isang produkto ng mulat na pagkamalikhain, bilang isang resulta ng isang kasunduan na pinasok ng mga tao na dati ay nasa isang "natural", primitive na estado. Ang estado ay hindi isang pagpapakita ng banal na kalooban, ngunit isang produkto ng pag-iisip ng tao. Bago ang paglikha ng estado, nagkaroon ng "ginintuang panahon ng sangkatauhan" (J. J. Rousseau), na nagtapos sa paglitaw ng pribadong pag-aari, na nagsapin-sapin sa lipunan sa mahihirap at mayayaman, na humahantong sa isang "digmaan ng lahat laban sa lahat" (T. Hobbes).

Ayon sa teoryang ito, ang tanging pinagmumulan ng kapangyarihan ng estado ay ang mga tao, at lahat ng mga lingkod sibil, bilang mga tagapaglingkod ng lipunan, ay obligadong mag-ulat sa kanila para sa paggamit ng kapangyarihan. Ang mga karapatan at kalayaan ng bawat tao ay hindi isang "kaloob" ng estado. Bumangon sila sa sandali ng kapanganakan at pantay sa bawat tao. Samakatuwid, ang lahat ng tao ay likas na pantay.

Ang estado ay isang makatwirang samahan ng mga tao sa batayan ng isang kasunduan sa pagitan nila, na kung saan inililipat nila ang bahagi ng kanilang kalayaan, ang kanilang kapangyarihan sa estado. Ang mga indibidwal, na nakahiwalay bago ang pinagmulan ng estado, ay nagiging isang solong tao. Bilang resulta, ang mga namumuno at lipunan ay may isang kumplikadong mga karapatan at obligasyon sa isa't isa, at dahil dito, responsibilidad para sa kabiguan na tuparin ang huli.

Kaya, ang estado ay may karapatang gumawa ng mga batas, mangolekta ng mga buwis, parusahan ang mga kriminal, atbp., ngunit obligado na protektahan ang teritoryo nito, ang mga karapatan ng mga mamamayan, kanilang ari-arian, atbp. Ang mga mamamayan ay obligado na sumunod sa mga batas, magbayad ng buwis, atbp. ., sa turn, sila ay may karapatan sa proteksyon ng kalayaan at ari-arian, at sa kaso ng pag-abuso sa kapangyarihan ng mga pinuno, upang wakasan ang kontrata sa kanila, kahit na sa pamamagitan ng pagbagsak.

Sa isang banda, ang teorya ng kontrata ay isang malaking hakbang pasulong sa kaalaman ng estado, dahil sinira nito ang mga ideya sa relihiyon tungkol sa pinagmulan ng estado at kapangyarihang pampulitika. Ang konseptong ito ay mayroon ding malalim na demokratikong nilalaman, na nagbibigay-katwiran sa likas na karapatan ng mga tao na mag-alsa laban sa kapangyarihan ng isang walang kwentang pinuno at ibagsak siya.

Sa kabilang banda, ang mahinang link ng teoryang ito ay isang eskematiko, idealisado at abstract na ideya ng isang primitive na lipunan, na sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad nito ay napagtanto ang pangangailangan para sa isang kasunduan sa pagitan ng mga tao at mga pinuno. Ang pagmamaliit ng layunin (pangunahing sosyo-ekonomiko, militar-pampulitika, atbp.) na mga kadahilanan sa pinagmulan ng estado at ang pagmamalabis ng mga subjective na kadahilanan sa prosesong ito ay kitang-kita.

Teorya ng Karahasan

Teorya ng Karahasan naging tanyag noong ika-19 na siglo. at ipinakita sa pinaka kumpletong anyo sa mga gawa ni E. Dühring, L. Gumplovich, K. Kautsky at iba pa.

Nakita nila ang dahilan ng pinagmulan ng estado hindi sa mga ugnayang pang-ekonomiya, divine providence at panlipunang kontrata, ngunit sa militar-pampulitika na mga kadahilanan - karahasan, ang pagkaalipin ng ilang mga tribo ng iba. Upang pamahalaan ang mga nasakop na mga tao at teritoryo, kinakailangan ang isang kagamitan ng pamimilit, na naging estado na.

Ayon sa mga kinatawan ng doktrinang ito, ang estado ay "natural" (iyon ay, sa pamamagitan ng karahasan) ang umuusbong na organisasyon ng pamamahala ng isang tribo sa isa pa. Ang karahasan at pagsupil sa pinamumunuan ng pinamumunuan ang batayan ng paglitaw ng dominasyon sa ekonomiya. Bilang resulta ng mga digmaan, muling isinilang ang mga tribo sa mga caste, estates at klase. Ginawang mga alipin ng mga mananakop ang mga nasakop.

Dahil dito, ang estado ay hindi resulta ng panloob na pag-unlad ng lipunan, ngunit isang puwersa na ipinataw dito mula sa labas.

Sa isang banda, hindi maaaring ganap na tanggihan ang mga salik ng militar-pampulitika sa pagbuo ng estado. Kinukumpirma ng karanasan sa kasaysayan na ang mga elemento ng karahasan ay sinamahan ng paglitaw ng maraming estado (halimbawa, sinaunang Aleman, sinaunang Hungarian).

Sa kabilang banda, mahalagang tandaan na iba-iba ang antas kung saan ginamit ang karahasan sa prosesong ito. Samakatuwid, ang karahasan ay dapat isaalang-alang bilang isa sa mga dahilan ng paglitaw ng estado, kasama ng iba pa. Bilang karagdagan, ang mga salik ng militar-pampulitika sa ilang mga rehiyon ay pangunahing gumanap ng mga pangalawang tungkulin, na nagbubunga ng primacy sa mga socio-economic.

organikong teorya

organikong teorya Ang pinagmulan ng estado ay naging laganap sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. sa mga akda nina G. Spencer, R. Worms, G. Preuss, at iba pa. Sa panahong ito ang agham, kasama na ang humanities, ay malakas na naimpluwensyahan ng ideya ng natural na pagpili na ipinahayag ni Charles Darwin.

Ayon sa mga kinatawan ng doktrinang ito, ang estado ay isang organismo, ang patuloy na ugnayan sa pagitan ng mga bahagi nito ay katulad ng patuloy na ugnayan sa pagitan ng mga bahagi ng isang buhay na nilalang. Iyon ay, ang estado ay isang produkto ng panlipunang ebolusyon, na sa koneksyon na ito ay isang uri lamang ng biyolohikal na ebolusyon.

Ang estado, bilang isang uri ng biyolohikal na organismo, ay may utak (mga pinuno) at paraan ng pagsasakatuparan ng mga desisyon nito (mga paksa).

Mali na tanggihan ang impluwensya ng mga biological na kadahilanan sa proseso ng pinagmulan ng estado, dahil ang mga tao ay hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin mga biological na organismo.

Kasabay nito, imposibleng mekanikal na palawakin ang lahat ng mga regularidad na likas lamang sa biological evolution sa mga social organism, imposibleng ganap na bawasan ang mga problemang panlipunan sa mga biological na problema. Ang mga ito ay, bagama't magkakaugnay, ngunit magkaibang antas ng buhay, napapailalim sa iba't ibang batas at may iba't ibang dahilan ng paglitaw sa kanilang batayan.

Ang materyalistikong teorya ng pinagmulan ng estado

Mga kinatawan materyalistikong teorya Ang mga pinagmulan ng estado ay sina K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, na nagpapaliwanag sa paglitaw ng estado pangunahin sa pamamagitan ng mga kadahilanang sosyo-ekonomiko.

Tatlong pangunahing dibisyon ng paggawa ang pinakamahalaga para sa pag-unlad ng ekonomiya, at, dahil dito, para sa paglitaw ng estado (pag-aanak ng baka at mga handicraft na hiwalay sa agrikultura, isang klase ng mga taong nakikibahagi lamang sa kapalit ay naging isolated). Ang ganitong dibisyon ng paggawa at ang pagpapabuti ng mga instrumento ng paggawa na nauugnay dito ay nagbigay ng lakas sa paglago ng produktibidad nito. Isang labis na produkto ang lumitaw, na sa huli ay humantong sa paglitaw ng pribadong pag-aari, bilang isang resulta kung saan ang lipunan ay nahati sa mga uri ng pagmamay-ari at hindi pagmamay-ari, sa mga mapagsamantala at pinagsamantalahan.

Ang pinakamahalagang resulta ng paglitaw ng pribadong pag-aari ay ang paglalaan ng kapangyarihang pampubliko, na hindi na sumasabay sa lipunan at hindi nagpapahayag ng interes ng lahat ng miyembro nito. Ang tungkulin ng kapangyarihan ay lumilipat sa mayayamang tao na nagiging kategorya ng mga tagapamahala. Upang protektahan ang kanilang mga pang-ekonomiyang interes, lumikha sila ng isang bagong istrukturang pampulitika - ang estado, na pangunahing gumaganap bilang isang instrumento para sa pagsasakatuparan ng kalooban ng mga nagmamay-ari.

Kaya, ang estado ay bumangon pangunahin upang mapanatili at suportahan ang pangingibabaw ng isang uri sa iba, gayundin upang matiyak ang pag-iral at paggana ng lipunan bilang isang integral na organismo.

Ang teoryang ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkahumaling sa economic determinism at class antagonism, habang sabay na minamaliit ang pambansa, relihiyon, sikolohikal, militar-pampulitika at iba pang mga kadahilanan na nakakaapekto sa proseso ng pinagmulan ng estado.

Teorya ng sikolohikal

Kabilang sa mga pinakatanyag na kinatawan teoryang sikolohikal Ang pinagmulan ng estado ay maaaring makilala sa pamamagitan ng L. I. Petrazhytsky, G. Tarde, Z. Freud at iba pa. Iniuugnay nila ang paglitaw ng estado sa mga espesyal na katangian ng psyche ng tao: ang pangangailangan ng mga tao para sa kapangyarihan sa ibang mga tao, ang pagnanais na sumunod, gayahin.

Ang mga dahilan para sa pinagmulan ng estado ay nasa mga kakayahan na ang primitive na tao ay iniuugnay sa mga pinuno ng tribo, pari, shamans, mangkukulam, atbp. Ang kanilang mahiwagang kapangyarihan, enerhiya ng saykiko (nagawa nilang matagumpay ang pangangaso, nakipaglaban sa mga sakit, hinulaang mga kaganapan, atbp.) Nilikha. mga kondisyon para sa pag-asa ng kamalayan ng mga miyembro ng primitive na lipunan sa pinangalanang elite. Ito ay mula sa kapangyarihang iniuugnay sa elite na ito na lumitaw ang kapangyarihan ng estado.

Kasabay nito, palaging may mga taong hindi sumasang-ayon sa mga awtoridad, nagpapakita ng TS o iba pang agresibong aspirasyon, instincts. Upang masubaybayan ang gayong mga prinsipyo ng kaisipan ng indibidwal, bumangon ang estado.

Dahil dito, ang estado ay kinakailangan kapwa upang matugunan ang mga pangangailangan ng nakararami sa pagpapasakop, pagsunod, pagsunod sa ilang indibidwal sa lipunan, at upang sugpuin ang mga agresibong pagmamaneho ng ilang indibidwal. Samakatuwid ang kalikasan ng estado ay sikolohikal, na nakaugat sa mga batas ng kamalayan ng tao. Ang estado, ayon sa mga kinatawan ng teoryang ito, ay isang produkto ng paglutas ng mga sikolohikal na kontradiksyon sa pagitan ng mga inisyatiba (aktibong) indibidwal na may kakayahang gumawa ng mga responsableng desisyon, at isang passive na masa, na may kakayahan lamang ng mga imitative na aksyon na nagsasagawa ng mga desisyong ito.

Kasabay nito, hindi dapat palakihin ng isa ang papel ng mga sikolohikal na katangian ng indibidwal (hindi makatwiran na mga prinsipyo) sa proseso ng pinagmulan ng estado. Hindi sila palaging kumikilos bilang mga mapagpasyang dahilan at dapat isaalang-alang lamang bilang mga sandali ng pagbuo ng estado, dahil ang pag-iisip ng tao mismo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng may-katuturang socio-economic, militar-pampulitika at iba pang panlabas na kondisyon.

Teoryang patrimonial

Ang pinakakilalang kinatawan teoryang patrimonial ang pinagmulan ng estado ay K. Haller.

Ang estado, sa kanyang opinyon, tulad ng lupa, ay ang pribadong pag-aari ng pinuno, iyon ay, ang teorya ng patrimonial ay nagpapaliwanag ng pinagmulan ng estado mula sa lupang pag-aari. Ang ganitong mga pinuno ay nangingibabaw sa teritoryo sa pamamagitan ng kanilang "orihinal" na karapatan sa pag-aari. Sa ganitong sitwasyon, ang mga tao ay kinakatawan bilang mga nangungupahan ng lupain ng may-ari, at mga opisyal bilang mga klerk ng mga pinuno.

Sa ugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "kapangyarihan - ari-arian", ang mga kinatawan ng teoryang ito ay nagbibigay ng priyoridad sa karapatan ng pagmamay-ari. Ang pagmamay-ari ng ari-arian na ito ay umaabot hanggang sa pagmamay-ari ng teritoryo, na pinagbabatayan ng paglitaw ng estado. Kaya, ang karapatan sa pagmamay-ari ng lupa ay ang pangunahing prinsipyo ng dominasyon sa teritoryo.

Sa katunayan, ang estado ay maaaring ituring na pag-aari ng isang tiyak na pinuno, dahil siya sa ilang mga lawak ay nagmamay-ari, gumagamit at nagtatapon (lalo na sa panahon ng absolutismo) halos lahat ng bagay na matatagpuan sa teritoryo ng partikular na bansang ito, kabilang ang kagamitan ng estado, na may mga katangian ng kapangyarihan. Bilang karagdagan, sa panahon ng pagbuo ng isang estado, ang teritoryo nito ay higit na tinutukoy ng puwang kung saan ang pinuno, pinuno ng militar at iba pang pinuno ng angkan, ang tribu ay nangingibabaw. Ang ekonomiya ng estado, pananalapi, atbp., ay unti-unting nabuo mula sa pribadong ekonomiya ng soberanya, ang prinsipe.

Gayunpaman, sa panahon ng kanilang pagbuo, ang mga institusyong pang-estado ay hindi palaging nasa ganap na pagtatapon ng pinuno. Bilang karagdagan, sa panahong iyon ay hindi gaanong karapatan ng pribadong pag-aari ang sapilitang pagmamay-ari ng lupa. Sa loob ng balangkas ng teoryang ito, sa proseso ng pinagmulan ng estado, ang papel ng pribadong pagmamay-ari ng lupa ay pinalalaki at, sa parehong oras, ang impluwensya ng militar-pampulitika, pambansa, relihiyon at iba pang mga kadahilanan dito ay minamaliit.

Teorya ng irigasyon

Ang pinakakilalang kinatawan teorya ng irigasyon (hydraulic). Ang pinagmulan ng estado ay K. Wittfogel.

Iniuugnay niya ang proseso ng paglitaw ng estado sa pangangailangang magtayo ng mga pasilidad ng irigasyon sa silangang mga lipunang agraryo. Ang prosesong ito ay sinamahan ng isang mahusay na paglago ng burukrasya, soberanong mga tao, tinitiyak ang epektibong paggamit ng mga pasilidad na ito at pagsasamantala sa natitirang mga mamamayan, ang di-naghaharing saray.

Ang estado, na pinilit na ituloy ang isang mahigpit na sentralisadong patakaran sa gayong mga kundisyon, ay kumikilos bilang nag-iisang may-ari at sa parehong oras ang mapagsamantala. Ito ay namamahala sa pamamagitan ng pamamahagi, pagsasaalang-alang, pagpapasakop, atbp.

Ang mga problema sa irigasyon, ayon kay Wittfogel, ay hindi maiiwasang humantong sa pagbuo ng isang "management-bureaucratic class" na umaalipin sa lipunan, sa pagbuo ng isang "agro-management" na sibilisasyon.

Sa katunayan, ang mga proseso ng paglikha at pagpapanatili ng makapangyarihang sistema ng irigasyon ay naganap sa mga rehiyon kung saan nabuo ang mga pangunahing lungsod-estado, sa Mesopotamia, Egypt, India, China, at iba pang mga lugar. Malinaw din ang mga koneksyon ng mga prosesong ito sa pagbuo ng isang malaking klase ng mga tagapamahala-opisyal, mga serbisyo na nagpoprotekta sa mga kanal mula sa silting, tinitiyak ang pag-navigate sa kanila, atbp. (A. B. Vengerov).

Bilang karagdagan, ang katotohanan ng impluwensya ng heograpikal at klimatiko (lupa) na mga kondisyon sa kurso ng pinagmulan ng estado ay maaaring ituring na halos hindi mapag-aalinlanganan. Sa ilan sa mga pinaka hindi kanais-nais para sa pamamahala Agrikultura mga rehiyon, ang mga salik na ito ang nagpasimula sa prosesong ito, "nagdala" ng rehimen ng isang partikular na estado sa mga matinding despotikong anyo.

Gayunpaman, sa loob ng balangkas ng teoryang ito, ang mga hiwalay na fragment ng proseso ng pagbuo ng estado ay hindi kinakailangang tinukoy bilang mga pangunahing. Samantala, ang mga dahilan ng patubig ay pangunahing katangian lamang para sa ilang mga rehiyon ng Silangan. Dahil dito, ang mga kinatawan ng doktrinang ito ay minamaliit ang sosyo-ekonomiko, militar-pampulitika, sikolohikal at iba pang mga kadahilanan na mayroon ding isang nasasalat na epekto sa takbo ng paglitaw ng estado.

teoryang sikolohikal. Ang teoryang ito ay ang paglitaw ng estado ay nauugnay sa mga espesyal na katangian ng pag-iisip ng tao, ibig sabihin, sa pananabik para sa kapangyarihan ng ilan sa iba at ang pangangailangan para sa ilan na sumunod sa iba. Mga tagapagtaguyod ng teoryang sikolohikal: L.I. Petrazhitsky, D. Fraser, 3. Freud at Kabilang sa mga pinakatanyag na kinatawan ng sikolohikal na teorya ng pinagmulan ng estado, ang isa ay maaaring mag-isa ng L.I. Petrazhitsky, G. Tarde, Z. Freud at iba pa. Iniuugnay nila ang paglitaw ng estado sa mga espesyal na katangian ng psyche ng tao:

pangangailangan ng mga tao para sa kapangyarihan sa ibang tao, ang pagnanais na sumunod, gayahin.

Kasabay nito, palaging mayroon at mayroon pa ring mga taong hindi sumasang-ayon sa mga awtoridad, na nagpapakita ng ilang mga agresibong hangarin at likas na hilig. Upang mapanatili ang gayong mga katangian ng kaisipan ng isang tao sa isang "bridle", isang estado ang bumangon. Dahil dito, ang estado ay kinakailangan kapwa upang matugunan ang mga pangangailangan ng karamihan ng mga tao sa pagpapasakop, pagsunod, pagsunod sa ilang mga tao sa lipunan, at upang sugpuin ang mga agresibong pagmamaneho ng ilang indibidwal. Samakatuwid ang kalikasan ng estado ay sikolohikal, na nakaugat sa mga batas ng kamalayan ng tao. Ang estado, ayon sa mga kinatawan ng teoryang ito, ay isang produkto ng paglutas ng mga sikolohikal na kontradiksyon sa pagitan ng mga inisyatiba (aktibong) indibidwal na may kakayahang gumawa ng mga responsableng desisyon, at isang passive na masa, na may kakayahan lamang ng mga imitative na aksyon na nagsasagawa ng mga desisyong ito.

Walang alinlangan, ang mga sikolohikal na pattern kung saan isinasagawa ang aktibidad ng tao ay isang mahalagang kadahilanan na nakakaimpluwensya sa lahat ng mga institusyong panlipunan at hindi dapat balewalain. Kunin, halimbawa, ang problema ng charisma upang makita ito (Greek charisma - banal na regalo, banal na biyaya). Ito ay taglay ng isang taong pinagkalooban ng supernatural, superhuman, o hindi bababa sa pambihirang kakayahan o katangian (mga bayani, propeta, pinuno, atbp.) - isang taong may karismatikong.

Gayunpaman, ang papel ng mga sikolohikal na katangian ng indibidwal (hindi makatwiran na mga prinsipyo) ay hindi dapat palakihin sa proseso ng pinagmulan ng estado. Hindi sila kumikilos bilang mga mapagpasyang dahilan at dapat isaalang-alang nang tumpak bilang mga sandali ng pagbuo ng estado, dahil ang pag-iisip ng mga tao ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng may-katuturang socio-economic, militar-pampulitika at iba pang mga panlabas na kondisyon.

Teorya ng irigasyon ng pinagmulan ng estado at batas.

Ang teorya ng irigasyon (modernong Aleman na siyentipiko na si K. Wittfogel) ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa katotohanan na sa ilang mga rehiyon ang globo imposible ang agrikultura nang walang artipisyal na irigasyon (halimbawa, sa sinaunang Ehipto), kaya naging kinakailangan upang ayusin ang malakihang mga pampublikong gawain para sa pagtatayo ng mga pasilidad ng patubig (dam, kanal, atbp.). Para dito, nilikha ang isang espesyal na kagamitan - ang estado. Wittfogel. Ang teorya ng irigasyon (tubig, haydroliko) ng paglitaw ng estado ay iniharap ng maraming mga nag-iisip sinaunang silangan(China, Mesopotamia, Egypt), partly by K. Marx ("Asiatic mode of production"). Ang kakanyahan nito ay ang estado ay bumangon para sa layunin ng kolektibong pagsasaka sa mga lambak ng malalaking ilog sa pamamagitan ng mahusay na paggamit ng kanilang mga tubig (irigasyon). magsasaka-

ang indibidwalista ay hindi nakapag-iisa na gumamit ng mga mapagkukunan ng malalaking ilog. Para dito, kinakailangan na pakilusin ang mga pagsisikap ng lahat ng taong naninirahan sa tabi ng ilog. Bilang resulta, lumitaw ang mga unang estado - Sinaunang Ehipto, Sinaunang Tsina, Babylon. Ang teoryang ito ay sinusuportahan ng katotohanan na ang mga unang estado ay bumangon sa mga lambak ng malalaking ilog (Ehipto - sa Nile Valley, China - sa mga lambak ng Huang He at Yangtze) at nagkaroon ng batayan ng patubig sa kanilang hitsura.

Ang teorya ay sumasalungat sa katotohanan na hindi nito ipinaliwanag ang dahilan ng paglitaw ng mga estado na hindi matatagpuan sa mga lambak ng ilog (halimbawa: bulubundukin, steppe, atbp.).

18.Organic na teorya ng pag-usbong ng estado

Ang mga tagasuporta ng organikong teorya ay naniniwala na ang estado ay lumitaw at higit na umunlad bilang isang biyolohikal na organismo. Mga kinatawan ng organikong teorya: G. Spencer, A.E. Bulate at iba pa.

Ang organikong teorya ng pinagmulan ng estado ay naging laganap sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. sa mga gawa ni H. Spencer, Worms, Preis, at iba pa. Sa panahong ito na ang agham, kasama na ang humanities, ay malakas na naimpluwensyahan ng ideya ng natural na pagpili, na ipinahayag ni Charles Darwin.

Ayon sa mga kinatawan ng doktrinang ito, ang estado ay isang organismo, ang patuloy na ugnayan sa pagitan ng mga bahagi nito ay katulad ng patuloy na ugnayan sa pagitan ng mga bahagi ng isang buhay na nilalang. Ang estado ay produkto ng panlipunang ebolusyon, na isang uri lamang ng biyolohikal na ebolusyon.

Ang estado, bilang isang uri ng biyolohikal na organismo, ay may utak (mga pinuno) at paraan ng pagsasakatuparan ng mga desisyon nito (mga paksa).

Tulad ng sa mga biyolohikal na organismo, bilang resulta ng natural na seleksyon, ang pinakakarapat-dapat ay nabubuhay, gayundin sa mga panlipunang organismo, sa proseso ng pakikibaka at mga digmaan (gayundin ang natural na pagpili), ang mga tiyak na estado ay nabuo, ang mga pamahalaan ay nabuo, at ang istraktura ng pamamahala ay napabuti. . Kaya, ang estado ay halos "itinutumbas" sa isang biyolohikal na organismo. Mali na tanggihan ang impluwensya ng mga biological na kadahilanan sa proseso ng pinagmulan ng estado, dahil ang mga tao ay hindi lamang panlipunan, kundi pati na rin mga biyolohikal na nilalang.

Gayunpaman, hindi maaaring mekanikal na mapalawak ng isang tao ang mga regularidad na likas sa biyolohikal na ebolusyon sa mga panlipunang organismo, hindi maaaring ganap na bawasan ng isa ang mga problemang panlipunan sa mga biyolohikal na problema. Ang mga ito ay, bagaman magkakaugnay, ngunit ganap na magkakaibang antas ng buhay, napapailalim sa iba't ibang mga batas at pagkakaroon ng iba't ibang mga sanhi ng paglitaw sa kanilang batayan.

Ang konsepto at katangian ng estado

Ang estado ay isang organisasyon ng politikal na soberanong kapangyarihan na namamahala sa panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika, espirituwal na mga proseso ng lipunan.

Teritoryo mga rehiyon sa gilid ng republika at mga spatial na limitasyon bilang mga hangganan.

Populasyon

pampublikong awtoridad bilang isang tampok, ito ay nagpapakita ng estado, una sa lahat, bilang isang institusyonal na sistema, isang hanay ng mga institusyon ng kapangyarihan, ang kagamitan ng estado, mga awtoridad ng estado, sistema ng pagpapatupad ng batas, isang sistema ng mga katawan ng militar, mga parusa, mga mapanupil na katawan. Kasama rin sa pampublikong awtoridad ang isang espesyal na layer ng mga tao, i.e. mga lingkod sibil, mga opisyal na, sa materyal at pinansyal na batayan, ay nagsasagawa ng propesyonal na imperyal, pamamahala, paggawa ng batas, hudisyal, militar, diplomatiko at iba pang mga aktibidad.

Soberanya

Ang pagkakaroon ng karapatan

Administrative-teritoryal ang organisasyon ng populasyon bilang isang tanda ng estado, una sa lahat, ay nagpapakita ng kaugnayan ng naturang mga konsepto at katotohanan bilang kapangyarihan, populasyon (lipunan), teritoryo.

Soberanya bilang tanda ng estado ay nangangahulugan ng supremacy at kalayaan ng estado, kapangyarihan ng estado sa loob at labas ng lipunan, sa teritoryo kung saan bumangon ang estado, umiiral at nagpapatakbo, at may kaugnayan sa iba pang mga dayuhang estado. Bilang isang pampulitika at legal na kababalaghan, ang soberanya ay likas sa estado sa kabuuan, ngunit hindi sa mga indibidwal na institusyon, opisyal, kinatawan nito, halimbawa, ang monarko, pangulo, pamahalaan, pinuno ng pamahalaan, parlyamento, parlyamentaryo, hukom.

Iba't ibang mapagkukunang ginamit- ang estado ay nag-iipon ng mga pangunahing mapagkukunan ng kapangyarihan (pang-ekonomiya, panlipunan,

paggamit ng kanilang mga kapangyarihan;

Ang pagnanais na kumatawan sa mga interes ng buong lipunan - ang estado ay kumikilos sa ngalan ng buong lipunan, at hindi ng mga indibidwal o panlipunang grupo;

Monopoly sa lehitimong karahasan- ang estado ay may karapatang gumamit ng dahas upang matiyak ang pagpapatupad ng mga batas at parusahan ang mga lumalabag sa kanila;

Ang karapatang mangolekta ng buwis- ang estado ay nagtatatag at nangongolekta ng iba't ibang mga buwis at mga bayarin mula sa populasyon, na nakadirekta upang tustusan ang mga katawan ng estado at lutasin ang iba't ibang mga gawain sa pamamahala;

Ang pampublikong kalikasan ng kapangyarihan- Tinitiyak ng estado ang proteksyon ng mga pampublikong interes, hindi ang mga pribado. Sa pagpapatupad ng pampublikong patakaran, kadalasan ay walang personal na relasyon sa pagitan ng pamahalaan at mga mamamayan;

Ang pagkakaroon ng mga simbolo- ang estado ay may sariling mga palatandaan ng estado - isang watawat, eskudo, anthem, mga espesyal na simbolo at katangian ng kapangyarihan (halimbawa, isang korona, setro at globo sa ilang mga monarkiya), atbp.

Sa isang bilang ng mga konteksto, ang konsepto ng "estado" ay itinuturing na malapit sa kahulugan sa mga konsepto ng "bansa", "lipunan", "pamahalaan", ngunit hindi ito ganoon.

Isang bansa- ang konsepto ay pangunahin sa kultura at heograpikal. Karaniwang ginagamit ang terminong ito kapag pinag-uusapan ang lugar, klima, mga likas na lugar, populasyon, nasyonalidad, relihiyon, atbp. Ang estado ay isang konseptong pampulitika at nagsasaad ng pampulitikang organisasyon ng ibang bansa - ang anyo ng pamahalaan at istruktura nito, pampulitikang rehimen, atbp.

Estado- ito ay isang espesyal na istrukturang pampulitika ng kapangyarihan ng isang espesyal na uri na lumitaw sa isang tiyak na yugto ng panlipunang pag-unlad.

Ito ay isang espesyal na organisasyon ng pampulitika, soberanya na kapangyarihan na nagtataguyod ng pagpapatupad ng mga partikular na interes (class, unibersal, relihiyon, pambansa, atbp.).

Estado tukuyin ang mga sumusunod na tampok na nakikilala ito mula sa parehong mga organisasyon bago ang estado at hindi estado:

Ang pagkakaroon ng pampublikong awtoridad, nakahiwalay sa lipunan at hindi naaayon sa populasyon ng bansa (ang estado ay kinakailangang may kagamitan sa pamamahala, pamimilit, hustisya, dahil ang mga pampublikong awtoridad ay mga opisyal, hukbo, pulis, korte, pati na rin ang mga bilangguan at iba pang institusyon);

Ang sistema ng mga buwis, buwis, pautang ( kumikilos bilang pangunahing bahagi ng kita ng badyet ng anumang estado, kinakailangan sila para sa pagpapatupad ng ilang mga patakaran at pagpapanatili ng kagamitan ng estado, mga taong hindi gumagawa ng mga materyal na halaga at nakikibahagi lamang sa mga aktibidad na administratibo);

Dibisyon ng teritoryo ng populasyon(ang estado ay nagkakaisa sa pamamagitan ng kapangyarihan at proteksyon nito sa lahat ng mga tao na naninirahan sa teritoryo nito, anuman ang pag-aari sa anumang uri, tribo, institusyon; sa proseso ng pagbuo ng mga unang estado, ang teritoryal na dibisyon ng populasyon, na nagsimula sa proseso ng panlipunang dibisyon ng paggawa, nagiging administratibo-teritoryo; sa background na ito, lumitaw ang isang bagong institusyong panlipunan - pagkamamamayan o pagkamamamayan);

Tama(ang estado ay hindi maaaring umiral nang walang batas, dahil ang huli ay legal na gawing pormal ang kapangyarihan ng estado at sa gayon ay ginagawa itong lehitimo, tinutukoy ang ligal na balangkas at mga anyo ng pagpapatupad ng mga tungkulin

estado, atbp.);

monopolyo sa paggawa ng batas (naglalabas ng mga batas, by-laws, lumilikha ng mga legal na precedent, pinahihintulutan ang mga kaugalian, ginagawa itong mga legal na tuntunin ng pag-uugali); monopolyo sa legal na paggamit ng puwersa, pisikal na pamimilit (ang kakayahang alisin sa mga mamamayan ang pinakamataas na halaga, na buhay at kalayaan, ay tumutukoy sa espesyal na bisa ng kapangyarihan ng estado);

Sustainable legal na ugnayan kasama ang populasyon na naninirahan sa teritoryo nito (pagkamamamayan, nasyonalidad); pagkakaroon ng ilang materyal na paraan para sa pagsasagawa ng isang patakaran

(Pag-aari ng estado, badyet, pera, atbp.);

Monopoly sa opisyal na representasyon ng buong lipunan wa (walang ibang entity ang may karapatang kumatawan sa buong bansa);

Soberanya(supremacy na likas sa estado sa teritoryo nito at kalayaan sa mga internasyonal na relasyon). Sa lipunan, ang kapangyarihan ay maaaring umiral sa iba't ibang anyo: partido, pamilya, relihiyon, atbp. Gayunpaman, tanging ang estado, na gumagamit ng pinakamataas na kapangyarihan sa loob ng sarili nitong mga hangganan, ang may kapangyarihan, na ang mga desisyon ay nagbubuklod sa lahat ng mamamayan, organisasyon at institusyon. Kataas-taasang kapangyarihan ng estado nangangahulugang: a) ang walang kundisyong pamamahagi nito sa populasyon at lahat ng istrukturang panlipunan ng lipunan; b) ang kakayahang monopolyo na gumamit ng gayong paraan ng impluwensya (pagpipilit, mga paraan ng puwersa, hanggang sa parusang kamatayan), na wala sa ibang mga paksa ng pulitika; c) ang paggamit ng kapangyarihan sa mga tiyak na anyo, pangunahin ang legal (paggawa ng batas, pagpapatupad ng batas at pagpapatupad ng batas); d) ang prerogative ng estado na kanselahin, kilalanin bilang legal na walang bisang mga aksyon ng ibang mga paksang pampulitika, kung hindi sila sumunod sa mga regulasyon ng estado. Kasama sa soberanya ng estado ang mga pangunahing prinsipyo tulad ng pagkakaisa at kawalan ng pagkakaisa ng teritoryo, ang kawalan ng paglabag sa mga hangganan ng teritoryo at hindi pakikialam sa mga panloob na gawain. Kung ang anumang dayuhang estado o panlabas na puwersa ay lumalabag sa mga hangganan ng estadong ito o pinipilit itong gawin ito o ang desisyong iyon na hindi nakakatugon sa pambansang interes ng mga tao nito, kung gayon ay nagsasalita sila ng isang paglabag sa soberanya nito. At ito ay isang malinaw na senyales ng kahinaan ng estadong ito at ang kawalan ng kakayahan nitong tiyakin ang sarili nitong soberanya at pambansang interes ng estado. konsepto "soberanya"ay may parehong kahulugan para sa estado bilang ang konsepto ng "mga karapatan at kalayaan" para sa isang tao; ang pagkakaroon ng mga simbolo ng estado - ang coat of arm, ang watawat, ang anthem. Ang mga simbolo ng estado ay dinisenyo upang ipahiwatig ang mga maydala ng kapangyarihan ng estado, ang pagmamay-ari ng isang bagay sa estado. Ang mga sandata ng estado ay inilalagay sa mga gusali, kung saan matatagpuan ang mga katawan ng estado, sa mga poste sa hangganan, sa mga uniporme ng mga tagapaglingkod sibil (mga tauhan ng militar, atbp.) Ang mga bandila ay nakabitin sa ang parehong mga gusali, pati na rin sa mga lugar kung saan gaganapin ang mga internasyonal na kumperensya, na sumasagisag sa presensya sa kanila mga opisyal na kinatawan ang kaukulang estado, atbp.

Tinukoy ng mga tagasuporta nito ang lipunan at estado bilang kabuuan ng mga interaksyong pangkaisipan ng mga tao at ng kanilang iba't ibang asosasyon. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay ang paggigiit ng sikolohikal na pangangailangan ng isang tao na mamuhay sa loob ng isang organisadong komunidad, gayundin ang isang pakiramdam ng pangangailangan para sa kolektibong pakikipag-ugnayan. Sa pagsasalita tungkol sa mga likas na pangangailangan ng lipunan sa isang tiyak na organisasyon, ang mga kinatawan ng sikolohikal na teorya ay naniniwala na ang lipunan at estado ay bunga ng mga sikolohikal na batas ng pag-unlad ng tao. Sa katotohanan, halos hindi posible na ipaliwanag ang mga sanhi ng paglitaw at paggana ng estado lamang mula sa isang sikolohikal na pananaw. Malinaw na ang lahat ng mga social phenomena ay nalutas sa batayan ng mga kilos ng isip ng mga tao, at sa labas ng mga ito ay walang panlipunan. Sa ganitong diwa, ang teoryang sikolohikal ay nagpapaliwanag ng maraming isyu ng buhay panlipunan na tumatakas sa atensyon ng mga teoryang pang-ekonomiya, kontraktwal, at organiko. Gayunpaman, ang pagtatangka na bawasan ang lahat ng buhay panlipunan sa sikolohikal na pakikipag-ugnayan ng mga tao, upang ipaliwanag ang buhay ng lipunan at estado sa pamamagitan ng pangkalahatang mga batas ng sikolohiya, ay isang labis na pagmamalabis tulad ng lahat ng iba pang mga ideya tungkol sa lipunan at estado. Ang estado ay isang lubhang multifaceted phenomenon.

Ang mga dahilan para sa paglitaw nito ay ipinaliwanag ng maraming layunin na mga kadahilanan: biological, sikolohikal, pang-ekonomiya, panlipunan, relihiyon, pambansa at iba pa. Ang kanilang pangkalahatang pang-agham na pag-unawa ay halos hindi posible sa loob ng balangkas ng sinuman teoryang unibersal, bagaman ang gayong mga pagtatangka ay ginawa sa kasaysayan ng pag-iisip ng tao, at medyo matagumpay (Plato, Aristotle, Montesquieu, Rousseau, Kant, Hegel, Marx, Plekhanov, Lenin, Berdyaev). Ang karanasan ng pag-unlad ng kasaysayan ay nagpapakita na ang mga dahilan para sa pinagmulan ng lipunan at estado ay dapat hanapin sa kabuuan ng mga pattern na nagbubunga ng indibidwal at panlipunang buhay ng isang tao. At dito ang pangunahing gawain ay hindi upang tanggihan ang pagkakaiba-iba ng mga pang-agham na diskarte sa paksa ng pananaliksik, ngunit upang maisama ang kanilang mga layunin na konklusyon sa pangkalahatang teorya, na nagpapaliwanag sa kakanyahan ng hindi pangkaraniwang bagay na hindi isang panig, ngunit sa lahat ng iba't ibang mga pagpapakita nito sa totoong buhay. Kaugnay nito, ang parehong organiko at sikolohikal na teorya ng pinagmulan ng estado ay may lahat ng karapatang umiral, dahil pinag-aaralan nila ang biyolohikal at mga tampok na sikolohikal isang tao bilang miyembro ng lipunan at mamamayan ng estado, at lipunan at estado bilang isang sistema ng interaksyon na biological species na pinagkalooban ng kalooban at kamalayan.

Si Trubetskoy, na tumutukoy kay Spencer, ay sumulat na “may pisikal na koneksyon sa pagitan ng mga bahagi ng isang biyolohikal na organismo; sa kabaligtaran, sa pagitan ng mga tao - mga bahagi ng isang panlipunang organismo - mayroong isang saykiko na koneksyon. Mula sa pananaw ng mga kontraktwal at mga teoryang pang-ekonomiya ng pinagmulan ng estado, ang mga pananaw na ito ay hindi mapaniniwalaan. Gayunpaman, ang isang kasunduan sa pagtatatag ng isang pampublikong edukasyon ay maaaring tapusin ng mga biyolohikal na indibidwal na may normal na pag-iisip ng tao. Ang pag-unlad ng lipunan at ang pagbuo ng estado, para sa mga kadahilanang pang-ekonomiya, ay imposible rin nang walang pakikilahok ng pag-iisip ng tao at ang kanyang mga pisikal na pagsisikap.

Kaya, ang pangunahing kakanyahan ng sikolohikal na teorya ay ang isang tao ay may sikolohikal na pangangailangan upang mabuhay sa loob ng isang organisadong komunidad, pati na rin ang isang pakiramdam ng kolektibong pakikipag-ugnayan. Ang psyche ng tao, ang mga impulses at emosyon nito ay may malaking papel hindi lamang sa pag-angkop ng isang tao sa pagbabago ng mga kondisyon, kundi pati na rin sa pagbuo ng estado at batas.

Gayunpaman, ang mga tao ay hindi pantay sa kanilang mga sikolohikal na katangian. Kung paanong ang pisikal na lakas ay nakikilala sa pagitan ng mahina at malakas, ang sikolohikal na mga katangian ay iba rin. Ang ilang mga tao ay may posibilidad na ipailalim ang kanilang mga aksyon sa awtoridad. Kailangan nilang gayahin. Ang kamalayan ng pag-asa sa mga piling tao ng primitive na lipunan, kamalayan sa katarungan ng ilang mga pagpipilian para sa mga aksyon at relasyon, at iba pa ay nagdudulot ng kapayapaan sa kanilang kaluluwa at nagbibigay ng isang estado ng katatagan, tiwala sa kanilang pag-uugali. Ang ibang mga tao, sa kabaligtaran, ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagnanais na mag-utos at magpasakop sa iba sa kanilang kalooban. Sila ang naging mga pinuno sa lipunan, at pagkatapos ay mga kinatawan ng mga pampublikong awtoridad, mga empleyado ng apparatus ng estado. Ang pangunahing kinatawan ng sikolohikal na teorya ay L.I. Petrazhitsky.

estado sikolohikal na paaralan Petrazhitsky

Kabilang sa mga pinakatanyag na kinatawan ng sikolohikal na teorya ng pinagmulan ng estado, maaaring isa-isa ng isa ang Petrazhitsky, Tarde, Freud, atbp. Iniuugnay nila ang paglitaw ng estado sa mga espesyal na katangian ng pag-iisip ng tao: ang pangangailangan ng mga tao para sa kapangyarihan sa ibang tao , ang pagnanais na sumunod, tularan.

Kasabay nito, palaging may mga taong hindi sumasang-ayon sa mga awtoridad, na nagpapakita ng ilang mga agresibong hangarin at likas na hilig. Upang masubaybayan ang gayong mga prinsipyo ng kaisipan ng indibidwal, bumangon ang estado.

Dahil dito, ang estado ay kinakailangan kapwa upang matugunan ang mga pangangailangan ng nakararami sa pagpapasakop, pagsunod, pagsunod sa ilang indibidwal sa lipunan, at upang sugpuin ang mga agresibong pagmamaneho ng ilang indibidwal. Ang kalikasan ng estado ay sikolohikal, na nakaugat sa mga batas ng kamalayan ng tao. Ang estado, ayon sa mga kinatawan ng teoryang ito, ay isang produkto ng paglutas ng mga sikolohikal na kontradiksyon sa pagitan ng mga inisyatiba (aktibong) indibidwal na may kakayahang gumawa ng mga responsableng desisyon, at isang passive na masa, na may kakayahan lamang ng mga imitative na aksyon na nagsasagawa ng mga desisyong ito.

Gayunpaman, ang papel ng mga sikolohikal na katangian ng indibidwal (hindi makatwiran na mga prinsipyo) ay hindi dapat palakihin sa proseso ng pinagmulan ng estado. Hindi sila palaging kumikilos bilang mga mapagpasyang dahilan at dapat isaalang-alang lamang bilang mga sandali ng pagbuo ng estado, dahil ang pag-iisip ng tao mismo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng may-katuturang socio-economic, militar-pampulitika at iba pang panlabas na kondisyon.

87. Teoryang sosyolohikal ng batas.

Nabuo na sa simula ng ika-20 siglo sa Europa,
mga kinatawan- Erlich, Paul, sa Russia - Muromtsev.
Ang pangunahing ideya ng teoryang ito ay iyon na ang karapatan ay nakapaloob hindi sa mismong batas, ngunit sa praktikal na pagpapatupad nito, i.e. sa mga aktibidad ng pagpapatupad ng batas ng mga hukom, tagausig, atbp.
Ang konsepto ng batas sinasaklaw nito ang mga gawaing administratibo, mga desisyon ng korte at mga sentensiya, mga kaugalian na inilabas ng mga opisyal.
Isasama rin sa batas ang mga legal na kaugalian. Ngunit ang kanilang kahalagahan sa mga gawa ng aplikasyon ay pangalawa.
Ayon sa paaralang ito, tama dapat makita lamang bilang isang proseso, bilang isang aksyon. Samakatuwid, ang teoryang ito ay tinatawag na paaralan ng buhay na batas.
Tama sa gayon ay nasa kaharian ng kung ano ang, at hindi sa kung ano ang nararapat. Sa proseso lamang ng legal na pagsasanay nagiging batas ang batas, at ang mga tagalikha ng batas ay, una sa lahat, ang mga hukom na nagpapatupad ng batas.

88. Teorya ng natural na batas.

Mga panimulang ideya ay nabuo sa sinaunang Greece at Sinaunang Roma.
Mga kinatawan- Socrates, Aristotle, Cicero, atbp.
Gayunpaman, bilang kumpletong lohikal na konsepto nabuo ang ideyang ito noong mga rebolusyong burges noong ika-17 at ika-18 siglo. At narito ang kanyang pinakamalaking mga kinatawan Si Hobbes, Locke, Voltaire, Montesquieu, Rousseau ay gumanap, at sa Russia - Radishchev.
Sa loob ng balangkas ng teoryang ito salungat sa natural at positibong batas:

· natural na batas- kung ano ang ibinigay sa atin mula sa Diyos, mula sa kalikasan, mula sa kapanganakan; positibong batas - mga batas na inilabas ng estado. Ang likas na batas ay sumusunod mula sa mismong kalikasan ng tao, mula sa unibersal na mga prinsipyong moral at isang sistema ng mga hindi maiaalis na karapatan at kalayaan ng indibidwal, ang mga pangunahing ideya na pinagbabatayan ng istrukturang panlipunan. Ang likas na batas ay walang hanggan at sumusunod sa mismong kalikasan ng tao, na nagpapaliwanag sa kanyang pinakamataas na kapalaran.

· positibo ang parehong batas ay tinatawag upang matiyak ang mga likas na karapatan ng tao sa tulong ng batas na inilabas ng estado. Ang positibong batas ay hindi palaging patas.

Ang doktrinang ito ang pinakatumpak na sumasalamin sa kakanyahan ng mga pangangailangan ng tao, ang pagkakaroon ng tao.
Likas na karapatang pantao- ang pangunahing postulate ng estado sa pagbibigay sa kanila sa buong buhay ng isang tao (mula sa kapanganakan hanggang sa kamatayan).
Bentahe ng teorya: ang teoryang ito ay isang progresibong doktrina sa panahon nito at may mahalagang papel sa paglaban sa pyudalismo at pagtatatag ng mas progresibong liberal na sistema. Tamang tandaan na ang mga batas ay dapat tumutugma hangga't maaari mga pagpapahalagang moral lipunan at naglilingkod para sa kapakinabangan ng tao at lipunan, komprehensibong tinitiyak ang mga prinsipyo ng katarungan, moralidad, atbp.

89. Historical School of Law.

Ito ay nabuo huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. sa Germany.
Mga Kinatawan: Gustave Hugo, Savegny at Puchta.
Ang paaralang ito ay isang reaksyon sa teorya ng natural na batas. Ang pangunahing pagtuturo dito ay na ang posibilidad ng pagkakaroon ng isang karaniwang batas para sa lahat ng mga tao ay tinanggihan.
Naniniwala ang mga tagapagtaguyod ng teoryang ito batas ng bawat bansa unti-unting umuunlad sa kurso ng makasaysayang pag-unlad nito. At dahil ang kasaysayan ng bawat bansa ay natatangi, kung gayon ang batas ng bawat indibidwal na bansa ay natatangi, kakaiba, tiyak.
Bilang karagdagan, pinaniwalaan nila iyon tama tulad ng wika o moralidad hindi maitatag sa pamamagitan ng kontrata o ipinakilala sa direksyon ng isang tao. Ito bumangon mula sa mga kakaibang katangian ng pambansang diwa, mula sa kaibuturan ng pambansang kamalayan, ay nabuo pangunahin mula sa mga kaugalian, tradisyon, sanction ng estado.
Adwana sa teoryang ito ay inilalagay sa unang lugar, sila ay binibigyan ng priyoridad, dahil sila ay kilala ng lahat at lahat sa lipunan. Ang mga batas, sa kanilang opinyon, na inilabas ng estado, ay hindi pinagmumulan ng batas, sila ay nagmula sa mga kaugalian.
Mga kalamangan ng teorya: iginuhit niya ang pansin sa kultura, kasaysayan at pambansang katangian ng batas ng bawat bansa, itinuro ang pangangailangang mag-aral sa isang aspetong pangkasaysayan. Tama rin niyang binigyang-diin ang natural na pag-unlad ng mga legal na institusyon at na ang mambabatas ay hindi maaaring lumikha ng legal na arbitrariness. Bilang karagdagan, ang bentahe ng mga legal na kaugalian sa mga relasyon sa lipunan ay wastong nabanggit.
Mahina ang panig- ang teorya ay nagbigay-katwiran sa pyudal na serfdom, mahigpit na tinutulan ang pagpawi at pagbabago ng mga hindi na ginagamit na ligal na institusyon. Sa bagay na ito, siya ay medyo konserbatibo.

90. Sikolohikal na teorya ng batas.

Nakuha niya ang kanyang pagkalat sa simula ng ika-20 siglo.
Mga kinatawan- Knapp, Reisner, at sa Russia - L. Petrazhitsky.
Ang pangunahing ideya ng teorya ay na ang pag-iisip ng tao ay isang salik na tumutukoy sa lahat ng mga institusyong panlipunan, kabilang ang estado at batas.
Ang konsepto at kakanyahan ng batas maaaring maunawaan sa pamamagitan ng pag-alam sa mga sikolohikal na pattern ng pagkakaroon ng tao.
Lev Petrazhitsky nakikilala sa pagitan ng positibong batas (ang batas na opisyal na gumagana sa estado) at intuitive na batas, ang pinagmulan nito ay nasa isipan ng mga tao.

· Sa kanyang palagay, positibong batas(mga batas) hindi alam ng mga mamamayan, kadalasang nagkakamali tungkol sa nilalaman ng mga batas na ito.

· Ang intuitive na karapatan tulad ng kanyang paniniwala, ito ay isang kumbinasyon ng mga sikolohikal na estado na nararanasan ng isang tao, ang kanyang pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan sa lipunan, at dito dinadala ni Petrazhitsky ang mga emosyon, na hinati niya sa 2 grupo: imperative (moral) at imperative-atrebutive (legal) .

o mahalagang damdamin kumatawan unilateral karanasan ng isang tao sa obligasyon na gawin ito / ang pagkilos na iyon na may kaugnayan sa ibang tao, na hindi sinamahan ng kapalit karanasan (karanasan sa isang dumadaan, obligasyon na magbigay ng limos).

o At ang imperative-atrebutive ay isang dalawang panig na damdamin, kung saan ang isang tao ay nakararanas ng obligasyon na magsagawa ng isang kilos, at ang ibang tao ay nakararanas ng karapatang humingi ng katuparan ng obligasyong ito (debtor-creditor). Mula sa mga bilateral na damdaming ito, ayon kay Petrazhitsky, nabuo ang intuitive (mental) na karapatan na ito, na pinakamahalaga sa regulasyon ng mga relasyon sa lipunan.

91. Makatotohanang Paaralan ng Batas.

Sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo Ang Alemanya ay naging isang burges na kabisera.
Si Rudolf JERING, isang German legal scholar, ay lumikha ng isang tunay na paaralan ng batas. Pinuna niya ang teorya ng natural na batas para sa abstract ideals nito.
paaralang pangkasaysayan para sa romanticism ideya ng mapayapang pag-unlad. At para din sa dogmatic jurisprudence - para sa pormal na legal na diskarte sa pagpapatakbo gamit ang mga legal na konsepto. Iminungkahi ni R.I na tuklasin ang batas kaugnay ng totoong buhay.
Kakanyahan ng teorya: ang batas ay ang pakikibaka ng bago, progresibo sa lipas na at lipas na.
Nahati si Iering ang karapatan sa subjective at layunin. Ang layunin ng batas (batas) ay abstract, at ang subjective na batas ay ang conversion ng abstract na tuntunin sa mga tiyak na kapangyarihan ng isang tao.
Kakanyahan ng batas nakasalalay sa praktikal na pagpapatupad nito. Kailangan nating ipaglaban ang tama. "Sinuman ang nagtatanggol sa kanyang karapatan, sa loob ng makitid na limitasyon ng huli, ay nagtatanggol sa karapatan sa pangkalahatan."

92. Teorya ng batas ng Normativist.

Aking nakumpletong form natanggap ito noong ika-20 siglo sa anyo ng dalisay na doktrina ng batas ni Kelsen.
Mga kinatawan: Stammer, Kelser, at sa Russia - Novgorodtsev.
ang pangunahing ideya ng teoryang ito: ang batas ay nauunawaan bilang isang sistema ng mga legal na pamantayan na bumubuo ng isang uri ng pyramid. Sa pinakatuktok ay ang pangunahing (sovereign) norm na pinagtibay ng mambabatas. Ang bawat pamantayan sa pyramid ay sumusunod mula sa pamantayan na sumasakop sa isang hakbang na mas mataas kumpara dito. Sa core ay indibidwal na kilos- mga desisyon ng mga korte, mga kasunduan, mga tagubilin ng mga opisyal, na sumusunod din mula sa pangunahing soberanya na pamantayan. Sa kanilang palagay, tama tumutukoy sa kaharian ng kung ano ang dapat (kung ano ang dapat), at hindi sa kaharian ng pagiging (kung ano ang umiiral). Wala itong legal na basehan.
Pagpuna sa mga ideya ng natural na batas Nakipagtalo si Kelser na walang ibang batas maliban sa inilabas ng estado, at ang likas na katangian ng mga legal na pamantayan ay hindi sumusunod sa kanilang moralidad, ngunit mula sa awtoridad ng estado.
Mga kalamangan: wastong binibigyang-diin ng teorya ang mga mahahalagang katangian ng batas tulad ng normativity, ang subordination ng mga legal na kaugalian sa mga tuntunin ng kanilang legal na puwersa, wastong nabanggit ang koneksyon sa pagitan ng batas at estado, itinuro din ang pormal na katiyakan ng batas, atbp.

93. Legal na teknolohiya.

Kahusayan legal na regulasyon ang relasyon sa publiko ay higit na nakadepende sa antas ng legal na teknolohiya. Ang katumpakan at kalinawan ng mga ligal na pormulasyon, ang paggamit ng mga pare-parehong pamamaraan ng paglalahad ng mga legal na reseta ay higit na tinutukoy ang pagiging epektibo ng paggana ng buong legal na mekanismo.

Legal na pamamaraan ay isang hanay ng mga paraan, pamamaraan at panuntunan na ginagamit upang lumikha at gawing pormal ang mga regulasyon, pagpapatupad ng batas at mga interpretive na gawain.

Ang pamamaraan ng pagpapahayag ng kalooban ng mambabatas:

Pagsunod sa syntactic, stylistic, linguistic rules.

Ang teksto ng isang ligal na aksyon ay dapat na nailalarawan sa pamamagitan ng pagiging simple ng estilo (opisyal), kalinawan at kaiklian ng mga salita, ang pagkakaroon ng matatag na mga parirala,

· Kapag nagpapakita ng mga legal na reseta, tatlong uri ng termino ang ginagamit: karaniwan, espesyal-teknikal, espesyal-legal.

· Paraan ng pag-aayos ng legal na usapin:

normative construction (hypothesis, disposition, sanction)

ü isang ligal na konstruksyon na sumasalamin sa legal na estado ng isang istruktural na organisadong kababalaghan ng legal na buhay (halimbawa: ang istraktura ng responsibilidad - ang batayan, ang paksa at ang kanyang pagkakasala, parusa ng estado),

ü industry typification - ang paggamit ng mga ganitong konstruksiyon at terminolohiya na sadyang idinisenyo para sa isang partikular na industriya.

Teknik ng dokumentasyon:

· Structural na organisasyon ng legal na teksto at pagpaparehistro ng mga opisyal na detalye, kung saan ang mga panukala ay pinagsama sa mga talata, mga bahagi ng mga artikulo, mga artikulo, mga talata, mga kabanata, mga seksyon.

· Ang opisyal na katangian ng isang legal na aksyon ay nakumpirma sa pamamagitan ng paglalaan ng ilang mga detalye: ang pangalan ng akto, pamagat nito, petsa ng pag-aampon at pagpasok sa puwersa, serial number, mga lagda at selyo.

Depende sa mga detalye ng nilalaman ng mga legal na aksyon, mayroong:

ü Paggawa ng batas

ü Pagpapatupad ng batas

ü Interpretive na legal na pamamaraan.