Ang gayong walang limitasyong kapangyarihan, na hindi isinasaalang-alang ang mga karapatan ng mga tao, ngunit nagmumula sa isang panig na ideya ng mga tungkulin ng mga paksa, ay tinatawag na despotismo. Sa kaibahan sa legal na monarkiya ng Kanluran, isang uri ng despotikong estado ang nabuo sa Silangan.
Ang isang malinaw na halimbawa nito ay ang Ottoman Empire, na sa simula ng ika-16 na siglo, sa panahon ng paghahari ni Sultan Suleiman I, salamat sa matagumpay na mga kampanya ng pananakop, ay naging isang malaking kapangyarihan ng Mediterranean. Ang kapangyarihan ng Turkish Sultan ay walang limitasyon. Siya ay parehong espirituwal na pinuno ng mga Muslim at isang sekular na pinuno. Pinag-isa niya sa kanyang mga kamay ang kapangyarihang pambatas, ehekutibo at hudisyal. Itinapon ng Sultan ang mga buhay at ari-arian ng kanyang mga nasasakupan, habang ang kanyang pagkatao ay itinuturing na sagrado at hindi nalalabag. Siya ay opisyal na kinilala bilang "anino ng Diyos sa lupa." Ang despotikong kapangyarihan ng Sultan ay nakabatay sa bureaucratic apparatus ng gobyerno. Ang pinakamataas na opisyal ng Ottoman Empire ay ang Grand Vizier. Ang pinakamahalagang isyu sa patakaran ay tinalakay sa konseho ng estado - ang divan. Ang mga miyembro ng divan ay ang pinakamalaking dignitaryo at ang pinakamataas na kleriko - ang mufti. Ang lahat ng lupa ay itinuturing na pag-aari ng estado. Ipinamahagi ito ng mga sultan sa anyo ng mga gawad ng conditional possession sa mga sipahi, na obligadong magbigay ng isang tiyak na bilang ng mga sundalo bilang kapalit ng mga buwis na nakolekta mula sa mga magsasaka. Ang kapansin-pansing puwersa ng Ottoman Empire ay ang Janissary corps.
Ang mga Manchu, na sumakop sa Tsina noong kalagitnaan ng ika-17 siglo, ay nagtatag din ng despotikong kapangyarihan. Ang mga emperador ng Manchu ng dinastiyang Qing ay walang limitasyong mga panginoon. Ang batayan ng kanilang kapangyarihan ay isang malawak na burukratikong kagamitan at hukbo. Ang pinakamataas na institusyon ng pamahalaan ay ang mga Konseho ng Estado at Militar, gayundin ang Chancellery ng Estado. Ang bansa ay pinamamahalaan ng anim na departamento: ranggo, buwis, ritwal, militar, hudisyal at pampublikong gawain. Ang lahat ng mga kandidato para sa mga posisyon sa gobyerno ay sumailalim sa isang mahigpit na proseso ng pagpili - pumasa sila sa mga pagsusulit upang makatanggap ng " siyentipikong antas" Ang mga emperador ng dinastiyang Qing ay nagtatag ng isang komprehensibong sistema ng pagmamatyag at espionage. Ang bawat residente at ang kanyang ari-arian ay nakarehistro sa estado. Sinusubaybayan ng mga nakatataas ang kanilang mga nasasakupan, sinusubaybayan ng mga nakatatanda ang mga junior. Sinikap ng pamahalaan na kontrolin hindi lamang ang bawat hakbang ng mga sakop ng emperador, kundi maging ang kanilang mga iniisip at motibo.
Ang sistemang pampulitika ng Japan ay isang natatanging uri ng despotikong pamamahala. Ang pinuno ng estado ay itinuturing na emperador, ngunit ang tunay na kapangyarihan ay pag-aari ng shogun, ang namamana na pinuno ng militar. Ang shogun ay umasa sa klase ng mga mandirigmang samurai, na bumubuo ng malaking bahagi ng populasyon. Ang buhay ng samurai ay mahigpit na kinokontrol ng mga batas at kaugalian. Ang code of honor ay nangangailangan sa kanila na walang pag-iimbot na paglingkuran ang kanilang mga panginoon. Para dito, kung kinakailangan, kailangan nilang ibigay ang kanilang buhay nang walang pag-aalinlangan. Noong 1603, bilang resulta ng maraming taon ng internecine na pakikibaka, si shogun Ieyasu Tokugawa ay naluklok sa kapangyarihan. Ang kanyang pamahalaan ay nagtatag ng isang sistema ng apat na klase - samurai, magsasaka, artisan at mangangalakal, buhay at aktibidad sa ekonomiya na mahigpit na kinokontrol ng mga batas. Ang mga magsasaka ay nakakabit sa lupain at pinagkaitan ng karapatang umalis dito. Baitang 10 Paksa "Estado sa Kanluran at Silangan"
Mga layunin ng pedagogical:
itaguyod ang pamilyar sa mga kakaibang katangian ng pagbuo ng pinag-isang sentralisadong estado sa Europa;
mag-ambag sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa Western European absolutism;
lumikha ng mga kondisyon para sa pagbuo ng UUD:
i-navigate ang mga kakaibang ugnayan sa pagitan ng lipunan at ng estado sa ilalim ng absolutismo at despotismo, unawain ang mga ligal na pagkakaiba sa pagitan ng mga pormang ito ng pamahalaan;
tukuyin ang mga konsepto ng "absolutismo" at "napaliwanagan na absolutismo", i-highlight ang kanilang mga katangiang katangian; buuin ang teksto ng aklat-aralin, tukuyin ang mga pagbabagong naganap sa mga relasyon ng kapangyarihan at maharlika noong ika-16-17 siglo,
ipakita ang mga resulta ng gawain sa anyo ng isang diagram;
lumahok sa isang kolektibong talakayan ng kaugnayan sa pagitan ng mga konsepto ng "absolutismo" at "despotismo", bumalangkas ng iyong sariling opinyon at magbigay ng mga dahilan para dito;
magtrabaho sa isang grupo, makipagtulungan at bumuo ng produktibong pakikipag-ugnayan sa proseso ng pag-aaral ng mga absolutistang estado sa Europa, gumamit ng sapat ibig sabihin ng wika sa proseso ng pagsasalita sa harap ng mga kaklase; magsagawa ng malawak na paghahanap para sa impormasyon gamit ang mga mapagkukunan ng Internet sa mga problema ng absolutismo at napaliwanagan na absolutismo;
nakapag-iisa na pag-aralan ang mga kondisyon at paraan upang makamit ang layunin sa proseso ng praktikal na gawain sa pag-aaral ng ganap na monarkiya sa Europa.
Pangunahing nilalaman ng paksa . Pagbuo ng pinag-isang sentralisadong estado sa Europa. Kanlurang European absolutism. Naliwanagan na absolutismo. Mga reporma sa Prussia, monarkiya ng Habsburg, Spain at France. Prussian King Frederick P. Mga kasamang pinuno ng monarkiya ng Habsburg na sina Maria Theresa at Emperador Joseph II. Haring Pranses na si Louis XVI.
Pangunahing konsepto: absolutismo, naliwanagan na absolutismo
Uri at uri ng aralin: pinagsama-sama
Mga Mapagkukunang Pang-edukasyon: 1) aklat-aralin na “Kasaysayan ng Daigdig. Kamakailang kasaysayan» mga may-akda: Ukolova V.I., Revyakin A.V. inedit ni Chubaryan A.O., Edukasyon 2014
2) Nesmelova M.L. Kwento. Pangkalahatang kasaysayan. Mga pag-unlad batay sa aralin. Ika-10 baitang: manwal para sa mga guro ng pangkalahatang edukasyon. mga organisasyon / M.L. Nesmelova, V.I. Ukolova, A.V. Revyakin. -M.: Edukasyon, 2014.
Plano
Org. sandali.
Pag-update ng kaalaman ng mga mag-aaral.
Pag-aaral ng bagong materyal
3) Naliwanagan na absolutismo.
4) Absolutismo at despotismo.
Sa panahon ng mga klase
I. Org. sandali.
II. Pag-update ng kaalaman ng mga mag-aaral.
Pagsusuri ng gawaing pagsubok.
Sinusuri ang takdang-aralin.
III. Pag-aaral ng bagong materyal.
1) Pagbuo ng nagkakaisang sentralisadong estado sa Europa. Monarkiya at maharlika.
Paggawa gamit ang mapa . 1. Kumpletuhin ang gawain 1 ng ikalawang antas hanggang § 22 ng aklat-aralin (p. 266). 2. Gumawa ng konklusyon tungkol sa sukat ng imperyo ni Charles V na may kaugnayan sa buong teritoryo Kanlurang Europa. 3. Hanapin sa mapa ang lahat ng mga estado na pinangalanan sa talahanayan (sa teksto ng aklat-aralin). Tukuyin malalaking lungsod matatagpuan sa kanilang mga teritoryo. Posible bang matukoy ang mga kapital ng mga estadong ito mula sa mapa 1 sa may kulay na insert ng aklat-aralin? Posible bang gawin ito gamit ang mapa 2? Ipaliwanag kung bakit.
Pagbabago ng relasyon sa pagitan ng monarko at ng maharlika sa modernong panahon
Mga gawain para sa scheme. 1. Batay sa seksyong "Monarchy and the nobility" (p. 257 ng textbook), gumuhit ng isang diagram na sumasalamin sa mga pagbabago sa relasyon sa pagitan ng monarko at ng maharlika sa panahon mula sa Middle Ages hanggang sa New Age. 2. Ipaliwanag kung bakit hindi nasisiyahan ang mga kinatawan ng bawat bahagi ng lipunan na ipinahiwatig sa dayagram.
2) Absolutismo. Mga ganap na monarkiya ng Europa
Paggawa gamit ang konsepto. Batay sa talatang "Absolutism" (p. 258 ng textbook), tukuyin ang konsepto ng "absolutism" at i-highlight ang mga katangian nito bilang isang anyo ng pamahalaan.
Pangkatang gawain. Ang klase ay nahahati sa tatlong grupo ayon sa tatlong estadong pinag-aaralan: France, ang Habsburg possessions at Prussia. Pinag-aaralan ng bawat pangkat ang materyal sa textbook (pp. 258-262) at, kung kinakailangan, sa Internet, kumpletuhin ang mga sumusunod na gawain: a) maikli ang paglalarawan ng sitwasyong pampulitika ng bansang pinag-aaralan; b) kumpletuhin ang gawain mula sa seksyong "Mga Proyekto, Pananaliksik at Mga Malikhaing Gawa" (p. 266); c) patunayan ang pagkakaroon (kawalan) ng mga palatandaan ng absolutismo sa isang partikular na bansa.
Sa pagtatapos ng gawain, gagawa ng presentasyon ang bawat pangkat. Sa proseso ng pagtalakay sa mga resultang nakuha, maaaring gamitin ang mga karagdagang tanong: saang estado nabuo ang absolutismo sa klasikal na anyo nito, ibig sabihin, kung saan ang mga pagpapakita ng pinakamahalagang katangian nito ay sinusunod? Sinong hari ang kinikilala sa pagsasabing: “Ako ang estado!”? Bakit nagsimula ang pariralang ito na ipakita ang kakanyahan ng absolutismo? Saang mga estado nabuo ang absolutismo sa ilalim ng mga kondisyon ng mahinang sentral na pamahalaan? Hindi ba nagkakasalungat ang mga phenomena na ito?
3) Naliwanagan na absolutismo.
Naliwanagang absolutismo sa Kanlurang Europa
Estado
Mga pangalan ng mga pinuno
Mga Reporma sa diwa ng Enlightenment
Prussia
Frederick II the Great
Pagbabawal sa pagbebenta ng mga serf nang walang lupang pamamahagi; paglikha ng isang korte na independiyente sa mga awtoridad (karapatan sa pagtatanggol); pagbabawal ng tortyur; pagpapalaganap ng edukasyon (network
paaralan at unibersidad)
monarkiya
Habsburgs
Maria Theresa at Joseph II
Pagsasagawa ng administratibong reporma (konseho ng estado at isang pinag-isang sistema ng lokal na pamahalaan); pagpapalaya ng mga magsasaka mula sa personal na pag-asa sa ilang mga rehiyon (Czech Republic, Moravia, Hungary); ang pagsasara ng karamihan sa mga monasteryo ng Katoliko (ang kita mula sa paggamit ng mga ari-arian ng simbahan ay nakadirekta sa pagpapaunlad ng edukasyon); pagpapakilala ng kalayaan sa pagsamba sa relihiyon
France
Louis XVI
Pagsasagawa ng mga reporma ni J. Turgot (pag-aalis ng organisasyon ng guild ng crafts and trade, pagpapakilala ng mga libreng presyo para sa tinapay)
Mga tanong at gawain para sa talahanayan. 1 . Kumpletuhin ang talahanayan na may impormasyon tungkol sa napaliwanagan na absolutismo sa Russia. 2. Sinundan ba ng lahat ng bansa sa Europa ang landas ng naliwanagang absolutismo? Isipin kung bakit.
Takdang-aralin ng mag-aaral . Pag-aralan ang opinyon ng scientist-historian na si N.N. Kareev sa textbook (p. 262) at sagutin ang mga tanong sa kanya.
4) Absolutismo at despotismo.
Mga tanong at gawain para sa pakikipag-usap sa mga mag-aaral. 1. Alalahanin ang istruktura ng sinaunang despotismo sa Silangan. Ano ang kapangyarihan ng pinuno? Anong uri ng relasyon ang umiral sa pagitan ng pinuno at ng kanyang mga nasasakupan? 2. Ano ang karaniwang ibig sabihin ng despotismo? 3. Sagutin ang tanong 3 ng ikalawang antas ng mga tanong at gawain para sa § 22 (p. 266 ng aklat-aralin). 4. Posible bang maglagay ng pantay na tanda sa pagitan ganap na monarkiya at despotikong kapangyarihan? Pangatwiranan ang iyong sagot. 5. Anong mga katangian ng despotismo ang matutunton sa pamamahala Imperyong Ottoman inilarawan sa aklat-aralin? 6. Anong mga katangian ng despotismo ang makikita sa paghahari ng Manchu Qing dynasty?
IV. Pagsasama-sama
Paghahanda para sa Unified State Exam sa Araling Panlipunan
Konsepto
Makasaysayang mga halimbawa
Uri ng pamahalaan
Sa modernong panahon, ang isang ganap na monarkiya (absolutismo) ay nagsimulang lumitaw sa Europa, na nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaisa sa mga kamay ng monarko ng lahat ng mga pangunahing tungkulin at sangay ng kapangyarihan ng estado. Naabot ng French absolutism ang rurok nito noong ika-17-18 na siglo, sa panahon ng paghahari ng dinastiyang Bourbon.
Ang nilalaman ng artikulo
ABSOLUTISMO, anumang sistemang pilosopikal o anumang paniniwala na nagsasaad ng ganap na katiyakan at kawalan ng pagkakamali ng kaalaman o anumang iba pang kakayahan. Sa panitikang pampulitika ang termino ay ginagamit sa iba't ibang kahulugan. Ayon sa legal na teorya, lahat ng soberanong estado ay may ganap na kapangyarihan (bagaman sa pagsasagawa ito ay limitado). Kadalasan ang terminong "ganap" ay inilalapat sa mga pamahalaan na walang kinikilalang legal, tradisyonal, o moral na mga limitasyon sa kanilang kapangyarihan. Sa ganitong diwa, ang konsepto ng absolutismo ay hindi palaging tumutukoy sa anumang partikular na anyo ng pamahalaan, dahil ang anumang anyo ay maaaring magkaroon ng walang limitasyong kapangyarihan. Bukod dito, ang "absolutism" at "unconstitutionality" ay hindi kinakailangang magkasingkahulugan, dahil ang ganap na kapangyarihan ay maaaring resulta ng isang proseso ng konstitusyon. Sa pang-araw-araw na pananalita, ang absolutismo ay karaniwang nauugnay sa diktadura. Sa Estados Unidos, ang konstitusyon ay nakikita bilang isang limitasyon sa kapangyarihan ng pamahalaan, kaya ang "absolutismo" at "pamahalaang konstitusyonal" ay magkasalungat na mga konsepto.
MAKASAYSAYANG PAG-UNLAD
Ang pag-unlad ng teorya ng absolutismo ay malapit na nauugnay sa paglitaw ng mga modernong estado sa pagtatapos ng ika-15 siglo. Gayunpaman, bilang isang pampulitikang katotohanan at isang paksa ng pag-aaral, ang absolutismo ay lumitaw nang napakatagal na ang nakalipas, kasama ang simula ng isang sistematikong pagtalakay sa mga problema ng pilosopiyang pampulitika. Sa makasaysayang pag-unlad ng lipunang Kanluran, ang mga katwiran para sa iba't ibang mga konsepto ay iniharap, at sa bawat oras na ang isang espesyal na terminolohiya ay iminungkahi, ngunit ang problema ng relasyon sa pagitan ng limitado at walang limitasyong kapangyarihan ay nanatiling hindi nalutas.
Sinaunang Greece.
Alam ng mga Griyego kung ano ang absolutismo dahil naobserbahan nila ang mga kalapit na despotismo sa silangan at mayroon din silang sariling karanasan sa malupit na pamumuno sa ilang lungsod-estado. Ang kanilang mga talakayan ay nagpapakita ng pinakamalalim na interes sa problema. Ang salungatan sa pagitan ng pagsunod sa isang makapangyarihang pinuno at katapatan sa kodigo ng walang hanggang batas ay pangunahing paksa Antigones Sophocles. Si Aristotle ay naglalaan ng malaking espasyo sa Pulitika tinatalakay ang paniniil, na ikinaiba niya sa isang monarkiya na namumuno ayon sa batas. Si Aristotle ay kritikal sa anumang anyo ng kapangyarihan na hindi isinasaalang-alang ang mga legal na paghihigpit. Ngunit mayroon ding pananaw ni Plato. SA mga diyalogo Estado At Pulitiko Ipinagtatanggol ni Plato ang ideya ng walang limitasyong kapangyarihan ng "pinakamahusay." Sa kanyang pananaw, ang mga pinunong nararapat na pinili at sinanay sa sining ng pamahalaan ay dapat pahintulutang mamuno nang hindi napipigilan ng isang kodigo ng mga batas o ang pangangailangan para sa pag-apruba ng mga tao. Nangangatuwiran sa Mga batas, gayunpaman, ay nagpapahiwatig na hindi itinuturing ni Plato ang gayong pamahalaan bilang isang agarang praktikal na pag-asa, at ang kawalan sa kanyang pilosopiya ng anumang teorya ng batas bilang kalooban ng tao ay nagpapakilala sa kanya mula sa mga kinatawan ng modernong absolutismo.
Sinaunang Roma.
Ang mga Romanong pulitikal na palaisip ay labis na naimpluwensyahan ng mga Stoic, sa kanilang doktrina ng natural na batas, at hindi nakabuo ng isang sistematikong teorya ng ganap na kapangyarihan. Ayon sa Stoics, mayroong isang unibersal, walang hanggan at hindi matitinag na batas na naaangkop sa parehong mga diyos at mga tao. Ang mga batas ng Roma, gayunpaman, ay nagpapahintulot para sa pagpapakilala ng isang diktadura sa kaso ng emerhensiya, na ipinagkaloob sa isang tao na may ganap na kapangyarihan. Bilang karagdagan, sa panahon ng pamamahala ng imperyal simula 27 BC. Ang mga ideya ay iniharap upang bigyan ang emperador ng buong kapangyarihang pambatasan. Bagaman ang kapangyarihan ay theoretically inilipat sa emperador ng mga tao - ang pinagmulan ng lahat ng kapangyarihan, ang delegasyon ng mga kapangyarihan ay hindi isang epektibong limitasyon kung ang kapangyarihan ay suportado ng hukbo.
Middle Ages.
Ang absolutismo bilang isang teorya ng pamahalaan ay lumilitaw na nahulog sa limot noong unang bahagi ng Middle Ages. Anuman ang sitwasyon sa pagsasanay at gaano man kahina ang mga institusyon ng kapangyarihan, ang karaniwang tinatanggap na prinsipyo ay ang pagkakapantay-pantay ng lahat - kapwa mga panginoon at kanilang mga nasasakupan - sa harap ng batas. Ang batas na ito, na pinagsasama ang mga ideyang Stoic at Kristiyano at ang nakagawiang batas ng mga German, ay itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan at unibersal na ang karapatan ng mga desisyong independiyente dito ay ipinagkait sa anumang makalupang awtoridad, sekular o eklesiastiko. Ang mga teoretikal na katwiran para sa pananaw na ito ay matatagpuan sa ika-12 siglo. sa treatise Polycratic (Polycraticus, 1159) John ng Salisbury at noong ika-13 siglo. sa mga sinulat ni St. Thomas Aquino. Siyempre, sa pagsasanay ang teorya ng limitadong pamahalaan ay ipinatupad nang hindi sapat. Halimbawa nito ay ang pagtalakay sa isyu ng tyrannicide ni John of Salisbury at ang mga paraan na ginamit ng maharlika upang matiyak ang pagpapatupad ng Magna Carta ng hari. Ang lahat ng ito ay humadlang sa pag-unlad ng teorya ng absolutismo at patuloy na nagsisilbing pinagmumulan ng oposisyon sa sentralisasyon at pagpapalakas ng kapangyarihan sa modernong panahon.
Isang panahon ng salungatan sa pagitan ng simbahan at estado.
Ang pagtatapos ng Middle Ages at ang paglitaw ng teorya ng absolutismo ay nag-tutugma sa oras sa simula ng salungatan sa pagitan ng simbahan at estado. Ang pagnanais ng parehong estado at simbahan na igiit ang kanilang supremacy sa paglutas ng mga kontrobersyal na isyu - halimbawa, sa pagpili at paghirang ng mga obispo o sa pagtanggal ng isang sekular na pinuno - ay humantong sa katotohanan na ang bawat panig ay nagsimulang lalong igiit ang kanilang kalayaan at, sa huli, ang kahusayan nito sa kabilang panig. Ang hilig na ito ay pinalakas ng mga ideya tungkol sa mga karapatang pambatas at ang legal na kaligtasan ng namumuno, na nakuha mula sa batas ng Roma. Bilang isang resulta, ang konsepto ng kapangyarihan bilang isang koleksyon ng mga paksa na may hindi natukoy na kapangyarihan, kapwa sumusuporta sa isa't isa, komplementaryo sa bawat isa at pantay sa harap ng batas, ay nagbigay daan sa konsepto ng walang limitasyong kapangyarihan ng isang paksa. Kaya, pinagtatalunan, sa pangalan at pabor sa kapapahan, na ang posisyon ng papa ay lumalapit sa posisyon ng emperador ng Roma na siya ay may kapangyarihan sa lahat ng mga batas at sa parehong oras ay hindi napapailalim sa sinuman maliban sa Diyos. Ang mga teorya ng ganitong uri ay nakapaloob sa mga gawa ni Innocent III, Boniface VIII, at Manegold ng Lautenbach. Sa panig ng sekular na awtoridad, sila ay tinutulan, halimbawa, nina Pierre Dubois at Louis IV ng Bavaria, na ang mga sinulat ay nagpatibay ng pagkakapantay-pantay ng sekular at espirituwal na mga awtoridad bago ang kanilang banal na pinagmulan (ang doktrina ng banal na karapatan), at, dahil dito, ang inviolability ng sekular na kapangyarihan, ang immunity nito mula sa mga claim ng simbahan. Ang paghina ng Banal na Imperyong Romano at ang paglitaw ng mga bansang estado ay nag-udyok sa pagtalakay sa mga isyung ito sa isang bagong eroplano. Kahit na ang argumento mismo ay nagbago ng kaunti, ang aplikasyon nito sa mga panloob na isyu ng bawat isa sa mga bagong estado ay nagbigay sa kanila ng isang makabuluhang naiibang kahulugan. Ang banal na karapatan ng mga hari ay tumigil na maging isang sandata sa pakikibaka ng mga monarka laban sa ilang panlabas na kapangyarihan at ginawang katwiran ang kalayaan sa pagkilos na may kaugnayan sa mga sakop.
Konsepto ni Jean Bodin.
Ang lumalagong kamalayan sa prosesong ito ay makikita sa gawain ng pilosopong Pranses na si Jean Bodin (Bodin, Jean) (1530–1596), isang abogado sa korte ng hari. Ang gawain ni Bodin ay bigyang-katwiran ang mga pag-aangkin ng hari sa iba't ibang pampublikong institusyon. Sa isang banda, binuo niya ang ideya ng kalayaan ng hari mula sa Holy Roman Emperor, at sa kabilang banda, ang kanyang supremacy sa pyudal at munisipal na mga institusyon. Sa aking trabaho Anim na libro tungkol sa estado (Anim na Livres de la Republique, 1576) Unang binalangkas ni Bodin ang tipikal na modernong konsepto ng soberanong kapangyarihan, na tinukoy niya bilang "ang pinakamataas na kapangyarihan sa mga mamamayan at mga sakop na hindi nililimitahan ng mga batas"; Ang gobyerno ng estado, ayon kay Bodin, ay isinasagawa ng isang hanay ng mga pamilya sa ilalim ng kontrol ng isang "kataas-taasan at walang hanggang kapangyarihan." Sinabi pa niya: “Ang puwersa ng mga batas, gaano man ito katuwiran sa kanilang sarili, ay nakasalalay lamang sa kalooban ng isa na siyang maylalang sa kanila.” Kasama ng mga medyo bagong theses, ang mga lumang pananaw ay ipinahayag din sa mga sinulat ni Boden. Iginiit ni Bodin na ang soberanya ay nakatali sa likas na batas at sa kanyang mga pangako. Hindi maaaring labagin ng soberanya ang ilan sa mga pangunahing batas ng kanyang sariling kaharian. Minsan kasama ni Boden ang pangangailangan ng "katuwiran" sa kanyang kahulugan ng kapangyarihan ng pamahalaan. Kumuha siya ng maraming halimbawa mula sa mga turo ng simbahan at sa pagsasagawa ng pagsasagawa ng awtoridad ng papa. Sa esensya, iminungkahi ni Bodin ang dalawang teorya: ang teorya ng pinakamataas na kapangyarihan at batas, na isa sa mga pundasyon ng teorya ng absolutismo, at ang teorya ng mga paghihigpit sa pinakamataas na kapangyarihan, na likas na medyebal. Sa pag-unlad ng teorya ng estado sa modernong panahon, nawala ang doktrina ng mga paghihigpit, ngunit nanatili ang teorya ng ganap na pinakamataas na kapangyarihan.
Konsepto ni Hobbes.
Ang teorya ng ganap na pinakamataas na kapangyarihan ay natagpuang ekspresyon sa mga gawa ni T. Hobbes. Karaniwang pinaniniwalaan na ang mga pangyayaring nakapalibot sa pakikibaka sa pagitan ng hari at parlamento ay may pinakamalaking impluwensya sa kanyang posisyon. Ang tunggalian, na nagresulta sa magkaparehong pag-aangkin sa pagitan ng mga partido para sa kapangyarihan, ay nakumbinsi si Hobbes na ang tanging paraan upang matiyak ang kapayapaan ay ang pagpapakilala ng ganap na pinakamataas na kapangyarihan sa bawat bansa. SA Leviathan(1651) Binibigyang-katwiran ni Hobbes ang konklusyong ito sa pamamagitan ng paglalarawan sa estado ng kalikasan, na walang estado, bilang "isang digmaan ng lahat laban sa lahat." Sa isang estado ng kalikasan, ang isang tao ay malayang gawin ang anumang nais niya, ngunit halos hindi niya matamasa ang kalayaan, dahil ang bawat isa sa mga tao sa kanyang paligid ay walang mas mababang antas ng kalayaan. Ang tanging paraan ay para sa mga tao na magkaroon ng isang kasunduan sa kanilang sarili at magpasakop sa isang awtoridad na pipilitin ang isang tao na mamuhay ayon sa kasunduan at panatilihin ang kapayapaan. Ang hypothetical na social contract na ito ay nagreresulta sa isang soberanya na may ganap na kapangyarihan, na ang kalooban ang tanging pinagmumulan ng batas, dahil ang hustisya ay tinukoy bilang pagsunod sa mga hinihingi ng moral na obligasyon. Para sa teorya ni Hobbes, hindi mahalaga kung anong bilang ang kikilos ng soberanya: ang soberanya ay maaaring isang demokratikong pagpupulong, o maaaring isang monarko (si Hobbes mismo ay ginusto ang isang monarkiya). Mahalaga na ang soberanya ay may pinakamataas na kapangyarihan, at walang sinuman ang may karapatang sumalungat sa kanya. Ang paghahambing ng mga ideyang ito sa teorya ni Bodin ay nagpapakita ng ilang mga kagiliw-giliw na pagkakaiba, ngunit ang pinakamahalaga ay ang pagpapailalim ni Hobbes sa moral at natural na batas sa kalooban ng soberanya. Ang ganap na kapangyarihan, ayon kay Hobbes, ay hindi limitado sa moral na mga obligasyon; sa halip, ito mismo ang lumilikha ng mga ito. Ang mga pagsasaalang-alang sa moral ay hindi isinakripisyo sa mga layuning itinakda, tulad ng kay N. Machiavelli sa kanyang Soberano, ngunit sumasakop sa isang subordinate na posisyon na may kaugnayan sa mga interes ng mga awtoridad.
Ang supremacy ng parliament sa Great Britain.
Ipatungkol man natin ang madilim na larawan ng lipunang ipininta ni Hobbes, at ang alternatibong iminumungkahi niya - ganap na anarkiya o walang pag-aalinlangan na despotikong kapangyarihan - sa mga pangyayari sa kanyang buhay o hindi, walang alinlangan na sa panahong iyon. Digmaang Sibil at ang Republika ng Ingles mula 1642 hanggang 1660, ang mga ideya ng pinakamataas na kapangyarihan ay nakakuha ng malinaw na mga balangkas. At kahit na ang resulta ng rebolusyon ay isang pagbabalik sa ideya ng balanseng pamahalaan na limitado ng batas, sa huli ay nanaig ang ideya ng pinakamataas na kapangyarihan ng parlyamento. Mula sa simula ng ika-18 siglo. Ang British Parliament ay gumamit ng pinakamataas na kapangyarihan hindi lamang de facto, kundi pati na rin alinsunod sa batas. Ang mga repormador ng ika-19 na siglo na sumunod kay I. Bentham ay umasa sa doktrina ng supremacy of power, na ang teorya ng batas ay malinaw na nagpatuloy sa mga ideya ni Hobbes.
"Enlightened despotism" sa Europa.
Sa kontinente, gayunpaman, ang mga kaganapan ay nabuo pabor sa mga monarkiya sa halip na mga institusyon ng kapangyarihang kinatawan. Ika-17 at ika-18 siglo nasaksihan ang magkatulad at magkaparehong impluwensya sa mga sistemang pampulitika ng France, Austria, Prussia at Russia - ang tinatawag na. naliwanagang despotismo. Maaaring pagtalunan ang kabutihang loob ng ilang soberanya, ngunit tiyak na nagtamasa sila ng walang limitasyong kapangyarihan. Ang mga naliwanagang despot ay naakit sa kanilang panig na mga taong may kakayahan na interesado sa pagsasagawa ng mga reporma at nangangailangan ng instrumento ng kapangyarihan kung saan makakamit nila ang kanilang mga layunin. Nakapagtuturo na ang pagsalungat sa naturang mga pamahalaan, lalo na sa France at Russia, ay nakabatay sa interes ng pyudal na maharlika, at hindi lamang sa gitnang saray na nagtanggol sa mga ideya ng demokrasya.
Ang mga unang teorya ng demokrasya: Locke at Jefferson.
Ang umuusbong na mga demokratikong kilusan ay pangunahing nakabatay sa dalawang teoretikal na postulate: ang mabuting kalikasan ng tao at ang panlipunang kontrata. Mula sa pananaw ni Hobbes, ang tao ay isang nilalang na hinihimok lamang ng makasariling interes, ang kanyang buhay sa estado ng kalikasan ay nailalarawan sa pamamagitan ng "kalungkutan, kahirapan, dumi, kalupitan at kaiklian." Samakatuwid, ang isang tao ay nangangailangan ng karahasan upang mailapat sa kanya. Ang ideyang ito ay tinanggihan ng mga bagong demokratikong nag-iisip, na naniniwala na ang tao ay likas na mabuti, o may kakayahang mabuti kung ituturo sa pamamagitan ng angkop na mga institusyon. Sa anumang kaso, ito ay isang matalinong nilalang na may kakayahang magsikap hindi lamang para sa sarili nitong kabutihan. Mula sa pananaw na ito ng kalikasan ng tao ay sumunod na ang tanging katwiran para sa kapangyarihan sa isang tao ay ang kanyang pagsang-ayon sa paggamit ng gayong kapangyarihan. Ang pinakakaraniwan ay ang pagtatapos ng isang "limitadong kontrata", na iminungkahi nina J. Locke (1632–1704) at T. Jefferson (1743–1826). Ayon sa konseptong ito, ang mga tao ay tumatanggap ng isang tiyak na antas ng awtoridad ng pamahalaan, ngunit sa parehong oras ay nagpapanatili ng isang tiyak na antas ng kapangyarihan o isang hanay ng mga karapatan na hindi maaaring labagin ng pamahalaan. Ang isang halimbawa ay ang Deklarasyon ng Kalayaan at ang Bill of Rights (ang unang sampung susog sa Konstitusyon ng 1787).
Ang konsepto ni Rousseau ng kontratang panlipunan.
Ang isa pang lohikal na posibilidad ay ang pagbuo ng konsepto ng walang limitasyon ngunit demokratikong kontroladong kapangyarihan. Ang pamahalaan ay batay sa pahintulot ng mga tao, ngunit pinagkalooban ng walang limitasyong mga karapatan. Para sa mga indibidwal, ang kanilang mga personal na karapatan at kapangyarihan ay hindi partikular na itinakda. Ang mga ideyang ito ay binuo sa klasikal na anyo ni J. J. Rousseau (1712–1778). Nasa konsepto ng isang kontratang panlipunan na ang mga bagong demokratikong halaga at ang tradisyon ng absolutismo ay pinagsama, na may malaking impluwensya sa teoretikal na pag-iisip ng ika-19 na siglo.
Ang posisyon ni Rousseau ay buod tulad ng sumusunod. Kung ang gobyerno ay kinakailangan, kung gayon maaari lamang itong gawing lehitimo batay sa pagsang-ayon ng mga tao. Sa pagtanggap ng ganitong uri ng pahintulot, hindi maaaring gamitin ng pamahalaan ang limitadong kapangyarihan, dahil ang kasunduan ay nag-iiwan ng hindi nalutas na isyu ng pagtukoy at pagpapanatili ng mga hangganan ng kapangyarihan. Gayunpaman, kung ang gobyerno ay nagtatamasa ng walang limitasyong kapangyarihan, paano natin maiiwasan ang matinding kahihinatnan na kasunod ng diskarte ni Hobbes? Nakita ni Rousseau ang solusyon sa problema sa tinatawag niyang "pangkalahatang kalooban," ang kalooban ng bawat tao sa isang grupo, na isinasaalang-alang ang kabutihan ng grupo sa kabuuan, at hindi lamang ang kanyang sariling kabutihan. Ang mga isyu na mahalaga sa lahat ay maaaring malutas sa pamamagitan ng pangkalahatang kalooban, na ibinubunyag sa pamamagitan ng pamamaraan ng pagboto. Kaya, ang mayorya, hangga't ito ay nagpapahayag ng pangkalahatang kalooban, sa katotohanan ay kumakatawan din sa minorya, dahil ang minorya, habang bumubuo ng bahagi ng grupo, ay nagsusumikap din para sa ikabubuti ng buong grupo. Ang karamihan ay makatuwirang nagpapataw ng kanilang kalooban sa minorya. Walang tunay na pamimilit dito: sa katunayan, ang minorya ay nagsasagawa ng pamimilit sa sarili nito. Ang mga miyembro ng isang minorya ay "pinipilit na maging malaya." Sa pamamagitan ng pagsusumite sa pangkalahatang kalooban, ang bawat tao ay talagang nagpapasakop sa kanyang sarili at samakatuwid ay libre.
Hindi palaging malinaw sa mga gawa ni Rousseau kung aling mga isyu ang napapailalim sa resolusyon sa pamamagitan ng pagpapakita ng pangkalahatang kalooban; Ang mekanismo kung saan ang pangkalahatang kalooban ay natutukoy sa mga partikular na pangyayari ay nananatiling hindi maliwanag. Nasa trabaho Sa Social Contract, o Mga Prinsipyo ng Batas Pampulitika(1762) Si Rousseau ay nakikilala sa pagitan ng soberanya (ang sagisag ng pangkalahatang kalooban) at ng pamahalaan - ang huli, siyempre, ay limitado sa kapangyarihan ng soberanya. Sa iba pang mga sulatin ay binabawasan niya ang mga paghihigpit na ito sa pinakamababa, na nagbibigay sa pamahalaan, na dapat na ginagabayan ng mga interes ng kabutihan ng publiko, ng kapangyarihang magpasya sa isang malawak na hanay ng mga isyu.
Mga ideya ni Rousseau at karagdagang pag-unlad ng pilosopiya ng absolutismo.
Bagama't maaaring ipalagay na ang isang desisyon na pabor sa pangkalahatang interes ay palaging kumakatawan sa pangkalahatang kalooban, hindi kinakailangang sumunod na ang pananaw ng pamahalaan sa kung ano ang pangkalahatang interes ay dapat na kumakatawan sa pangkalahatang kalooban. Ito ay seryosong nagpapahina sa posisyon ni Rousseau, na naniniwala na sa tulong ng konsepto ng pangkalahatang kalooban ay nagawa niyang pagtagumpayan ang kontradiksyon sa pagitan ng kalayaan at kapangyarihan. Gayunpaman, tiyak na ang aspetong ito ng konsepto ni Rousseau ang nagkaroon pinakamalaking impluwensya sa pag-unlad ng teorya ng absolutismo. Sa pamamagitan ng pagpapasya na maging emperador, maaaring maniwala si Napoleon na tinutupad niya ang kalooban ng mga Pranses. Ginamit ni Hegel ang mga ideya ni Rousseau upang magtaltalan na ang makasaysayang tinutukoy na kalooban ng mga Aleman ay pinakamahusay na kinakatawan ng isang namamana na pinuno na nakauunawa sa mga hinihingi ng isang unibersal na "diwa sa mundo." Dahil para kay Hegel ang estado ng bansa ay ang nagdadala ng espiritu ng mundo, ang kalooban nito ang pinakamalalim na pagpapahayag ng kalooban ng mga mamamayan nito, at ang mga hangarin nito ay ang pagpapahayag ng kanilang mga pagnanasa. Kaya, walang tunay na kontradiksyon sa pagitan nila, at ang mamamayan sa katunayan ay malaya kapag pinilit na isagawa ang kagustuhan ng estado. Ang ilang aspeto ng ideyang ito ay makikita sa mga gawa ng Oxford idealists na sina T. Green (1836–1882), F. Bradley (1846–1924) at B. Bosanquet (1848–1923), na tumalakay sa “ideal” na kalikasan ng tao at ang papel ng estado bilang isang institusyon, kung saan naisasakatuparan ang kalikasang ito. Napansin ng ilang mga nag-iisip ang aplikasyon (o perversion) ng mga ideyang ito sa pasismo. Noong ika-20 siglo Ang mga diktador ay madalas na nangako ng katapatan sa ideya ng "pagpapalaya" ng tao.
MGA MODERNONG PROBLEMA NG ABSOLUTISMO
Ang panahon pagkatapos ng Rebolusyong Pranses ay minarkahan ng pag-unlad at paglaganap ng demokrasya, ngunit sa panahong ito ay walang kakulangan sa mga absolutong rehimen. Sa katunayan, ang ika-19 at ika-20 siglo. nagpakita ng iba't ibang uri ng absolutistang anyo ng gobyerno - mula sa iba't ibang uri ng diktadurang militar ng uri ng Latin American at ang semi-pyudal na sistema ng gobyerno sa Japan hanggang sa "diktadurya ng proletaryado" sa USSR. Sa panahong ito, ang absolutismo ay gumanap ng maraming mga pag-andar, mula sa tradisyunal na isa - bilang ang core ng umuusbong na pambansang estado (Japan at Germany sa ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo) hanggang sa pag-andar ng carrier ng world revolution (USSR). Ang panahon mula noong 1800 ay minarkahan ng pag-unlad ng mga bago, lubos na epektibong pamamaraan at pamamaraan ng absolutistang paghahari, at ang kabalintunaan ng kamakailang kasaysayan ay ang ilan sa mga pangunahing instrumento ng demokrasya ay inilagay sa serbisyo ng mga absolutistang rehimen.
Ilang pyudal na absolutistang anyo ng pamahalaan (sa Russia, Germany at Japan) ay nabuhay sa kanilang panahon at lumipas sa modernong panahon. Sa bawat isa sa mga pormang ito, ang namamanang monarko ay nagsilbing sentro ng pang-akit para sa iba't ibang pwersa na naghahanap ng kapangyarihan. Sa Imperial Germany at Imperial Japan, makikita ang isang kumbinasyon ng lumang uri ng monarkiya na may medyo mataas na pag-unlad ng industriya.
"Kinatawan" na mga anyo ng absolutismo.
Ang absolutismo ng ika-20 siglo, sa mga anyo nito tulad ng pasismo o Nazismo, ay sumuporta sa ilang demokratikong ideya sa kabila ng katotohanang marubdob na tinanggihan ng mga absolutistang pinuno ng Italya at Alemanya ang mga prinsipyo ng demokrasya. Hindi tulad ng mas lumang mga uri ng absolutismo, iginiit ng mga rehimeng ito ang kanilang "kinatawan" na karakter, na umaasa sa ilang uri ng "pangkalahatang kalooban" ng mga tao. Hindi tulad ng tsarismo ng Russia o ng Japanese imperial house, na nakabatay sa kanilang pagiging lehitimo sa banal na kalooban (katulad ng dinastiyang British Stuart noong ika-17 siglo), ang Nazismo ni Hitler ay "nagpahinga" sa kalooban ng "mga taong Aleman." Sa USSR, ang Partido Komunista ay nagsilbing tagapagsalita para sa "tunay" na interes ng mga manggagawa, kahit na ang mga interes na ito ay hindi nangyari sa isang tiyak na " sa lalaking Sobyet" Ang kalooban, o interes, o makasaysayang tadhana (tulad ng sa pasismong Italyano) ay kabilang, siyempre, sa kategorya ng mga walang hanggang entidad at hindi maihahayag sa pamamagitan ng demokratikong pamamaraan ng mga halalan. Natanggap nila ang "kanilang tunay na pagpapahayag" sa Fuhrer, ang Duce o ang partido, "na natanto ang mga hinihingi ng proseso ng kasaysayan."
Isang sistema ng partido.
Ang paggamit ng mga demokratikong instrumento ay sinusunod din sa mga pamamaraan na ginagamit ng mga estado na may isang partidong sistema. Ang isang partidong pampulitika ay makasaysayang lumilitaw bilang isang paraan ng pagpapakilos ng opinyon ng publiko at pag-impluwensya sa paggawa ng desisyon ng gobyerno. Ang klasikong paraan ng paggamit ng demokrasya ay upang makamit ang kapangyarihan ng pamahalaan sa pamamagitan ng halalan. Sa ilalim ng absolutismo, ang partido ay gumaganap ng isang ganap na naiibang tungkulin. Sa mga sitwasyon ng kaguluhan at rebolusyon, ang partido ay nagiging isang paraan upang makamit ang kapangyarihan sa anumang magagamit na paraan, na kadalasang nagsasangkot ng karahasan laban sa mga nakikipagkumpitensyang partido, at, kung kinakailangan, mga rebolusyonaryong pamamaraan na naglalayong ibagsak ang umiiral na rehimen. Sa pagkakaroon ng kapangyarihan, ang partido ay tumatagal ng isang monopolyo na posisyon sa pampulitikang globo at nagiging isang makapangyarihang paraan ng pagkontrol sa pag-uugali ng mga tao. Sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mga paghihigpit sa pagiging miyembro at iba't ibang uri ng mga pribilehiyo, nakakamit niya ang isang paborableng posisyon para sa kanyang sarili sa lipunan.
Ang kapangyarihang monopolyo ng isang partido sa lahat ng aktibidad sa pulitika ay ginagawang walang kabuluhan ang mismong pamamaraan ng halalan, bagama't maaaring magsagawa ng halalan. Madalas silang kumuha ng anyo ng mga plebisito—isang instrumento ng kapangyarihan na ginawang perpekto ni Napoleon at malawakang ginagamit ni Hitler—na kasalukuyang lipunan na may fait accompli o nag-aalok ng isang bagay na walang laman o mapanganib bilang isang kahalili sa nais na resulta. Ang mga halalan at plebisito sa ilalim ng kontrol ng isang estadong may isang partido ay may kahina-hinalang mataas na antas ng pagkakaisa ng mga botante at lubos na mahuhulaan na mga resulta.
Konsentrasyon ng kapangyarihan sa kamay ng mga opisyal.
Ang modernong absolutismo ay naniniwala na ito ay mas pabago-bago at epektibong paraan pamahalaan laban sa demokrasya. Hindi alintana kung ang mga pahayag na ito ay totoo o mali, ang ilang mga praktikal na kahihinatnan ay sumusunod sa kanila. Kaya, ang konsepto ng "panuntunan ng batas" ay malinaw na kalabisan. Ang isang gobyerno na nag-aangking dinamiko ay halos hindi angkop sa tradisyonal na pag-unawa sa batas bilang isang instrumento ng kontrol sa mga namumuno. Sa kabaligtaran, ang ideya ng kalooban ng naghaharing uri bilang ang "tanging totoo" na pagpapahayag ng aktwal na kalooban ng lipunan ay malamang na hindi angkop sa isang pamahalaang naghahangad na magpatupad ng mga batas. Sa sistema ng absolutismo, ang mga korte ay patuloy na umiiral bilang isang hiwalay na institusyong panlipunan, ngunit gumaganap sila ng isang purong opisyal na tungkulin sa mga kamay ng mga opisyal. Kadalasan ang mga desisyon ay ginagawa bilang karagdagan sa mga ordinaryong korte, sa pamamagitan ng espesyal na nilikha at kinokontrol na mga hudisyal na katawan. Ang isa pang praktikal na konklusyon na ginagawa ng mga pamahalaan na may absolutistang ideolohiya ay ang bawasan ang mga lehislatura sa isang estado ng kawalan ng lakas. Nang walang pagbubukod, lahat ng modernong anyo ng absolutismo ay may posibilidad na magkonsentra ng kapangyarihan sa mga kamay ng mga ehekutibong katawan.
Ang pagkahilig sa sentralisasyon ay makikita rin sa pagtanggal sa mga tradisyonal na institusyon ng lokal na pamahalaan. Ang mga prinsipyo ng paghihiwalay at limitasyon ng kapangyarihan na katangian ng pederalismo ay sumasalungat din sa mga pangunahing pangangailangan ng absolutistang paghahari. Ang mga lokal na awtoridad ay nasa ilalim ng sentro at napapailalim sa kontrol ng partido. Ito ay lalong maliwanag sa mga aktibidad ng pulisya, na inilalagay sa ilalim ng kontrol ng mga sentral na awtoridad; ang sistema ng pulisya ay kinukumpleto ng institusyon ng lihim na pulisya, isa sa mga pangunahing balwarte ng modernong absolutismo. Wala sa mga absolutistang estado ang nakakaramdam ng sapat na kumpiyansa nang walang mga security guard, na naniniwala naman na sila ay may karapatang magdulot ng walang limitasyong brutalidad ng pulisya.
Monopoly control.
Ang modernong absolutismo ay nagsusumikap hindi lamang para sa sentralisasyon ng kapangyarihan, kundi para din sa kontrol ng monopolyo sa mga institusyon ng lipunan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga pagtatangka na isali sa orbit nito ang lahat ng mga institusyon na may kakayahang lumaban o kapaki-pakinabang sa mga tuntunin ng pagprotekta sa estado. Tinutulungan nila siya dito makabagong teknolohiya at mga sistema ng komunikasyon. Ang kontrol na itinatag ay parehong negatibo at positibo: una, ang pagsalungat ay pinigilan; pangalawa, ang mga umiiral na institusyon, kasama ang reputasyon na kanilang tinatamasa, ay nagsisimulang maglingkod sa rehimen. Ang modernong absolutismo ay may kakayahang hindi lamang palawakin ang saklaw ng kontrol, kundi pati na rin ang pagtaas ng antas ng intensity nito.
Sa ganitong diwa, ang karanasan ng kontrol sa media na naipon ng mga Nazi at ng rehimeng Sobyet ay nakapagtuturo. Habang hinahangad ng lumang uri ng absolutismo na mapanatili ang pangingibabaw nito sa pamamagitan ng pagpigil sa pagkalat ng kaalaman, itinuturing ng modernong absolutismo na mas epektibo ang paggamit ng literasiya at ang pampublikong sistema ng edukasyon bilang mga tool ng kontrol. Ang paraan ng mungkahi ay radyo, sinehan at telebisyon.
Ang karaniwang absolutist na patakaran sa relihiyon ay may katulad na kalikasan. Sa lugar na ito, hindi bababa sa tatlong paraan ng pagkontrol ang posible: 1) pag-neutralize sa impluwensya ng mga umiiral na relihiyosong organisasyon; 2) ang pag-agaw ng mga relihiyosong organisasyon at ang pagpapakilala ng "aming" mga tao sa kanila, pagkatapos ay nagsimula silang maglingkod sa estado; 3) paglilipat ng damdaming panrelihiyon sa ibang layunin. Ang kasaysayan ng Nazi Germany ay nagbibigay ng mga halimbawa ng mga pamamaraang ito, at ang kasaysayan ng USSR ay marami sa kanila.
Ang pagkakaroon ng maraming organisasyon ng mga bata at kabataan sa mga bansa kung saan naghahari ang absolutismo ay isa pang katibayan ng parehong monopolisasyon ng estado sa lahat ng aspeto ng buhay at ang mga pamamaraan at pamamaraan na ginamit dito. Sa ganitong mga kaso, hindi lamang humina ang mga kakayahan ng mga potensyal na masasamang asosasyon, ngunit ang mga organisasyong ito mismo ay nagiging mga outpost ng rehimen.
Hindi kailangang ipaalala na ang kontrol ay umaabot din sa larangan ng ekonomiya. Hindi mahalaga kung ano ang layunin ng rehimen - protektahan o likidahin ang pribadong pag-aari. Pinipilit siya ng sarili niyang mga pangangailangan na makipag-ugnayan sa umiiral na mekanismong pang-ekonomiya. Ang pagnanais na kontrolin ang ekonomiya ay pinalakas ng pagkahilig ng absolutismo sa pagpapalawak. Samakatuwid, ang lahat ng anyo ng absolutismo noong ika-20 siglo. sa ilang mga lawak sila ay sosyalista sa kalikasan, bagaman hindi sila palaging nagsusumikap na itatag ang pagmamay-ari ng estado sa mga paraan ng produksyon, mas pinipiling magtatag ng kontrol sa aktibidad ng ekonomiya. Maaaring magkaroon ng maraming anyo ang kontrol. Ang pagbabago ng mga unyon ng manggagawa sa isang kalakip ng estado ay nararapat na espesyal na banggitin. Ang monopolisasyon ay hindi lumalampas sa mga anyo ng organisadong aktibidad na dapat na ganap na sugpuin o ilagay sa ilalim ng kontrol ng estado.
Simbolo ng absolutismo
"Ako ang estado," sabi ni Louis XIV. Gayunpaman, ang mga salitang ito ay iniuugnay din sa iba pang mga monarko. At sa esensya, hindi mahalaga kung sino ang may-akda ng pahayag na ito, ang pangunahing bagay ay tumpak na nailalarawan nito ang kakanyahan ng absolutismo.
At kung titingnan natin sa encyclopedic dictionary, makikita natin ang sumusunod na mas detalyadong kahulugan ng absolutism: “Absolutism (mula sa Latin absolutus - independent, unlimited), absolute monarchy. Ang absolutismo ay nailalarawan sa katotohanan na ang pinuno ng estado, monarch, itinuturing na pangunahing pinagmumulan ng kapangyarihang pambatas at ehekutibo, na isinasagawa ng aparatong umaasa dito; Siya nagtatakda ng mga buwis at namamahala sa pampublikong pananalapi. Sa ilalim ng absolutismo, ang pinakadakilang antas ng sentralisasyon ng estado ay nakakamit, ang isang malawak na burukratikong kagamitan ay nilikha (panghukuman, buwis, atbp.), isang malaking nakatayong hukbo at pulisya; ang mga aktibidad ng mga katawan ng representasyon ng klase na tipikal ng isang monarkiya ng klase ay maaaring huminto o mawala ang kanilang dating kahalagahan. Ang panlipunang suporta ng absolutismo ay ang maharlika.”
Absolutism bilang isang pangkalahatang kababalaghan para sa mga bansang Europeo
Mga simbolo ng ganap na monarkiya
Sa ilalim ng absolutismo, ang kabuuan ng estado (lehislatibo, ehekutibo, hudisyal), at kung minsan ay espirituwal (relihiyoso) na kapangyarihan ay legal at aktuwal na nasa kamay ng monarko.
Ang ganap na monarkiya ay katangian ng halos lahat ng mga bansang Europeo hanggang sa ika-18 siglo, maliban sa San Marino at ilang mga canton ng Switzerland, na palaging mga republika. Itinuturing pa nga ng ilang istoryador ang absolutismo bilang natural na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan.
Sa Panahon ng Enlightenment, ang anyo ng pamahalaan na ito ay nabigyang-katwiran sa ideolohiya at pinalakas sa unang pagkakataon: naaalala nila ang mga Romanong hurado na kinikilala ang ganap na kapangyarihan ng mga sinaunang Romanong emperador para sa mga soberanya, at tinanggap ang teolohikong ideya ng banal na pinagmulan ng pinakamataas na kapangyarihan.
Pagkatapos ng Dakila Rebolusyong Pranses Mayroong proseso ng unti-unting demokratisasyon at limitasyon ng kapangyarihan ng monarko. Ngunit ang prosesong ito ay hindi pantay: halimbawa, ang kasagsagan ng absolutismo sa mga bansa sa Kanlurang Europa ay naganap noong ika-17-18 siglo, at sa Russia ang ganap na monarkiya ay umiral hanggang ika-20 siglo.
Sa ilalim ng absolutismo, naabot ng estado ang pinakamataas na antas ng sentralisasyon, isang malawak na burukratikong kagamitan, isang nakatayong hukbo at pulis ay nilikha; Ang mga aktibidad ng mga katawan ng representasyon ng klase, bilang panuntunan, ay nagpapatuloy.
Ang panlipunang suporta ng absolutismo ay ang maharlika. Ang kahanga-hanga at sopistikadong kagandahang-asal sa palasyo ay nagsilbing dakila sa katauhan ng soberanya. Sa unang yugto, likas na progresibo ang absolutismo: pinag-isa nito ang estado sa ilalim ng magkatulad na mga batas at inalis ang pyudal na pagkapira-piraso. Ang ganap na monarkiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang patakaran ng proteksyonismo at merkantilismo, na nag-ambag sa pag-unlad Pambansang ekonomiya, komersiyo at industriya. Ang kapangyarihang militar ng estado ay pinalalakas para makapaglunsad ito ng mga digmaan ng pananakop. Ito ang mga katangian ng isang ganap na monarkiya na karaniwan sa lahat ng mga bansa.
Ngunit sa bawat bansa, ang mga katangian ng absolutismo ay tinutukoy ng balanse ng kapangyarihan sa pagitan ng maharlika at ng burgesya.
Absolutismo sa Russia
Sa Russia, ang sistema ng kapangyarihan na nilikha ni Peter I ay karaniwang tinatawag na absolutismo. Mababasa mo ang tungkol sa absolutismo ni Peter I sa aming website:. At kahit na ang kasaganaan ng absolutismo bilang isang uri ng kapangyarihan ng estado sa Russia ay naganap noong ika-18 siglo, ang mga kinakailangan para sa pagbuo nito ay lumitaw sa panahon ng paghahari ni Ivan the Terrible (ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo), at ang pagbagsak nito - noong 1917.
P. Delaroche “Portrait of Peter I”
Si Ivan the Terrible ay nagpakita ng mga katangian ng autokrasya. Sumulat siya kay Andrei Kurbsky: "Ang soberano ay nag-uutos na ang kanyang kalooban ay gawin ng Diyos sa kanyang nagkasalang mga lingkod," "malaya tayong pabor sa ating mga alipin, ngunit malaya tayong pumatay." Ang estado ng Russia sa panahon ni Ivan the Terrible ay may maraming mga tampok ng sistema ng silangang despotismo. Despotismo- ang posibilidad ng arbitrariness ng pinakamataas na may hawak ng kapangyarihan, hindi limitado ng anumang batas at direktang umaasa sa puwersa. Ang lugar ng isang tao sa lipunan ay tinutukoy hindi ng maharlika at kayamanan, ngunit sa pamamagitan ng kalapitan sa monarko. Katayuang sosyal at ang kayamanan ay nagmula sa kapangyarihan. Ang lahat ay pantay-pantay sa harap ng monarko, na talagang nasa isang estado ng alipin.
Ngunit mayroon ding mga layunin na kinakailangan para dito: ang makasaysayang at heograpikal na mga kondisyon ng bansa, isang maikling siklo ng agrikultura, mapanganib na pagsasaka, mababang labis na produkto. Sa ilalim ng mga kundisyong ito, isang matibay na mekanismo ang nilikha para sa sapilitang pag-alis ng bahaging iyon ng kabuuang labis na produkto na napunta sa mga pangangailangan ng estado mismo - ito ay isa sa mga salik sa pagtukoy sa tradisyon ng despotikong kapangyarihan.
Barya ng Bank of Russia na "Historical Series": "Window to Europe. Mga Gawa ni Peter I"
Ang isa pang salik ay ang pagkakaroon ng sama-samang pagmamay-ari ng lupa ng komunidad. Ang silangang kulay ng kapangyarihan ng estado ay pinasigla hindi sa pamamagitan ng layunin, ngunit pansariling dahilan, ang pangunahing nito ay ang Horde yoke. Nanatiling mahina at walang katapusang malupit ang gobyerno.
Ang pagbuo ng absolutismo sa Russia ay nagsimula na sa kalagitnaan ng ika-17 siglo, sa panahon ng paghahari ni Tsar Alexei Mikhailovich:
- Zemsky Sobors ay convened mas madalas;
- ang papel ng boyar Duma ay nabawasan at ang kahalagahan ng Middle Duma at ang administratibong burukrasya (mga sekretarya at klerk) ay tumaas;
- ang pangunahing prinsipyo ng pyudal na serbisyo (lokalismo) ay nagiging laos na; ang bilang ng mga sundalo at regimentong rehimen ng dayuhang sistema, ang mga tagapagbalita ng regular na hukbo, ay tumaas;
- tumaas ang papel ng sekular na kultura;
- Sa pamamagitan ng pagsali sa anti-Turkish na koalisyon, sinubukan ng Russia na pumasok sa sistema ng mga estado sa Europa.
Sa Europa, lumitaw ang mga klasikal na anyo ng absolutong monarkiya sa panahon ng relatibong "balanse" sa pagitan ng mga pwersa ng burgesya at ng maharlika. Hindi ito ang kaso sa Russia: hindi pa nabuo ang kapitalismo at ang burgesya. Iyon ang dahilan kung bakit ang absolutismo ng Russia ay naiiba sa absolutismo ng Kanluranin. Ang pagkakaroon ng suporta lalo na sa maharlika, tulad ng European, sa mga panlipunang termino na kinakatawan nito diktadura ng serf nobility. Ang proteksyon ng pyudal-serf system ay isang mahalagang gawain ng estado sa sa puntong ito, bagama't kasabay nito ay nilulutas din ang mahahalagang gawaing pambansa: pagtagumpayan ang pagkaatrasado at paglikha ng seguridad ng estado. Nangangailangan ito ng pagpapakilos ng lahat ng materyal at espirituwal na mapagkukunan, ganap na kontrol sa kanyang mga sakop. Samakatuwid, sa Russia, ang absolutist na rehimen ay tila naninindigan sa itaas ng lipunan at pinilit ang lahat ng mga klase na maglingkod sa sarili nito, micromanaging ang lahat ng mga pagpapakita ng pampublikong buhay. Ang mga reporma ni Pedro ay isinagawa sa malawakan at malupit. Ipinaliwanag lamang nila ito sa pamamagitan ng kakaibang katangian ng karakter ng emperador, ngunit madalas na hindi isinasaalang-alang ang katotohanan na imposibleng isagawa ang mga ito sa anumang iba pang paraan sa isang partikular na bansa at sa isang naibigay na oras. Ang paglaban sa mga reporma ni Peter ay naobserbahan sa iba't ibang mga lupon ng lipunan, kabilang ang bahagi ng mga klero at boyars, na nag-rally sa paligid ng anak ni Peter mula sa kanyang unang asawa (E. Lopukhina), Tsarevich Alexei. Hindi pa nabibigyang linaw ang tunay na plano ng prinsipe. May isang opinyon na hindi siya tutol sa mga reporma sa pangkalahatan, ngunit nilayon na ipatupad ang mga ito sa isang mas ebolusyonaryong paraan, nang hindi nilalabag ang mga lumang tradisyon. Dahil sa hindi pagkakasundo sa kanyang ama, napilitan siyang tumakas sa ibang bansa, ngunit noong 1717 ay ibinalik siya sa Russia at pinatay pagkatapos ng imbestigasyon.
Kaugnay ng kaso ni Tsarevich Alexei noong 1722, inihayag ni Peter ang isang utos sa paghalili sa trono, na nagbigay sa tsar ng karapatang humirang ng kahalili sa kanyang sariling paghuhusga.
Sapilitang pag-ahit ng balbas. Lubok noong ika-18 siglo
Ngunit bakit nagkaroon ng ganoong pagtutol? Ang lahat ng bago ay ipinataw sa pamamagitan ng malupit na pamamaraan: ang mga tungkulin ng mga magsasaka at mga taong-bayan ay tumaas, maraming mga emergency na buwis at mga bayarin ang ipinakilala, sampu-sampung libong tao ang namatay sa paggawa ng mga kalsada, kanal, kuta, at mga lungsod. Ang mga takas, Matandang Mananampalataya, at mga kalaban ng mga reporma ay pinag-usig. Ang estado, sa tulong ng isang regular na hukbo, ay pinigilan ang kaguluhan at pag-aalsa ng mga tao, na naganap pangunahin sa unang kalahati ng paghahari ni Peter 1 (1698-1715).
Ang isa sa mga pagpapakita ng absolutismo ng Russia ay ang pagnanais para sa kumpletong regulasyon ng lahat ng mga pagpapakita ng mga aktibidad ng lipunan.
Bilang karagdagan, ang mga tampok ng absolutismo ng Russia ay nabuo sa ilalim ng impluwensya mga personal na katangian mga pinuno. Malaki ang kahalagahan ng personalidad ni Peter I. Hindi lamang napagtanto ng Tsar ang krisis, kundi lubos ding tinanggihan ang lumang Moscow, ang tradisyonal na paraan ng pamumuhay. Mula sa pagkabata at pagbibinata, nakakakita ng mga kaguluhan sa Streltsy, dinala ni Peter ang isang singil ng poot sa mga boyars, Streltsy, at ang lumang paraan ng pamumuhay, na naging isang mahalagang sikolohikal na pampasigla sa kanyang mga aktibidad. Ang paglalakbay sa ibang bansa ay nagpalakas sa pag-ayaw ni Peter sa tradisyonal na buhay ng Russia. Itinuring niya ang "lumang panahon" hindi lamang mapanganib at pagalit sa kanya nang personal, kundi pati na rin ang isang patay na dulo para sa Russia. Ang Kanluraning modelo ng buhay sa lahat ng pagkakaiba-iba nito ay naging modelo para sa kanya kung saan ginawa niya muli ang kanyang bansa. Si Peter ay hindi nakatanggap ng Orthodox na edukasyon na tradisyonal para sa Russian tsars, ay ganap na hindi marunong bumasa at sumulat, hanggang sa katapusan ng kanyang buhay ay hindi niya alam ang mga patakaran ng pagbabaybay at nagsulat ng maraming mga salita ayon sa phonetic na prinsipyo. Ang pangunahing bagay ay hindi isinama ni Peter ang pangkalahatang sistema ng mga halaga na likas sa tradisyonal na kulturang Ruso. Naakit si Pedro ng karaniwang modelo ng pag-iral ng Protestante sa tunay, pragmatikong mundo ng kompetisyon at personal na tagumpay. Si Pedro ay higit na sumunod sa modelong ito sa kanyang mga aktibidad. Bumaling siya sa karanasan ng France, Denmark, at lalo na ng Sweden. Ngunit ang mga dayuhang modelo ay hindi palaging maiangkop sa katotohanan ng Russia at kaugalian ng Russia.
Pagkatapos ng mga reporma ni Peter, naging Russia ang Imperyong Ruso, na, na may ilang mga pagbabago, ay umiral nang halos 200 taon.
Pagkatapos ni Peterako
Ang absolutismo ay patuloy na lumakas, na nakahanap ng malawakang suporta sa mga maharlika. 60-80 taon ng siglo XVIII. naipasa sa ilalim ng tanda ng "napaliwanagan na absolutismo" ni Catherine II. Sa ilalim nito, ang "heograpikal na argumento" ay nagiging popular, na nagbibigay-katwiran sa autokrasya bilang ang tanging katanggap-tanggap na anyo ng pamahalaan para sa isang bansang kasing laki ng Russia. Nagawa niyang iakma ang mga ideya ng Enlightenment sa mga kondisyon ng Russia. Nilikha niya ang "Order of the Commission on the creation of a new Code." Ito ay isinulat mismo ng empress noong 1764-1766, ngunit isang mahuhusay na compilation ng mga gawa ng mga hurado at pilosopo noong ika-18 siglo. Salamat sa Order, ang legal na regulasyon ng autokrasya ay ipinatupad sa Russia.
D. Levitsky "Catherine II - mambabatas sa Templo ng Katarungan"
Ang pangunahing gawain ni Catherine II ay ang pag-unlad ng complex mga legal na pamantayan pinatunayan iyon ang monarko ay “ang pinagmumulan ng lahat ng kapangyarihan ng estado.” Ang ideya ng pagbibigay-liwanag sa mga tao sa pangkalahatan, ang ideya ng pag-unlad bilang isang kilusan mula sa kalupitan hanggang sa sibilisasyon ay naging ideya ng pagtuturo ng isang "bagong lahi ng mga tao", na nagbibigay-liwanag sa lipunan, mga paksa ng isang napaliwanagan na monarko.
Naniniwala si Catherine na ang batas ay hindi isinulat para sa monarko. Ang tanging limitasyon sa kanyang kapangyarihan ay ang kanyang sariling matataas na katangiang moral at edukasyon. Ang isang napaliwanagan na monarko ay hindi maaaring kumilos na parang isang bastos na malupit o isang pabagu-bagong despot.
Sinikap ni Catherine II na pagsamahin ang ideya ng autokrasya sa ideya ng klase. Sa panahon ng paghahari ni Catherine, ang proseso ng pagbuo ng mga estates ay isinasagawa. Upang lumikha ng isang sistema ng klase sa Russia, upang ikonekta ito sa autokrasya - ito ang gawain na itinakda ni Catherine sa kanyang sarili sa simula ng kanyang paghahari. Ang mga ideyang ito ay dapat na maisakatuparan sa tulong ng isang solong pingga - ang estado.
Order ni Catherine II
Ngunit sa panahon ni Catherine, habang ang imperyo ay lumawak sa kanluran at timog, ang patakarang ito ay naging imperyal: ito ay sumasalamin sa isang matatag na kumplikado ng mga ideya ng imperyal ng dominasyon sa ibang mga tao. Ito ay hindi tungkol sa pulitika na nakadirekta sa labas ng mundo, ngunit tungkol sa pulitika sa loob ng isang multinasyunal na imperyo. Ang kakanyahan nito ay tatlong prinsipyo: Russification, sentralisasyon at pag-iisa, pati na rin ang sapilitang pagkalat ng Orthodoxy.
Natanggap ng lahat ng Russia pinag-isang sistema lokal na pamahalaan, na itinayo batay sa mahigpit na sentralismo at burukratisasyon. Sa malaking pagpaparaya sa relihiyon, ang Orthodoxy ay ang relihiyon ng estado.
Sa unang kalahati ng ikalabinsiyam na siglo. Ang absolutismo ng Russia ay nakikilala sa pamamagitan ng madalas na mga pagbabago sa mga panloob na kurso sa politika, paralelismo sa pagpapatupad ng mga konserbatibo at liberal na mga hakbang, madalas na muling pagsasaayos ng iba't ibang bahagi ng kagamitan ng estado, at ang ligal na pagbibigay-katwiran ng serfdom. Sa kalagitnaan ng 40s ng ika-19 na siglo. Ito ay lumabas na ang mga pagtatangka na ito ay hindi epektibo. Tsarism, na nagsagawa ng mga reporma noong 60-70s. XIX na siglo pinalawak ang pagkakaroon nito. Sa mga panahon pagkatapos ng reporma, pinanatili ng absolutismo ang marami sa mga tampok ng organisasyon at mga aktibidad ng kagamitan ng estado ng panahon ng serfdom. Ang mga pagbabago ay pangunahing nakaapekto sa komposisyon ng burukrasya.
Ang Absolutism sa Russia ay inalis noong Marso 2, 1918 bilang resulta ng Rebolusyong Pebrero at ang pagbibitiw kay Nicholas II.
Siya nga pala…
Sa kasalukuyan, limang estado na lang ang natitira sa mundo na ang anyo ng pamahalaan ay matatawag na absolute monarchy: Vatican City, Brunei, Saudi Arabia, Oman, Qatar. Sa kanila, ang kapangyarihan ay nakasalalay nang walang hanggan sa monarko.
Ang United Arab Emirates ay isang pederal na estado na binubuo ng pitong emirates - absolute monarkies.
Ang Silangan ay matatagpuan sa timog Asya at hilagang Africa. Kabilang dito ang Babylon, Assyria, Iran, Phoenicia, Ancient China, Urartu, Egypt, Sinaunang India at ang estado ng Hittite.
Ang despotismo sa Silangan ay ang pangunahing tampok na nagpapakilala sa mga estadong ito. Ang terminong ito ay nangangahulugan ng walang limitasyong kapangyarihan ng isang pinuno ng estado.
Ang dahilan kung bakit umusbong ang eastern despotism ay dahil sa mga sinaunang bansa ang pamayanan ng lupa ay napanatili sa loob ng mahabang panahon at ang lupain ay hindi nakatanggap ng pag-unlad sa loob ng mahabang panahon. Kaya, ang pamayanan sa kanayunan ang naging batayan ng istrukturang ito ng estado. Bilang karagdagan, ang paglitaw ng sistemang ito ay pinadali ng mga tradisyonal na alituntunin na hindi maaaring labagin ng mga komunidad sa nayon. Halimbawa, sa Egypt, ang kahalagahan ng despotikong kapangyarihan ay pinalakas ng pangangailangan na lumikha ng mga istruktura ng patubig, kung wala ito imposibleng makisali sa agrikultura. Kung abandunahin ng mga residente ang gayong sistemang pampulitika, maaaring sirain ng mga awtoridad ng gobyerno ang mahahalagang elemento ng mga platinum, at ang populasyon ay maiiwan na walang tubig, at, dahil dito, magsisimula ang malawakang kamatayan.
Bilang karagdagan, ang despotismo ng Silangan ay umasa sa banal na dignidad ng mga pinuno nito. Halimbawa, sa Egypt, ganap na kontrolado ng pharaoh ang lehislatibo, militar at Walang sinuman ang maaaring sumalungat sa kanyang desisyon, dahil. pinaniniwalaan na siya ay isang tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at mga diyos. Sa estado ng Sinaunang Sumerian, ang ulo rin ang pinakamataas na kapangyarihan. Siya ay kinilala bilang isang pari, kaya ang kanyang mga utos ay natupad nang walang pag-aalinlangan. Sa India, ang despotismo ay nailalarawan bilang kumpletong arbitrariness ng naghaharing monarko. Gayunpaman, dito ang pinuno ay hindi isang pari. Ang lahat ng kanyang kapangyarihan ay nakasalalay sa mga turo ng mga Brahmin.
Sa Sinaunang Tsina, ang pinuno ay hindi lamang isang pari, kundi isang "anak ng langit."
Ang despotismo sa Silangan ay may mga katangiang katangian:
1) Ang pamamayani ng estado sa lipunan sa isang ganap na antas. Ang estado ay itinuturing na pinakamataas na kapangyarihan na nasa itaas ng tao. Kinokontrol nito ang lahat ng mga lugar ng aktibidad at relasyon ng mga tao hindi lamang sa lipunan, kundi pati na rin sa pamilya. Ang pinuno ng estado ay humuhubog sa mga panlasa at panlipunang mithiin, maaaring humirang at magtanggal ng mga opisyal anumang oras, ay hindi mapigil, at nagsasagawa ng utos ng hukbo.
2) Patakaran ng pamimilit. Ang pangunahing gawain na kinakaharap ng estado ay ang magtanim ng takot sa bawat residente. Ang mga purok ay dapat manginig at maniwala na ang pinuno ng bansa ay hindi isang malupit, ngunit isang tagapagtanggol ng mga tao, na naghahari sa bawat antas ng kapangyarihan, nagpaparusa sa arbitrariness at kasamaan.
3) sa lupa. Ang lahat ng ito ay pag-aari lamang ng estado; walang sinuman ang may kalayaan sa mga tuntuning pang-ekonomiya.
4) Social-hierarchical na istraktura. Ito ay kahawig ng isang pyramid. Sa tuktok nito ay ang pinuno, pagkatapos ay ang burukrasya ng estado, mga komunal na magsasaka, at ang pinakamababang antas ay kabilang sa mga umaasa.
5) Bawat sibilisasyon Sinaunang Silangan nagkaroon ng organisadong kagamitan ng kapangyarihan. Binubuo ito ng tatlong departamento: pinansyal, pampubliko, at militar. Ang bawat isa ay itinalaga ng isang tiyak na gawain. Ang departamento ng pananalapi ay humingi ng mga pondo upang mapanatili ang administratibong kagamitan at ang hukbo, ang pampublikong departamento ay nakikibahagi sa gawaing pagtatayo, paglikha ng mga kalsada, at ang departamento ng militar ay nakikibahagi sa pagbibigay ng mga dayuhang alipin.
Kapansin-pansin na ang despotismo ay hindi lamang negatibo sa kalikasan. Kahit sa ilalim ng ganitong sistema, ang estado ay nagbigay ng ilang garantiya sa populasyon, bagaman hindi sa parehong lawak. Kinokontrol ng mga batas ang mga relasyon sa pagitan ng populasyon at nagpataw ng mga parusa para sa mga aksyon. Kaya, nagsimulang mabuo ang isang sibilisadong lipunan ng modernong uri.
