Noong ika-19 na siglo Ang isang kilusang panlipunan, na mayaman sa nilalaman at mga pamamaraan ng pagkilos, ay lumitaw sa Russia, na higit na tinutukoy ang hinaharap na kapalaran ng bansa.
Sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang kilusang Decembrist ay may malaking kahalagahan sa kasaysayan. Ang kanilang mga ideya ay naging bandila ng liberalismo ng Russia. Dahil sa inspirasyon ng mga progresibong ideya ng panahon, ang kilusang ito ay naglalayong ibagsak ang autokrasya at alisin ang serfdom. Ang pagganap ng mga Decembrist noong 1825 ay naging isang halimbawa ng civic courage at dedikasyon para sa mga kabataan. Dahil dito, ang ideyal ng pagkamamamayan at ang ideyal ng estado ay mahigpit na sinalungat sa isipan ng isang edukadong lipunan. Ang dugo ng mga Decembrist ay tuluyang hinati ang mga intelihente at estado sa Russia.
Mayroon ding malubhang kahinaan sa kilusang ito. Ang pangunahing isa ay ang maliit na bilang ng kanilang mga ranggo. Nakita nila ang kanilang pangunahing suporta hindi sa mga tao, ngunit sa hukbo, lalo na sa bantay. Pinalawak ng talumpati ng mga Decembrist ang pagkakahati sa pagitan ng maharlika at magsasaka. Walang inaasahan ang magsasaka kundi kasamaan mula sa mga maharlika. Sa buong ika-19 na siglo. ang mga magsasaka ay naka-pin sa kanilang pag-asa para sa katarungang panlipunan sa tsar lamang. Ang lahat ng mga talumpati ng mga maharlika, at pagkatapos ng iba't ibang mga demokratikong intelihente, ay hindi nila napagtanto nang tama.
Sa simula ng siglo, ang konserbatismo ng Russia ay nabuo bilang isang kilusang pampulitika, ang ideologist kung saan ay ang sikat na istoryador, manunulat at estadista na si N. M. Karamzin (1766 - 1826). Isinulat niya na ang monarkiya na anyo ng pamahalaan ay ganap na tumutugma sa umiiral na antas ng pag-unlad ng moralidad at kaliwanagan ng sangkatauhan. Ang tanging kapangyarihan ng autocrat ay hindi nangangahulugang arbitrariness. Obligado ang monarko na mahigpit na sundin ang mga batas. Ang istruktura ng klase ng lipunan ay isang walang hanggan at natural na kababalaghan. Ang mga maharlika ay dapat na "tumaas" sa iba pang mga uri hindi lamang sa kanilang pinagmulang maharlika, kundi pati na rin sa kanilang pagiging perpekto sa moral, edukasyon, at pagiging kapaki-pakinabang sa lipunan.
Ang mga gawa ni N. M. Karamzin ay naglalaman din ng ilang mga elemento ng teorya ng opisyal na nasyonalidad, na binuo noong 30s. XIX na siglo Ministro ng Pampublikong Edukasyon S. S. Uvarov (1786 - 1855) at mananalaysay na si M. P. Pogodin (1800 - 1875). Ipinangaral nila ang thesis tungkol sa kawalan ng paglabag sa mga pangunahing pundasyon ng estado ng Russia, na kinabibilangan ng autokrasya, Orthodoxy at nasyonalidad. Ang teoryang ito, na naging opisyal na ideolohiya, ay itinuro laban sa mga puwersa ng pag-unlad at mga damdaming oposisyon.
Sa pagtatapos ng 1830s. Kabilang sa progresibong bahagi ng lipunang Ruso, umuusbong ang ilang mahalagang kilusan na nag-aalok ng kanilang sariling mga konsepto ng makasaysayang pag-unlad ng Russia at mga programa para sa muling pagtatayo nito.
Ang mga Kanluranin (T. N. Granovsky, V. P. Botkin, E. F. Korsh, K. D. Kavelin) ay naniniwala na ang Russia ay sumusunod sa European path bilang resulta ng mga reporma ni Peter 1. Ito ay dapat na hindi maiiwasang humantong sa pagpawi ng serfdom at ang pagbabago ng despotikong sistema ng estado sa isang konstitusyonal. Ang mga awtoridad at lipunan ay dapat maghanda at magsagawa ng pinag-isipang mabuti, pare-parehong mga reporma, sa tulong kung saan ang agwat sa pagitan ng Russia at Kanlurang Europa ay aalisin.
Ang radikal na pag-iisip na sina A. I. Herzen, N. P. Ogarev at V. G. Belinsky noong huling bahagi ng 1830s at unang bahagi ng 1840s, na nagbabahagi ng mga pangunahing ideya ng mga Kanluranin, ay sumailalim sa burges na sistema sa pinakamalupit na pagpuna. Naniniwala sila na hindi lamang dapat abutin ng Russia ang mga bansa sa Kanlurang Europa, ngunit kumuha din, kasama nila, ng isang mapagpasyang rebolusyonaryong hakbang tungo sa isang panimula na bagong sistema - sosyalismo.
Ang mga kalaban ng mga Kanluranin ay mga Slavophile (A. S. Khomyakov, magkapatid na I. V. at P. V. Kirievsky, magkapatid na K. S. at I. S. Aksakov, Yu. M. Samarin, A. I. Koshelev). Sa kanilang opinyon, ang makasaysayang landas ng Russia ay radikal na naiiba mula sa pag-unlad ng mga bansa sa Kanlurang Europa. Ang mga taong Kanluranin, sabi nila, ay nabubuhay sa isang kapaligiran ng indibidwalismo, pribadong interes, poot ng mga uri, despotismo sa dugo ng mga binuo na estado. Sa gitna ng kasaysayan ng Russia ay isang komunidad, ang lahat ng mga miyembro ay konektado sa pamamagitan ng mga karaniwang interes. Simbahang Orthodox lalo pang pinalakas ang orihinal na kakayahan ng taong Ruso na isakripisyo ang kanyang sariling mga interes para sa kapakanan ng mga karaniwan. Pamahalaan inalagaan ang mga mamamayang Ruso, pinananatili ang kinakailangang kaayusan, ngunit hindi nakikialam sa espirituwal, pribado, lokal na buhay, nakikinig nang sensitibo sa opinyon ng mga tao, pinapanatili ang pakikipag-ugnay sa kanila sa pamamagitan ng Zemsky Sobors. Sinira ni Peter 1 ang maayos na istraktura na ito, ipinakilala ang serfdom, na hinati ang mga Ruso sa mga panginoon at alipin, at ang estado sa ilalim niya ay nakakuha ng isang despotikong karakter. Nanawagan ang mga Slavophile para sa pagpapanumbalik ng mga lumang pundasyon ng Russia ng buhay ng estado ng publiko: upang buhayin ang espirituwal na pagkakaisa ng mga mamamayang Ruso (kung saan dapat alisin ang serfdom); upang madaig ang despotikong katangian ng autokratikong sistema, upang maitatag ang nawawalang relasyon sa pagitan ng estado at ng mamamayan. Inaasahan nilang makamit ang layuning ito sa pamamagitan ng pagpapakilala ng malawakang publisidad; Pinangarap din nila ang muling pagkabuhay ng Zemsky Sobors.
Ang mga Kanluranin at Slavophile, na magkaibang agos ng liberalismo ng Russia, ay nagpainit ng mga talakayan sa kanilang mga sarili at kumilos sa parehong direksyon. Ang pag-aalis ng serfdom at ang demokratisasyon ng istruktura ng estado ay ang mga pangunahing gawain sa solusyon kung saan ang Russia ay dapat na magsimulang maabot ang isang bagong antas ng pag-unlad.
Sa kalagitnaan ng siglo, ang pinaka mapagpasyang kritiko ng mga awtoridad ay mga manunulat at mamamahayag. Ang pinuno ng mga kaluluwa ng mga demokratikong kabataan noong dekada 40. nariyan si V. G. Belinsky (1811 - 1848), isang kritiko sa panitikan na nagtataguyod ng mga mithiin ng humanismo, katarungang panlipunan at pagkakapantay-pantay. Noong 50s Ang magazine na Sovremennik ay naging sentro ng ideolohiya ng mga batang demokrata, kung saan si N. A. Nekrasov (1821 - 1877), N. G. Chernyshevsky (1828 - 1889), N. A. Dobrolyubov (1836 - 1861) ay nagsimulang gumanap ng isang nangungunang papel. Ang mga kabataan na nanindigan para sa radikal na pag-renew ng Russia ay nahilig sa magazine. Ang mga pinuno ng ideolohiya ng magasin ay nakumbinsi ang mga mambabasa sa pangangailangan at hindi maiiwasan ng mabilis na paglipat ng Russia sa sosyalismo, na isinasaalang-alang ang pamayanan ng mga magsasaka ang pinakamahusay na anyo ng buhay ng mga tao.
Ang mga intensyon ng reporma ng mga awtoridad sa una ay natugunan ng pag-unawa sa lipunang Ruso. Mga magazine na kumuha ng iba't ibang posisyon - ang Westernizing-liberal na "Russian Messenger", ang Slavophile "Russian Conversation" at maging ang radikal na "Sovremennik" - noong 1856 - 1857. itinaguyod ang pakikipag-ugnayan ng lahat ng kilusang panlipunan at magkasanib na suporta ng mga adhikain ng pamahalaan. Ngunit nang maging malinaw ang kalikasan ng napipintong reporma ng magsasaka, nawala ang pagkakaisa ng kilusang panlipunan. Kung ang mga liberal, habang pinupuna ang gobyerno sa mga pribadong isyu, sa pangkalahatan ay patuloy na sinusuportahan ito, kung gayon ang mga publicist ng Sovremennik - N.G. Chernyshevsky at N.A. Dobrolyubov - ay mas mahigpit na tinuligsa kapwa ang gobyerno at ang mga liberal.
Ang isang espesyal na posisyon ay inookupahan ni A. I. Herzen (1812 - 1870), isang mahusay na edukadong publicist, manunulat at pilosopo, ang tunay na "Voltaire ng ika-19 na siglo," gaya ng tawag sa kanya sa Europa. Noong 1847, lumipat siya mula sa Russia patungo sa Europa, kung saan umaasa siyang makibahagi sa pakikibaka para sa sosyalistang pagbabagong-anyo sa pinaka-advanced na mga bansa. Ngunit ang mga pangyayari noong 1848 ay nagpawi sa kanyang romantikong pag-asa. Nakita niya na ang karamihan ng mga tao ay hindi sumusuporta sa mga proletaryong bayani na nakikipaglaban sa mga barikada ng Paris. Sa kanyang mga dayuhang publikasyon (ang almanac na "Polar Star" at ang magazine na "Bell", na binasa ng lahat ng nag-iisip na Russia noong 50s), inilantad niya ang mga reaksyunaryong adhikain ng mga matataas na dignitaryo at pinuna ang gobyerno dahil sa kawalan ng katiyakan. Gayunpaman, sa mga taong ito, si Herzen ay mas malapit sa mga liberal kaysa sa Sovremennik. Patuloy siyang umaasa para sa isang matagumpay na resulta ng reporma at sinunod ang mga aktibidad ni Alexander II nang may simpatiya. Ang mga may-akda ng Sovremennik ay naniniwala na ang mga awtoridad ay walang kakayahan sa makatarungang reporma, at pinangarap ang isang mabilis na popular na rebolusyon.
Matapos ang pagpawi ng serfdom, ang hati sa kilusang panlipunan ay naging mas malalim. Ang karamihan ng mga liberal ay patuloy na umaasa sa mabuting kalooban at mga kakayahan sa reporma ng autokrasya, na naghahangad lamang na itulak ito sa tamang direksyon. Kasabay nito, isang makabuluhang bahagi ng edukadong lipunan ang nakuha ng mga rebolusyonaryong ideya. Ito ay higit sa lahat dahil sa malalaking pagbabago sa komposisyong panlipunan nito. Mabilis itong nawala sa uri ng marangal na katangian, ang mga hangganan sa pagitan ng mga klase ay nawasak. Ang mga anak ng mga magsasaka, taong-bayan, klero, at maralitang maharlika ay mabilis na nawalan ng ugnayang panlipunan sa kapaligiran na nagsilang sa kanila, naging mga karaniwang intelektuwal, nakatayo sa labas ng mga klase, nabubuhay ng kanilang sariling espesyal na buhay. Sinikap nilang baguhin ang realidad ng Russia nang mabilis at radikal hangga't maaari at naging pangunahing base ng rebolusyonaryong kilusan sa panahon pagkatapos ng reporma.
Ang radikal na pag-iisip na publiko, na inspirasyon ni N.G. Chernyshevsky, ay mahigpit na pinuna ang reporma ng magsasaka, humiling ng higit pang mapagpasyahan at pare-parehong mga pagbabago, na pinalalakas ang mga kahilingang ito sa banta ng isang popular na pag-aalsa. Tumugon ang mga awtoridad nang may panunupil. Noong 1861 – 1862 maraming mga pigura ng rebolusyonaryong kilusan, kabilang si Chernyshevsky mismo, ang nasentensiyahan ng mahirap na paggawa. Sa buong 1860s. Ilang beses sinubukan ng mga radikal na lumikha ng isang malakas na organisasyon. Gayunpaman, alinman sa pangkat na "Land and Freedom" (1862 - 1864), o ang bilog ni N. A. Ishutin (na ang miyembro na si D. V. Karakozov ay bumaril kay Alexander II noong 1866), o ang "People's Retribution" (1869) ay maaaring maging ganoon. ) sa ilalim ng pamumuno ni S. G. Nechaev.
Sa pagliko ng 1860 - 1870 Nagaganap ang pagbuo ng ideolohiya ng rebolusyonaryong populismo. Natanggap nito ang kumpletong pagpapahayag nito sa mga gawa ni M. Bakunin, P. Lavrov, N. Tkachev. Ang mga ideologist na ito ay naglagay ng mga espesyal na pag-asa sa komunidad ng mga magsasaka, na tinitingnan ito bilang ang embryo ng sosyalismo.
Noong huling bahagi ng 1860s - unang bahagi ng 1870s. Ang isang bilang ng mga populistang lupon ay lumitaw sa Russia. Noong tagsibol ng 1874, nagsimula ang kanilang mga miyembro ng malawakang pag-abot sa mga tao, kung saan libu-libong kabataang lalaki at babae ang nakibahagi. Sinakop nito ang higit sa 50 mga lalawigan, mula sa Far North hanggang Transcaucasia at mula sa mga estado ng Baltic hanggang Siberia. Halos lahat ng mga kalahok sa paglalakad ay naniniwala sa rebolusyonaryong pagtanggap ng mga magsasaka at sa isang nalalapit na pag-aalsa: inaasahan ito ng mga Lavrist (propaganda trend) sa loob ng 2-3 taon, at ang mga Bakuninist (mapaghimagsik na kalakaran) - "sa tagsibol" o "sa ang pagkahulog.” Gayunpaman, hindi posible na pukawin ang mga magsasaka sa rebolusyon. Napilitan ang mga rebolusyonaryo na muling isaalang-alang ang kanilang mga taktika at lumipat sa mas sistematikong propaganda sa kanayunan. Noong 1876, lumitaw ang organisasyong "Land and Freedom", na ang pangunahing layunin ay idineklara na ang paghahanda ng isang sosyalistang rebolusyon ng bayan. Ang mga populist ay naghangad na lumikha ng mga muog sa kanayunan para sa isang organisadong pag-aalsa. Gayunpaman, ang "sedentary" na aktibidad ay hindi rin nagdulot ng anumang seryosong resulta. Noong 1879, nahati ang "Land and Freedom" sa "Black Redistribution" at "People's Will". Ang "Black Redistribution", na ang pinuno ay si G.V. Plekhanov (1856 - 1918), ay nanatili sa mga lumang posisyon nito. Ang mga aktibidad ng organisasyong ito ay naging walang bunga. Noong 1880, napilitan si Plekhanov na pumunta sa ibang bansa. Ang "Kalooban ng Bayan" ay nagdala sa pampulitikang pakikibaka sa unahan, na nagsusumikap na makamit ang pagbagsak ng autokrasya. Ang mga taktika ng pag-agaw ng kapangyarihan na pinili ng Narodnaya Volya ay binubuo ng pananakot at disorganisasyon ng kapangyarihan sa pamamagitan ng indibidwal na takot. Unti-unting inihahanda ang isang pag-aalsa. Hindi na umaasa sa mga magsasaka, sinubukan ng Narodnaya Volya na ayusin ang mga mag-aaral, manggagawa, at tumagos sa hukbo. Noong taglagas ng 1879, naglunsad sila ng isang tunay na pangangaso para sa Tsar, na nagtapos sa pagpatay kay Alexander II noong Marso 1, 1881.
Noong dekada 60 Nagsisimula ang proseso ng pagpormal sa liberalismo ng Russia bilang isang malayang kilusang panlipunan. Ang mga tanyag na abogado na si B. N. Chicherin (1828 - 1907), K. D. Kavelin (1817 - 1885) ay tinutuligsa ang gobyerno para sa padalus-dalos na mga reporma, sumulat tungkol sa sikolohikal na hindi kahandaan ng ilang bahagi ng populasyon para sa pagbabago, nagtaguyod ng kalmado, nang walang pagkabigla, "lumago" ng lipunan sa mga bagong anyo ng buhay. Nilabanan nila ang parehong mga konserbatibo at radikal na nanawagan para sa popular na paghihiganti sa mga mapang-api. Sa panahong ito, ang kanilang socio-political base ay naging zemstvo bodies, bagong mga pahayagan at magasin, at mga propesor sa unibersidad. Noong 70-80s. Ang mga liberal ay lalong dumarating sa konklusyon na ang malalim na mga repormang pampulitika ay kinakailangan.
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Ang liberal na kilusan ay dahan-dahang tumaas. Sa mga taong ito, ang mga ugnayan sa pagitan ng mga zemstvo ay itinatag at pinalakas, ang mga pagpupulong ng mga pinuno ng zemstvo ay naganap, at ang mga plano ay binuo. Itinuring ng mga liberal na ang pagpapakilala ng isang konstitusyon, mga institusyong kinatawan, pagiging bukas at mga karapatang sibil ang pinakamahalagang pagbabago para sa Russia. Sa platapormang ito, noong 1904, lumitaw ang organisasyong "Union of Liberation", na pinag-isa ang mga liberal na mamamayan ng Zemstvo at ang intelihente. Habang itinataguyod ang isang konstitusyon, ang "Union" ay naghain sa programa nito ng ilang katamtamang kahilingang sosyo-ekonomiko, pangunahin sa usapin ng magsasaka: ang alienation ng bahagi ng mga lupain ng mga may-ari ng lupa para sa ransom, ang pagpuksa ng mga plot, atbp. Katangian na tampok Patuloy na tinatanggihan ng kilusang liberal ang mga rebolusyonaryong pamamaraan ng pakikibaka. Lumalawak ang socio-political base ng mga liberal. Ang zemstvo at city intelligentsia, mga pang-agham at pang-edukasyon na lipunan ay lalong sumasali sa kanilang kilusan. Sa mga tuntunin ng bilang at aktibidad, ang liberal na kampo ay hindi na mababa sa konserbatibo, bagama't hindi ito katumbas ng radikal na demokratiko.
Ang populismo ay nakakaranas ng isang kababalaghan sa krisis sa mga taong ito. Ang liberal na pakpak sa loob nito ay makabuluhang pinalakas, na ang mga kinatawan (N.K. Mikhailovsky, S.N. Krivenko, V.P. Vorontsov, atbp.) ay umaasa na mabuhay nang mapayapa ang mga populist na mithiin. Sa liberal na populismo, lumitaw ang "teorya ng maliliit na gawa". Itinuon niya ang mga intelihente sa pang-araw-araw, pang-araw-araw na gawain para mapabuti ang kalagayan ng mga magsasaka.
Ang mga liberal na populist ay naiiba sa mga liberal pangunahin sa na ang mga pagbabagong sosyo-ekonomiko ay pinakamahalaga sa kanila. Itinuring nilang pangalawang usapin ang pakikibaka para sa kalayaang pampulitika. Ang rebolusyonaryong pakpak ng populismo, na pinahina ng panunupil ng gobyerno, ay nagawang paigtingin ang mga aktibidad nito sa pagtatapos lamang ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo. Noong 1901, lumitaw ang Socialist Revolutionary Party (SRs), na sinubukang isama ang mga mithiin ng rebolusyonaryong populismo sa kanilang programa. Napanatili nila ang thesis tungkol sa komunidad ng mga magsasaka bilang embryo ng sosyalismo. Ang interes ng uring magsasaka, ayon sa mga Social Revolutionaries, ay magkapareho sa interes ng mga manggagawa at manggagawang intelihente. Ang lahat ng ito ay ang "mga taong nagtatrabaho", kung saan itinuring nilang ang kanilang partido ang taliba. Sa darating na sosyalistang rebolusyon, ang pangunahing tungkulin ay ibinigay sa magsasaka. Sa usaping agraryo, itinaguyod nila ang “sosyalisasyon ng lupa,” ibig sabihin, ang pag-aalis ng pribadong pagmamay-ari nito at ang pantay na pamamahagi ng lupa sa lahat ng gustong magsaka nito. Ang mga Rebolusyonaryong Panlipunan ay nagtaguyod ng pagpapatalsik sa autokrasya at ang pagpupulong ng isang Constituent Assembly, na magtutukoy sa katangian ng sistemang pampulitika ng Russia. Itinuring nila na ang indibidwal na terorismo ang pinakamahalagang paraan ng rebolusyonaryong pakikibaka, kasama ang malawakang pagkabalisa sa mga magsasaka at manggagawa.
Noong 1870 - 1880 Lumalakas din ang kilusang paggawa ng Russia. At sa St. Petersburg at Odessa ay bumangon ang mga unang organisasyon ng proletaryado - ang Northern Union of Russian Workers at ang South Russian Union of Workers. Sila ay medyo kakaunti sa bilang at naiimpluwensyahan ng mga ideyang populist. Nasa 80s na. Ang kilusang paggawa ay lumawak nang malaki, at ang mga elemento ng kung ano ang ginawa sa simula ng ikadalawampu siglo ay lumilitaw dito. ang kilusang paggawa ay isa sa pinakamahalagang salik sa politika sa buhay ng bansa. Ang pinakamalaking welga sa mga taon pagkatapos ng reporma, ang Morozov strike (1885), ay nakumpirma ang sitwasyong ito.
Ang kamangmangan ng mga awtoridad sa mga pangangailangan ng uring manggagawa ay humantong sa katotohanan na ang mga tagasuporta ng Marxismo ay dumagsa sa kapaligiran ng paggawa at nakahanap ng suporta doon. Nakikita nila ang proletaryado bilang pangunahing rebolusyonaryong pwersa. Noong 1883, ang grupong "Emancipation of Labor", na pinamunuan ni Plekhanov, ay lumitaw sa pagkatapon sa Geneva. Nang lumipat sa mga posisyong Marxist, tinalikuran niya ang maraming probisyon ng populistang pagtuturo. Naniniwala siya na ang Russia ay hindi na mababawi na nagsimula sa landas ng kapitalismo. Ang komunidad ng mga magsasaka ay lalong nahahati sa mayaman at mahirap, at samakatuwid ay hindi maaaring maging batayan para sa pagbuo ng sosyalismo. Sa pagpuna sa mga populist, nangatuwiran si Plekhanov na ang pakikibaka para sa sosyalismo ay kasama rin ang pakikibaka para sa mga kalayaang pampulitika at isang konstitusyon. Ang mamumunong puwersa sa pakikibakang ito ay ang industriyal na proletaryado. Binanggit ni Plekhanov na dapat mayroong higit o hindi gaanong mahabang agwat sa pagitan ng pagbagsak ng autokrasya at ng sosyalistang rebolusyon. Ang pagpilit sa sosyalistang rebolusyon ay maaaring humantong, sa kanyang opinyon, sa pagtatatag ng "renewed tsarist despotism sa isang komunistang lining."
Nakita ng grupo ang pangunahing gawain nito bilang pagtataguyod ng Marxismo sa Russia at pag-rally ng mga pwersa upang lumikha ng partido ng mga manggagawa. Sa pagdating ng grupong ito, umusbong ang Marxismo sa Russia bilang isang kilusang ideolohikal. Pinalitan nito ang populismo at, sa mapait na pakikibaka laban dito, minana ang marami sa mga tampok nito.
Noong dekada 80 Sa Russia, lumitaw ang mga Marxist circle ng Blagoev, Tochissky, Brusnev, Fedoseev, na nagpapalaganap ng Marxist na pananaw sa mga intelihente at manggagawa. Noong 1895, ang "Union of Struggle for the Liberation of the Working Class", na pinamumunuan ni V.I. Lenin, ay lumitaw sa St. Kasunod ng kanyang halimbawa, ang mga katulad na organisasyon ay nilikha sa ibang mga lungsod. Noong 1898, sa kanilang inisyatiba, ang Unang Kongreso ng RSDLP ay ginanap sa Minsk, na inihayag ang paglikha ng Russian Social Democratic Labor Party. Ngunit sa katunayan ang partido ay nilikha lamang noong 1903 sa Ikalawang Kongreso. Pagkatapos ng mainit na mga debate, pinagtibay doon ang programa ng RSDLP. Binubuo ito ng dalawang bahagi. Tinukoy ng pinakamababang programa ang mga kagyat na gawain ng partido: ang pagpapatalsik sa autokrasya at ang pagtatatag ng isang demokratikong republika, isang 8-oras na araw ng trabaho, ang pagbabalik ng mga kapirasong lupa sa mga magsasaka at ang pagpawi ng mga pagbabayad sa pagtubos, atbp. bahagi ng programa ay hindi higit na rebolusyonaryo kaysa sa Socialist Revolutionary Party, at sa usaping agraryo ay mas malapit ito sa liberal. Ang pinakamataas na programa ay naglalayong ipatupad ang sosyalistang rebolusyon at itatag ang diktadura ng proletaryado. Inilalagay ng mga kahilingang ito ang RSDLP sa isang espesyal na posisyon, na ginagawa itong isang matinding, ekstremistang organisasyon. Ibinukod ng layuning ito ang mga konsesyon at kompromiso, pakikipagtulungan sa mga kinatawan ng iba pang pwersang sosyo-politikal. Ang pag-ampon ng pinakamataas na programa sa kongreso at ang mga resulta ng mga halalan sa mga sentral na katawan ng partido ay minarkahan ang tagumpay ng radikal na pakpak ng RSDLP - ang mga Bolshevik, na pinamumunuan ni V. I. Lenin. Ang kanilang mga kalaban, na pagkatapos ng kongresong ito ay tumanggap ng pangalang Mensheviks, iginiit na ang partido ay magpatuloy sa mga aktibidad nito mula lamang sa isang minimum na programa. Ang mga Bolshevik at Menshevik ay naging dalawang malayang kilusan sa RSDLP. Minsan sila ay lumayo, minsan mas malapit, ngunit hindi ganap na pinagsama. Sa katunayan, ito ay dalawang partido na malaki ang pagkakaiba sa mga isyu sa ideolohikal at organisasyon. Ang mga Menshevik ay pangunahing ginabayan ng karanasan ng mga sosyalistang partido sa Kanlurang Europa. Ang Bolshevik Party ay itinayo sa modelo ng "People's Will" at naglalayong agawin ang kapangyarihan.
Tulad ng para sa konserbatibong kampo, sa panahon ng post-reporma ay nakararanas ito ng pagkalito sa ideolohiya na dulot ng napakalaking komplikadong pang-ekonomiya at mga suliraning panlipunan na kinaharap ng Russia sa mga taong ito.
Ang mahuhusay na mamamahayag na si M. N. Katkov ay tumawag sa kanyang mga artikulo para sa pagtatatag ng isang "malakas na kamay" na rehimen sa bansa. Matatag na binalaan ni K. P. Pobedonostssev ang mga Ruso laban sa pagpapakilala ng isang sistemang konstitusyonal. Itinuring niya na ang ideya ng representasyon ay mahalagang hindi totoo, dahil hindi ang mga tao, ngunit ang kanilang mga kinatawan lamang (at hindi ang pinaka-tapat, ngunit ang mga matalino at mapaghangad) lamang ang nakikilahok sa buhay pampulitika. Sa wastong pagpuna sa mga pagkukulang ng sistema ng kinatawan at parliamentarismo, hindi niya nais na kilalanin ang kanilang napakalaking mga pakinabang. Mga konserbatibo, kritikal sa katotohanang Ruso, kabilang ang mga aktibidad ng mga korte ng hurado, zemstvos, at press (na hindi talaga perpekto), hiniling nila na ang tsar ay humirang ng mga tapat na opisyal sa mga posisyon sa pamumuno, hiniling nila na ang mga magsasaka ay bigyan lamang ng elementarya na edukasyon, mahigpit na relihiyoso sa nilalaman , hiniling nila na walang awa nilang parusahan ang hindi pagsang-ayon. Iniiwasan nilang pag-usapan ang mga isyu gaya ng kawalan ng lupa para sa mga magsasaka, pagiging arbitraryo ng mga negosyante, at mababang antas ng pamumuhay ng malaking bahagi ng mamamayan. Ang kanilang mga ideya ay mahalagang sumasalamin sa kawalan ng kapangyarihan ng mga konserbatibo sa harap ng matitinding problema na kinaharap ng lipunan sa pagtatapos ng ika-19 na siglo. Higit pa rito, sa pagtatapos ng siglo, sa kanila ay marami nang mga ideologo ang matalas na bumabatikos sa mga patakaran ng gobyerno dahil sa kawalan ng bisa at maging sa pagiging reaksyunaryo.
Mga tanong para sa pagpipigil sa sarili
1. Ano ang mga tampok ng socio-economic at political development ng Russia noong unang kalahati ng ika-19 na siglo?
2. Ano ang mga dahilan ng mga reporma noong 60s - early 70s. XIX na siglo?
3. Anong mga pagbabago ang naganap sa posisyon ng maharlika at magsasaka bilang resulta ng pagpawi ng serfdom?
4. Ano ang mga kahihinatnan at kahalagahan ng mga repormang burges para sa Russia?
5. Ano ang naging epekto ng mga kontra-reporma ni Alexander III sa pag-unlad ng bansa?
6. Liberalismong Ruso at Kanluranin: pangkalahatan at tiyak.
7. Makasaysayang kapalaran ng populismo sa Russia.
Panitikan
Mahusay na mga reporma sa Russia. 1856 – 1874 – M., 1992.
Mironenko S.V. Autokrasya at mga reporma. Pakikibaka sa pulitika sa Russia sa simula ng ika-19 na siglo. – M., 1989.
Mironov B. N. Kasaysayan ng lipunan ng Russia sa panahon ng imperyal (XVIII - unang bahagi ng XX siglo). T. 1 – 2. – St. Petersburg, 2000.
Pambansang kasaysayan: Reader. – Kirov, 2003.
Pirumova N. M. Zemskaya intelligentsia at ang papel nito sa pakikibaka sa lipunan bago ang simula ng ikadalawampu siglo. – M., 1986.
mga autocrats ng Russia. – M., 1992.
Semennikova L. I. Russia sa komunidad ng mundo ng mga sibilisasyon. – Bryansk, 2002.
Solovyova A.M. Rebolusyong pang-industriya sa Russia XIX V. – M., 1990.
Tarle E.V. Ang pagsalakay ni Napoleon sa Russia. – M., 1992.
Tomsinov V.A. Ang liwanag ng burukrasya ng Russia. Makasaysayang larawan ng M.M. Speransky. – M., 1991.
Troitsky I.M. III departamento sa ilalim ng Nicholas I. - L., 1990.
Troitsky N.A. Russia noong ika-19 na siglo. Kurso ng lecture. – M., 1999.
Fedorov V.A. Decembrist at ang kanilang oras. – M., 1997.
WESTERNS - isang liberal na kilusang ideolohikal noong 1840s - unang bahagi ng 1860s sa Russia.
Nagsimula ang pagbuo noong 1839, nang ang bilog ng Moscow ng T.N. Gra-nov-sko-go. Pumasok si P.V. An-nen-kov, V.P. Botkin, K.D. Ka-ve-lin, M.N. Kat-kov, P.N. Kud-ryav-tsev, N.Kh. Ketcher, E.F. Korsh, N.F. Pavlov, B.N. Chi-che-rin. Sa panahong ito, iba ang pananaw ng mga Kanluranin sa V.G. Belinsky, A.I. Ger-tsen, N.P. Oga-rev, P.Ya. Chaa-da-ev. Malapit ba ang I.A. sa mga Kanluranin? Gon-charov, S.M. So-lov-ev, I.S. Tur-ge-nev, M.E. Sal-ty-kov-Shched-rin. Pagkamatay ni Granovsky (1855), ang mga Kanluranin ng Moscow (Botkin, Ketcher, E.F. Koni, Korsh, Solovyov, Chi-cherin) ob -e-di-ni-ly-ay nasa paligid ng pi-sa-te-lya A.V. Stan-ke-vi-cha. Sa St.Petersburg sa pagtatapos ng 1840s, nabuo ang pangalawang grupo ng mga Kanluranin, na binubuo ng isang daang kabataang opisyal.nikov na pinamumunuan ni N.A. Mi-lu-ti-nym at D.A. Mi-lu-ti-nym. Nang maglaon, nakilala sila bilang "pro-gress party", o "the political bureaucrats". Ang isa pang lupon ng mga Kanluranin ay nabuo noong unang bahagi ng 1850s sa paligid ng K. D. Ka-ve-li-na, na lumipat sa St. Petersburg. Maraming mga Kanluranin ang nakakita ng pro-fes-so-ra-mi at pub-li-tsi-sta-mi, at madalas kang magbigay ng mga lektura at Pe-cha-ti, na ang paraan-upang-paunlad-ang-bansa ng kanilang mga ideya. Ang mga opinyon ni You-ra-zi-te-la-mi ng mga Kanluranin ay ang mga journal na "Mo-s-kov-sky on-blue-da-tel" (1835-1839), "Father-che- st-ven-nye notes " (mula 1839), "Russian Vest-nik" (mula 1856) at "Ateney" (1858-1859), pati na rin ang pahayagan na "Mo-s- Kov-skie news" (1851-1856).
Ang mga terminong "za-pad-ni-ki" at "za-pad-ni-che-st-vo" ay lumitaw sa kurso ng mga Kanluranin mula sa mga Slav. but-fi-la-mi at per-in-na-chal -ngunit-sa-mi-mi ay itinuturing ng mga Kanluranin bilang mga nakakasakit na palayaw sa pulitika (sa mga pagtatalo noong mga taon ng 1840, ang parehong mga palayaw na "Western", "European-sty" at "No-vo-ve-ry" ay ginamit ).
Sa larangang pampulitika, ang mga Kanluranin ay nasa panig ng kalayaan ng budhi, opinyon ng publiko at pamamahayag, gayundin ang mga pampublikong-personal na aksyon ng pamahalaan at publisidad ng su-do-pro-from-water-st-va. Kaugnay ng paggamit ng rebolusyonaryong puwersa para sa pagbabago ng pagkakaroon ng unang sistema una, sa mga Kanluranin ay mayroong dalawang right-of-the-nations - ra-di-kal-noe (sa is-rio-graphy minsan have- well-it-xia re-vo-lu-tsi-on-no-de-mo-kra-ti-che-skim), bago-put-kav-neck use-of-zo-va-nie na- si- liya, at katamtaman, para sa ilan ay ha-rak-ter-ngunit mula-sa-muling-tsa-nie ng marahas na paraan ng pakikipaglaban sa mga awtoridad at ang pagnanais para sa unti-unting pag-unlad ng lipunan. Sa una sa kanan tra-di-tsi-on-ngunit mula-ngunit-syat V.G. Be-lin-sko-go, A.I. Ger-tsena at N.P. Oga-ryo-va, one-on-their position was not always ra-di-kal-noy. Sa pangalawa, sa kanan, kasama ang karamihan ng mga Kanluranin. Ang pahinga ni Herzen sa mga Kanluranin (1845) at ang pagkamatay ni Belinsky (1848) ay ang mga pangunahing punto ng posisyong ideolohikal na ang Kanluran ay hindi gaano ito katamtaman. Karamihan sa mga Kanluranin ay mo-nar-hi-sta-mi, kung isasaalang-alang na posibleng ipatupad ang mga mature na reporma sa-mim go-su-dar-st-vom.
Ang mga Kanluranin, tulad ng mga Slav, ay walang sariling organisasyon. Hanggang 1845, nang lumitaw ang isang salungatan sa pagitan ng dalawang -well, ang mga Kanluranin at Sla-v-no-fi-ly s-pri-ni-ma-li ang kanilang mga sarili bilang isang solong "ob-ra-zo-van-noe men-shin -st" -in", nagsusumikap na gisingin ang lipunan mula sa "kawalang-interes sa pag-iisip." Gayunpaman, ang pananaw sa mundo ng mga Kanluranin ay ibang-iba sa "sa-mo-life-of-no-thing-st-va" sl-vy-no-fi-lov , gayundin mula sa state-under-vav -shey teoryang "opisyal-tsi-al-no-n-rod-no-sti". Ang pangunahing pananaw sa mundo ng mga Kanluranin ay ang mga ideya ng European Enlightenment at ang klasikal na pilosopiya ng Aleman, pagkilala sa nangungunang papel ng katwiran sa kaalaman, non-ob-ho-di-mo-sti ng pilosopikal na pag-iisip sa praktikal na os-voe-nii o-ru-zha-shchei de-st-vi-tel-no-sti. Naniniwala ang mga Kanluranin na pinahintulutan tayo ng isip na malaman ang mundo (kabilang ang mga ugnayang panlipunan) bilang isang sistema ng mga sanhi. st-ven-nyh koneksyon kung saan ang mga kilalang batas (bagaman hindi pa alam) ay gumagana, pare-pareho para sa lahat ng nabubuhay at hindi. -buhay na kalikasan. Karamihan sa mga Kanluranin ay sumunod sa mga paniniwalang ateistiko.
Ang mga Kanluranin ay magiging laban sa mga karapatang cre-po-st-no-go. Mayroon silang kalamangan sa modelo ng istrukturang panlipunan ng Kanlurang Europa, gayunpaman, sila ay muling pri-n-ma- Ginamit lamang sila bilang isang pinagmulan ng pag-unlad, at hindi bilang isang object ng follow-up. Mula sa kawan ng mga li-beral na halaga, ang pre-w-de-all ay hindi para-the-vis-si-karamihan ng indibidwal. Mula sa pananaw ng mga Kanluranin, ang gayong lipunan ay maaaring maging makatarungan, kung saan ang lahat ng mga kondisyon para sa su -sche-st-vo-va-niya at sa-mo-re-li-za-tion ng pagkatao. Ito ang dahilan kung bakit sila ay mula sa-ver-ga-li ha-rak-ter-nye para sa tradisyonal na lipunan ng ideya ng pat-ri-ar-hal-no-go unified-st-va in me-schi- kov at kre-st-yan, gayundin ang pa-ter-na-liz-ma ng kapangyarihan kaugnay ng mga paksa.
Sa larangan ng eco-no-mi-ki, naniniwala ang mga Kanluranin na ang estado na may kaunting pakikilahok sa pagbuo ng mga daga -len-no-sti, trade-gov-kung at trans-port-ta ay dapat tiyakin ang hindi kompromiso ng ari-arian.
Sa gitna ng is-tio-rio-sophical na ideya ng mga Kanluranin, naroon ang pagkakaunawa sa is-tori-progress na kanilang naisip.pagiging isang kadena ng not-about-ra-ti-my, ka-che -st-ven-nyh ng mga indibidwal na tao at lipunan sa kabuuan mula sa pinakamasama hanggang sa pinakamahusay. Iyon ang dahilan kung bakit itinuturing ng mga Kanluranin si Peter I na isa sa mga pangunahing tauhan ng kasaysayan ng Russia, na nagpaikot sa kilusan ng bansa sa landas ng pag-unlad patungo sa "pra-vi-tel-st-vein system." Ang mga ideya ng Kanluran ay natagpuan sa paglikha ng K.D. Ka-ve-li-nym, S.M. So-lov-yo-vym at B.N. Chi-che-ri-nym noong 1840-1850s sa right-of-historical science, kalaunan ay natanggap ang pangalang "go-su-dar-st-vein school." Ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa pag-apruba ng samahan ng kasaysayan ng Russia, ang pagkakaisa ng makasaysayang pag-unlad ng Russia at Kanluran habang pinapanatili ang mga pambansang katangian ng Russia (mas malaking papel kaysa sa Kanluran) go-su-dar-st-va, na pinangunahan ng paraiso. sa isang malakas na bu-ro-kra-tiya at mahinang pag-unlad ng pampublikong inisyatiba -you), sa con-stat-tion ng katotohanan na ang pangunahing bagay mula sa estado ng estado hanggang sa lipunan ay ang pa-ter - na-ismo. Ayon sa mga Kanluranin, ang estado ng Russia sa anyo ng isang sa-mo-der-zha-viya you-ra-sting ng all-common in-te-re-sys, at iyon ang dahilan kung bakit, sa ilalim ng impluwensya ng pampublikong opinyon, ang pag-unlad ng kaliwanagan at agham, ito ay dapat na naging -tsia-to-rum at ga-ran-tom li-to-vi-da-tion na may mga salita-no-go an-ta-go-niz-ma sa Russia at pod-go-to-ki on -ro-da (“never-developed-shay-hour-of-a-che-st-va”) sa mga kalayaang pampulitika. Ito ay nagpapahintulot sa maraming modernong mananaliksik na tukuyin ang mga Kanluranin bilang isang liberal-ngunit-konserbatibong daloy ng ideolohiya.
Noong 1840s, ang pag-usbong ng mga Kanluranin ay naglalayong itatag ang pre-resurgence ng Kanluran, noong 1850 Noong 1980s, sila, tulad ng mga sikat na tao, ay nag-iisip ng mga paraan at paraan upang malutas -ang mga problema na lumitaw sa harap ng Russia. Sa pagtatapos ng Crimean War noong 1853-1856, na hindi naging matagumpay para sa Russia, ang ilang mga taga-Kanluran ay nakakuha ng mas malawak na kaalaman sa mga talaan, kung saan ang krisis ay hinog na sa Russia, oh-va-tiv-shiy lahat ng daang -ro- ang buhay ng lipunan, at pre-la-ga-plano para sa hindi-tungkol sa-ho-di-my pre-o-ra-zo-va-niy para sa iyo-ho-da out sa kanya. Sa una sa naturang za-pi-juk (1855) B.N. Isinailalim ni Chi-che-rin ang cri-ti-ke sa panlabas na pagkamatay ni Emperador Nicholas I (some-paradise, sa aking palagay Chi-che-ri-na, but-si-la ex-pan-sio-ni-st -sky ha-rak-ter at pri-ve-la to the war), po-ka-hall close mutual -mo-connection of military failures with the "internal unstructured state of the state." K.D. Nakita ni Ka-ve-lin sa kanyang tala, on-pi-san-noy din noong 1855, ang pangunahing dahilan ng karapatan ng bansa, binanggit ang masamang epekto nito sa moral na kalagayan ng lipunan at sa -tsi-al-nu- katatagan, on-stay-val sa non-ob-ho-di-mo-sti ng os-in-bo-zh-de-niya ng bansa kasama ang lupain at para sa "pagdala ng lupain sa mga pinuno" ( ang prinsipyong ito ang naging batayan ng reporma ng magsasaka noong 1861).
Dahil sa katotohanan na ang pangunahing layunin ng mga Kanluranin ay mula-ako-sa-kanan-ng-kanan - nagkaroon ng tunay-li-zo-ng-kanan-ng-kanang vom, ang mga lupon ng mga Kanluranin ay lumaganap noong unang bahagi ng 1860s, ngunit ang ilang mga Kanluranin (K.D. Ka-ve-lin, B.N. Chi-che- Rin) ay patuloy na gumaganap ng isang kilalang papel sa pampublikong buhay. Ang terminong "Westerners" ay unti-unting nawala ang pagiging tiyak nito; nagsimula itong gamitin kaugnay sa kung o hindi sa bahagi ng pagtatayo ng in-tel-li-gen-tion.
PALIWANAG (ideological movement)
PALIWANAG, isang kilusang ideolohikal noong ika-17 - ika-18 siglo, batay sa paniniwala sa mapagpasyang papel ng katwiran (cm. TALINO) at agham (cm. SCIENCE (field of activity)) sa kaalaman sa “natural na kaayusan” na naaayon sa tunay na kalikasan ng tao at lipunan. Kamangmangan, obscurantism, relihiyosong panatisismo (cm. COMMITTEE FOR HUMAN RIGHTS) itinuring ng mga enlightener ang mga sanhi ng mga sakuna ng tao; sumalungat sa pyudal-absolutistang rehimen, para sa kalayaang pampulitika, pagkakapantay-pantay ng sibil. Ang mga pangunahing kinatawan ng Enlightenment sa England (kung saan ito lumitaw) - J. Locke (cm. LOCKE John), J. A. Collins, J. Toland (cm. TOLAND John), A. E. Shaftesbury (cm. SHAFTSBURY Anthony Ashley Cooper); sa France (ang panahon ng pinakamalaking paglaganap ng Enlightenment dito, sa pagitan ng 1715 at 1789, ay tinatawag na "panahon ng Enlightenment") - Voltaire (cm. VOLTER), C. Montesquieu (cm. MONTESQUIEU Charles Louis), J. J. Rousseau (cm. RUSSO (Jean Jacques), D. Diderot (cm. DIDRO Denis), K. A. Helvetius (cm. HELVETIUS Claude Adrian), P. A. Golbach (cm. GOLBACH); sa Germany - G. E. Lessing (cm. LESSING Gotthold Ephraim), I. G. Herder (cm. HERDER Johann Gottfried), F. Schiller (cm. SCHILLER Friedrich), I. V. Goethe (cm. GOETHE Johann Wolfgang); sa USA - T. Jefferson (cm. JEFFERSON Thomas), B. Franklin (cm. FRANKLIN Benjamin), T. Payne (cm. PAINE Thomas); sa Russia - N. I. Novikov (cm. NOVIKOV Nikolai Ivanovich), A. N. Radishchev (cm. RADISCHEV Alexander Nikolaevich)). Ang mga ideya ng Enlightenment ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng panlipunang kaisipan. Kasabay nito, noong ika-19 at ika-20 siglo. Ang ideolohiya ng Enlightenment ay madalas na pinupuna dahil sa idealisasyon nito (cm. IDEALISASYON) kalikasan ng tao, isang optimistikong interpretasyon ng pag-unlad bilang matatag na pag-unlad ng lipunan batay sa pagpapabuti ng pag-iisip. SA sa malawak na kahulugan Ang mga namumukod-tanging nagpapakalat ng kaalamang siyentipiko ay tinawag na mga tagapagturo.
* * *
ENLIGHTENMENT, isang malawak na kilusang pangkultura sa Europa at Hilagang Amerika noong huling bahagi ng ika-17 at ika-18 siglo, na naglalayong palaganapin ang mga mithiin siyentipikong kaalaman, kalayaang pampulitika, pag-unlad ng lipunan (cm. PROGRESS (direksyon ng pag-unlad)) at paglalantad ng mga kaugnay na pagkiling (cm. PAGKAKATANGI) at mga pamahiin (cm. pamahiin). Ang mga sentro ng ideolohiya at pilosopiya ng Enlightenment ay France, England at Germany. Ang ideolohiya ng Enlightenment ay nakatanggap ng puro pagpapahayag nito sa France sa panahon mula 1715 hanggang 1789, na tinatawag na Age of Enlightenment (siecle des lumieres). Ang kahulugan ng Enlightenment ni Kant bilang "ang lakas ng loob na gamitin ang sariling isip" ay nagsasalita tungkol sa pangunahing oryentasyon ng Enlightenment tungo sa pagbibigay ng katwiran sa katayuan ng pinakamataas na awtoridad at ang nauugnay na etikal na responsibilidad ng mga may hawak nito - mga napaliwanagan na mamamayan.
Mga pangunahing ideya at prinsipyo ng Enlightenment
Sa kabila ng lahat ng pambansang katangian, ang Enlightenment ay may ilang karaniwang ideya at prinsipyo. Mayroong isang solong kaayusan ng kalikasan, sa kaalaman na hindi lamang ang tagumpay ng agham at ang kagalingan ng lipunan, kundi pati na rin ang moral at relihiyosong pagiging perpekto ay nakabatay; Ang tamang pagpaparami ng mga batas ng kalikasan ay nagpapahintulot sa atin na bumuo ng likas na moralidad (cm. MORAL), likas na relihiyon (cm. RELIHIYON) at natural na batas (cm. BATAS (system of norms)). Dahilan, napalaya mula sa pagtatangi, ang tanging pinagmumulan ng kaalaman; katotohanan ay ang tanging materyal para sa dahilan. Ang makatwirang kaalaman ay dapat magpalaya sa sangkatauhan mula sa panlipunan at likas na pagkaalipin; dapat umayon ang lipunan at estado sa panlabas na kalikasan at kalikasan ng tao. Ang teoretikal na kaalaman ay hindi mapaghihiwalay mula sa praktikal na pagkilos, na nagsisiguro sa pag-unlad bilang pinakamataas na layunin ng panlipunang pag-iral.
Ang mga tiyak na paraan ng pagpapatupad ng programang ito sa loob ng balangkas ng Enlightenment ay makabuluhang nagkakaiba. Ang pagkakaiba sa mga opinyon tungkol sa relihiyon ay lalong mahalaga: ang praktikal na ateismo ni La Mettrie (cm. ATHEISM), Holbach (cm. GOLBACH), Helvetia (cm. HELVETIUS Claude Adrian) at Diderot (cm. DIDRO Denis), rationalistic anticleric deism ng Voltaire (cm. DEISM), katamtamang deismo ng D'Alembert (cm. D'ALAMBERT Jean Leron), makadiyos na deismo ng Condillac (cm. CONDILLAC Etienne Bonneau de), ang emosyonal na "deism of the heart" ni Rousseau (cm. RUSSO (Jean Jacques). Ang pinag-isang punto ay ang pagkamuhi sa tradisyonal na simbahan (cm. SIMBAHAN). Kasabay nito, gayunpaman, ang deismo ng Enlightenment ay hindi nagbukod ng mga pormang pang-organisasyon gaya ng Masonic quasi-church. (cm. FREEMASONRY) kasama ang kanyang mga ritwal. Ang mga pagkakaiba sa epistemolohiko ay hindi gaanong iba-iba: karamihan ang mga Enlightenmentist ay sumunod sa estilo ng Lockean na empiricism na may malinaw na sensualist na interpretasyon ng pinagmulan ng kaalaman. Sensasyonalismo (cm. SENSATIONALISM) maaaring may mekanikal-materyalistikong kalikasan (Helvetius, Holbach, Diderot), ngunit ang pag-aalinlangan at maging ang espiritistiko ay hindi ibinukod (cm. ESPIRITUALISMO) opsyon (Condillac (cm. CONDILLAC Etienne Bonneau de)). Ontolohiya (cm. ONTOLOGY) interesado ang mga enlighteners sa isang mas maliit na lawak: ibinigay nila ang solusyon sa mga problemang ito sa mga tiyak na agham (sa bagay na ito, ang pilosopiya ng Enlightenment ay maaaring ituring na unang bersyon ng positivism), pag-aayos lamang ng katibayan ng pagkakaroon ng paksa, kalikasan at ang Diyos ang unang dahilan. Tanging sa Sistema ng Kalikasan ni Holbach ay ibinigay ang isang dogmatikong larawan ng atomistic-material na pag-iral. Sa panlipunang globo, sinubukan ng mga tagapagturo na patunayan ang teorya ng pag-unlad at ikonekta ito sa mga yugto ng pag-unlad ng ekonomiya at pulitika ng lipunan (Turgot (cm. TURGOTT Anne Robert Jacques), Condorcet (cm. CONDORCET Jean Antoine Nicolas)). Pang-ekonomiya (Turgot), pampulitika (Montesquieu (cm. MONTESQUIEU Charles Louis)), ang mga karapatang pantao (Voltaire) na mga ideya ng Enlightenment ay may mahalagang papel sa pagbuo ng liberal na sibilisasyon ng modernong Kanluran.
Enlightenment sa France
Mga pambansang paaralan Ang Enlightenment ay may sariling katangian. Ang pilosopiya ng French Enlightenment ay nakikilala sa pamamagitan ng radikal na oryentasyong panlipunan at anti-klerikal. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makinang na anyo ng pampanitikan, sa ilang mga kaso na gumagawa ng mga obra maestra sa panitikan at pamamahayag (Diderot, Voltaire, Rousseau). Para sa lahat ng kanilang matalas na interes sa mga isyung panlipunan at pangkasaysayan, ang mga tagapagturo ng Pransya ay hindi lumilikha ng isang pangkalahatang pilosopiya ng kasaysayan, na nilulusaw ang pagiging tiyak ng likas na kasaysayan na may kapangyarihan ng pagkakataon at sa arbitrariness ng kalooban ng tao. Ang kulay ng French Enlightenment ay pinag-isa ng mga publikasyon ng Encyclopedia (1751-1780), na pinamumunuan nina Diderot at D'Alembert. "Encyclopedia (cm. ENCYCLOPEDIA (Pranses))"Naging isang uri ng emblematic na gawa ng mga tagapagturo, dahil pinagsama nito ang mga tungkulin ng propaganda (cm. PROPAGANDA) agham, edukasyon ng mga mamamayan, pagluwalhati sa malikhaing gawain, pag-iisa ng mga may-akda sa isang "partido" ng mga tagapagturo, epektibong praktikal na negosyo at "kapaki-pakinabang" na aesthetics (cm. AESTHETICS), nakapaloob sa kahanga-hangang mga ukit. Sa mga artikulo ng programa ("Pambungad na Diskurso," "Encyclopedia"), ang "mahusay" na pilosopiya ay inatasang "yakapin sa isang sulyap ang mga bagay ng haka-haka at ang mga operasyon na maaaring gawin sa mga bagay na ito" at gumawa ng mga konklusyon "batay sa mga katotohanan o karaniwang tinatanggap na mga katotohanan.”
English at German Enlightenment
Ang English Enlightenment ay nakatuon sa mga problema ng utilitarian (cm. PEDERALISASYON) moralidad (Shaftesbury (cm. SHAFTSBURY Anthony Ashley Cooper), Hutcheson (cm. HUTCHESON Francis), Hartley (cm. GARTLEY David), Mandeville (cm. MANDEVILLE Bernard)) at sensualist aesthetics (cm. AESTHETICS)(Hom, Burke (cm. BURKE Edmund), Shaftesbury (cm. SHAFTSBURY Anthony Ashley Cooper), Hutcheson (cm. HUTCHESON Francis)). Sa epistemology, orihinal ang Scottish school ng "common sense". Ang English deism ay mas interesado sa problema ng relihiyosong pagpaparaya at malayang pag-iisip kaysa sa mga problemang teolohiko (Toland (cm. TOLAND John), S. Clark (cm. CLARK Samuel), A. Collins (cm. COLLINS Anthony)).
Ang German Enlightenment ay mas metapisiko at lumalago nang maayos mula sa mga tradisyon ng klasikal na rasyonalismo noong ika-17 siglo. (Tschirnhaus, Pufendorf (cm. PUFENDORF Samuel), Thomasius (cm. Thomasius Christian), Lobo (cm. WOLF Christian), Crusius, Tetens (cm. TETENS Johann Nicholas)). Nang maglaon, ang kaliwanagan ng Aleman ay dinala ng mga debate sa relihiyon (sa ilalim ng impluwensya ng Pietist ferment) tungkol sa pagpaparaya sa relihiyon, panteismo. (cm. PANTHEISMO), ang kaugnayan sa pagitan ng mga karapatan ng estado at ng simbahan (Reimarus, Mendelssohn (cm. MENDELSON Moses), Nababawasan (cm. LESSING Gotthold Ephraim), Herder (cm. HERDER Johann Gottfried)). Baumgarten (cm. BAUMGARTEN Alexander Gottlieb) at Lessing (cm. LESSING Gotthold Ephraim) gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa aesthetics. Ang Herder ay isa sa mga unang lumikha ng prinsipyo ng historicism (cm. HISTORISM)- lumilikha ng malawak na larawan ng ebolusyon ng kalikasan mula sa di-organikong bagay hanggang sa pinakamataas na anyo ng kultura ng tao.
Ang krisis ng European Enlightenment ay nagiging kapansin-pansin sa naturang pre-romantic phenomena tulad ng paghingi ng tawad para sa emosyonal at tanyag na elemento ng yumaong Rousseau, ang kilusang pampanitikan at pilosopikal ng Aleman na "Storm and Drang" (cm. STURM UND DRANG)"kasama ang agresibong boluntaryo nito, ang intuitionism ng mature na Goethe (cm. GOETHE Johann Wolfgang), mga pag-atake ng anti-Enlightenment ni Haman (cm. GAMAN Johann Georg) at F. Jacobi (cm. JACOBI Friedrich Heinrich), visionary mysticism ng Swedenborg (cm. SWEDENBORG Emanuel).
Ang ideological legacy ng Enlightenment
Ang makasaysayang hangganan ng European Enlightenment ay naging 1780-1790s. Sa panahon ng English Industrial Revolution (cm. REBOLUSYONG INDUSTRIYA) Pinalitan ng mga inhinyero at negosyante ang mga publicist at ideologist sa kultura. Malaki rebolusyong Pranses (cm. REBOLUSYONG PRANSES) sinira ang makasaysayang optimismo ng Enlightenment. Ang rebolusyong pampanitikan at pilosopikal ng Aleman ay muling tinukoy ang katayuan ng katwiran.
Intellectual Legacy Ang Enlightenment ay isang ideolohiya sa halip na isang pilosopiya, at samakatuwid ay mabilis na pinalitan ng klasikal na pilosopiya at Romantisismo ng Aleman, na natanggap mula sa kanila ang epithet ng "flat rationalism." Gayunpaman, ang Enlightenment ay nakahanap ng mga kaalyado sa mga positivist ng ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo at nakahanap ng "pangalawang hangin" sa ika-20 siglo, kung minsan ay itinuturing na isang alternatibo at panlunas sa paglaban sa totalitarianism. Kaya, ang mga motibo ng Enlightenment ay naririnig, halimbawa, sa mga gawa ni Husserl (cm. HUSERL Edmund), M. Weber (cm. WEBER Max), Russell ( cm.
// Encyclopedia Cyril\Methodius
http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=664959
ENLIGHTENMENT, isang malawak na kilusang pangkultura sa Europa at Hilagang Amerika noong huling bahagi ng ika-17 at ika-18 na siglo, na naglalayong palaganapin ang mga mithiin ng kaalamang siyentipiko, mga kalayaang pampulitika, pag-unlad ng lipunan at ilantad ang mga kaugnay na pagkiling at pamahiin.
Ang mga sentro ng ideolohiya at pilosopiya ng Enlightenment ay France, England at Germany. Ang ideolohiya ng Enlightenment ay nakatanggap ng puro pagpapahayag nito sa France sa panahon mula 1715 hanggang 1789, na tinatawag na Age of Enlightenment (siecle des lumieres).
Ang kahulugan ng Enlightenment ni Kant bilang "ang lakas ng loob na gamitin ang sariling isip" ay nagsasalita tungkol sa pangunahing oryentasyon ng Enlightenment tungo sa pagbibigay ng katwiran sa katayuan ng pinakamataas na awtoridad at ang nauugnay na etikal na responsibilidad ng mga may hawak nito - mga naliwanagang mamamayan.
Ang mga pangunahing kinatawan ng Enlightenment sa England (kung saan ito nagmula) ay sina J. Locke, J. A. Collins, J. Toland, A. E. Shaftesbury; sa France (ang panahon ng pinakamalaking paglaganap ng Enlightenment dito, sa pagitan ng 1715 at 1789, ay tinatawag na "siglo ng Enlightenment") - Voltaire, C. Montesquieu, J. J. Rousseau, D. Diderot, C. A. Helvetius, P. A. Holbach; sa Germany - G. E. Lessing, I. G. Herder, F. Schiller, J. V. Goethe; sa USA - T. Jefferson, B. Franklin, T. Payne; sa Russia - N.I. Novikov, A.N. Radishchev).
Ang mga ideya ng Enlightenment ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng panlipunang kaisipan. Kasabay nito, noong ika-19 at ika-20 siglo. Ang ideolohiya ng Enlightenment ay madalas na pinupuna para sa idealisasyon ng kalikasan ng tao, isang optimistikong interpretasyon ng pag-unlad bilang ang matatag na pag-unlad ng lipunan batay sa pagpapabuti ng isip. Sa isang malawak na kahulugan, ang mga tagapagturo ay ang pangalang ibinigay sa mga natatanging nagpapakalat ng kaalamang siyentipiko.
Mga pangunahing ideya at prinsipyo ng Enlightenment
Sa kabila ng lahat ng pambansang katangian, ang Enlightenment ay may ilang karaniwang ideya at prinsipyo. Mayroong isang solong kaayusan ng kalikasan, sa kaalaman na hindi lamang ang tagumpay ng agham at ang kagalingan ng lipunan, kundi pati na rin ang moral at relihiyosong pagiging perpekto ay nakabatay; ang tamang pagpaparami ng mga batas ng kalikasan ay nagpapahintulot sa atin na bumuo ng natural na moralidad, natural na relihiyon at natural na batas. Dahilan, napalaya mula sa pagtatangi, ang tanging pinagmumulan ng kaalaman; katotohanan ay ang tanging materyal para sa dahilan. Ang makatwirang kaalaman ay dapat magpalaya sa sangkatauhan mula sa panlipunan at likas na pagkaalipin; dapat umayon ang lipunan at estado sa panlabas na kalikasan at kalikasan ng tao. Ang teoretikal na kaalaman ay hindi mapaghihiwalay mula sa praktikal na pagkilos, na nagsisiguro sa pag-unlad bilang pinakamataas na layunin ng panlipunang pag-iral.
Ang mga tiyak na paraan ng pagpapatupad ng programang ito sa loob ng balangkas ng Enlightenment ay makabuluhang nagkakaiba. Naging makabuluhan lalo na pagkakaiba ng opinyon tungkol sa relihiyon: praktikal na ateismo ng La Mettrie, Holbach, Helvetius at Diderot, rasyonalistikong antiklerikal na deismo ni Voltaire, katamtamang deismo ni D'Alembert, makadiyos na deismo ng Condillac, emosyonal na "deismo ng puso" ng Rousseau. Ang pinag-isang punto ay ang pagkamuhi sa tradisyonal na simbahan Kasabay nito, gayunpaman, ang deism ng Enlightenment ay hindi ibinukod ang mga organisasyonal na anyo tulad ng Masonic quasi-church kasama ang mga ritwal nito. Ang mga pagkakaiba sa epistemolohiya ay hindi gaanong iba-iba: karamihan sa mga enlightener ay sumunod sa Lockean-style na empiricism na may isang mariin na sensualist na interpretasyon ng ang pinagmulan ng kaalaman. Ang sensualismo ay maaaring may mekanikal-materyalistikong kalikasan (Helvetius, Holbach, Diderot), ngunit hindi ang mapag-aalinlangan at maging espiritwalistikong opsyon ay ibinukod (Condillac).Ang ontolohiya ay hindi gaanong interesado sa mga taong Enlightenment: iniwan nila ang solusyon sa mga problemang ito sa mga tiyak na agham (sa bagay na ito, ang pilosopiya ng Enlightenment ay maaaring ituring na unang bersyon ng positivism), na nag-aayos lamang ng ebidensya ng pagkakaroon ng paksa, kalikasan at Diyos ang unang dahilan. Tanging sa Sistema ng Kalikasan ni Holbach ay ibinigay ang isang dogmatikong larawan ng atomistic-material na pag-iral. Sa panlipunang globo, sinubukan ng mga tagapagturo na patunayan ang teorya ng pag-unlad at ikonekta ito sa mga yugto ng pag-unlad ng ekonomiya at pulitika ng lipunan (Turgot, Condorcet). Ang mga ideyang pang-ekonomiya (Turgot), pampulitika (Montesquieu), karapatang pantao (Voltaire) ng Enlightenment ay may mahalagang papel sa pagbuo ng liberal na sibilisasyon ng modernong Kanluran.
Ang mga pambansang paaralan ng Enlightenment ay may sariling katangian
Enlightenment sa France
Ang pilosopiya ng French Enlightenment ay nakikilala sa pamamagitan ng radikal na oryentasyong panlipunan at anti-klerikal. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang makinang na anyo ng pampanitikan, sa ilang mga kaso na gumagawa ng mga obra maestra sa panitikan at pamamahayag (Diderot, Voltaire, Rousseau). Para sa lahat ng kanilang matalas na interes sa mga isyung panlipunan at pangkasaysayan, ang mga tagapagturo ng Pransya ay hindi lumilikha ng isang pangkalahatang pilosopiya ng kasaysayan, na nilulusaw ang pagiging tiyak ng likas na kasaysayan na may kapangyarihan ng pagkakataon at sa arbitrariness ng kalooban ng tao. Ang kulay ng French Enlightenment ay pinagsama ng mga publikasyon ng Encyclopedia (1751-1780), na pinamumunuan nina Diderot at D'Alembert. Ang Encyclopedia ay naging isang uri ng emblematic na gawa ng Enlightenment, dahil pinagsama nito ang mga tungkulin ng pagtataguyod ng agham, pagtuturo mamamayan, niluluwalhati ang malikhaing gawain, at pinag-iisa ang mga may-akda sa "partido" ng mga enlighteners, isang mabisang praktikal na negosyo at isang "kapaki-pakinabang" na estetika na nakapaloob sa mga kahanga-hangang mga ukit. ibinigay ang gawain ng "pagyakap sa isang sulyap sa mga bagay ng haka-haka at mga operasyon na maaaring gawin sa mga bagay na ito" at gumawa ng mga konklusyon "batay sa mga katotohanan o karaniwang tinatanggap na mga katotohanan."
English at German Enlightenment
Ang English Enlightenment ay nakatuon sa mga isyu ng utilitarian na moralidad (Shaftesbury, Hutcheson, Hartley, Mandeville) at sensualist aesthetics (Hom, Burke, Shaftesbury, Hutcheson). Sa epistemology, orihinal ang Scottish school ng "common sense". Ang English deism ay mas interesado sa problema ng relihiyosong pagpaparaya at malayang pag-iisip kaysa sa mga problemang teolohiko (Toland, S. Clark, A. Collins).
Ang German Enlightenment ay mas metapisiko at lumalago nang maayos mula sa mga tradisyon ng klasikal na rasyonalismo noong ika-17 siglo. (Tschirnhaus, Pufendorf, Thomasius, Wolf, Crusius, Tetens). Nang maglaon, ang kaliwanagan ng Aleman ay dinala ng mga debate sa relihiyon (sa ilalim ng impluwensya ng Pietist ferment) tungkol sa pagpaparaya sa relihiyon, panteismo, at ugnayan sa pagitan ng mga karapatan ng estado at simbahan (Reimarus, Mendelssohn, Lessing, Herder). Baumgarten at Lessing ay gumagawa ng mga kapansin-pansing kontribusyon sa aesthetics. Si Herder, isa sa mga unang lumikha ng prinsipyo ng historicism, ay lumilikha ng malawak na larawan ng ebolusyon ng kalikasan mula sa di-organikong bagay hanggang sa pinakamataas na anyo ng kultura ng tao.
Ang krisis ng European Enlightenment ay nagiging kapansin-pansin sa mga pre-romantic phenomena tulad ng paghingi ng tawad sa emosyonal at tanyag na elemento ng yumaong Rousseau, ang kilusang pampanitikan at pilosopikal ng Aleman na "Sturm und Drang" kasama ang agresibong boluntaryo nito, ang intuitionism ng mature na Goethe. , ang mga pag-atakeng anti-Enlightenment nina Hamann at F. Jacobi, ang visionary mysticism ng Swedenborg.
Ang ideological legacy ng Enlightenment
Ang makasaysayang hangganan ng European Enlightenment ay naging 1780-1790s. Sa panahon ng rebolusyong industriyal ng Ingles, pinalitan ng mga inhinyero at negosyante ang mga publicist at ideologist sa kultura. Sinira ng Rebolusyong Pranses ang makasaysayang optimismo ng Enlightenment. Ang rebolusyong pampanitikan at pilosopikal ng Aleman ay muling tinukoy ang katayuan ng katwiran.
Intellectual Legacy Ang Enlightenment ay isang ideolohiya sa halip na isang pilosopiya, at samakatuwid ay mabilis na pinalitan ng klasikal na pilosopiya at Romantisismo ng Aleman, na natanggap mula sa kanila ang epithet ng "flat rationalism." Gayunpaman, ang Enlightenment ay nakahanap ng mga kaalyado sa mga positivist ng ika-2 kalahati ng ika-19 na siglo at nakahanap ng "pangalawang hangin" sa ika-20 siglo, kung minsan ay itinuturing na isang alternatibo at panlunas sa paglaban sa totalitarianism. Kaya, ang mga motibo ng Enlightenment ay naririnig, halimbawa, sa mga gawa ni Husserl, M. Weber, Russell, at Wittgenstein.
Upang maunawaan ang mga ideyang nagbigay inspirasyon sa burgesya noong 1789, dapat bumaling ang isa sa kanilang mga sagisag, iyon ay, sa mga modernong estado.
Ang anyo ng mga kultural na estado na kasalukuyang nakikita natin sa Europa ay nagsisimula pa lamang na lumitaw sa pagtatapos ng ika-18 siglo. Ang konsentrasyon ng kapangyarihan ay hindi pa umabot sa ganoong kasakdalan o pagkakatulad na nakikita natin ngayon.
Isang mabigat na makina, salamat sa kung saan ang lahat populasyon ng lalaki Ang bansa, handa na para sa digmaan, ngayon ay nakatakda sa paggalaw sa mga utos mula sa kabisera at nagdudulot ng pagkawasak sa mga nayon at kalungkutan sa mga pamilya, na hindi pa umiiral. Ang mga bansang ito, na sakop ng isang kumplikadong network ng administratibo, kung saan ang mga personalidad ng mga administrador ay ganap na natatakpan sa burukratikong pang-aalipin at mekanikal na pagpapasakop sa mga utos na nagmumula sa sentral na kalooban; itong passive na pagsunod ng mga mamamayan sa batas at itong pagsamba sa batas, parlamento, hudikatura at mga ahente nito, na binuo mula noon; itong hierarchy ng mga disiplinadong opisyal; itong network ng mga paaralan, pinananatili o pinamumunuan ng estado, kung saan itinuturo ang pagsunod at pagsamba sa awtoridad; ang industriyang ito, na dinudurog ang manggagawa, na ganap na ibinigay ng estado sa mga kamay ng mga panginoon; kalakalan, na nag-iipon ng mga hindi pa naririnig na kayamanan sa mga kamay ng mga nang-agaw ng lupa, minahan ng karbon, komunikasyon at iba pang likas na yaman, at nagbibigay ng napakalaking pondo sa estado; Sa wakas, ang ating agham, na, nang malaya ang pag-iisip, ay nagpapataas ng produktibong pwersa ng sangkatauhan ng daan-daang beses, ngunit sa parehong oras ay nagsisikap na ipailalim ang mga puwersang ito sa pamamahala ng malakas at estado - wala sa mga ito ang umiral bago ang rebolusyon.
Gayunpaman, bago pa man marinig ang mga unang sigaw ng rebolusyon, ang French bourgeoisie - ang ikatlong estate - ay nakabuo na ng ideya kung anong uri ng pampulitikang katawan ang dapat umunlad, sa opinyon nito, sa mga guho ng ang pyudal na monarkiya. Posible na ang Rebolusyong Ingles ay tumulong sa burgesya ng Pransya na maunawaan nang eksakto kung ano ang papel na nakatakdang gampanan nito sa pamamahala sa lipunan. Wala ring duda na ang enerhiya ng mga rebolusyonaryo sa France ay binigyan ng lakas ng American Revolution. Ngunit mula sa simula ng ika-18 siglo. ang pag-aaral ng mga isyu ng estado at ang sistemang pampulitika na maaaring lumitaw batay sa kinatawan ng gobyerno (konstitusyon) ay naging - salamat kay Hume, Hobbes, Montesquieu, Rousseau, Voltaire, Mably, d'Argenson at iba pa - isang paboritong paksa ng pananaliksik, at salamat kay Turgot at sumama sa kanya si Smith sa pag-aaral ng mga isyu sa ekonomiya at ang papel ng ari-arian sa istrukturang pampulitika ng mga estado.
Kaya naman, bago pa man sumiklab ang rebolusyon, ang ideyal ng isang sentralisado, maayos na estado sa ilalim ng kontrol ng mga uri na nagtataglay ng lupa at industriyal na pag-aari o nakikibahagi sa mga liberal na propesyon ay binalangkas at ipinaliwanag sa maraming aklat at polyeto, kung saan ang mga pinuno ng rebolusyon kasunod na iginuhit ang kanilang inspirasyon at ang kanilang sadyang lakas.
At ito ang dahilan kung bakit ang Pranses na burgesya, sa pagpasok ng rebolusyonaryong panahon noong 1789, ay lubos na alam kung ano ang gusto nito. Totoo, hindi pa siya nanindigan para sa republika (naninindigan ba siya ngayon?), ngunit hindi niya gusto ang maharlikang paniniil, hindi kinikilala ang pamamahala ng mga prinsipe at korte, at tinanggihan ang mga pribilehiyo ng maharlika, na kinuha ang mga pangunahing posisyon sa gobyerno, ngunit alam lamang kung paano sirain ang estado, na para bang sinisira nito ang sarili nitong malalawak na lupain. Ang mga damdamin ng abanteng burgesya ay republikano sa diwa na sila ay nagsusumikap para sa republikang simple ng moral na sumusunod sa halimbawa ng mga kabataang republika ng Amerika; ngunit nais din niya, at higit sa lahat, ang paglipat ng kontrol sa mga kamay ng mga may-ari ng klase.
Ayon sa kanilang mga paniniwala sa relihiyon, ang burgesya noong panahong iyon ay hindi umabot sa antas ng ateismo; siya ay sa halip ay isang "malayang nag-iisip"; ngunit sa parehong oras ay hindi siya nagkikimkim ng poot sa Katolisismo. Kinamumuhian lamang niya ang simbahan na may hierarchy nito, kasama ang mga obispo nito na kasosyo sa mga prinsipe, at sa mga pari nito - mga masunuring kasangkapan sa mga kamay ng maharlika.
Naunawaan ng burgesya noong 1789 na ang sandali ay dumating sa France (tulad ng nangyari 140 taon na ang nakalilipas sa Inglatera) kung kailan ang ikatlong ari-arian ay magiging tagapagmana ng kapangyarihang bumabagsak mula sa mga kamay ng monarkiya; at naisip na niya nang maaga kung paano niya gagamitin ang kapangyarihang ito.
Ang ideal ng bourgeoisie ay bigyan ang France ng konstitusyon sa istilong Ingles. Ang tungkulin ng hari ay dapat na nabawasan sa tungkulin ng isang awtoridad na nag-aapruba sa kalooban ng parliyamento, kung minsan, gayunpaman, bilang isang kapangyarihan na nagpapanatili ng balanse sa pagitan ng mga partido; ngunit higit sa lahat ang hari ay dapat na magsilbing simbolo ng pambansang pagkakaisa. Ang tunay na kapangyarihan ay dapat na elektibo at nasa kamay ng parlamento, kung saan ang edukadong burgesya, na kumakatawan sa aktibo at nag-iisip na bahagi ng bansa, ay mangibabaw sa lahat ng iba pang uri.
Kasabay nito, kasama sa mga plano ng burgesya ang pagtanggal sa lahat ng lokal o pribadong awtoridad na kumakatawan sa mga independiyenteng (autonomous) na yunit sa estado. Ang konsentrasyon ng lahat ng pwersa ng gobyerno sa mga kamay ng isang sentral na ehekutibo, sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng parlyamento, ay ang kanyang ideal. Ang lahat sa estado ay dapat sumunod sa awtoridad na ito. Kakailanganin niyang hawakan sa kanyang mga kamay ang lahat ng sangay ng gobyerno: pangongolekta ng buwis, hukuman, pwersang militar, paaralan, pangangasiwa ng pulisya at, sa wakas, ang pangkalahatang pamamahala ng kalakalan at industriya - lahat! Ngunit kasabay nito, sinabi ng burgesya, ang kumpletong kalayaan sa mga transaksyon sa kalakalan ay dapat na ipahayag; Dapat bigyan ng buong pagkakataon ang mga industriyal na negosyante na pagsamantalahan ang lahat ng likas na yaman ng bansa, at kasabay nito ang mga manggagawa, na iniiwan sila sa awa ng sinumang magbibigay sa kanila ng trabaho.
Kasabay nito, ang estado ay dapat, pinagtatalunan nila, isulong ang pagpapayaman ng mga indibidwal at ang akumulasyon ng malalaking kapalaran. Ang burgesya noong panahong iyon ay hindi maiiwasang nakakabit sa kondisyong ito pinakamahalaga, dahil ang mismong pagpupulong ng Estates General ay sanhi ng pangangailangang labanan ang pinansiyal na pagkasira ng estado.
Ang mga pang-ekonomiyang konsepto ng mga tao sa ikatlong estate ay hindi gaanong malinaw. Binasa at pinag-aralan ng French bourgeoisie ang mga gawa ng mga ama ng political economy, sina Turgot at Adam Smith. Alam niya na ang kanilang mga teorya ay inilalapat na sa Inglatera, at tiningnan niya ang organisasyong pang-ekonomiya ng kanyang mga kapitbahay, ang burges na Ingles, na may parehong inggit gaya ng kanilang kapangyarihang pampulitika. Pinangarap niyang mailipat ang mga lupain sa kamay ng burgesya, malaki at maliit, at ang kanilang pagsasamantala sa likas na yaman ng bansa, na hanggang ngayon ay nanatiling hindi produktibo sa mga kamay ng maharlika at kaparian. At dito, ang kaalyado ng burgesya sa kalunsuran ay ang petiburgesya sa kanayunan, na ang bilang ay makabuluhan na bago pa dumami ang rebolusyon sa ganitong uri ng mga may-ari. Sa wakas, nakita na ng French bourgeoisie ang mabilis na pag-unlad ng industriya at malakihang produksyon salamat sa mga makina, kalakalan sa ibang bansa at pagluluwas ng mga produktong pang-industriya; at pagkatapos ay naisip na niya ang mayamang pamilihan ng Silangan, malalaking negosyo sa pananalapi at mabilis na paglaki malalaking kapalaran.
Naunawaan niya na upang makamit ang ideyal na ito, una sa lahat kailangan niyang putulin ang koneksyon sa pagitan ng magsasaka at ng nayon. Kailangan niya ang magsasaka upang makayanan at mapilitang umalis sa kanyang sariling pugad at pumunta sa lungsod upang maghanap ng trabaho; kailangan niya itong baguhin ang kanyang may-ari at simulang pagyamanin ang industriya, sa halip na bayaran ang may-ari ng lupa ng lahat ng uri ng mga tungkulin, kahit na napakahirap para sa magsasaka, ngunit sa esensya ay kaunti lamang ang nagawa upang pagyamanin ang amo. Sa wakas, kinakailangan na magkaroon ng mas maraming kaayusan sa pananalapi ng estado, upang ang mga buwis ay mas madaling bayaran at sa parehong oras ay magdadala sila ng mas maraming kita sa kaban ng bayan.
Sa madaling salita, kailangan ng burgesya ang tinatawag ng mga politikal na ekonomista na "kalayaan sa industriya at kalakalan," ibig sabihin, sa isang banda, ang pagpapalaya ng industriya mula sa maliit at nakamamatay na pangangasiwa ng estado, at sa kabilang banda, ganap na kalayaan sa pagsamantalahan ang manggagawa, pinagkaitan ng lahat ng karapatan sa pagtatanggol sa sarili. Ang pagkawasak ng interbensyon ng estado, na pumipigil lamang sa negosyante, ang pagkasira ng mga panloob na kaugalian at lahat ng uri ng paghihigpit na batas, at kasabay nito ang pagkasira ng lahat ng mga unyon ng sasakyan, guild, at mga organisasyon ng guild na umiral bago ang panahong iyon, na maaaring limitahan ang pagsasamantala sa upahang manggagawa. Kumpletuhin ang "kalayaan" ng mga kontrata para sa mga employer - at isang mahigpit na pagbabawal sa anumang mga kasunduan sa pagitan ng mga manggagawa. “Laisser faire” (“Hayaan silang kumilos”) para sa ilan - at walang pagkakataon na magkaisa para sa iba!
Ganyan ang dobleng plano na nakabalangkas sa isipan. At sa sandaling lumitaw ang pagkakataon, ang burgesya ng Pransya, na malakas sa kanyang kaalaman, isang malinaw na pag-unawa sa kanyang layunin at ang kanyang kakayahan sa "mga gawa," ay kinuha, nang walang pag-aalinlangan tungkol sa pangkalahatang layunin o tungkol sa mga detalye, upang ilagay ang kanyang sarili. pananaw sa pagsasanay. Siya ay nagsimulang magtrabaho nang may kamalayan, na may gayong lakas at pare-pareho, na wala sa lahat ng mga tao, dahil ang mga tao ay hindi umunlad, ay hindi lumikha para sa kanilang sarili ng isang panlipunang ideyal na maaari nilang ihambing sa ideyal ng mga ginoong miyembro ng ikatlong ari-arian.
Siyempre, hindi patas na sabihin na ang burgesya noong 1789 ay eksklusibong ginabayan ng makitid na egoistic na kalkulasyon. Kung iyon ang kaso, hindi siya makakamit ng anuman. Ang mga pangunahing pagbabago ay palaging nangangailangan ng isang tiyak na halaga ng idealismo. Sa katunayan, ang pinakamahusay na mga kinatawan ng ikatlong estate ay dinala sa pilosopiya ng ika-18 siglo. - ang malalim na mapagkukunang ito, na nagdala sa mikrobyo ng lahat ng magagandang ideya sa mga huling panahon. Ang tunay na pang-agham na diwa ng pilosopiyang ito, ang kanyang malalim na moral na katangian - kahit na kung saan ito kinutya ang nakasanayang moralidad - ang kanyang pananampalataya sa isip, sa lakas at kadakilaan ng taong pinalaya, sa sandaling siya ay mamuhay sa isang lipunan na magkakapantay, ang kanyang pagkamuhi sa despotiko. institusyon - lahat ng bagay na makikita natin ito sa mga rebolusyonaryo noong panahong iyon. Kung hindi, saan nila nakuha ang lakas ng kanilang mga paniniwala at ang debosyon sa kanila na ipinakita nila sa dakilang pakikibaka?
Dapat ding kilalanin na sa mga taong nagsumikap na ipatupad ang programa ng burgesya, may taos-pusong naniniwala na ang pagpapayaman ng mga indibidwal ang pinakamabuting paraan para pagyamanin ang buong mamamayan. Isinulat ito noon nang may kumpletong paniniwala ng pinakamahusay na mga ekonomista sa politika, simula kay Adam Smith.
Ngunit gaano man kataas ang abstract na mga ideya ng kalayaan, pagkakapantay-pantay at libreng pag-unlad na nagpasigla sa mga taos-pusong tao mula sa burgesya noong 1789–1793, dapat nating hatulan ang mga taong ito batay sa kanilang praktikal na programa, batay sa aplikasyon ng kanilang teorya sa buhay. Paano isasalin ang abstract na ideyang ito sa totoong buhay? Ito ang nagbibigay sa atin ng sukatan upang suriin ito.
At kaya, kahit na ang burgesya ng 1789 ay walang alinlangan na inspirasyon ng mga ideya ng kalayaan, pagkakapantay-pantay (bago ang batas) at pampulitika at relihiyosong pagpapalaya, gayunpaman, nakikita natin na sa sandaling ang mga ideyang ito ay naging laman at dugo, sila ay ipinahayag nang tumpak. sa dobleng programang iyon, na binalangkas pa lang natin: kalayaang tamasahin ang lahat ng uri ng kayamanan sa anyo ng personal na pagpapayaman at kalayaang pagsamantalahan ang paggawa ng tao nang walang anumang proteksyon para sa mga biktima ng pagsasamantalang ito. Kasabay nito, tulad ng isang organisasyon kapangyarihang pampulitika, na ibinigay sa burgesya, kung saan ganap na masisiguro ang kalayaan sa pagsasamantala sa paggawa. At makikita natin sa lalong madaling panahon kung ano ang isang kakila-kilabot na pakikibaka na sumiklab noong 1793, nang ang ilan sa mga rebolusyonaryo ay gustong lumampas sa programang ito para sa tunay na pagpapalaya ng mga tao.
