Bəşəriyyətin mənşəyi ilə bağlı bütün fərziyyələr arasında dini fərziyyə ən qədimidir: o, mürəkkəb suallara elmin deyil, yalnız dinin cavab verə bildiyi dövrlərdə ortaya çıxdı. İnsan mənşəyinin dini nəzəriyyəsi iman əsasında olduğuna görə dəlil tələb etmir. Bu, alimlərə yaraşmasa da, inananları tamamilə qane edir.

Şərqin qədim dinləri və dinləri

Qədim Misir sakinləri, eləcə də şumerlər Onlar inanırdılar ki, insan tanrıların yaradılışıdır. Eyni zamanda, gil ilk şəxsin yaradılması üçün material kimi inamla adlandırıldı. Çox güman ki, bu, gilin ümumi material, plastik və modelləşdirmə üçün əlverişli olması - bir sözlə, insanları yaratmaq üçün ideal olması ilə əlaqədar idi.

Maraqlıdır ki, ilk insanları yaradan zaman gili qarışdırmaq üçün su deyil, qan və tanrıların qanı istifadə edilmişdir. Bu, insanları tanrılara yaxınlaşdırdı. Eyni zamanda misirlilər inanırdılar ki, tanrılar insanları bir səbəbə görə, lakin onların qulları kimi yaratmışlar.

Şərq dinləri bəşəriyyətin yaranması məsələsinə kifayət qədər laqeyd yanaşırdılar. Buddanın özü bu suala sadəcə cavab vermədi və onun davamçıları da bunu etdilər. Sonsuz samsara çarxı ideyası, ondan yalnız əlini uzadıb düşmək olar müəyyən səviyyə maariflənmə və nirvanaya qərq olmaq, ümumiyyətlə, dünyanın hər hansı başlanğıcını nəzərdə tutmur. Buddizm fəlsəfəsinə görə, dünya həmişə mövcud olub, insanlar da həmişə mövcud olub və onların varlıq formalarının necə dəyişməsi müxtəlif amillərdən asılı olub.

Dünyada bir sinif olaraq tanrıların olmadığı yeganə din olan Taoizm də bəşəriyyətin yaradılmasına çox əhəmiyyət vermir. Bu dinə görə ilkin xaosdan iki enerji yaranıb - kişi və qadın. Və bu dünyada mövcud olan hər şey bu enerjilərin qarşılıqlı təsirinin bəhrəsidir. İnsanlar üçün heç bir istisna yoxdur.

Hindistan xalqlarının dini baxışları isə əksinə, insanın ilahi mənşəyini güman edirdi. İnsanların görünüşlərini tam olaraq hansı tanrıya borclu olduqları ilə bağlı konsensus yoxdur, lakin çox vaxt onlar Brahmanın adını, bir az daha az isə Şiva adlandırırlar. Maraqlıdır ki, hindu tanrıları insanları gildən heykəl qoymur, sadəcə olaraq ruhlarının gücü ilə yeni canlılar yaradırdılar.

xristianlıq

Bu gün xristianlıq dünyada ən çox yayılmış dinlərdən biridir. Bundan əlavə, bu din planetin bir çox ölkələrinin mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir. Təəccüblü deyil ki, insanın yaranması ilə bağlı xristian mifi geniş yayılmışdı.

Dünyanın yaradılması prosesi İncilin birinci hissəsində - müqəddəs xristian kitabında təsvir edilmişdir. Xristianlığa görə insan Tanrının son məxluqudur ki, bu da onu ən mükəmməl yaradılış hesab etməyə imkan verir. İlk insan Adəm “yerin tozundan” yaradılmışdır, bundan sonra Allah ona həyat üfürdü və onu Eden bağına qoydu. Adəmin vəzifəsi bağı becərmək və o dövrdə mövcud olan bütün heyvanların adlarını tapmaq idi. Tezliklə Adəmə həyat yoldaşı verildi - Həvva. Onu yaratmaq üçün Allah Adəmin qabırğasından istifadə etmişdir.

Allah yalnız iki ağaca - Xeyir və Şəri Bilik Ağacı və Həyat Ağacına toxunmağı qadağan etmişdir. Ancaq İlanın təsiri altında ilk insanlar qadağadan yan keçərək Ağacın meyvəsini sınadılar. Bu, Adəmlə Həvvanı cənnətdən qovmuş Allahın qəzəbinə səbəb oldu. Bu hekayə dinin mahiyyətini, təvazökarlığa və itaətə əsaslanaraq gözəl əks etdirir - qadağanı pozduqlarına görə insanlar ölümə çevrildi, Həvvanın əzab içində övlad dünyaya gətirəcəyi, Adəmin isə alnının təri ilə işləyəcəyi proqnozlaşdırıldı. Sonradan ilk insanların həyatı sevincsiz və iztirablarla dolu idi, lakin onlar öz talelərini yerinə yetirərək bəşər övladının əcdadları oldular.

Adəmin ilk arvadı Lilit haqqında əfsanə daha az məlumdur. . Bu evlilik hekayəsi İncildə yer almadı, lakin Kabalistik nəzəriyyədə qeyd edildi. Lilit Allah tərəfindən Adəm kimi yaradılmışdır, ona görə də o, özünü əri ilə bərabər hesab edir və ona tabe olmaq istəmirdi. O, Adəmdən qaçdı (daha doğrusu, uçdu), lakin mələklər tərəfindən tutuldu və cəzalandırıldı. . Nəticədə, Adəmin birinci arvadı yeni doğulmuş körpələri və doğuş zamanı qadınları öldürməkdə ixtisaslaşan bir iblisə çevrildi. İlk qadın olmasına baxmayaraq, onun xətti kəsildi, buna görə də Allahın əvvəlki səhvləri nəzərə alaraq yaratdığı Həvva bəşəriyyətin sələfi hesab olunur.

Yaradıcılıq

Yaradıcılıq, insanın (hər şey kimi) bir yaradıcının, yəni Tanrının fəaliyyətinin məhsulu olduğu bir teoloji anlayışdır. İnsanın Allahdan mənşəyi min illərdir ki, şübhə doğurmur. Lakin 19-cu əsrin sonlarında elmin inkişafı ona gətirib çıxardı ki, sırf Allaha inama əsaslanan dini baxışlar empirik şəkildə təsdiqlənmiş elmi kəşflər fonunda inandırıcı görünməyə başladı. Nəticədə təkamül nəzəriyyəsini və digər elmi kəşfləri qəbul etməyən mühafizəkar xristianların fikirlərini ifadə edən yeni bir termin ortaya çıxdı.

Əksər alimlər kreasionizmə çox şübhə ilə yanaşırlar. Kreasionizmin müddəalarının heç biri təcrübi olaraq təsdiq edilə bilməz, buna görə də elmi olduğunu iddia edən nəzəriyyələr belə ilham vermir. elmi dünya güvən. Buna baxmayaraq, bu nəzəriyyənin çoxlu pərəstişkarları var ki, bu, məsələn, təhsildə öz əksini tapır: kreasionizm tərəfdarlarının təzyiqi ilə məktəblərdə təkamül nəzəriyyəsinin tədris edilmədiyi presedentlər var idi. Bu səbəbdən də təhsil sahəsində kreasionizmə münasibət ehtiyatlıdır, bu anlayış insan hüquqlarının pozulması kimi qiymətləndirilir.

Kreasionizmdə çoxlu cərəyanlar mövcuddur - İncilin və digər dini ədəbiyyatın hərfi şərhindən tutmuş elm və dinin kəsişməsindəki nəzəriyyələrə qədər. Bu cür nəzəriyyələr, məsələn, planetin mənşəyi ilə bağlı geofiziki məlumatları inkar etməyə bilməz, ancaq təkamül nəzəriyyəsini qəti şəkildə rədd edə bilər. Yalnız təkamül kreasionizmi təkamülü belə inkar etmir, eyni zamanda onu təbii proses deyil, Allahın aləti hesab edir.

Maria Bykova

İnsanın dünyagörüşü təbiətcə antroposentrikdir. İnsanlar mövcud olduğu müddətdə özlərinə sual veriblər: “Biz haradanıq?”, “Dünyada bizim yerimiz nədir?”. İnsan bir çox xalqların mifologiyasında və dinlərində mərkəzi obyektdir. Müasir elmdə də fundamentaldır. Müxtəlif dövrlərdə müxtəlif xalqlar bu suallara fərqli cavablar vermişlər.

İnsanın yaranması ilə bağlı üç qlobal yanaşma, üç əsas baxış var: dini, fəlsəfi və elmi. Dini yanaşma inanc və ənənəyə əsaslanır, adətən onun düzgünlüyünün əlavə təsdiqini tələb etmir. Fəlsəfi yanaşma müəyyən ilkin aksiomlar toplusuna əsaslanır ki, filosof nəticə çıxarmaqla dünya haqqında öz mənzərəsini qurur.

Elmi yanaşma müşahidələr və təcrübələr vasitəsilə müəyyən edilmiş faktlara əsaslanır. Bu faktlar arasında əlaqəni izah etmək üçün yeni müşahidələr və mümkünsə eksperimentlərlə yoxlanılan fərziyyə irəli sürülür, nəticədə ya rədd edilir (sonra yeni fərziyyə irəli sürülür), ya da təsdiqlənir və fərziyyəyə çevrilir. nəzəriyyə. Gələcəkdə yeni faktlar nəzəriyyəni təkzib edə bilər, bu halda bütün müşahidələr toplusuna daha yaxşı uyğun gələn aşağıdakı fərziyyə irəli sürülür.

Dini, fəlsəfi və elmi baxışlar zaman keçdikcə dəyişmiş, bir-birinə təsir etmiş və bir-birinə qarışmışdır. Bəzən müəyyən bir konsepsiyanın mədəniyyətin hansı sahəsinə aid ediləcəyini anlamaq olduqca çətindir. Mövcud baxışların sayı çox böyükdür. Mümkün deyil xülasəən azı üçdə birini nəzərə alın. Aşağıda onlardan yalnız ən vaciblərini, insanların dünyagörüşünə ən çox təsir edənləri anlamağa çalışacağıq.

Ruhun Gücü: Yaradıcılıq

Kreasionizm (latınca creatio - yaradılış, yaradılış) dini anlayışdır ki, ona görə insan hansısa ali varlıq - Tanrı və ya bir neçə tanrı tərəfindən fövqəltəbii yaradıcılıq aktı nəticəsində yaradılmışdır.

Dini dünyagörüşü yazılı ənənədə təsdiqlənmiş ən qədimdir. İbtidai mədəniyyətə malik tayfalar, adətən, öz əcdadları kimi müxtəlif heyvanları seçirdilər: Delaver hindliləri qartalı öz əcdadları, Osaq hindliləri ilbizi əcdadları, Moresbi körfəzindən olan Aynu və Papualılar iti əcdadı hesab edirdilər. qədim danimarkalılar və isveçlilər ayı özlərinin əcdadı hesab edirdilər. Bəzi xalqların, məsələn, malaylıların və tibetlilərin meymunlardan insanın yaranması haqqında təsəvvürləri var idi. Əksinə, cənub ərəbləri, qədim meksikalılar və Loanqo sahilindəki zəncilər meymunları tanrıların qəzəbləndiyi vəhşi insanlar hesab edirdilər. Fərqli dinlərə görə insan yaratmağın spesifik yolları çox müxtəlifdir. Bəzi dinlərə görə insanlar özbaşına, digərlərinə görə isə tanrılar tərəfindən yaradılıb - palçıqdan, nəfəsdən, qamışdan, öz bədəni və bir fikir.

Dünyada çoxlu dinlər var, lakin ümumilikdə kreasionizm ortodoksal (və ya təkamül əleyhinə) və təkamüllüyə bölünə bilər. Təkamül əleyhdarı ilahiyyatçılar ənənədə, xristianlıqda - İncildə irəli sürülmüş yeganə düzgün nöqteyi-nəzərdən hesab edirlər. Pravoslav kreasionizm başqa dəlil tələb etmir, inanca əsaslanır və elmi məlumatlara məhəl qoymur. İncilə görə, insan digər canlı orqanizmlər kimi Allah tərəfindən bir dəfəlik yaradıcılıq aktı nəticəsində yaradılmış və sonradan dəyişməmişdir. Bu versiyanın tərəfdarları ya uzunmüddətli bioloji təkamülün dəlillərinə məhəl qoymurlar, ya da bunu başqa, əvvəllər və bəlkə də uğursuz yaradılışların nəticəsi hesab edirlər (baxmayaraq ki, Yaradan uğursuzluğa düçar ola bilərmi?). Bəzi ilahiyyatçılar keçmişdə indi yaşayanlardan fərqli insanların mövcud olduğunu qəbul edirlər, lakin müasir əhali ilə hər hansı bir davamlılığı inkar edirlər.

Təkamülçü ilahiyyatçılar bioloji təkamülün mümkünlüyünü tanımaq. Onlara görə, heyvan növləri bir-birinə çevrilə bilər, lakin Allahın iradəsi rəhbər qüvvədir. İnsan aşağı mütəşəkkil varlıqlardan da yarana bilərdi, lakin onun ruhu ilk yarandığı andan dəyişməz qaldı və dəyişikliklərin özü də Yaradanın nəzarəti və istəyi ilə baş verdi. Qərb katolikliyi rəsmi olaraq təkamül kreasionizmi mövqeyində dayanır. Papa XII Piusun 1950-ci ildə yazdığı "Humani generis" ensiklopediyasında etiraf edir ki, Tanrı hazır insanı yox, meymunabənzər bir məxluq yarada bilərdi, lakin ona ölməz bir ruh sərmayə qoydu. Bu mövqe o vaxtdan bəri 1996-cı ildə Papa Elmlər Akademiyasına göndərdiyi mesajda “yeni kəşflər bizi təkamülün fərziyyədən daha çox şey kimi qəbul etməli olduğuna inandırır” deyən II İohann Pavel kimi digər papalar tərəfindən də təsdiqlənib. Qəribədir ki, milyonlarla dindar üçün Papanın bu məsələ ilə bağlı fikri bütün həyatını elmə həsr etmiş və minlərlə alimin tədqiqatlarına arxalanan minlərlə alimin fikrindən müqayisə olunmaz dərəcədə böyük məna kəsb edir. Pravoslavlıqda təkamül inkişafı məsələlərinə dair vahid rəsmi nöqteyi-nəzər yoxdur. Praktikada bu, müxtəlif pravoslav kahinlərin insanın meydana çıxma anlarını tamamilə fərqli şəkildə şərh etməsinə gətirib çıxarır, sırf ortodoks versiyadan katoliklərə bənzər təkamül-yaradılışçı versiyaya qədər.

Müasir kreasionistlər qədim insanların müasir insanlarla davamlılığının olmadığını və ya tamamilə mövcudluğunu sübut etmək üçün çoxsaylı araşdırmalar aparırlar. müasir insanlar qədim zamanlarda. Bunun üçün onlar antropoloqlarla eyni materiallardan istifadə edirlər, lakin onlara başqa bucaqdan baxırlar. Təcrübə göstərir ki, kreasionistlər tikintilərində digər materialların əksəriyyətinə məhəl qoymadan, tarixləri və ya yerləşmə şəraiti aydın olmayan paleoantropoloji tapıntılara etibar edirlər. Bundan əlavə, kreasionistlər çox vaxt elmi baxımdan düzgün olmayan üsullarla fəaliyyət göstərirlər. Onların tənqidi elmin hələ tam işıqlandırılmamış sahələrinə - "elmin boş nöqtələri" adlanan sahələrinə - və ya kreasionistlərin özləri üçün tanış olmayan sahələrinə hücum edir; Adətən belə mülahizə biologiya və antropologiya ilə kifayət qədər tanış olmayan insanları heyran edir. Əksər hallarda kreasionistlər tənqidlə məşğul olurlar, lakin Siz öz konsepsiyanızı tənqid üzərində qura bilməzsiniz və onların öz müstəqil materialları və arqumentləri yoxdur. Bununla belə, etiraf etməliyik ki, alimlər kreasionistlərdən müəyyən fayda əldə edirlər: sonuncular nəticələrin başa düşülməsi, əlçatanlığı və populyarlığının yaxşı göstəricisidir. elmi araşdırma geniş ictimaiyyətə, yeni əsərlər üçün əlavə stimul.

Qeyd etmək lazımdır ki, istər fəlsəfi, istərsə də elmi kreasionist cərəyanların sayı çox böyükdür. Rusiyada onlar demək olar ki, təmsil olunmur, baxmayaraq ki, xeyli sayda təbiətşünaslar oxşar dünyagörüşünə meyllidirlər.

Dini fərziyyə (yaradılışçılıq)

İnsanın Tanrı və ya tanrılar tərəfindən yaradılmasına əsaslanan fikirlər həyatın kortəbii nəsli və antropoid əcdadların insana təkamülü haqqında materialist nəzəriyyələrdən xeyli əvvəl yaranmışdır. Antik dövrün müxtəlif fəlsəfi və teoloji təlimlərində insanın yaradılış aktı müxtəlif tanrılara aid edilirdi.

Məsələn, Mesopotamiya miflərinə görə, Mardukun başçılığı ilə tanrılar öz keçmiş hökmdarları Abzu və arvadı Tiamatı öldürmüş, Abzunun qanı gillə qarışmış və ilk insan bu gildən yaranmışdır. Hinduların dünyanın və oradakı insanın yaradılmasına öz baxışları var idi. Onların ideyalarına görə, dünya üçlüyü - bəşəriyyətin əsasını qoyan Şiva, Krişna və Vişnu tərəfindən idarə olunurdu. Qədim İnkaların, Azteklərin, Daqonların, Skandinaviyalıların öz versiyaları var idi, bunlar əsasən üst-üstə düşürdü: insan Ali Zəkanın və ya sadəcə Tanrının yaradılışıdır.

Bu nəzəriyyə bildirir ki, insan Allah, tanrılar və ya ilahi qüvvə tərəfindən yoxdan və ya hansısa qeyri-bioloji materialdan yaradılmışdır. Ən məşhur bibliya versiyası budur ki, Tanrı dünyanı yeddi gündə yaratdı və ilk insanlar - Adəm və Həvva - gildən yaradıldı. Bu versiya daha qədim Misir köklərinə və digər xalqların miflərində bir sıra analoqlara malikdir.

Heyvanların insana çevrilməsi və tanrılar tərəfindən ilk insanların doğulması haqqında mifləri də yaradılış nəzəriyyəsinin müxtəlifliyi hesab etmək olar. Təbii ki, bu nəzəriyyənin ən qızğın davamçıları dini icmalardır. Antik dövrün müqəddəs mətnlərinə (İncil, Quran və s.) əsaslanaraq, bütün dünya dinlərinin ardıcılları bu versiyanı yeganə mümkün variant kimi tanıyırlar. Bu nəzəriyyə İslamda meydana çıxdı, lakin xristianlıqda geniş yayıldı. Bütün dünya dinləri Yaradan Tanrı variantına meyl edir, lakin onun görünüşü dini qoldan asılı olaraq dəyişə bilər.

Pravoslav ilahiyyatı yaradılış fərziyyəsini özünü aydın hesab edir. Lakin bu fərziyyə üçün müxtəlif dəlillər irəli sürülmüşdür ki, bunlardan da ən mühümü müxtəlif xalqların insanın yaradılışından bəhs edən mif və rəvayətlərin oxşarlığıdır.

Müasir teologiya yaradılış fərziyyəsini sübut etmək üçün ən son elmi məlumatlardan istifadə edir, lakin bu, əksər hallarda təkamül nəzəriyyəsinə zidd deyil. Keçən əsrin sonlarından etibarən təkamül nəzəriyyəsi bütün dünyada hökm sürdü, lakin bir neçə onilliklər əvvəl yeni elmi kəşflər bir çox elm adamlarını təkamül mexanizminin mümkünlüyünə şübhə ilə yanaşmağa məcbur etdi. Bundan əlavə, təkamül nəzəriyyəsinin canlı maddənin meydana gəlməsi prosesi üçün ən azı müəyyən izahı varsa, o zaman Kainatın yaranması mexanizmləri sadəcə olaraq bu nəzəriyyənin əhatə dairəsindən kənarda qalır, din isə bir çox mübahisəli məsələlərə hərtərəfli cavab verir. Əsasən kreasionizm ətrafımızdakı dünyanın yaranmasının kifayət qədər aydın diaqramını təqdim edən Müqəddəs Kitaba əsaslanır. Bir çox insanlar kreasionizmin yalnız onun inkişafında inama əsaslanan bir fərziyyə olduğuna inanırlar. Lakin kreasionizm məhz elmi metodologiyaya və elmi təcrübələrin nəticələrinə əsaslanan bir elmdir. Bu yanlış fikir, ilk növbədə, yaradılış nəzəriyyəsi ilə çox səthi tanışlıqdan, eləcə də bu elmi hərəkata möhkəm qurulmuş qərəzli münasibətdən irəli gəlir.

Bunun nəticəsidir ki, bir çox insanlar praktiki müşahidələr və təcrübələrlə təsdiqlənməmiş tamamilə qeyri-elmi nəzəriyyələrə, məsələn, məlum olanı süni şəkildə yaratmağa imkan verən fantastik “paleovisit nəzəriyyəsi”nə daha müsbət münasibət bəsləyirlər. “Xarici sivilizasiyalar” tərəfindən kainat.

Çox vaxt kreasionistlərin özləri imanı bərabər tutaraq atəşə yanacaq qatırlar elmi faktlar. Bu, bir çox insanlarda elmdən daha çox fəlsəfə və ya dinlə məşğul olduqları təəssüratını yaradır.

Kreasionizmin əsas məqsədi elmi metodlardan istifadə edərək ətraf aləm haqqında insan biliklərini təbliğ etmək və bu biliklərdən bəşəriyyətin praktik ehtiyaclarını həll etmək üçün istifadə etməkdir. Yaradılışçılıq, hər bir elm kimi, öz fəlsəfəsinə malikdir. Kreasionizm fəlsəfəsi Müqəddəs Kitabın fəlsəfəsidir. Və bu, elmin fəlsəfəsinin inkişafının tələsik nəticələrinin qarşısını almaq üçün nə qədər vacib olduğunu artıq öz nümunəsindən görmüş kreasionizmin bəşəriyyət üçün dəyərini xeyli artırır. Axtarışa yönəlmiş tədqiqat sahəsi elmi dəlil Bu versiya “elmi kreasionizm” adlanır. Müasir kreasionistlər Müqəddəs Kitabın mətnlərini dəqiq hesablamalarla təsdiqləməyə çalışırlar. Nümunə: Xüsusilə, onlar sübut edirlər ki, Nuhun gəmisində bütün “cüt-cüt canlılar” yerləşə bilər – balıq və digər su heyvanlarının gəmidə yerə ehtiyacı olmadığını, digər onurğalı heyvanların isə 20 minə yaxın növü yerləşdirmək olar. Əgər bu rəqəmi ikiyə vursanız (bir erkək və bir dişi gəmiyə aparılıb), təxminən 40 min heyvan alırsınız. Orta ölçülü qoyun daşıyan furqon 240 heyvanı qəbul edə bilər. Bu o deməkdir ki, 146 belə furqon lazım olacaq. Uzunluğu 300 qulac, eni 50 qulac və hündürlüyü 30 qulac olan bir gəmidə 522 belə vaqon yerləşərdi. Bu o deməkdir ki, bütün heyvanlar üçün yer var idi və hələ də yer qalacaqdı - yemək və insanlar üçün. Üstəlik, Yaradılış Tədqiqatları İnstitutundan Tomas Heinz görə Tanrı, yəqin ki, kiçik və gənc heyvanları götürməyi düşünərdi ki, daha az yer tutsunlar və daha aktiv çoxalsınlar.

dini hipotez ortodoksal antropogenez

Biologiya sahəsində orta əsrlər yeni ideyalar vermədi. Eyni zamanda, bir çox qədim nailiyyətlər ya itirildi, ya da dini ruhda yenidən şərh edildi. Bu, xüsusilə həyatın mənşəyi və insanın mənşəyi kimi ideoloji problemlərə aiddir. Dini dünyagörüşü çərçivəsində həyatın və insanın mənşəyi Allah tərəfindən onların bilavasitə, bilavasitə yaradılışı hesab edilirdi.

Bu və ya digər formada bu baxış hər üç dünya dininə xas olan xristianlıq, islam və buddizmdir. “Rəbb Allah insanı yerin tozundan yaratdı və onun burnuna həyat nəfəsi üfürdü; və insan canlı bir can oldu” deyə bibliyanın Yaradılış kitabında yazılıb. İslam bu məsələni təxminən eyni şəkildə şərh edir. Allah (Qurani-Kərimə görə üzü, əli, gözü, taxtda oturan) insanın bədənini palçıqdan düzəldir, sonra onu ruhlandırır: “... ona ruhundan üfürdü”. Qurani-Kərimdə deyilir: “Allah sizi və etdiklərinizi yaratdı. Buddizmdə (əxlaqi özünüdərk və özünü təkmilləşdirmə axtarışına güclü diqqət yetirməklə) insan cəmiyyətinin mənşəyi məsələsi o qədər də birbaşa ifadə olunmur. Ona görə də dünyanın və onun içindəki insanların iztirabları başlanğıcsızdır. Ancaq digər tərəfdən, fərdi insan fövqəltəbii ruhun birbaşa təsiri altında böyüməsinin bütün mərhələlərində (nidanalarında) formalaşır. İlahi şüur ​​insanın rüşeym inkişafı mərhələsində onun ruhuna nüfuz edir və sonra bütün həyatı boyu onu müşayiət edir.

İnsanın yaranma vaxtı, eləcə də insan cəmiyyətinin inkişaf qanunauyğunluqları haqqında dini fikirlər reallıqdan uzaq idi. Beləliklə, xristian tarixşünaslığı insanın mövcudluğunun başlanğıcını eramızdan əvvəl 5509-cu ilə aid etdi. Bəşəriyyətin bütün tarixi iki əsas dövrə bölündü - "antediluvian" və "daşqından sonrakı". Bibliya hekayəsinə görə, antidiluvia dövründə, yaradılışın son, son, altıncı günündə Allah Adəmi yerin tozundan, sonra isə Həvvanı qabırğasından yaratdı və onlara Cənnətdə qayğısız yaşamaq imkanı verdi. Eden - cənnət məskəni. Yeni, "daşqından sonrakı" bəşəriyyət "antediluvian" dövrünün yeganə "ilahi" insanlarından (yəni Adəm və Həvvanın birbaşa nəslindən) - Nuh və onun nəslindən, gəmidə daşqın zamanı xilas olmuş və s. . və s. Maraqlıdır ki, orta əsrlərdə insanın Tanrı tərəfindən yaradılması ilə bağlı dini dogmalar insanların keçmişi və naməlum ölkələrin xalqları haqqında ən inanılmaz uydurmalarla kifayət qədər yaxşı yanaşı yaşayırdı.

Beləliklə, orta əsr coğrafiyaşünasları və salnaməçiləri it başlı insanlar, fanesiyalılar (yəni yorğan kimi nəhəng qulaqlarına bükülmüş insanlar), kentavrlar (at bədənli insanlar), mantikorlar (kişi üzlü canlılar, aslanın bədəni və əqrəbin quyruğu) və s. Antik dövrdə mifoloji mənbələrdən yaranan “Hindistan möcüzələri” haqqında hekayələr xüsusilə məşhur idi. Hindistan “əsl möcüzələr” ölkəsidir: “Leyləklərlə döyüşən piqmeylər, qriflərlə döyüşən nəhənglər yaşayırdı. Bütün günü günəşi düşünən, onun yandırıcı şüaları altında əvvəlcə bir, sonra o biri ayağında dayanan “gimnosoflar” var idi. Orada insanlar ayaqları arxaya dönük və hər ayağında səkkiz barmaq ilə frezelənirdilər; kinosefallar, yəni. it başı və pəncələri olan, hürən və hönkürən insanlar; qadınları yalnız bir uşaq dünyaya gətirən və həmişə saçları ağ olan bir xalq; nümayəndələri gənclikdə ağ saçlı, lakin illər keçdikcə qaralmış tayfalar; arxası üstə uzanan və nəhəng tək ayağını yuxarı qaldıran və bununla da günəşdən qaçan insanlar; yemək qoxusundan tox olan insanlar; gözləri qarnında olan başsız insanlar; tüklü bədənli, it dişləri və qorxulu səsləri olan meşə adamları; eləcə də bir neçə heyvanın xüsusiyyətlərini özündə birləşdirən çoxlu dəhşətli zoomorf canlılar”.

Bəşəriyyətin yaranması və onun ilkin tarixi məsələsinə gəlincə, orta əsrlərdə belə hesab olunurdu ki, bu barədə hər şey artıq İncildə deyilib. Xristianlığın əsas dogmalarından olan bu məsələni şübhə altına almaq cəhdləri ən təhlükəli bidət hesab olunurdu və ciddi şəkildə təqib edilirdi. Beləliklə, 1450-ci ildə Samuel Sars bəşəriyyətin Müqəddəs Kitabda deyilənlərdən daha qədim olduğunu irəli sürən inkvizisiya dirəyində yandırıldı. İnsan mənşəli dini konsepsiya 19-cu əsrin ortalarına qədər Avropa ölkələrində ictimai şüurun təsirli elementi olmuşdur.

11 İnsanın yaranması haqqında elm və din.

Orta əsr mütəfəkkirləri hər yerdə İlahi Ağlın təzahürünü görürdülər, çünki hər yeni kəşf edilmiş nümunə onları buna inandırırdı. Eyni mövqeyi Yeni dövrün böyük təbiətşünasları - Kepler, Nyuton, Leybnits, Maupertuis tuturdular. Ancaq tədricən vəziyyət dəyişməyə başladı; elm adamları elmin Tanrı fərziyyəsi olmadan da edə biləcəyini getdikcə daha çox vurğulamağa başladılar. Müasir bir dərslikdə, məsələn, fizikada Allah haqqında müzakirələrə rast gəlməyəcəksiniz. Səbəb odur ki, Allahın varlığı faktlarla təsdiqlənə bilməz.

Elmdə onlar biliyin etibarlılığına çox həssasdırlar. Bilik, məntiqi vasitələrlə və müvafiq təcrübələrlə yaxşı əsaslandırsanız, etibarlıdır. Din məsələsində təcrübə üsulları Allahın varlığını təsdiq və ya təkzib etməkdə acizdir. Allah tərifinə görə vəhylərində və möcüzələrində verilmişdir. Bunu eksperimental olaraq təsdiqləmək və ya təkzib etmək olmaz. Buna görə də neopozitivistlər və analitiklər Onlar dini elm hesab etmirlər. Amma onlar bunu məsxərəyə qoymaq fikrində deyillər, çünki onlar dərk edirlər ki, din mədəni bir hadisədir və ondan imtina etmək, hər zaman olmasa da, heç olmasa çox hallarda mənəviyyatı unutmağa bərabərdir. "Məsih haqqında heç nə eşitməsək, hisslərimiz necə olardı?" – Vitgenşteyn soruşdu. Bəs onda Allaha iman nədir? Bu suala cavab verərkən elm adamları, bir qayda olaraq, hər hansı bir mistisizmdən qaçmağa çalışırlar. Allaha iman bir hissdir, bir çox analitik inanır; Allaha iman yaxşılıq haqqında universal düşüncədir, başqaları, yeri gəlmişkən, Kantın ardınca inanırlar.

Deməli, Allaha iman müəyyən dəyərdir ki, onun etibarlılığı fiziki təcrübələrlə deyil, həyat təcrübəsi ilə təsdiqlənir. Din, mineral axtaranlardan fərqli olaraq, yerin qalınlığını dişləməyən, cənnətə bir pilləkən quran insan şüurunun müəyyən bir istəyi kimi çıxış edir. Bu tikintinin qarşısını almaq üçün heç bir elmi səbəb yoxdur. Bir çox alimlərin müdafiə etdiyi, dinlə elmin inkar etmədiyi, əksinə bir-birini tamamladığı düstur buradan yarandı. Elmi dinə qarşı qoymağa, birini digərindən üstün tutmağa ehtiyac yoxdur.

Dinin və elmin bir-birini tamamlaması ilə bağlı mövqe hər kəsin ürəyincə deyil - onlar çox vaxt istər dinə, istərsə də elmə üstünlük verirlər. Bu prioritet sərt formada ifadə edilirsə, o zaman qarşıdurmaya gəlir. Sual insanın dinə və elmə nə qədər dəyər verməsidir. Bu baxımdan, Hötenin (sizin tərcüməniz) aşağıdakı poetik sətirləri göstəricidir: Elmə, sənətə yiyələnməyə, Dinə az qiymət veriləcək. Elmi, sənəti bilmədən dini səmimiyyətlə sevirlər.

Müasir, ən yeni fəlsəfəyə gəlincə, o, həmişəkindən daha çox elmə üstünlük verir. Fəlsəfənin dini məzmunu getdikcə azalır. Eyni zamanda xristian fəlsəfəsinin variantları da geniş yayılmışdır. Rusiyada pravoslav fəlsəfəsi becərilir, Qərbdə - neo-katolik və neo-protestant.

“Dinin təbii səbəbi gələcəklə bağlı narahatlıqdır” (Tomas Hobbes).

“Din insanları bu dünyada hakimiyyətdə olanların onlara vurduğu pisliklərdən yayındırmaq üçün onları məst etmək sənətidir” (Paul Henri Holbach).

“Fəlsəfə dinlə eynidir” (Georg Hegel).

Müasir rus pravoslav ilahiyyatçıları, məsələn, katolik kilsəsindən fərqli olaraq, pravoslav kilsəsinin heç vaxt elmlə ziddiyyət təşkil etmədiyi və qabaqcıl alimləri təqib etmədiyi təəssüratı yaratmağa çalışsalar da, real tarixi faktlar onun ehtiyatlı, düşmən münasibətindən xəbər verir. təhsilə, elmə və elm adamlarına. Rus Pravoslav Kilsəsi katolik kilsəsindən daha kiçik miqyasda olsa da, inqilabdan əvvəlki dövrdə elmi kitabları qadağan edir və yandırır, böyük təbiətşünasların - materialistlərin təqiblərini təşkil edir, ateistləri və azadfikirləri təqib edir, təhsilin və elmin inkişafına mane olur. .

Müqəddəs Kitabda deyilir ki, Allah hər şeyi yoxdan yaratmışdır. Müasir elm hər şeyin yoxdan yarana biləcəyini etiraf edir (dəqiq etiraf edir, lakin iddia etmir). Elmi terminologiyada “heç nəyə” vakuum deyilir. 19-cu əsr fizikasının boşluq hesab etdiyi vakuum, müasir elmi anlayışlara görə, müəyyən şərtlər altında maddi hissəcikləri "doğurmaq" qabiliyyətinə malik olan maddənin unikal formasıdır.

YER ÜZƏRİNDƏ HƏYATIN YARARLIŞI KONSEPSİYASI.

Həyatın mənşəyi ilə bağlı beş anlayış var: --- kreasionizm - canlıların ilahi yaradılması; ---cansız materiyadan həyatın çoxsaylı kortəbii əmələ gəlməsi konsepsiyası (buna canlıların torpağın parçalanması nəticəsində də yarana biləcəyinə inanan Aristotel əməl edirdi); ----həyatın həmişə mövcud olduğu stasionar vəziyyət anlayışı; ----panspermiya anlayışı - həyatın yerdən kənar mənşəyi; ----fiziki və kimyəvi qanunlara tabe olan proseslər nəticəsində tarixi keçmişdə Yer kürəsində həyatın yaranması anlayışı.

Birinci anlayış dinidir və elmlə birbaşa əlaqəsi yoxdur. İkincisi, bakteriyaların fəaliyyətini tədqiq edən 19-cu əsrdə fransız mikrobioloqu tərəfindən təkzib edilmişdir. Louis Pasteur (bizə "pasterizasiya" sözü ilə tanınır). Üçüncüsü, orijinallığına və spekulyativliyinə görə həmişə az sayda tərəfdarı olub.

Yuxarıya qayıt XX V. elmdə son iki anlayış üstünlük təşkil edirdi. Yerə həyatın xaricdən gətirildiyi panspermiya konsepsiyası, meteoritlərin və "həyatın sələfləri" nin kometlərinin - "toxum" rolunu oynamış ola biləcək üzvi birləşmələrin öyrənilməsi zamanı kəşfə əsaslanırdı.

Tarixi keçmişdə Yer kürəsində həyatın görünməsi konsepsiyasının iki variantı var. Birinə görə, həyatın mənşəyi, canlıların gələcək inkişafı üçün bütün planın qurulduğu strukturunda bir "canlı molekulun" təsadüfən meydana gəlməsinin nəticəsidir. Fransız bioloqu J.Monod yazır ki, “həyat fizika qanunlarından irəli gəlmir, əksinə, onlara uyğundur. Həyat unikallığı tanınmalı olan hadisədir”. Başqa bir baxışa görə, həyatın mənşəyi maddənin təbii təkamülünün nəticəsidir.