Xaricə ezamiyyətdən qayıtmaqla Solovyovun həyatının ilk tələbəlik dövrü başa çatır. Qarşıdan fəlsəfə dövrü gəlir. Beş il ərzində o, geniş fəlsəfi sistemini qurur: metafizika, epistemologiya, etika və tarixşünaslıq. Bu zamana aiddir: "İnteqral biliyin fəlsəfi prinsipləri" (1877), "Allah-bəşər haqqında mütaliələr" (1878) və "Mücərrəd prinsiplərin tənqidi" (1877-1880).
Solovyovun Moskvaya gəlişindən az sonra knyaz. D. Tsertelev onu bibisi, şair Aleksey Konstantinoviç Tolstoyun dul arvadı qrafinya Sofiya Andreevna Tolstaya ilə tanış etdi. Onun bacısı qızı Sofya Petrovna Xitrovo uşaqları ilə birlikdə yaşayırdı; ərindən rəsmi olaraq boşanmasa da, ayrılıb. Tezliklə Solovyov bu ailəyə yaxınlaşdı; o, daim Sankt-Peterburqda qrafinyaya baş çəkdi, uzun müddət onun Pustynka (Peterburq quberniyası) və Krasnıy Horn (Bryansk rayonu) mülklərində qaldı. Onun Sofiya Andreevnaya yazdığı məktublar xüsusi inandırıcılıq və incəliklə doludur. O, Sofiya Petrova Xitrovonu sevirdi və bu sevgi onun bütün həyatını doldurdu. Solovyovun Xitrovo ilə yazışmalarından indiyədək heç bir məktub dərc edilmədiyi üçün bu hissin tarixi haqqında yalnız təxmin edə bilərik. Uzun illər Solovyov sevimli qadını ilə evlilik ehtimalına inanırdı, lakin o, bu inancından əl çəkməli oldu və S.P.-dən ayrılma ona böyük əzablara başa gəldi: Xitrovo sevgisi onun həyat faciəsi idi. Onunla münasibətlərinin sirlərini heç kimə demədi. Bu, təsadüfi ola bilməzdi - onun iradəsi belə idi. Buna görə də, Solovyovun bioqrafları "onun bütün həyatının sevgisi"nin bir xarici hekayəsi ilə məhdudlaşmalıdırlar. Qraf Aleksandr Tolstoy Solovyovun ailəsi ilə yaxınlaşmasından bir il əvvəl vəfat etdi; evdə hər şey onunla bağlı xatirələrlə dolu idi. Sofya Andreevna və onun qardaşı qızı onun xatirəsinə, kitablarına, düşüncələrinə, şeirlərinə bir kultda yaşayırdılar; qrafın kitabxanası, əlyazmaları və sevimli əşyaları ehtiramla saxlanılırdı; axşamlar onun haqqında uzun-uzadı söhbətlər gedir, intim məktubları təkrar oxunurdu. Solovyov kimi daxil oldu yaxın adam Tolstoyun evinin bu xüsusi atmosferinə. O, artıq buna qismən qraf Tsertelevin qardaşı oğlu ilə dostluğu ilə hazırlaşmışdı. S. A. Tolstoyun evində o, saf poeziya, mənəvi zəriflik, estetik həyat duyğusu havası ilə nəfəs alırdı. O, fövqəltəbii olanın romantikası ilə əhatə olunmuşdu: o biri dünya ilə dünya ilə iç-içə; qabaqcadan xəbərlər, əlamətlər, peyğəmbərlik yuxuları, əlamətlər, ruhani təcrübələr, sirli hadisələr iki dünya arasındakı xətti demək olar ki, görünməz edirdi. Bioqraf gr. A. Tolstoy A. Lirondelle qrafın okkultizm və metapsixik hadisələrlə məşğul olması ilə bağlı maraqlı materiallar toplamışdır. Altmışıncı illərin əvvəllərində A.Tolstoy İsveçborq, Van Helmontu, Cahagnetin sehrli güzgülər, talismanlar, yüksəkliklər, süzgəclər, tilsimlər, sui-qəsdlər, cadugərlikdən bəhs edən “Maqnit sehri” əsərini; Du Potetin (Du Potet) yuxusuzluq, maqnetizm, aydın görmə, hallüsinasiya, görmə, maddiləşmə və s. hadisələrə həsr etdiyi "Təbii sehr"; Elifas Levinin rəsmləri, sehr və çağırış mətnləri, üçbucaqlar, pentaqramlar və tetraqramlarla "Sehr tarixi" və "Ali sehrin dogması və ritualı", Ed de Mirvilin (J. Eudes de Mirvil) "Pnevmatologiya" doktrinasını ehtiva edir. maqnit cərəyanları, mülklər, fövqəltəbii səslər, şeytan çıxarma, sirli monomaniyalar, uçan masalar və öz-özünə alovlanan yanğınlar. A.Tolstoyun gizli ehtirasları onun Don Juan əsərində öz əksini tapmışdır. Markeviçə yazdığı məktubda o, komandirin heykəlinin iradəmizin hər bir hərəkətində görünməz şəkildə reallaşan və bütün maqnit və sehrli təcrübələrdə görünən astral gücün maddiləşdirilməsindən başqa bir şey olmadığını izah edir.
Don Juan müəllifinin "mistik maraqları" dairəsi belə idi. Romantik şairi sirli hər şey cəlb edirdi, lakin o, Paracelsusun təbii sehrindən kənara çıxmadı. Onun təbiət hissi kifayət qədər qeyri-müəyyən bir panteizmlə rənglənir və o, şəxsi ölməzliyə inanmırdı. Sofya Andreevna ərinin spiritizmə və maqnetizmə olan ehtirasını bölüşürdü, lakin onun "təbiət dininə" rəğbət bəsləmirdi. O, dərin dindar və mistik istedad sahibi idi.
Solovyovun Tolstoy ailəsi ilə yaxınlaşması anında evin ümumi ahəngini orada görünməz şəkildə mövcud olan mərhum şairin ruhu müəyyən edirdi, lakin onun dul qadını bu tona mistik mənəviyyatın özünəməxsus, çox şəxsi çalarlarını gətirdi.
Romantik sirr və kosmik poeziya mühitində Solovyovun Sofiya haqqında təlimi böyüdü.
1876-cı ilin payızında Solovyov Moskva Universitetində antik fəlsəfə tarixindən mühazirələrini davam etdirdi, lakin kursu uzun sürmədi. Professorlardan biri Lyubimov universitetin nizamnaməsinə dəyişiklik edilməsinin zəruriliyi ilə bağlı “müxtəlif rəy” verib. M. N. Katkov tərəfindən dəstəkləndi və Moskva professorları arasında böyük çaşqınlıq yaratdı. Solovyov heç də Lyubimovun tərəfində olmasa da, məruz qaldığı təqiblərdən qəzəbləndi və istefa ərizəsi verdi (14 fevral 1877). Bir ay sonra o, Xalq Təhsili Nazirliyi yanında Elmi Komitənin üzvü təyin olunub. Sankt-Peterburqa köçdü və dörd il qısa fasilələrlə orada yaşadı. Solovyovun gr-a məktubları. S. A. Tolstoy onların münasibətlərinin necə tez mənəvi yaxınlığa və məhəbbətə çevrildiyini göstərir.
“İndi mən Şpalernaya çatdım... (yəni qrafinyanın Sankt-Peterburqdakı mənzilinə), Solovyov yazır: “Qonaq otağında soyuq kamin qarşısında bir neçə göz yaşı tökdüm, amma yenə də düşünürəm ki, burada çox yaxşı olacaq.Hər şey sakit və melanxolikdir, indi ruhumda olduğu kimi. Kaş mən həmişə səninlə nə olduğunu bilsəydim və gecələr müxtəlif qeyri-mümkün dəhşətlər uydurmasaydım ... "
Başqa bir məktubda (27 aprel 1877-ci il) Solovyovun Sofiya haqqında ədəbiyyatı öyrənməsi ilə bağlı son dərəcə əhəmiyyətli və bənzərsiz bir mesaj tapırıq:
“...Kitabxanada xüsusi bir şey tapmadım. Mistiklərin mənim öz fikirlərimin çoxlu təsdiqi var, amma yeni işıq yoxdur və üstəlik, demək olar ki, hamısı son dərəcə subyektiv və belə demək mümkünsə, səliqəsizdir. Mən üç Sofiya mütəxəssisi tapdım: Georg Gichtel, Gottfried Arnold və John Pordage. Hər üçünün şəxsi təcrübələri var idi, demək olar ki, mənimlə eynidir və bu ən maraqlı şeydir, amma əslində Teosofiyada hər üçü olduqca zəifdir, Boehme-nin ardınca, lakin ondan aşağıdır. Düşünürəm ki, Sofiya onlarla hər şeydən daha çox günahsızlıqlarına görə oynayıb. Nəticədə yalnız Paracelsus, Bam və Swedenborg real insanlar olacaq, buna görə də sahə mənim üçün çox geniş olaraq qalır.
Kitabxanadakı dərslərlə yanaşı, Elmi Komitədə bir xidmət də var idi ki, bu da heç də qeyri-adi deyildi. Solovyev D.N.Tsertelevə yazır: “Mən artıq Elmi Komitədə xidmətimə başlamışam, görüşlər ölümcül darıxdırıcılıq və tükənməz axmaqlıqdır; Yaxşı ki, tez-tez olmur”.
O, tənhalıqda yaşayır, demək olar ki, heç yerə getmir, “tam misantropa çevrilib”. O, yay üçün Krasnı Roqa gedən S. A. Tolstoyun ailəsinə həsrət qalıb.
Solovyovun həyatının bu dövrünün ən əlamətdar mənəvi hadisəsi onun F. M. Dostoyevski ilə yaxınlaşması idi. Onlar 1873-cü ildə yenidən görüşdülər, lakin aralarında əsl dostluq yalnız 1877-ci ildə başladı. Anna Qriqoryevna Dostoyevskaya öz xatirələrində yazır ki, Fyodor Mixayloviç Solovyovla nə qədər çox tanış olursa, bir o qədər ona bağlanırdı; yazıçının gənc filosofa münasibəti ağsaqqal Zosimanın Alyoşaya münasibətinə bənzəyirdi. Ağsaqqal Alyoşaya vəfat etmiş qardaşını xatırlatdığı üçün ona aşiq oldu: Dostoyevski Solovyova bağlandı, çünki o, öz mənəvi görünüşü ilə ona gəncliyində Fyodor Mixayloviçə belə faydalı təsir göstərən İ. N. Şidlovski kimi görünürdü. Dostoyevskinin Solovyovu Alyoşa obrazında canlandırması ilə bağlı əfsanə də elə buradan başlayır. Anna Qriqoryevna hesab edir ki, başqa bir Karamazovun, İvanın Solovyovdan silindiyini düşünmək üçün daha çox səbəb var. Doğrudan da, sadə ürəkli və həvəsli Alyoşa deyil, formal məntiq və rasional etika gücü, sosial utopiya və dini fəlsəfə əhatə dairəsi ilə dahi dialektik İvan zahirən Solovyova bənzəyir. Səbəbsiz deyil ki, “Karamazov qardaşları” əsərində məhz İvan teokratiya haqqında “fikirini” açıqlayır, Vl. Solovyov. S. Gessen Solovyovun "Karamazov qardaşları"nın arxitektonikasına təsir etdiyini ehtimal edir. Dostoyevski “öz fəlsəfi texnikasının formal xüsusiyyətlərini” ondan götürmüşdür.
Dostoyevskinin Solovyova təsiri onun 1877-ci ildə Sankt-Peterburqda ilk ictimai çıxışında - apreldə Rus Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətinin iclasında oxunan "Üç qüvvə" nitqində öz əksini tapır.
1877-1878-ci illər azadlıq müharibəsinin əvvəlində Rusiyanı bürüyən sosial və milli yüksəliş. Solovyovda təcili həyati fəaliyyət üçün susuzluq oyandırdı. O, müharibə elan edilməsinə “Üç qüvvə” çıxışı və döyüş əməliyyatlarında fəal iştirak etmək cəhdi ilə cavab verdi. Onun nitqi sakit tarixi-fəlsəfi girişlə başlayır və ilhamlı xütbə ilə bitir. Dünya tarixi iki qüvvənin yaranmasına səbəb olub: birincisi müsəlman Şərqi, dini prinsipin müstəsna gücü: “Bir ağa və ölü bir qul kütləsi”; ikinci qüvvə Qərb sivilizasiyasıdır: “ümumbəşəri eqoizm və anarxiya”. Bu qüvvə Avropanın keçmiş üzvi birliyini məhv edən Fransız İnqilabında tam ifşa olundu. Qərbdə hələ də gücünü saxlayan yeganə böyüklük kapitalın böyüklüyüdür. Sosializm bəşəriyyəti yeniləməyəcək: həyatın müsbət məzmunu və məqsədi ilə bağlı suala cavab verməyəcək. Din və fəlsəfənin sintezi Avropa torpağında baş tuta bilməz, çünki o, Qərb inkişafının ümumi ruhuna tamamilə ziddir. Deməli, əgər müsəlman Şərqi insanı məhv edirsə və yalnız qeyri-insani tanrını təsdiq edirsə, Qərb sivilizasiyası ilk növbədə allahsız insanın müstəsna təsdiqinə çalışır. Həyatda atomizm, elmdə atomizm, sənətdə atomizm - bu, Avropa mədəniyyətinin son sözüdür və əgər bəşəriyyətin tarixi bu əhəmiyyətsizliklə bitməməlidirsə, o zaman yeni bir tarixi qüvvənin meydana çıxacağına inanmaq lazımdır ki, o, “qövmü dirçəldəcək”. ən yüksək barışıq prinsipi ilə düşmənçiliklərində ölü olan ünsürlər”. Bu üçüncü qüvvə ilahi aləmin vəhyi olmalıdır və bu qüvvənin zühur edəcəyi insanlar yalnız bəşəriyyətlə o dünya arasında vasitəçi olacaqlar. Onun nə xüsusi üstünlüklərə, nə də xarici hədiyyələrə ehtiyacı yoxdur; ondan tələb olunan yalnız bütün məhdudiyyətlərdən və birtərəflilikdən azad olmaq, bütün bu həyata öz xırda maraqları ilə biganəlik və müsbət reallığa tam inamdır. ali dünya. Və bu mülklər, şübhəsiz ki, slavyanların qəbilə xarakterinə və onun əsas nümayəndəsinə - rus xalqına aiddir. "Beləliklə," Solovyov bəyan edir, "ya bu tarixin sonu, ya da yeganə daşıyıcısı yalnız slavyanlar və rus xalqı ola biləcək üçüncü güclü bir qüvvənin qaçılmaz kəşfidir. Xalqımızın düşdüyü qulun xarici siması, Rusiyanın iqtisadi və digər baxımdan acınacaqlı vəziyyəti nəinki onun çağırışına etiraz ola bilməz, əksinə bunu təsdiqləyir... Rusiyanın böyük tarixi çağırışı .. .sözün ən yüksək mənasında dini çağırışdır”. Hər şey bu saatın yaxın olduğuna işarə edir; müharibənin başlanğıcı rus xalqının müsbət şüurunun oyanması üçün güclü təkan olacaq.
Solovyov rus ziyalılarına müraciətlə bitirir: “O vaxta qədər biz, Tanrı obrazı və surəti əvəzinə hələ də meymun surətini və oxşayışını geyməkdə davam edən rus ziyalılarına mənsub olmağın bədbəxtliyinə düçar olmuşuq. nəhayət öz acınacaqlı vəziyyətimizi görməliyik, biz özümüzdə rus xalq xarakterini bərpa etməyə çalışmalıyıq... başqa bir ali reallığa sərbəst və əsaslı şəkildə inanırıq.
Dialektik metodun ciddiliyi və söz yığcamlığı, daxili gərginlik baxımından Solovyovun nitqi onun yaradıcılıq çiçəklənməsi dövrünü parlaq şəkildə ortaya qoyur. “Qərb fəlsəfəsinin böhranı” əsərinin yazılmasından cəmi üç il keçsə də, bu qısa müddət ərzində onun düşüncəsi çox böyük yol keçmişdir. Magistrlik dissertasiyasında o, yalnız qismən slavyan idi; "Üç Güc"də o, nəinki slavyanfillərin əsas inancını, onların məsihçi pafosunu bölüşür, həm də onlardan kənara çıxır.
“Üçüncü qüvvəni Qərb və Şərq prinsiplərinin ən yüksək dini sintezi kimi” təbliğ edən Solovyov öz çıxışında rus düşüncəsinin bütün cərəyanlarının sintezinin gözəl nümunəsini verir. Şərqin "qeyri-insani Tanrısı"nda Khomyakovun Kuşi dini prinsipi ideyasının özünəməxsus əksini görmək olar; Xomyakov isə “Qərb sivilizasiyasının əsasını təşkil edən dini prinsip xristianlığın yalnız birtərəfli və deməli, təhrif olunmuş formasıdır” fikrinə qayıdır; Avropa mədəniyyətinin ayrı-ayrı prinsiplərin parçalanması və təcrid olunması prosesi kimi səciyyəvi xüsusiyyətləri İv. Kireevski. Solovyov iddia edir ki, “Qərb kilsəsi dövlətdən ayrılaraq özü kilsə dövlətinə çevrilib”: kilsənin xalqdan bu şəkildə ayrılmasına reaksiya inqilab oldu; onda fərdi şəxsiyyətin özünü təsdiqi tamamlandı: “inqilabi hərəkat hər bir insanı özünə buraxdı”. Çıxışdakı bütün bu yerlər F.I.Tyutçevin "Rusiya və inqilab" məqaləsinin tezislərini dəqiq əks etdirir. Tyutçev həmçinin Qərbdəki inqilabi hərəkatı Roma kilsəsinin sekulyarlaşması ilə əlaqələndirir. “Qərb Kilsəsi,” o yazır, “siyasi instituta çevrildi... Bu vəziyyətə reaksiya qaçılmaz idi... İnqilab insan mənliyinin apoteozundan başqa bir şey deyildir. kilsədən, Tanrıdan fərd... Özünə qalan insan Mən mahiyyətcə xristianlığa ziddir.
Solovyovun nitqində K. N. Leontyevin təlimlərinin əks-sədaları da var: Bir vaxtlar "çiçəklənən mürəkkəblik" içində olan Qərb sivilizasiyası indi "sadə qarışıqlığa", şəxsiyyətsizliyə və vulqarlaşmaya doğru irəliləyir. Solovyev yazır: “Müasir Qərbdə fərdiyyətçiliyin hədsiz inkişafı bilavasitə onun əksinə – ümumi şəxsiyyətsizləşməyə və vulqarizasiyaya gətirib çıxarır. Qoca Avropa öz qüvvələrinin zəngin inkişafında çox müxtəlif formalar, çoxlu orijinal, qəribə hadisələr meydana gətirdi; onun qonşularına xristian məhəbbəti üzündən minlərlə insanı yandıran müqəddəs rahibləri vardı; ömür boyu görmədikləri xanımlar üçün döyüşən nəcib cəngavərlər var idi, qızıl çıxarıb acından ölən filosoflar var idi, riyaziyyatçılar kimi ilahiyyatdan, ilahiyyatçılar kimi riyaziyyatdan danışan savadlı sxolastlar var idi. Yalnız bu orijinallıqlar, bu vəhşi əzəmətlər Qərb dünyasını mütəfəkkir üçün maraqlı, sənətkar üçün isə cazibədar edir...” Bu tirad təkcə düşüncə baxımından deyil, həm də üslub baxımından Leontyevi xatırladır; Solovyov öz fəlsəfi ekspozisiyasına bir növ “bədii intermezzo” daxil edir; onun nəfis obrazları Leontyev dekorativliyi ruhunda işlənib.
Nəhayət, Rusiyanın çağırışının dini olması, onun iman və təvazökarlığının dərinliklərində gizlənən ilahi prinsipi dünyaya açacağı fikri, şübhəsiz ki, Dostoyevski tərəfindən Solovyovdan ilhamlanıb. Dostoyevski “Yazıcının gündəliyi”ndə slavyançılıq təlimini dərinləşdirərək ilhamla dünyanın ən xristianı olan rus xalqından, onların təvazökarlığından, “qul obrazından”, Məsihə mistik məhəbbətindən danışırdı. Bütün Avropa inkişafının nəticəsi olan "Allahsız insan" Solovyovda Xomyakovun Qərbdə insan prinsipinin özünü təsdiqi ideyası ilə Dostoyevskinin insan-tanrı ideyasının orijinal sintezi kimi görünür ("Cinlər"). ).
Solovyovun bu “fəlsəfi simfoniyası” olan “Üç qüvvə”nin mürəkkəb və rəngarəng tərkibi belədir. Ancaq rəngarəng material onun tərəfindən yaradıcılıqla yenidən işlənmişdir - və qarşımızda mozaika deyil, canlı üzvi bir bütövdür. Solovyov slavyan ideyalarını sona çatdırır və nəticədə milli kimlik anlayışı əvəzinə ona birbaşa əks olan ümumbəşərilik anlayışını alırıq. O, göstərir ki, əsl messianizmdə konkret milli heç nə ola bilməz: messianizm qaçılmaz olaraq universalizmə çevrilir. Dostoyevskinin Puşkin nitqinin əsasını təşkil edən rus ruhunun universallığı ideyası 1873-cü ildə Solovyov tərəfindən daha geniş formada formalaşdırılıb. O, slavyanfillərin nəzəriyyəsini bu cür şərh edərək onlara xəyanət edibmi? Əksinə, onların tədrisini tamamladı, işlərinin ən ardıcıl və ən qorxmaz davamçısı oldu.
Solovyovun çıxışına cavab A.Stankeviçin “Vestnik Evropı”da dərc olunan “Üç gücsüzlük: üç qüvvə. Vl.Solovyovun ictimai mühazirəsi” adlı nəhəng məqaləsi oldu. Bununla bağlı Solovyov S. A. Tolstoya yazırdı: "Vestnik Evropy"da Üç Qüvvə haqqında oxumaq sizin üçün gülməli deyil, xoşagəlməz idimi? Mənə nə deyəcəyinizi qismən təxmin edirəm, amma əvvəlcədən bəyan edirəm ki, mənimlə ehtiyatlılıq arasında ortaq heç nə ola bilməz, çünki mənim məqsədlərim ağıllı deyil.
Rus ziyalılarını hərəkətə çağıran Solovyov birinci nümunə göstərməli idi. Müharibəyə getməyə qərar verdi. Zəif quruluş və xəstəlik aktiv orduya daxil olma ehtimalını istisna edirdi; müharibə müxbiri kimi cəbhəyə getmək fikrinə düşdü
"Moskovskie Vedomosti". Katkovla uzun müddət danışıqlar apardı, ümiddən məyusluğa getdi, planını "ciddi gəncliyin ximerası", "təxəyyülün xəyalı" adlandırdı və nəhayət ayrıldı. Getməzdən əvvəl qrafinya Tolstoya yazırdı: “Böyük hekayə məni çox sevindirir.
Zümzümə yuxuda olan dənizdəki kimi böyüyür
Ölümcül fırtınadan əvvəl -
Tezliklə, tezliklə mübahisə
Bütün dünya dünyası qaynayacaq”.
O, sevincli xəbərlərlə ayrıldı və slavyanların azadlığı uğrunda müharibənin təqdirəlayiq mənasına inanırdı.
Fəal orduya gedən yolda S. A. Tolstaya ilə Qızıl Buynuzda iki gün keçir. Seans zamanı qəribə bir hadisə baş verir və bu barədə D.N.Tsertelevə məlumat verir. “Sağlamsınız və iyunun 13-ü və 14-ü gecə sizinlə xüsusi bir şey olubmu? Orada, mənim hüzurumda bir növ şeytanlıq baş verdi: ruhunuz peyda oldu və başqa nə bilmirəm. Nəticədə hamımız sizin üçün çox narahat olduq. Teleqram göndərməyimi istədilər...”
Kişinyovda o, pasportunu gözləməli olur. Xalq Təhsili Nazirliyinin işində Kişinyov qubernatorunun nazirə ünvanladığı aşağıdakı məzmunda teleqramı var: “Mən məhkəmə müşaviri V.S.Solovyova xaricə getmək üçün pasport verməyə icazə verirəm”. Pasport aldıqdan sonra Solovyev Buxarestə çatır və orada Katkovdan bir həftə pul gözləyir. Gözləmədən yeri tutur və daha da irəli gedir. O, atasına gələcək ünvanını deyir: Bolqarıstandakı Sviştovo, ordunun qərargahı. Bizim məlumatlarımızın bitdiyi yer budur. Solovyov heç vaxt Bolqarıstana getmədi; ay yarımdan sonra Moskvaya qayıdır. O, niyə fikrini dəyişdi, bütün kənar maneələr (pasport, pul) götürüldükdən sonra geri qayıtmağa nə vadar etdi, sirr olaraq qalır. Moskvadan o, S. A. Tolstoya kifayət qədər qəribə məktub yazır: “... Bununla belə, sizin mənimlə maraqlanmağınız məni heç də təəccübləndirmir: bilirəm ki, sizi bütün obyektlər - həm canlı, həm də cansız (bəzən mən də ona aid edirəm) maraqlandırırsınız. bu sonunculara). Avec des apparences de bonte j "ai un coeur tres mediant. C "est mauvais, mais je n" y puis rien. Bir çinli tacir, bir ingilis onu bir növ hiyləyə görə qınadıqda, ona cavab verdi: "Mən yaramazam - buna kömək edə bilmirəm." Uzun müddət əlvida. Ümid edirəm ki, daha yaxşı, yəni mən yaxşı olanda görüşəcəyik”.
Məktub soyuq, ironik, acı və çox acınacaqlıdır. Solovyov çətin, bəlkə də qüruruna görə alçaldıcı bir şey yaşadı. O, özündə “qaranlıq” bir şey gördü (un coeur tres mediant”, “Mən yaramazam”).Və bu barədə məcburi-zarafat tonu ilə, özündən bir qədər ikrah hissi ilə danışır.Bu depressiya qəfil qayıdışla bağlıdırmı? müharibədən?
Hansı motivlərə görə planından əl çəksə də, bir şey müəyyən olaraq qalırdı: onun qəhrəmanlıq ruhu, “böyük hekayədə” real iştirak etmək istəyi uğursuzluğa düçar oldu. Gənc filosof reallıqla qarşılaşanda özünün daxili uğursuzluğunu hiss etdi və bunu çox ağrılı yaşamadan bilmədi. Həyatın ona vurduğu zərbədən qurtulmaq üçün o, nəzəriyyəyə, “metafizikanın vəhşiliyinə” gedir.
1877-ci ildə Solovyovun "İnteqral biliyin fəlsəfi prinsipləri" adlı yarımçıq araşdırması Xalq Maarif Nazirliyinin jurnalında dərc olundu. Bu, fəlsəfi sistemin ilk layihəsidir; sxem çəkildi, əsas mərhələlər göstərildi, əsas şöbələr tərtib edildi: tarix fəlsəfəsi, məntiq və metafizika. Bu essedə qaldırılan problemlər Solovyovun yaradıcılığında mərkəzi yer tutur. Sonrakı əsərlərində onlara dönə-dönə qayıdır: “Tanrı-insanlıq haqqında mütaliələr”, “Mücərrəd prinsiplərin tənqidi”, “Xeyirlərin əsaslandırılması” və “Nəzəri fəlsəfə”.
“İnteqral biliyin fəlsəfi prinsipləri” “ümumi tarixi müqəddimə” ilə başlayır. Fəlsəfə bizim varlığımızın məqsədi sualına cavab verməlidir. Amma ümumbəşəri və yekun məqsəddən danışarkən, bununla da biz inkişaf konsepsiyasını nəzərdə tuturuq. Yalnız canlı orqanizm inkişaf edə bilər. Beləliklə, biz bəşəriyyəti tarixi inkişafın həqiqi üzvi subyekti kimi tanıyırıq. İstənilən inkişaf üç məqamı ehtiva edir: qarışma və ya xarici birlik, formalaşdıran elementlərin təcrid olunması və daxili sərbəst birlik.
İnsan həyatının əsas formaları insanın mahiyyətini müəyyən edən prinsiplərdən qaynaqlanmalıdır. Bunlardan üçü var: iradə, təfəkkür və hiss; birincisi obyekti kimi obyektiv yaxşılığa, ikinci obyektiv həqiqətə, üçüncü obyektiv gözəlliyə malikdir.
İctimai həyatın birinci prinsipi iradədir. Hər şeydən əvvəl insan öz iradəsini zahiri təbiətə yönəldir ki, ondan yaşayış vasitələri əldə etsin. Ona görə də iradənin birinci tərəfi iqtisadi cəmiyyət və ya ailədir. İnsanların bir-birinə münasibətini müəyyən edən iradə siyasi cəmiyyəti, yaxud dövləti doğurur. Onun təbii prinsipi qanunilik və ya hüquqdur. İradə Allaha üz tutaraq ali məqsədə - əbədi və bərəkətli həyata can ataraq mənəvi, yaxud müqəddəs bir cəmiyyət (kilsə) yaradır.
Düşüncəni də üç aspektdə nəzərdən keçirmək olar: faktiki, formal və mütləq bilik. Onlar uyğundur: pozitiv elm, fəlsəfə və teologiya.
Nəhayət, hiss obyektiv ifadəsini 1) maddi yaradıcılıqda - texniki sənətdə, 2) estetik yaradıcılıqda - təsviri sənətdə, 3) transsendental dünyaya yaradıcı münasibətdə - mistisizmdə alır.
Yaradıcılıq bilikdə və əməli fəaliyyətdə üstünlük təşkil etdiyinə və onda mistisizm birinci yeri tutduğuna görə, deməli, “bu sonuncu ümumbəşəri insan orqanizminin bütün həyatının əsl ali prinsipi mənasını daşıyır”.
İkinci mərhələ - elementlərin ayrılması - sakrumu profanumdan ayıran xristianlıqla başladı. Əvvəlcə dövlət kilsədən, sonra iqtisadi cəmiyyət (zemstvo) dövlətdən ayrılır ( Fransız inqilabı), nəhayət, zemstvo və ya insanlar atomlara - ayrı-ayrı fərdlərə parçalanır.
Düşüncə sahəsində eyni parçalanma prosesi pozitivizmə, yaradıcılıq sahəsində isə utilitar realizmə gətirib çıxarır. Sosializm, pozitivizm, utilitarizm - bu, Qərb sivilizasiyasının son sözüdür. Ancaq bəşəriyyətin inkişafı tarixində bu, yalnız üçüncü bir an olmalıdır. Qərb sivilizasiyası universal hala gəlməyib.
“Hətta eksklüziv monizm atomizmdən yüksək olduğu qədər, hətta pis başlanğıc tam məhv olmaqdan yüksək olduğu qədər... müsəlman Şərqi Qərb* sivilizasiyasından yüksək olduğu qədər”.
Üçüncü məqam - sərbəst sintez - Rusiya tərəfindən həyata keçirildiyini qəbul edir. Burada Solovyov Üç Qüvvə haqqında nitqini demək olar ki, hərfi təkrarlayır.
Bu daxili birləşmə tamamlandıqda nə baş verir? Onda varlığın üç ən yüksək dərəcəsi - mistisizm, ilahiyyat və kilsə - bir üzvi bütöv - din təşkil edəcəkdir. İncəsənət və texnologiya ilə mistisizm azad bir teurgiya və ya inteqral yaradıcılıq təşkil edir; ilahiyyat fəlsəfə və elmlə birləşərək azad teosofiyaya və ya inteqral biliyə çevriləcək; dövlət və zemstvolarla birlikdə kilsə azad teokratiya və ya bütöv bir cəmiyyət təşkil edir; nəhayət, bəşəriyyətin bütün həyat orqanlarının fəaliyyəti inteqral həyatın yeni ümumi sferasını təşkil edir.
Bununla "ümumi tarixi giriş" yekunlaşır. Bunun Üç Qüvvənin tezislərinin inkişafı və əsaslandırılması olduğunu görmək asandır. Hegelin eyni üçlü sxemi, Herbert Spenserin eyni “inkişaf qanunu”, eyni slavyan messianizmi. Müəllif bununla belə, bir mühüm dəyişikliyi təqdim edir: o, artıq inkişafın birinci mərhələsini müsəlman Şərqinə (bu, Qərb sivilizasiyasından da yüksək olduğu ortaya çıxır) deyil, qədim bütpərəstliyə tətbiq edir; ikinci mərhələ xristianlığın yaranması ilə eyni vaxta düşür. Hegelin məntiqi düsturunu və Spenserin bioloji qanununu bəşəriyyət tarixinə tətbiq etmək üçün ilk və cəsarətli cəhddə Solovyov hesab olunur. Kollektiv orqanizm anlayışını təbiət elmləri sahəsindən sosiologiya sahəsinə köçürür. Bəşəriyyət tarixi prosesin vahid subyekti kimi onun tərəfindən mücərrəd və metafizik olaraq deyil, reallığın dolğunluğunda hiss olunur. Bu əsərdə ilk dəfə olaraq biz məşhur Solovyev triadası - teosofiya, teurgiya və teokratiya ilə qarşılaşırıq ki, onun əlaməti altında həyatının bütün "katolik dövrü" keçir.
“Fəlsəfə prinsipləri”nin birinci fəsli “üç növ fəlsəfə”yə həsr edilmişdir. Müəllif empirizm və rasionalizmin bütün növlərinin uğursuzluğunu göstərərək, “üçüncü növ təfəkkürün” - mistisizmin zəruriliyini sübut edir.
Həqiqət ayrılıqda nəzəri biliyə aid deyil; Həqiqət ancaq eyni zamanda yaxşı və gözəl olan ola bilər. “Əsl həqiqət, bütöv və canlı, həm reallığını, həm də rasionallığını özündə ehtiva edir və onları hər şeyə çatdırır.” mistik fəlsəfə bütün varlığın yalnız varlıqların təsvirinin surəti olduğunu bilir, həm də bilir ki, insanın özü bir təmsildən daha çox şeydir və özündən ayrılmadan belə varlıqlar haqqında məlumat sahibi ola bilər. Lakin mistik bilik yalnız həqiqi fəlsəfənin əsası ola bilər: o, həm də ağlın əks olunmasına məruz qalmalı və empirik faktlarla təsdiqlənməlidir.
“Azad teosofiya həm onun üç əsas istiqamətinin – mistisizm, rasionalizm və empirizmin daxili sintezində, həm də ilahiyyat və pozitiv elmlə daha ümumi və daha geniş əlaqədə bütün fəlsəfənin ən yüksək vəziyyətini təmsil etməlidir”.
Solovyov sərbəst teosofiyanın üç komponentinin: məntiq, metafizika, etika üçün köhnə adlarını saxlayır, lakin digər fəlsəfi sistemlərdən fərqli olaraq onlara “üzvi” tərifini əlavə edir. O, “Organic Logic” kitabının cəmi üç fəslini yaza bildi.
Sərbəst teosofiyanın predmeti öz obyektiv ifadə və ya ideyasında mövcud olan həqiqətdir. O, mistisizmlə birlikdə varlıqların qeyd-şərtsiz, bilavasitə gerçəkliyinə əsaslanır, lakin buna baxmayaraq, ağıl ideyalarında və təbiət təcrübələrində bu gerçəkliyin inkişafını tanıyır. Mistisizmin, rasionalizmin və empirizmin sintezi beləcə əldə edilir. Həqiqi fəlsəfənin məqsədi insanın zahiri hər şeydən azad olması və onun Tanrı ilə birləşməsidir; dinin məqsədi də budur. İnteqral biliyin materialı təcrübə ilə verilir və xarici, daxili və mistik təcrübəni ayırd etmək lazımdır; sonuncu xarakterikdir, lakin hər kəs üçün deyil, "məlum hadisələrin reallığı məsələsində, onların subyektlərinin sayı, açıq-aydın, laqeyddir". Üç növ təcrübə iyerarxik olaraq düzülür; bütün mistik hadisələrdən ali və əhəmiyyətli; lakin teosofik mistisizm “Natur ist Sunde, Geist ist Teufel”i bəyan etmir; o, bütün insan və təbii şeylərə ilahi prinsipi gətirməyə çalışır, həm ruhu, həm də materiyanı məhv etmir, əksinə inteqrasiya edir.
İnteqral biliyin ilkin forması əqli təfəkkür və ya intuisiyadır (intellektuelle Anschauung); mövcudluğu faktla sübut olunur bədii yaradıcılıq.
Rəssamın ideal obrazları nə empirik reallığın surəti, nə də mücərrəddir ümumi şərtlər; bütün daxili bütövlükləri ilə bir anda onun zehni baxışları qarşısında görünürlər. Anlaşılan ideyanın özəlliyi mükəmməl fərdiliyin mükəmməl universallıqla birləşməsindədir - bu, onu konsepsiyadan və konkret fenomendən fərqləndirir. Biz real ideyalar üzərində düşünə bilərik, çünki ideal varlıqların özləri bizim üzərimizdə hərəkət edir, bizdə idrak və yaradıcılığı oyatırlar. İdeyaların bu hərəkəti ilhamdır. “Beləliklə, həqiqətin aktiv və ya birbaşa müəyyənedici prinsipi fəlsəfi bilik ilham var.
Həqiqi fəlsəfənin predmeti öz məcmusunda bütün dünyadır. Fəlsəfə varlığın özünü öyrənir. Amma mütləq başlanğıcı varlıq adlandırmaq olmaz: o, hər bir varlığın başlanğıcıdır, hər varlıq onun obyektidir. Varlıq varlıq deyil; o da yoxluq deyil, çünki yoxluq varlıqdan məhrumdur və bütün varlıq mütləq başlanğıca aiddir. O, varlığın gücü və ya gücü kimi müəyyən edilməlidir. Varlıq başqasına münasibəti şərtləndirir, həmişə nisbidir, lakin olan şərtsizdir. Varlıq hər şeyin, o cümlədən özümüzün mahiyyətidir; olan hər şey birdir, hər bir varlıqdan daha dərin və yüksəkdir. Varlıq yalnız bir səthdir, onun altında həqiqi varlıq mütləq birlik kimi gizlənir.
Şərq mövcud olanı yalnız onun mütləq təklik atributunda dərk edirdi; lakin varlıq həm də çoxluğun başlanğıcıdır; təkcə "en" deyil, həm də "pan". Qərb bunu çoxluq kimi tanıyır. Əsl ümumbəşəri din bu iki biliyi birləşdirməli və yer üzündə əsl “En kai pan”ı həyata keçirməlidir.
Mütləq mövcudluğu təkcə ağlımız deyil, həm də mütləq yaxşılıq kimi iradəmiz və mütləq gözəllik kimi duyğumuz tələb edir.
Beləliklə, mütləq heç bir şeydir və hər şeydir - heç bir şey olmadığı qədər heç bir şey və heç bir şeydən məhrum edilə bilməyəcəyi qədər hər şey. Əgər heç bir şey deyilsə, onun tərəfdarı olmaq başqa şeydir; lakin eyni zamanda varlığın başlanğıcıdır, yəni onun başqasının başlanğıcıdır, deməli, o, özünün və onun əksinin vəhdətidir. Bu məntiqi qanun sevginin əxlaqi faktının yalnız mücərrəd ifadəsidir. Sevgi bir varlığın özünü inkarıdır, başqasını təsdiq edir və bu arada bu özünü inkar onun ən yüksək özünü təsdiqini gətirir. “Beləliklə, biz mütləq başlanğıcın, öz tərifinə görə, özünün vəhdəti və inkarıdır dedikdə, böyük həvarinin sözlərini yalnız daha mücərrəd şəkildə təkrar edirik: Allah məhəbbətdir.”
Mütləqdə iki mərkəz və ya qütb fərqləndirilir - fərdilik və azadlığın başlanğıcı və çoxluğun və zərurətin başlanğıcı. İkinci qütb mütləqin mahiyyəti, yaxud prima materiadır; birinci qütb, müsbət heçlik (en-sof), çoxluq yaradan, onun üzərində daim qalib gəlir, özünü müsbət birlik kimi dərk edir.
Birinci məsələ varlıq üçün cazibə və ya istək, varlıq susuzluğu, əbədi obraz və ya varlıq ideyasıdır.
Varlığı istehsal edən və sahiblik prinsipi kimi varlıqdan ayıraraq və varlığın özündə iki mərkəz və ya qütb ayıraraq, beləliklə, üç tərifimiz var: 1) sərbəst mövcud olan (birinci mərkəz), 2) zərurət və ya birinci maddə (ikinci mərkəz) və 3. ) varlıq və ya reallıq onların ümumi məhsulu kimi. İkinci tərif, üçüncüdən fərqli olaraq, mahiyyəti adlandıracağıq və sonra alırıq: varlıq, mahiyyət, varlıq, ya: güc, zərurət, reallıq və ya: Tanrı, ideya, təbiət.
İdeya, düzgün desək, varlığın istədiyi, təsəvvür etdiyi, hiss etdiyi şeydir. Varlıqların iradəsinin məzmunu kimi ideya yaxşıdır, onun təmsilinin məzmunu kimi o, həqiqətdir, hissin məzmunu kimi isə gözəllikdir.
Nəhayət, ideya maddə və formanın birliyi və ya sintezi kimi müəyyən edilə bilər. O, real və mütləq mövcud olan bir şeydir, müəyyən reallıqdır – bir sözlə, ideya varlıqdır.
Qısaca qeyd etdiyimiz “Fəlsəfi Prinsiplər” tezisləri sxematik görünə bilər. Solovyov tez-tez mistikliyi rasionallaşdırdığına görə qınanır. Eyni hüquqla o, rasionallığı misfikasiya etməkdə ittiham oluna bilər. Doğrudan da, onun üçün rasional və mistik biliklər arasındakı sərhədlər silinmiş kimi görünür. O, hər hansı biliyi - hətta təbiət elmlərinə dair biliyi, xarici aləmin empirik öyrənilməsini - ilahi mahiyyətlərin aşkarlanması, yəni dini fərziyyə hesab edir, digər tərəfdən isə ona məntiqi olaraq üçlüyünü çıxarmaq mümkün görünür. Tanrının varlığı anlayışından hipostazlar. Bilik növləri arasındakı bu fərq və onların teosofiyanın bir kateqoriyasındakı qarışıqlığı izah olunur Şəxsi təcrübə Solovyov. Onun üçün kənar şüurun gündəlik faktı idi; onun konstruksiyalarının arxasında “dünyanın ruhu” ilə “görüşlərin” əsl təcrübəsi dayanır.
Solovyov üçün biliyin bütövlüyü Şellinq və İvdən götürülmüş fəlsəfi anlayış deyil. Kireevski, lakin öz mistik təcrübəsi. “Hamısı” ona uşaq ikən “möhkəm və canlı həqiqət”, “tək obraz” kimi görünürdü. qadın gözəlliyi". Baxışlarını başa düşülən, yəni məntiqli bir dildə izah etmək üçün fəlsəfə etməyə başladı. Mübahisə edərək, o, əsas aksioma kimi “varlığın qeyd-şərtsiz, bilavasitə reallığından” çıxış edir. Bunu sübut etmir - onun üçün bu, aydındır. Amma eyni zamanda ona aydındır ki, vəhdət biliyi nə zahiri, nə də daxili təcrübə ilə verilmir. Buna görə də o, mistik təcrübəni bilik mənbəyi - “intellektual təfəkkür” kimi tanımalıdır. O, həm fəlsəfənin, həm də elmin əsasında durur; ona görə də təkcə filosoflar deyil, həm də alimlər (məsələn, fiziklər və ya mineraloqlar) mistik istedad sahibi olmalıdırlar. Belə bir nəticə Solovyovu narahat etmir: o, obyekti kimi şərti nisbi dünya olan təbii biliklə metafizik və dini biliklər arasında fərq qoymur. Onun üçün iki dünya yoxdur - tək ilahi mahiyyət var; deməli, bütün biliklər Allah haqqında bilikdir, dini bilikdir. Belə çıxır ki, bir növ qapalı dairə: mistik təcrübə ilahi mahiyyətlərin bizə birbaşa təsiri ilə əsaslandırılır və bu mahiyyətlərin reallığı mistik təcrübənin mövcudluğu ilə sübut olunur.
Amma ümumən bütün idrakın əsasında “təfəkkür” dayanırsa, onda konkret heç nəyi ehtiva etməməlidir. Solovyov bunu ilhamla eyniləşdirir, bədii yaradıcılıqla analogiya ilə izah edir. Bütün biliklər dinidir və buna görə də xüsusi bir şey yoxdur dini bilik. Tasavvuf sonsuza qədər genişlənir və mistisizm olmaqdan çıxır. Müəllif varlıq və varlığın məntiqi anlayışlarını götürür və onlardan mütləqin metafizik konsepsiyasını alır ki, bu da öz növbəsində apofatik teologiyanın prinsipi kimi üzə çıxır (“Heç nə və hər şey”). “Müsbət birlik” məntiqi olaraq Mütləqdən “özünün və onun əksinin birliyi” kimi çıxarılır. Məntiqin ontologiyaya, ontologiyanın teologiyaya çevrilməsi var: varlıq, mahiyyət, varlıq Tanrıya, ideyaya və təbiətə bərabərdir. Anlayışların dialektikası “məhəbbətin mənəvi faktının mücərrəd ifadəsi” kimi çıxır.
Çoxluğun müsbət yoxluqdan yaranması, mütləq daxilində iradə, hiss və ideyaların yaranması, onda üç subyektin fərqləndirilməsi sirlidir. Ağıl özü dialektik metodu ilə Üçlüyü çıxarır. Amma əgər xristian dogmaları “zəruri ağıl həqiqətləridir”sə, onda mistik təcrübənin mənası məhv olur.
Solovyovun din, fəlsəfə və elmin sintezində ilk cəhdi onu çox böyük çətinliklərlə üzləşdirdi: bir problemi həll etməyə çalışaraq bir sıra başqa problemləri də həyata keçirdi. Transsendent və immanent arasındakı sərhəd demək olar ki, yox oldu; mistik təcrübə anlayışı hərtərəfli və qeyri-müəyyənləşdi, məntiq, metafizika və teologiya bir-birinə qarışdı, “müsbət ümumi vəhdət” panteizmə çevrildi, mücərrəd mütləq şəxsi Tanrını hopdurdu, mistisizm isə birdən-birə rasionalizmə çevrildi. Buna baxmayaraq, Solovyovun ideyası qeyri-adi dərəcədə orijinal idi və onun problematikası parlaq idi. O, suallar qaldırdı və onların həlli yollarını göstərdi, lakin “bütöv dünyagörüşü” planını tam həyata keçirmək onun qismətinə düşmədi və bunu öz varislərinə vəsiyyət etdi. Bütün rus fəlsəfəsi onun göstərdiyi yolla getdi.
Burada Hegelin təsiri açıq şəkildə hiss olunur.
Vladimir Solovyov. Həyat və müəllimlik
Tarixin əvvəlindən üç kök qüvvə hökm sürür insan inkişafı. Birincisi, bəşəriyyəti bütün sahələrdə və həyatının bütün mərhələlərində bir ali prinsipə tabe etməyə çalışır, müstəsna vəhdətində o, xüsusi formaların bütün müxtəlifliyini qarışdırmağa və birləşdirməyə, fərdin müstəqilliyini, şəxsi azadlığını boğmağa çalışır. həyat. Bir ağa və ölü bir qul kütləsi - bu, bu gücün son reallaşmasıdır. Əgər o, müstəsna üstünlük əldə etsəydi, bəşəriyyət ölü monotonluq və hərəkətsizlik içində daşlaşardı. Amma bu qüvvə ilə yanaşı, bilavasitə əksi olan başqa bir qüvvə hərəkət edir; ölü birliyin qalasını qırmağa, hər yerdə ayrı-ayrı həyat formalarına azadlıq, insana və onun fəaliyyətinə azadlıq verməyə çalışır; onun təsiri altında bəşəriyyətin ayrı-ayrı elementləri həyatın başlanğıc nöqtələrinə çevrilir, yalnız özlərindən və özləri üçün hərəkət edir, ümumi real əsas varlığın mənasını itirir, mücərrəd, boş bir şeyə, formal qanuna çevrilir və nəhayət, hər şeyi tamamilə itirir. məna. Universal eqoizm və anarxiya, heç bir daxili əlaqə olmadan ayrı-ayrı vahidlərin çoxluğu - bu, bu qüvvənin ifrat ifadəsidir. Əgər o, müstəsna üstünlük əldə etsəydi, onda bəşəriyyət onun tərkib elementlərinə parçalanacaq, həyat əlaqəsi kəsiləcək və tarix hamının hamıya qarşı müharibəsi, bəşəriyyətin özünü məhvi ilə başa çatacaqdı. Bu qüvvələrin hər ikisi mənfi, müstəsna xarakter daşıyır: birincisi xüsusi formaların və şəxsi elementlərin sərbəst çoxluğunu, sərbəst hərəkətini, tərəqqisini istisna edir, ikincisi birliyə, həyatın ümumi ali prinsipinə eyni dərəcədə mənfi münasibət bəsləyir, bütövlükdə həyat tərzini pozur. bütövlükdə həmrəylik. Əgər bəşər tarixini yalnız bu iki qüvvə idarə etsəydi, onda düşmənçilik və mübarizədən başqa heç nə olmazdı, müsbət məzmun olmazdı; nəticədə tarix yalnız olacaq mexaniki hərəkət, iki əks qüvvə tərəfindən müəyyən edilir və onların diaqonalı boyunca gedir. Bu qüvvələrin hər ikisinin daxili bütövlüyü, həyatı yoxdur, ona görə də onu insanlığa da verə bilməzlər. Amma bəşəriyyət ölü bədən deyil və tarix mexaniki hərəkət deyil və buna görə də ilk ikisinə müsbət məzmun verən, onları müstəsnalıqdan azad edən, ali prinsipin vəhdətini uzlaşdıran üçüncü qüvvənin olması zəruridir. xüsusi forma və elementlərin sərbəst çoxluğu ilə, beləliklə, ümumbəşəri insan orqanizminin bütövlüyünü yaradır və ona daxili sakit həyat verir. Həqiqətən də, biz tarixdə həmişə bu üç qüvvənin birgə fəaliyyətinə rast gəlirik və bu və digər tarixi dövrlər və mədəniyyətlər arasındakı fərq yalnız onun həyata keçirilməsinə can atan bu və ya digər qüvvələrin üstünlük təşkil etməsindədir, baxmayaraq ki, ilk iki qüvvə üçün tam şəkildə həyata keçirilməsi. , məhz onların eksklüzivliyinə görə fiziki cəhətdən mümkün deyil.
Qədim dövrləri bir kənara qoyub müasir bəşəriyyətlə məhdudlaşsaq, biz üç tarixi dünyanın, bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənən üç mədəniyyətin - müsəlman Şərqini, Qərb sivilizasiyasını və Slavyan dünyasının birgə mövcudluğunu görürük: onlardan kənarda olan hər şeyin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. ümumi dünya əhəmiyyəti , bəşəriyyət tarixinə birbaşa təsiri yoxdur. Bu üç mədəniyyətin tarixi inkişafın üç əsas qüvvəsi ilə əlaqəsi nədir?
Müsəlman Şərqinə gəlincə, şübhəsiz ki, o, birinci qüvvənin - müstəsna birlik qüvvəsinin üstünlük təşkil edən təsiri altındadır. Orada hər şey vahid din prinsipinə tabedir və üstəlik, bu dinin özü də hər hansı forma çoxluğunu, hər hansı fərdi azadlığı inkar edən son dərəcə müstəsna xarakter daşıyır. İslamda məbud, öz əlində kor alət olan dünyanı və insanları istədiyi kimi yaradan mütləq bir despotdur; Allah üçün varlığın yeganə qanunu Onun özbaşınalığıdır və insan üçün bu, kor qarşısıalınmaz qayadır. Allahdakı mütləq güc insandakı mütləq acizliyə uyğun gəlir. Müsəlman dini, ilk növbədə, insanı sıxışdırır, şəxsi fəaliyyəti bağlayır, bunun nəticəsində təbii ki, bu fəaliyyətin bütün təzahürləri, müxtəlif formaları gecikir, təcrid olunmur, qönçədə öldürülür. Buna görə də müsəlman dünyasında insan həyatının bütün sahələri və dərəcələri qaynaşma, qarışıqlıq vəziyyətindədir, bir-birinə nisbətən müstəqillikdən məhrumdur və hamısı birlikdə dinin yekdil gücünə tabedir. Sosial sahədə İslam nə kilsə, nə dövlət və cəmiyyətin özü, nə də Zemstvo arasında fərqi bilmir. İslamın bütün ictimai bədəni həm mənəvi, həm də dünyəvi ali hakimiyyəti təmsil edir. Bütün kilsə, siyasi və ictimai münasibətləri tənzimləyən yeganə qanunlar toplusu Alkorandır; ruhanilərin nümayəndələri eyni zamanda hakimlərdir; lakin xüsusi mülki hakimiyyətin olmadığı kimi, düzgün mənada ruhanilər də yoxdur, lakin hər ikisinin yerdəyişməsi üstünlük təşkil edir. Nəzəri və ya zehni sahədə də oxşar qarışıqlıq hökm sürür: müsəlman dünyasında əslində nə müsbət elm, nə fəlsəfə, nə də əsl teologiya yoxdur, ancaq Quranın cüzi ehkamlarının, bəzi məzhəb hissələrinin qarışığı var. bəzi fəlsəfi anlayışlar. Yunanlardan götürülmüş və bəzi empirik məlumatlar 2 . Ümumiyyətlə, İslamda bütün psixi sfera fərqlənmədi, özünü əməli həyatdan ayırmadı, burada bilik yalnız utilitar xarakter daşıyır, müstəqil nəzəri maraq isə yoxdur. İncəsənətə, bədii yaradıcılığa gəlincə, o, Şərq xalqlarının zəngin fantaziyasına baxmayaraq, hər hansı müstəqillikdən məhrumdur və son dərəcə zəif inkişaf etmişdir: birtərəfli dini prinsipin sıxışdırılması bu fantaziyanın obyektiv ideal obrazlarda ifadə olunmasına mane olurdu. Heykəltəraşlıq və rəsm, bildiyiniz kimi, Quran açıq şəkildə qadağan edir və müsəlman dünyasında ümumiyyətlə yoxdur. Burada şeir insan olan yerdə mövcud olan bilavasitə formadan, yəni lirikadan uzağa getmədi 3 . Musiqiyə gəlincə, onda müstəsna monizm xarakteri xüsusilə aydın şəkildə əks olunurdu; Avropa musiqisinin sədalarının zənginliyi şərq insanı üçün tamamilə anlaşılmazdır: musiqi harmoniyası ideyasının özü onun üçün mövcud deyil, o, burada yalnız fikir ayrılığı və özbaşınalığı, öz musiqisini (bunu ancaq musiqi adlandırmaq olarsa) görür. ) yalnız eyni notların monoton təkrarından ibarətdir. Beləliklə, istər ictimai münasibətlər sferasında, istər intellektual sahədə, istərsə də yaradıcılıq sferasında müstəsna dini prinsipin böyük gücü heç bir müstəqil həyata və inkişafa imkan vermir. Əgər şəxsi şüur qeyd-şərtsiz bir dini prinsipə tabedirsə, son dərəcə cüzi və müstəsnadırsa, insan özünü mənasız özbaşınalığa görə kor, hərəkət edən məbudun əlində ancaq biganə alət hesab edirsə, o zaman aydındır ki, nə böyük siyasətçi, belə adamdan nə böyük alim, nə filosof çıxa bilər. , parlaq sənətkar deyil, ancaq İslamın ən yaxşı nümayəndələrinin mahiyyəti olan çılğın fanatik çıxacaq 4 .
Müsəlman Şərqinin bütün həyati ünsürləri sıxışdıran və hər cür inkişafa düşmən olan üç qüvvədən birincisinin hakimiyyəti altında olması, yuxarıda qeyd olunan xarakterik xüsusiyyətlərlə yanaşı, bununla da sübut edilir. sadə fakt on iki əsrdir ki, müsəlman dünyası daxili inkişaf yolunda bir addım belə atmayıb; ardıcıl üzvi irəliləyişin heç bir əlaməti burada qeyd edilə bilməz. İslam ilk xəlifələrin dövründə olduğu dövlətdə dəyişməz qaldı, lakin əvvəlki gücünü saxlaya bilmədi, çünki həyatın qanununa görə irəli getməməklə, bununla da geriyə getdi və buna görə də təəccüblü deyil ki, müasir müsəlman dünya belə bir acınacaqlı tənəzzülün mənzərəsini təqdim edir.
Məlum olduğu kimi, Qərb sivilizasiyası birbaşa əks xarakter nümayiş etdirir; burada biz sürətli və fasiləsiz inkişafı, qüvvələrin sərbəst oyununu, bütün xüsusi formaların və ayrı-ayrı elementlərin müstəqilliyini və müstəsna özünü təsdiqini görürük - bu sivilizasiyanın üç tarixi prinsipdən ikincisinin dominant təsiri altında olduğunu şübhəsiz göstərən əlamətlər. Hətta Qərb sivilizasiyasının əsasını təşkil edən dini prinsipin özü də, xristianlığın yalnız birtərəfli və deməli, təhrif olunmuş formasını təmsil etsə də, buna baxmayaraq, İslamdan misilsiz dərəcədə zəngin və inkişafa qadir idi. Lakin bu prinsip Qərb tarixinin ilk dövrlərindən bütün başqalarını sıxışdıran müstəsna qüvvə olmamışdır: istər-istəməz ona yad prinsiplərlə hesablaşmalıdır. Çünki dini birliyin nümayəndəsinin - Roma kilsəsinin yanında katolikliyi qəbul edən, lakin ondan uzaq olan, təkcə katoliklikdən fərqli deyil, həm də ona birbaşa düşmənçilik prinsipini saxlayan alman barbarlarının dünyası dayanır. qeyd-şərtsiz fərdi azadlıq prinsipi, şəxsiyyətin ali əhəmiyyəti. Alman-Roma dünyasının bu ilkin dualizmi yeni bölünmələr üçün əsas rolunu oynadı. Qərbin hər bir konkret elementi qarşısında onu tamamilə özünə tabe edəcək bir prinsipə deyil, bir-birinə zidd və düşmən olan iki prinsipə malik olmaqla, özü üçün azadlıq əldə etdi: başqa bir elementin mövcudluğu onu özünün müstəsna gücündən azad etdi. birinci və əksinə.
Qərbdə hər bir fəaliyyət sahəsi, hər bir həyat forması özünü təcrid edərək, başqalarından ayrılaraq, bu ayrılıqda mütləq əhəmiyyət kəsb etməyə, başqalarını istisna etməyə, hər şeylə bir olmağa, əvəzində isə dəyişməz qanuna uyğun olaraq çalışır. sonlu varlıq öz təcridində iktidarsızlığa gəlir və əhəmiyyətsizlik başqasının sahəsini ələ keçirərək öz gücünü itirir. Beləliklə, Qərb Kilsəsi dövlətdən ayrılaraq, lakin bu ayrılıqda dövlət əhəmiyyətini özünə uyğunlaşdıraraq, özü kilsə dövlətinə çevrilərək həm dövlət, həm də cəmiyyət üzərində bütün hakimiyyətini itirir. Eynilə, kilsədən və xalqdan ayrılmış, müstəsna mərkəzləşmədə özünə mütləq əhəmiyyət kəsb edən dövlət də sonda bütün müstəqilliyini itirir, cəmiyyətin qeyri-şəxs formasına, xalqın idarəedici alətinə çevrilir. səsvermə, xalqın özü və ya zemstvolar kilsəyə və dövlətə qarşı üsyan qaldıran kimi, onları məğlub edən kimi, öz inqilabi hərəkatında birliyini qoruya bilmir, düşmən siniflərə parçalanır və sonra mütləq düşmən şəxsiyyətlərə parçalanmalıdır. . Qərbin sosial orqanizmi əvvəlcə bir-birinə düşmən olan özəl orqanizmlərə parçalanaraq, nəhayət, son elementlərə, cəmiyyətin atomlarına, yəni fərdlərə, korporativ eqoizm, kasta eqoizmi isə daha çox parçalanmalıdır. şəxsi eqoizm. Bu sonuncu parçalanma prinsipi ilk dəfə ötən əsrin böyük inqilabi hərəkatında aydın şəkildə ifadə olundu, ona görə də bu, bütün Qərb inkişafını hərəkətə gətirən qüvvənin tam aşkarlanmasının başlanğıcı sayıla bilər. İnqilab bütün birliyi yalnız təsadüfi istək və mənafe uzlaşmasına, mövcud olmaya da bilən bir razılaşmaya endirilən fərdlərin sadə cəmi mənasında ali hakimiyyəti xalqa verdi. O ənənəvi əlaqələri, köhnə Avropada hər bir fərdi ancaq ali sosial qrupun elementinə çevirən və bəşəriyyəti parçalayan, insanları birləşdirən o ideal prinsipləri məhv edərək, inqilabi hərəkat bu əlaqələri qıraraq hər bir insanı özünə buraxdı və eyni zamanda məhv etdi. onun digərlərindən üzvi fərqi. Köhnə Avropada bu fərq və dolayısı ilə şəxslərin qeyri-bərabərliyi bu və ya digər sosial qrupa mənsubiyyət və orada tutduğu yerlə müəyyən edilirdi. Bu qrupların əvvəlki mənası ilə məhv edilməsi ilə üzvi bərabərsizlik də aradan qalxdı, yalnız şəxsi qüvvələrin ən aşağı təbii bərabərsizliyi qaldı. Bu qüvvələrin sərbəst təzahüründən məhv edilmiş dünyanın yerində yeni həyat formaları yaranmalı idi. Lakin inqilabi hərəkat bu cür yeni yaradıcılıq üçün heç bir müsbət əsas vermədi. Asanlıqla görmək olar ki, əslində azadlıq prinsipi özlüyündə yalnız mənfi məna daşıyır. Mən sərbəst, yəni heç bir ixtiyari maneə və ya məhdudiyyətlə qarşılaşmadan yaşayıb fəaliyyət göstərə bilərəm, lakin bu, açıq-aydın, fəaliyyətimin müsbət məqsədini, həyatımın məzmununu heç də müəyyən etmir. Qədim Avropada insan həyatı öz ideal məzmununu bir tərəfdən katoliklikdən, digər tərəfdən isə cəngavər feodalizmdən alırdı. Bu ideal məzmun köhnə Avropaya nisbi birlik və ali qəhrəmanlıq qüdrətini bəxş etdi, baxmayaraq ki, o, sonrakı parçalanmaya səbəb olan dualizmin başlanğıcını artıq özündə gizlədirdi. İnqilab nəhayət, təbii ki, zəruri olan köhnə idealları rədd etdi, lakin mənfi xarakterinə görə yenilərini verə bilmədi. Ayrı-ayrı elementləri azad etdi, onlara mütləq əhəmiyyət verdi, lakin onları fəaliyyətdən, zəruri torpaqdan və qidadan məhrum etdi; ona görə də görürük ki, müasir Qərbdə fərdiyyətçiliyin həddindən artıq inkişafı bilavasitə onun əksinə - ümumi şəxsiyyətsizləşməyə və vulqarizasiyaya gətirib çıxarır. Şəxsi şüurun həddindən artıq gərginliyi, özünə uyğun obyekt tapmaması, hamını bərabərləşdirən boş və xırda eqoizmə çevrilir. Qoca Avropa öz qüvvələrinin zəngin inkişafında çox müxtəlif formalar, çoxlu orijinal, qəribə hadisələr meydana gətirdi; onun qonşularına xristian məhəbbəti üzündən minlərlə insanı yandıran müqəddəs rahibləri vardı; ömür boyu görmədikləri xanımlar üçün döyüşən nəcib cəngavərlər var idi, qızıl edib acından ölən filosoflar var idi, riyaziyyatçılar kimi ilahiyyatdan, ilahiyyatçılar kimi riyaziyyatdan danışan sxolastik alimlər var idi. Yalnız bu orijinallıqlar, bu vəhşi əzəmətlər Qərb dünyasını mütəfəkkir üçün maraqlı, sənətkar üçün isə cəlbedici edir. Onun bütün müsbət məzmunu keçmişdə qalıb, amma indi, bildiyiniz kimi, Qərbdə hələ də öz gücünü saxlayan yeganə böyüklük kapitalın böyüklüyüdür; insanlar arasında hələ də mövcud olan yeganə əsas fərq və bərabərsizlik varlı adamla proletar bərabərsizliyidir, lakin hətta bu, inqilabi sosializmin böyük təhlükəsi ilə təhdid edilir. Sosializmin qarşısında maddi sərvətlərin bölüşdürülməsində daha çox vahidlik tətbiq etməklə cəmiyyətin iqtisadi münasibətlərini dəyişdirmək vəzifəsi var. Qərbdə sosializmin fəhlə sinfinin qələbəsi və hökmranlığı mənasında erkən uğur qazanacağına heç bir şübhə ola bilməz. Amma əsl məqsədə nail olmayacaq. Necə ki, üçüncü təbəqənin (burjuaziyanın) qələbəsindən sonra dördüncü düşmən gəlirdisə, bu sonuncunun qarşıdakı qələbəsi də yəqin ki, beşinci, yəni yeni proletariatı və s. Qərbin sosial-iqtisadi xəstəliyinə qarşı, xərçəngə qarşı olduğu kimi, bütün əməliyyatlar yalnız palliativ olacaq. Hər halda, sosializmdə bəşəriyyəti yeniləyəcək hansısa böyük vəhyi görmək gülünc olardı. Əgər həqiqətən də sosialist vəzifəsinin tam həyata keçirilməsini nəzərdə tutsaq, bütün bəşəriyyət sivil həyatın maddi nemətlərindən və rahatlığından bərabər istifadə edəcəyi zaman, bu həyatın müsbət məzmunu, insan fəaliyyətinin əsl məqsədi haqqında eyni sual qarşıya çıxacaq. bütün Qərb inkişafı kimi sosializm də bu suala cavab vermir.
Düzdür, köhnə həyatın inama əsaslanan ideal məzmununun əvəzinə biliyə, elmə əsaslanan yenisinin verilməsindən çox danışılır; və nə qədər ki, bu nitqlər ümumilikdən kənara çıxmır, söhbət böyük bir şeydən getdiyini düşünə bilər, ancaq daha yaxından baxmaq lazımdır ki, hansı bilik, hansı elm və böyük çox tezliklə gülünc bir şeyə çevrilir. Bilik sahəsində Qərb dünyası sosial həyat sahəsində olduğu kimi eyni aqibəti yaşadı: ilahiyyatın mütləqiyyəti fəlsəfənin mütləqiyyəti ilə birləşdi, bu da öz növbəsində empirik pozitiv elmin mütləqiyyətinə, yəni bir mütləqiyyətə yol verməlidir. ki, onun predmeti başlanğıclar və səbəblər deyil, yalnız hadisələr və onların ümumi qanunlarıdır. Lakin ümumi qanunlar yalnız ümumi faktlardır və empirizmin nümayəndələrindən birinin fikrincə, pozitiv elm üçün ən yüksək kamillik yalnız bütün hadisələri bir ümumi qanuna və ya ümumi fakta, məsələn, ümumi fakta endirmək qabiliyyətindən ibarət ola bilər. ümumdünya cazibə qüvvəsi, artıq başqa bir şeyə endirilə bilməz, ancaq elm tərəfindən müəyyən edilə bilər. Lakin insan şüuru üçün nəzəri maraq faktı belə bilməkdə, onun varlığını müəyyən etməkdə deyil, izahında, yəni səbəblərini bilməkdədir və müasir elm bu biliyi rədd edir. Soruşuram: filan hadisə niyə baş verir və mən elmdən belə bir cavab alıram ki, bu, başqa, daha ümumi bir hadisənin yalnız xüsusi halıdır ki, elm ondan ancaq onun mövcud olduğunu deyə bilər. Aydındır ki, cavabın sualla heç bir əlaqəsi yoxdur müasir elm ağlımıza çörək yerinə daş təklif edir. Heç də az göz qabağında deyil ki, belə bir elm heç bir canlı məsələ ilə, insan fəaliyyətinin hər hansı ali məqsədləri ilə birbaşa əlaqəli ola bilməz və həyat üçün ideal məzmun vermək iddiası belə bir elm üçün yalnız əyləncəli olardı. Əgər elmin əsl vəzifəsi ümumi faktların və ya qanunların bu sadə ifadəsini deyil, onların aktual izahını tanımaqdırsa, o zaman deməliyik ki, hazırda elm ümumiyyətlə mövcud deyil, lakin indi bu adı daşıyan şey əslində yalnızdır. gələcək həqiqi elmin formasız və laqeyd materialı; və aydındır ki, bu materialın ahəngdar elmi binaya çevrilməsi üçün lazım olan tikinti prinsipləri bu materialın özündən götürülə bilməz, necə ki, binanın planı üzərində istifadə olunan kərpicdən götürülə bilməz. Bu quruculuq prinsipləri daha yüksək bilik növündən, mütləq prinsiplərə və səbəblərə mövzu olan bilikdən əldə edilməlidir, buna görə də elmin həqiqi qurulması yalnız onun ən yüksək üzvləri olan ilahiyyat və fəlsəfə ilə sıx daxili vəhdətdə mümkündür. yalnız onun bütünlüyündə həyat üzərində güc ala bilən bir psixi orqanizm. Lakin belə bir sintez Qərbin inkişafının ümumi ruhuna tamamilə ziddir: həyatın və biliyin müxtəlif sahələrini bir-birindən ayıran və təcrid edən mənfi qüvvəni istisna edən öz-özünə onları yenidən birləşdirə bilməz. Bunun ən yaxşı sübutu Qərbdə rastlaşdığımız uğursuz sintez cəhdləridir. Beləliklə, məsələn, Şopenhauer və Hartmanın metafizik sistemləri (başqa aspektlərdəki bütün əhəmiyyətlərinə baxmayaraq) bilik və həyatın ali prinsipləri sahəsində o qədər acizdirlər ki, bu prinsiplər üçün Buddizmə müraciət etməlidirlər.
Deməli, müasir elm həyat üçün ideal məzmun verə bilmirsə, eyni şeyi müasir incəsənət haqqında da söyləmək lazımdır. Əbədi, həqiqi bədii obrazlar yaratmaq üçün ilk növbədə ideal dünyanın ali reallığına inanmaq lazımdır. Bəs gündəlik səthi reallığında məhz bu həyatdan başqa heç nə bilmək istəməyən, yalnız onun dəqiq təkrarı olmağa can atan belə bir sənət həyat üçün necə əbədi ideallar verə bilər? Əlbəttə ki, belə bir reproduksiya hətta mümkün deyil və sənət ideallaşdırmaqdan imtina edərək karikaturaya keçir.
İctimai həyat sferasında, bilik və yaradıcılıq sferasında isə Qərb sivilizasiyasının inkişafını idarə edən ikinci tarixi qüvvə öz-özünə buraxılaraq, qarşısıalınmaz olaraq sonda aşağı tərkib elementlərinə ümumi parçalanmaya, itkiyə aparır. istənilən universal məzmunun, varlığın bütün qeyd-şərtsiz prinsiplərinin. Və əgər müsəlman Şərqi, gördüyümüz kimi, insanı tamamilə məhv edir və yalnız qeyri-insani tanrını təsdiq edirsə, onda Qərb sivilizasiyası ilk növbədə allahsız insanın, yəni özünün zahiri səthi ayrılığı və reallığında qəbul edilən insanın müstəsna təsdiqinə çalışır. Bu yalan mövqe birlikdə və yeganə tanrı və əhəmiyyətsiz bir atom kimi - subyektiv olaraq özü üçün bir tanrı kimi və əhəmiyyətsiz bir atom kimi - obyektiv olaraq, sonsuz məkanda ayrı bir zərrəcik olduğu xarici dünyaya münasibətdə sonsuz zamanda keçici fenomen. Aydındır ki, belə bir insanın istehsal edə biləcəyi hər şey fraksiya, qismən, daxili vəhdətdən və qeyd-şərtsiz məzmundan məhrum, bir səthlə məhdudlaşacaq, əsl diqqət mərkəzinə heç vaxt çatmayacaqdır. Vahid şəxsi maraq, təsadüfi fakt, kiçik bir detal - həyatda atomizm, elmdə atomizm, sənətdə atomizm Qərb sivilizasiyasının son sözüdür. O, həyatın xüsusi formalarını və zahiri materialını işləyib hazırladı, lakin həyatın daxili məzmununu bəşəriyyətə vermədi; ayrı-ayrı elementləri təcrid edərək, onları yalnız fərdiliyində mümkün olan həddindən artıq inkişaf dərəcəsinə çatdırdı; lakin daxili üzvi birlik olmadan onlar canlı ruhdan məhrumdurlar və bütün sərvətlər ölü nəticədir, bu əhəmiyyətsizlik, əgər yeni bir tarixi qüvvə meydana çıxsa, onda bu qüvvənin vəzifəsi daha həyat və həyatın ayrı-ayrı elementlərini inkişaf etdirmək olmayacaq. bilik, yeni mədəni formalar yaratmaq, lakin düşmən, ölü düşmən elementlərini daha yüksək barışdırıcı prinsiplə diriltmək, mənəviləşdirmək, onlara ümumi qeyd-şərtsiz məzmun vermək və bununla da onları müstəsna özünütəsdiq və qarşılıqlı inkar etmək ehtiyacından azad etmək.
Bəs həyatın və biliyin bu qeyd-şərtsiz məzmunu haradan qaynaqlana bilər? Əgər insanın özündə olsaydı, onu nə itirə, nə də axtara bilərdi. Xüsusi, nisbi varlıq kimi ondan kənarda olmalıdır. Lakin o, xarici aləmdə də mövcud ola bilməz, çünki bu dünya həmin inkişafın yalnız aşağı pillələrini təmsil edir, onun zirvəsində insanın özü dayanır və əgər o, özündə qeyd-şərtsiz prinsiplər tapa bilmirsə, aşağı təbiətdə daha da azdır; özünün və xarici aləmin bu görünən reallığından başqa heç bir başqasını tanımayan, həyatın bütün ideal məzmunundan, bütün həqiqi biliklərdən və yaradıcılıqdan əl çəkməlidir. Belə olan halda insan üçün yalnız aşağı heyvan həyatı qalır; lakin bu alçaq həyatda xoşbəxtlik kor-koranə şansdan asılıdır və buna nail olunsa belə, o, həmişə illüziyaya çevrilir və digər tərəfdən, yüksəklərə can atmaq və özünü qane etməmək şüuru ilə yenə də qalır, lakin yalnız ən böyük iztirab mənbəyi kimi xidmət edir, onda təbii nəticə çıxır ki, həyat şama dəyməyən bir oyundur və mükəmməl əhəmiyyətsizlik həm fərdi, həm də bütün bəşəriyyət üçün arzu olunan sonluq kimi təqdim olunur. Bu nəticədən yalnız insandan və zahiri təbiətdən yuxarıda başqa, şərtsiz, ilahi, bu kabus kimi səthi hadisələr dünyasından sonsuz daha real, zəngin və canlı dünyanı tanımaqla qaçmaq olar və belə bir tanınma daha təbiidir, çünki insanın özü də əbədidir. prinsipi, o dünyaya, ali dünyaya aiddir və onun qeyri-müəyyən yaddaşı insan ləyaqətini hələ tam itirməmiş hər kəs tərəfindən bu və ya digər şəkildə qorunur.
Və beləliklə, bəşəriyyətin inkişafına qeyd-şərtsiz məzmun verməli olan üçüncü qüvvə ancaq ali ilahi dünyanın vəhyi ola bilər və o insanlar, bu qüvvənin özünü göstərməli olduğu insanlar, yalnız və yalnız insanlar arasında vasitəçi olmalıdırlar. insan və o dünya, sonuncunun azad, şüurlu aləti. Belə bir xalqın heç bir xüsusi məhdud vəzifəsi olmamalıdır, o, insan varlığının forma və elementləri üzərində işləməyə deyil, yalnız canlı bir ruhla ünsiyyət qurmağa, parçalanmış və ölü bir insanlığa can və bütövlük bəxş etməyə çağırılır. əbədi ilahi prinsip. Belə bir xalq heç bir xüsusi üstünlüklərə, heç bir ictimai qüvvələrə və xarici istedadlara ehtiyac duymur, çünki o, özündən hərəkət etmir, özününküləri dərk etmir. Üçüncü ilahi gücün daşıyıcısı olan xalqdan yalnız hər hansı bir məhdudiyyətdən və birtərəflilikdən azad olmaq, dar xüsusi maraqlardan yüksəklik tələb olunur, onun heç bir özəl alt fəaliyyət sferasında müstəsna enerji ilə özünü təsdiq etməməsi tələb olunur. biliyi, xırda maraqları ilə bütün bu həyata biganəliyi, ali dünyanın müsbət reallığına tam inamı və ona müti münasibəti. Və bu xassələr, şübhəsiz ki, slavyanların qəbilə xarakterinə, xüsusən də rus xalqının milli xarakterinə aiddir. Lakin tarixi şərait həm də bizə üçüncü qüvvənin başqa daşıyıcısını slavyanlardan və onun əsas nümayəndəsi olan rus xalqından kənarda axtarmağa imkan vermir, çünki bütün digər tarixi xalqlar ilk iki müstəsna qüvvədən birinin və ya digərinin üstün gücü altındadır. : Şərq xalqları birincinin hakimiyyəti altındadır, Qərb xalqları ikinci gücün hakimiyyəti altındadır. Yalnız slavyanlar, xüsusən də Rusiya bu iki aşağı potensialdan azad qaldı və nəticədə üçüncünün tarixi dirijoru ola bilər. Bu vaxt ilk iki qüvvə öz təzahür dairəsini tamamladı və onlara tabe olan xalqları mənəvi ölümə və tənəzzülə apardı. Deməli, təkrar edirəm, ya bu, tarixin sonu, ya da yeganə daşıyıcısı yalnız slavyanlar və rus xalqı ola biləcək üçüncü güclü qüvvənin qaçılmaz kəşfidir.
Xalqımızın düşdüyü qulun zahiri siması, Rusiyanın iqtisadi və digər baxımdan acınacaqlı vəziyyəti onun tanınmasına nəinki etiraz ola bilməz, əksinə, bunu təsdiqləyir. Çünki rus xalqının bəşəriyyətə aparmalı olduğu o ali güc bu dünyadan olmayan bir gücdür və xarici sərvət və nizam-intizam ona münasibətdə heç bir məna kəsb etmir. Rusiyanın böyük tarixi çağırışı, yalnız onun yaxın vəzifələri əhəmiyyət kəsb edir, sözün ən yüksək mənasında dini çağırışdır. İnsanların iradəsi və şüuru əbədi və həqiqətən mövcud olanla həqiqi ünsiyyətə girdikdə, həyatın və biliyin yalnız bütün xüsusi formaları və elementləri öz müsbət məna və qiymətini alacaq - bunların hamısı bir canlının zəruri orqanları və ya vasitəçiləri olacaqdır. bütöv. Onların hər birinin müstəsna özünütəsdiqinə əsaslanan ziddiyyət və düşmənçilik, hamı birlikdə bir ümumi prinsipə və diqqətə sərbəst şəkildə tabe olan kimi mütləq yox olacaq.
Rusiyanın öz tarixi peşəsini kəşf edəcəyi saatın nə vaxt gələcəyini heç kim deyə bilməz, amma hər şey göstərir ki, bu saat yaxındır, baxmayaraq ki, Rusiya cəmiyyətində onun ən yüksək vəzifəsinin real şüuru demək olar ki, yoxdur. Amma böyük zahiri hadisələr adətən ictimai şüurun böyük oyanışlarından əvvəl olur. Belə ki, hətta siyasi baxımdan tamamilə nəticəsiz qalan Krım müharibəsi də cəmiyyətimizin şüuruna güclü təsir göstərmişdir. Bu müharibənin mənfi nəticəsi onun oyandığı şüurun mənfi xarakterinə uyğun gəlirdi. Ümid etmək lazımdır ki, qarşıdan gələn böyük mübarizə rus xalqının müsbət şüurunun oyanması üçün güclü təkan olacaq. O vaxta qədər Allah surəti və siması əvəzinə hələ də meymun surətini və simasını geyməkdə davam edən rus ziyalılarına mənsub olmağın bədbəxtliyini yaşayan biz, nəhayət, öz acınacaqlı vəziyyətimizi görməliyik, cəhd etməliyik. rus milli xislətini özümüzdə bərpa etmək, hər hansı dar, əhəmiyyətsiz ideyadan özünə büt yaratmağı dayandırmaq, bu həyatın məhdud maraqlarına daha biganə yanaşmaq, başqa, ali reallığa sərbəst və əsaslı şəkildə inanmaq lazımdır. Təbii ki, bu inanc tək bir istəkdən asılı deyil, amma onun xalis qəza olduğunu və ya birbaşa göydən düşdüyünü də düşünmək olmaz. Bu iman daxili mənəvi prosesin zəruri nəticəsidir - ürəyimizi dolduran o dünyəvi zibildən və başımızı dolduran o guya elmi məktəb zibilindən qəti şəkildə qurtulma prosesidir. Çünki aşağı məzmunun inkarı yüksək olanın təsdiqidir və yalançı tanrıları və bütləri ruhumuzdan qovmaqla biz ona həqiqi İlahiliyi daxil edirik.
__________________________________
1 Bu nitqi Rus Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətinin ictimai yığıncağında oxunduğu formada dərc edərək qeyd etməyi zəruri hesab edirəm ki, eyni mövzunun daha ətraflı işlənməsi mənim tərəfimdən tarixi proleqomenada veriləcəkdir. indi birinci hissəsi çap olunan “İnteqral biliyin prinsipləri haqqında” esse.
2 Orta əsr ərəb fəlsəfəsində bircə dənə orijinal ideya yox idi: o, yalnız Aristoteli çeynəyirdi. Hər halda, bu fəlsəfə boş gülə çevrildi və Şərqdə heç bir iz buraxmadı.
3 Zəngin fars poeziyası müsəlman dünyasına aid deyil: onun bir hissəsi ən qədim İran dastanından qaynaqlanır, digər hissəsi isə nəinki İslamın təsirinə yad qalıb, hətta ona etirazla aşılanıb.
4 Müsəlman dərvişlərini və ya övliyalarını nəzərdə tuturam. İstənilən dində müqəddəslik özünü tanrıya assimilyasiya yolu ilə tanrı ilə ən tam birləşməyə nail olmaqdan ibarətdir. Ancaq bu əlaqənin nədən ibarət olması və ona necə nail olunması xarakterikdir. Müsəlman dərviş üçün bu, şəxsi şüurun və hisslərin tamamilə boğulmasından gedir, çünki onun müstəsna ilahi yanında başqa bir mənliyə dözmür. Məqsəd insanı şüursuzluq və anesteziya vəziyyətinə gətirdikdə əldə edilir, bunun üçün sırf mexaniki vasitələrdən istifadə olunur. Beləliklə, insan üçün tanrı ilə əlaqə burada onun şəxsi varlığının məhvinə bərabərdir, İslam son dərəcə ardıcıl ifadəsində yalnız Buddizmin karikaturasıdır.
Vl.S.Solovyev
üç qüvvə
Tarixin əvvəlindən bəşəriyyətin inkişafına üç kök qüvvə nəzarət etmişdir. Birincisi, bəşəriyyəti bütün sahələrdə və həyatının bütün mərhələlərində bir ali prinsipə tabe etməyə çalışır, müstəsna vəhdətində o, xüsusi formaların bütün müxtəlifliyini qarışdırmağa və birləşdirməyə, fərdin müstəqilliyini, şəxsi azadlığını boğmağa çalışır. həyat. Bir ağa və ölü bir qul kütləsi - bu, bu gücün son reallaşmasıdır. Əgər o, müstəsna üstünlük əldə etsəydi, bəşəriyyət ölü monotonluq və hərəkətsizlik içində daşlaşardı. Amma bu qüvvə ilə yanaşı, bilavasitə əksi olan başqa bir qüvvə hərəkət edir; ölü birliyin qalasını qırmağa, hər yerdə ayrı-ayrı həyat formalarına azadlıq, insana və onun fəaliyyətinə azadlıq verməyə çalışır; onun təsiri altında bəşəriyyətin ayrı-ayrı elementləri həyatın başlanğıc nöqtələrinə çevrilir, yalnız özlərindən və özləri üçün hərəkət edir, ümumi real əsas varlığın mənasını itirir, mücərrəd, boş bir şeyə, formal qanuna çevrilir və nəhayət, hər şeyi tamamilə itirir. məna. Universal eqoizm və anarxiya, heç bir daxili əlaqə olmadan ayrı-ayrı vahidlərin çoxluğu - bu, bu qüvvənin ifrat ifadəsidir. Əgər o, müstəsna üstünlük əldə etsəydi, onda bəşəriyyət özünün tərkib elementlərinə parçalanacaq, həyat əlaqəsi kəsiləcək və tarix hamının hamıya qarşı müharibəsi, bəşəriyyətin özünü məhvi ilə başa çatacaqdı. Bu qüvvələrin hər ikisi mənfi, müstəsna xarakter daşıyır: birincisi xüsusi formaların və şəxsi elementlərin sərbəst çoxluğunu, sərbəst hərəkətini, tərəqqini istisna edir, ikincisi birliyə, həyatın ümumi ali prinsipinə eyni dərəcədə mənfi münasibət bəsləyir, həmrəyliyi pozur. bütövlükdə. Əgər bəşər tarixini yalnız bu iki qüvvə idarə etsəydi, onda düşmənçilik və mübarizədən başqa heç nə olmazdı, müsbət məzmun olmazdı; nəticədə tarix yalnız iki əks qüvvə tərəfindən təyin olunan və onların diaqonalında gedən mexaniki bir hərəkət olardı. Bu qüvvələrin hər ikisinin daxili bütövlüyü və həyatı yoxdur və ona görə də onu insanlığa da verə bilməzlər. Amma bəşəriyyət ölü bədən deyil və tarix mexaniki hərəkət deyil və buna görə də ilk ikisinə müsbət məzmun verən, onları müstəsnalıqdan azad edən, ali prinsipin vəhdətini uzlaşdıran üçüncü qüvvənin olması zəruridir. xüsusi forma və elementlərin sərbəst çoxluğu ilə, beləliklə, ümumbəşəri insan orqanizminin bütövlüyünü yaradır və ona daxili sakit həyat verir. Həqiqətən də, biz tarixdə həmişə bu üç qüvvənin birgə fəaliyyətinə rast gəlirik və bu və digər tarixi dövrlər və mədəniyyətlər arasındakı fərq yalnız onun həyata keçirilməsinə can atan bu və ya digər qüvvələrin üstünlük təşkil etməsindədir, baxmayaraq ki, ilk iki qüvvə üçün tam şəkildə həyata keçirilməsi. , məhz onların eksklüzivliyinə görə fiziki cəhətdən mümkün deyil. Qədim dövrləri bir kənara qoyub müasir bəşəriyyətlə məhdudlaşsaq, biz üç tarixi dünyanın, bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənən üç mədəniyyətin - müsəlman Şərqini, Qərb sivilizasiyasını və Slavyan dünyasının birgə mövcudluğunu görürük: onlardan kənarda olan hər şeyin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. ümumi dünya dəyərləri, bəşəriyyət tarixinə birbaşa təsir göstərmir. Bu üç mədəniyyətin tarixi inkişafın üç əsas qüvvəsi ilə əlaqəsi nədir? Müsəlman Şərqinə gəldikdə isə, şübhəsiz ki, o, birinci qüvvənin - müstəsna birlik qüvvəsinin üstünlük təşkil edən təsiri altındadır. Orada hər şey vahid din prinsipinə tabedir və üstəlik, bu dinin özü də hər hansı forma çoxluğunu, hər hansı fərdi azadlığı inkar edən son dərəcə müstəsna xarakter daşıyır. İslamda məbud, öz əlində kor alət olan dünyanı və insanları istədiyi kimi yaradan mütləq bir despotdur; Allah üçün varlığın yeganə qanunu Onun özbaşınalığıdır, insan üçün isə bu, kor qarşısıalınmaz taledir. Allahdakı mütləq güc insandakı mütləq acizliyə uyğun gəlir. Müsəlman dini, ilk növbədə, insanı sıxışdırır, şəxsi fəaliyyəti bağlayır, bunun nəticəsində təbii ki, bu fəaliyyətin bütün təzahürləri, müxtəlif formaları gecikir, təcrid olunmur, qönçədə öldürülür. Buna görə də müsəlman dünyasında insan həyatının bütün sahələri və dərəcələri qaynaşma, qarışıqlıq vəziyyətindədir, bir-birinə nisbətən müstəqillikdən məhrumdur və hamısı birlikdə dinin yekdil gücünə tabedir. Sosial sahədə İslam kilsə/dövlət ilə cəmiyyətin özü və ya Zemstvo arasındakı fərqi bilmir. İslamın bütün ictimai bədəni həm ruhani, həm də dünyəvi ali hakimiyyəti birləşdirən bir despot ucaldan davamlı laqeyd bir kütlədir. Bütün kilsə, siyasi və ictimai münasibətləri tənzimləyən yeganə qanunlar toplusu Alkorandır; ruhanilərin nümayəndələri eyni zamanda hakimlərdir; lakin xüsusi mülki hakimiyyət olmadığı kimi, düzgün mənada ruhanilər də yoxdur, hər ikisinin qarışığı üstünlük təşkil edir. Nəzəri və ya zehni sahədə də oxşar qarışıqlıq hökm sürür: müsəlman dünyasında əslində nə müsbət elm, nə fəlsəfə, nə də əsl teologiya yoxdur, ancaq Quranın cüzi ehkamlarının, bəzi məzhəb hissələrinin qarışığı var. yunanlardan götürülmüş bəzi fəlsəfi anlayışlar və bəzi empirik məlumatlar. Ümumiyyətlə, İslamda bütün psixi sfera fərqlənmədi, özünü əməli həyatdan ayırmadı, burada bilik yalnız utilitar xarakter daşıyır, müstəqil nəzəri maraq isə yoxdur. İncəsənətə, bədii yaradıcılığa gəlincə, o, Şərq xalqlarının zəngin fantaziyasına baxmayaraq, hər hansı müstəqillikdən məhrumdur və son dərəcə zəif inkişaf etmişdir: birtərəfli dini prinsipin sıxışdırılması bu fantaziyanın obyektiv ideal obrazlarda ifadə olunmasına mane olurdu. Heykəltəraşlıq və rəsm, bildiyiniz kimi, Quran açıq şəkildə qadağan edir və müsəlman dünyasında ümumiyyətlə yoxdur. Burada poeziya insanın olduğu yerdə mövcud olan bilavasitə formadan, yəni lirikadan uzağa getməyib. Musiqiyə gəlincə, onda müstəsna monizm xarakteri xüsusilə aydın şəkildə əks olunurdu; Avropa musiqisinin sədalarının zənginliyi şərq insanı üçün tamamilə anlaşılmazdır: musiqi harmoniyası ideyasının özü onun üçün mövcud deyil, o, burada yalnız fikir ayrılığı və özbaşınalığı, öz musiqisini (bunu ancaq musiqi adlandırmaq olarsa) görür. ) yalnız eyni notların monoton təkrarından ibarətdir. Beləliklə, istər ictimai münasibətlər sferasında, istər intellektual sahədə, istərsə də yaradıcılıq sferasında müstəsna dini prinsipin böyük gücü heç bir müstəqil həyata və inkişafa imkan vermir. Əgər şəxsi şüur qeyd-şərtsiz bir dini prinsipə tabedirsə, son dərəcə cüzi və müstəsnadırsa, insan özünü mənasız özbaşınalığa görə kor, hərəkət edən məbudun əlində ancaq biganə alət hesab edirsə, o zaman aydındır ki, nə böyük siyasətçi, belə adamdan nə böyük alim, nə filosof çıxa bilməz. , parlaq sənətkar deyil, ancaq İslamın ən yaxşı nümayəndələrinin mahiyyəti olan çılğın fanatik çıxacaq. Müsəlman Şərqində bütün həyati ünsürləri sıxışdıran və hər cür inkişafa düşmən olan üç qüvvədən birincisinin hökmranlıq etməsi, yuxarıda qeyd olunan xüsusiyyətlərlə yanaşı, müsəlman dünyasının on iki əsrdir ki, heç bir yenilik əldə etməməsi ilə sübut olunur. daxili inkişaf yolunda tək addım; ardıcıl üzvi irəliləyişin heç bir əlaməti burada qeyd edilə bilməz. İslam ilk xəlifələrin dövründə olduğu dövlətdə dəyişməz qaldı, lakin əvvəlki gücünü saxlaya bilmədi, çünki həyatın qanununa görə irəli getməməklə, bununla da geriyə getdi və buna görə də təəccüblü deyil ki, müasir müsəlman dünya belə bir acınacaqlı tənəzzülün mənzərəsini təqdim edir. Məlum olduğu kimi, Qərb sivilizasiyası birbaşa əks xarakter nümayiş etdirir; burada biz sürətli və fasiləsiz inkişafı, qüvvələrin sərbəst oyununu, bütün xüsusi formaların və ayrı-ayrı elementlərin müstəqilliyini və müstəsna özünü təsdiqini görürük - bu sivilizasiyanın üç tarixi prinsipdən ikincisinin dominant təsiri altında olduğunu şübhəsiz göstərən əlamətlər. Hətta Qərb sivilizasiyasının əsasını təşkil edən dini prinsipin özü də, xristianlığın yalnız birtərəfli və deməli, təhrif olunmuş formasını təmsil etsə də, buna baxmayaraq, İslamdan misilsiz dərəcədə zəngin və inkişafa qadir idi. Lakin bu prinsip Qərb tarixinin ilk dövrlərindən bütün başqalarını sıxışdıran müstəsna qüvvə olmamışdır: istər-istəməz ona yad prinsiplərlə hesablaşmalıdır. Çünki dini birliyin nümayəndəsinin - Roma kilsəsinin yanında katolikliyi qəbul edən, lakin ondan uzaq olan, təkcə katoliklikdən fərqli deyil, həm də ona birbaşa düşmənçilik prinsipini saxlayan alman barbarlarının dünyası dayanır. qeyd-şərtsiz fərdi azadlıq prinsipi, şəxsiyyətin ali əhəmiyyəti. Alman-Roma dünyasının bu ilkin dualizmi yeni bölünmələr üçün əsas rolunu oynadı. Qərbin hər bir konkret elementi qarşısında onu tamamilə özünə tabe edəcək bir prinsipə deyil, bir-birinə zidd və düşmən olan iki prinsipə malik olmaqla, özü üçün azadlıq əldə etdi: başqa bir elementin mövcudluğu onu özünün müstəsna gücündən azad etdi. birinci və əksinə. Qərbdə hər bir fəaliyyət sahəsi, hər bir həyat forması özünü hamıdan ayıraraq, bu ayrılıqda mütləq əhəmiyyət qazanmağa, başqalarını kənarlaşdırmağa, hər şeylə bir olmağa və əvəzində sonlu varlığın dəyişməz qanununa uyğun olaraq çalışır. , təcrid olaraq iktidarsızlığa gəlir və əhəmiyyətsizlik, yad bir bölgəni ələ keçirərək, öz gücünü itirir. Beləliklə, Qərb kilsəsi dövlətdən ayrılaraq, lakin bu ayrılıqda dövlət əhəmiyyətini mənimsəyən, özü də kilsə dövlətinə çevrilərək, həm dövlət, həm də cəmiyyət üzərində bütün hakimiyyətini itirir. Eynilə, həm kilsədən, həm də xalqdan ayrılmış və müstəsna mərkəzləşməsində özü üçün mütləq əhəmiyyət kəsb edən dövlət də sonda bütün müstəqilliyini itirir, cəmiyyətin laqeyd formasına, dövlətin idarəedici alətinə çevrilir. xalqın səsi və xalqın özü və ya zemstvo kilsəyə və dövlətə qarşı ayağa qalxaraq, onları məğlub edən kimi, öz inqilabi hərəkatında birliyini qoruya bilmir, düşmən siniflərə parçalanır və bundan sonra məcburiyyət qarşısında qalmalıdır. düşmən şəxsiyyətlərə parçalanır. Qərbin sosial orqanizmi əvvəlcə bir-birinə düşmən olan özəl orqanizmlərə bölünərək, nəhayət, özünün son elementlərinə, cəmiyyətin atomlarına, yəni fərdlərə, korporativ eqoizm, kasta eqoizmi isə bir-birindən ayrılmalıdır. şəxsi eqoizm. Bu sonuncu parçalanma prinsipi ilk dəfə ötən əsrin böyük inqilabi hərəkatında aydın şəkildə ifadə olundu, ona görə də bu, bütün Qərb inkişafını hərəkətə gətirən qüvvənin tam ifşasının başlanğıcı sayıla bilər.İnqilab ali hakimiyyəti dövlətin ixtiyarına verdi. bütün birliyi yalnız arzu və maraqların təsadüfi uzlaşmasına, mövcud olmaya da biləcək bir razılaşmaya çatan sadə bir fərdlər məcmuəsi mənasında insanlar. İnqilabi hərəkat köhnə Avropada hər bir fərdi şəxsi yalnız ali sosial qrupun elementi edən və bəşəriyyəti parçalayan, insanları birləşdirən, bu əlaqələri qıran o ənənəvi əlaqələri, ideal prinsipləri məhv edərək, hər bir insanı özünə buraxdı və eyni zamanda. onun digərlərindən üzvi fərqini yox etdi. Köhnə Avropada bu fərq və dolayısı ilə şəxslərin qeyri-bərabərliyi bu və ya digər sosial qrupa mənsubiyyət və orada tutduğu yerlə müəyyən edilirdi. Bu qrupların əvvəlki mənası ilə məhv edilməsi ilə üzvi bərabərsizlik də aradan qalxdı, yalnız şəxsi qüvvələrin ən aşağı təbii bərabərsizliyi qaldı. Bu qüvvələrin sərbəst təzahüründən məhv edilmiş dünyanın yerində yeni həyat formaları yaranmalı idi. Lakin inqilabi hərəkat bu cür yeni yaradıcılıq üçün heç bir müsbət əsas vermədi. Asanlıqla görmək olar ki, əslində azadlıq prinsipi özlüyündə yalnız mənfi məna daşıyır. Mən sərbəst, yəni heç bir ixtiyari maneə və ya məhdudiyyətlə qarşılaşmadan yaşayıb fəaliyyət göstərə bilərəm, lakin bu, açıq-aydın, fəaliyyətimin müsbət məqsədini, həyatımın məzmununu heç də müəyyən etmir. Qədim Avropada insan həyatı öz ideal məzmununu bir tərəfdən katoliklikdən, digər tərəfdən isə cəngavər feodalizmdən alırdı. Bu ideal məzmun köhnə Avropaya öz nisbi birliyini və yüksək qəhrəmanlıq gücünü verdi, baxmayaraq ki, o, sonrakı parçalanmaya səbəb olan həmin dualizmin başlanğıcını artıq özündə gizlədirdi. İnqilab nəhayət, təbii ki, zəruri olan köhnə idealları rədd etdi, lakin mənfi xarakterinə görə yenilərini verə bilmədi. Ayrı-ayrı elementləri azad etdi, onlara mütləq əhəmiyyət verdi, lakin onların fəaliyyətini zəruri torpaqdan və qidadan məhrum etdi; ona görə də görürük ki, müasir Qərbdə fərdiyyətçiliyin həddindən artıq inkişafı bilavasitə onun əksinə - ümumi şəxsiyyətsizləşməyə və vulqarizasiyaya gətirib çıxarır. Şəxsi şüurun həddindən artıq gərginliyi, özünə uyğun bir obyekt tapmamaqla, boş və xırda eqoizmə keçir / hamını bərabərləşdirir. Qoca Avropa öz qüvvələrinin zəngin inkişafında çox müxtəlif formalar, çoxlu orijinal, qəribə hadisələr meydana gətirdi; onun qonşularına xristian məhəbbəti üzündən minlərlə insanı yandıran müqəddəs rahibləri vardı; ömür boyu görmədikləri xanımlar üçün vuruşan nəcib cəngavərlər var idi, qızıl edib acından ölən filosoflar var idi, riyaziyyatçılar kimi ilahiyyatdan, ilahiyyatçılar kimi riyaziyyatdan danışan sxolastik alimlər var idi. Yalnız bu orijinallıqlar, bu vəhşi əzəmətlər Qərb dünyasını mütəfəkkir üçün maraqlı, sənətkar üçün isə cəlbedici edir. Onun bütün müsbət məzmunu keçmişdə qalıb, amma indi, bildiyiniz kimi, Qərbdə hələ də öz gücünü saxlayan yeganə böyüklük kapitalın böyüklüyüdür; insanlar arasında hələ də mövcud olan yeganə əsas fərq və bərabərsizlik varlı adamla proletar bərabərsizliyidir, lakin hətta bu, inqilabi sosializmin böyük təhlükəsi ilə təhdid edilir. Sosializmin qarşısında maddi sərvətlərin bölüşdürülməsində daha çox vahidlik tətbiq etməklə cəmiyyətin iqtisadi münasibətlərini dəyişdirmək vəzifəsi var. Qərbdə sosializmin fəhlə sinfinin qələbəsi və hökmranlığı mənasında erkən uğur qazanacağına heç bir şübhə ola bilməz. Amma əsl məqsədə nail olmayacaq. Necə ki, üçüncü təbəqənin (burjuaziyanın) qələbəsindən sonra düşməncəsinə dördüncü hakimiyyət gəlirdisə, bu sonuncunun qarşıdakı qələbəsi də yəqin ki, beşinci, yəni yeni proletariatı və s. meydana gətirəcək. Sosial-iqtisadi xəstəliyə qarşı Qərbdə xərçəngə qarşı hər cür əməliyyat yalnız palyatif olacaq. Hər halda, sosializmdə bəşəriyyəti yeniləyəcək hansısa böyük vəhyi görmək gülünc olardı. Əgər həqiqətən də sosialist vəzifəsinin tam həyata keçirilməsini nəzərdə tutsaq, bütün bəşəriyyət sivil həyatın maddi nemətlərindən və rahatlığından bərabər istifadə edəcəyi zaman, bu həyatın müsbət məzmunu, insan fəaliyyətinin əsl məqsədi haqqında eyni sual qarşıya çıxacaq. bütün Qərb inkişafı kimi sosializm də bu suala cavab vermir. Düzdür, çox danışırlar ki, köhnə həyatın ideal məzmununun yerinə iman əsasında yenisi verilir, z_n_a_n_i_i əsasında elmə; və nə qədər ki, bu nitqlər ümumilikdən kənara çıxmır, söhbət böyük bir şeydən getdiyini düşünə bilər, ancaq daha yaxından baxmaq lazımdır ki, hansı bilik, hansı elm və böyük çox tezliklə gülünc bir şeyə çevrilir. Bilik sahəsində Qərb dünyası [ictimai həyat sahəsində olduğu kimi taleyi yaşadı: ilahiyyatın mütləqiyyəti fəlsəfənin mütləqiyyəti ilə əvəz olundu, bu da öz növbəsində empirik pozitiv elmin mütləqiyyətinə yol verməli idi. odur ki, onun predmeti başlanğıclar və səbəblər deyil, yalnız hadisələr və onların ümumi qanunlarıdır. Lakin ümumi qanunlar yalnız ümumi faktlardır və empirizmin nümayəndələrindən birinin fikrincə, pozitiv elm üçün ən yüksək kamillik yalnız bütün hadisələri bir ümumi qanuna və ya ümumi fakta, məsələn, ümumi fakta endirmək qabiliyyətindən ibarət ola bilər. ümumdünya cazibə qüvvəsi, artıq başqa heç nəyə endirilə bilməz, ancaq elm tərəfindən müəyyən edilə bilər. Lakin insan şüuru üçün nəzəri maraq faktı belə bilməkdə, onun varlığını müəyyən etməkdə deyil, izahında, yəni səbəblərini bilməkdədir və müasir elm bu biliyi rədd edir. Soruşuram: filan hadisə niyə baş verir və mən elmdən belə bir cavab alıram ki, bu, başqa, daha ümumi bir hadisənin yalnız xüsusi halıdır ki, elm ondan ancaq onun mövcud olduğunu deyə bilər. Cavabın sualla heç bir əlaqəsi olmadığı və müasir elmin zehnimizə çörək əvəzinə daş təklif etdiyi açıq-aydın görünür. Heç də az göz qabağında deyil ki, belə bir elm heç bir canlı məsələ ilə, insan fəaliyyətinin hər hansı ali məqsədləri ilə birbaşa əlaqəli ola bilməz və həyat üçün ideal məzmun vermək iddiası belə bir elm üçün yalnız əyləncəli olardı. Bununla belə, elmin əsl vəzifəsi ümumi faktların və ya qanunların bu sadə ifadəsini tanımaq deyil, onların aktual izahıdırsa, deməliyik ki, hazırda elm ümumiyyətlə mövcud deyil, lakin indi bu adı daşıyan əslində gələcək həqiqi elmin yalnız formasız və laqeyd materialı; və aydındır ki, bu materialın ahəngdar elmi binaya çevrilməsi üçün lazım olan tikinti prinsipləri bu materialın özündən alına bilməz, necə ki, tikinti planı onun üçün istifadə olunan kərpicdən çıxarıla bilməz. Bu quruculuq prinsipləri daha yüksək bilik növündən, mütləq prinsiplərə və səbəblərə mövzu olan bilikdən əldə edilməlidir, buna görə də elmin həqiqi qurulması yalnız onun ən yüksək üzvləri olan ilahiyyat və fəlsəfə ilə sıx daxili vəhdətdə mümkündür. yalnız onun bütünlüyündə həyat üzərində güc ala bilən bir psixi orqanizm. Lakin belə bir sintez Qərbin inkişafının ümumi ruhuna tamamilə ziddir: həyatın və biliyin müxtəlif sahələrini bir-birindən ayıran və təcrid edən mənfi qüvvəni istisna edən öz-özünə onları yenidən birləşdirə bilməz. Bunun ən yaxşı sübutu Qərbdə rastlaşdığımız uğursuz sintez cəhdləridir. Beləliklə, məsələn, Şopenhauer və Hartmanın metafizik sistemləri (başqa aspektlərdəki bütün əhəmiyyətlərinə baxmayaraq) bilik və həyatın ali prinsipləri sahəsində özləri o qədər acizdirlər ki, bu prinsiplər üçün Buddizmə müraciət etməlidirlər. Deməli, müasir elm həyat üçün ideal məzmun verə bilmirsə, eyni şeyi müasir incəsənət haqqında da söyləmək lazımdır. Əbədi, həqiqi bədii obrazlar yaratmaq üçün ilk növbədə ideal dünyanın ali reallığına inanmaq lazımdır. Bəs gündəlik səthi reallığında bu həyatdan başqa heç nə bilmək istəməyən, yalnız onun dəqiq təkrarı olmağa can atan bu cür sənət həyat üçün əbədi idealları necə təmin edə bilər? Əlbəttə ki, belə bir reproduksiya hətta mümkün deyil və sənət ideallaşdırmaqdan imtina edərək karikaturaya keçir. İctimai həyat sferasında, bilik və yaradıcılıq sferasında isə Qərb sivilizasiyasının inkişafını idarə edən ikinci tarixi qüvvə öz-özünə buraxılaraq, qarşısıalınmaz olaraq sonda aşağı tərkib elementlərinə ümumi parçalanmaya, itkiyə aparır. istənilən universal məzmunun, varlığın bütün qeyd-şərtsiz prinsiplərinin. Və əgər müsəlman Şərqi, gördüyümüz kimi, insanı tamamilə məhv edir və yalnız qeyri-insani tanrını təsdiq edirsə, onda Qərb sivilizasiyası ilk növbədə allahsız insanın, yəni özünün zahiri səthi ayrılığı və reallığında qəbul edilən insanın müstəsna təsdiqinə çalışır. birlikdə və yeganə tanrı kimi və əhəmiyyətsiz bir atom kimi - özü üçün bir tanrı kimi, subyektiv olaraq və əhəmiyyətsiz bir atom kimi - obyektiv olaraq, sonsuz məkanda ayrıca bir zərrəcik olduğu və xarici aləmə münasibətdə tanınan bu yanlış mövqe. sonsuz zamanda keçici bir hadisə. Aydındır ki, belə bir insanın istehsal edə biləcəyi hər şey fraksiya, qismən, daxili vəhdətdən və qeyd-şərtsiz məzmundan məhrum, bir səthlə məhdudlaşacaq, əsl diqqət mərkəzinə heç vaxt çatmayacaqdır. Vahid şəxsi maraq, təsadüfi fakt, kiçik bir detal - həyatda atomizm, elmdə atomizm, sənətdə atomizm Qərb sivilizasiyasının son sözüdür. O, həyatın xüsusi formalarını və zahiri materialını işləyib hazırladı, lakin həyatın daxili məzmununu bəşəriyyətə vermədi; ayrı-ayrı elementləri təcrid edərək, onları yalnız fərdiliyində mümkün olan həddindən artıq inkişaf dərəcəsinə çatdırdı; lakin daxili üzvi birlik olmadan onlar canlı ruhdan məhrumdurlar və bütün bu sərvət ölü kapitaldır. Və əgər bəşəriyyətin tarixi bu mənfi nəticə ilə, bu əhəmiyyətsizliklə bitməməli, yeni tarixi qüvvə meydana çıxmalıdırsa, onda bu qüvvənin vəzifəsi artıq həyat və biliyin ayrı-ayrı elementlərini inkişaf etdirmək, yeni mədəni formalar yaratmaq, yeni mədəni formalar yaratmaq, yeni bir tarixi qüvvə yaratmaqdan ibarət olmayacaq. lakin düşmən, düşmənçilikdə ölü elementləri ən yüksək barışdırıcı prinsiplə ruhlandırmaq, onlara ümumi qeyd-şərtsiz məzmun vermək və bununla da onları müstəsna özünütəsdiq və qarşılıqlı inkar etmək ehtiyacından azad etmək. Bəs həyatın və biliyin bu qeyd-şərtsiz məzmunu haradan qaynaqlana bilər? Əgər insanın özündə olsaydı, onu nə itirə, nə də axtara bilərdi. Xüsusi, nisbi varlıq kimi ondan kənarda olmalıdır. Lakin o, xarici aləmdə də mövcud ola bilməz, çünki bu dünya həmin inkişafın yalnız aşağı pillələrini təmsil edir, onun zirvəsində insanın özü dayanır və əgər o, özündə qeyd-şərtsiz prinsiplər tapa bilmirsə, aşağı təbiətdə daha da azdır; özünün və xarici aləmin bu görünən reallığından başqa heç bir başqasını tanımayan, həyatın bütün ideal məzmunundan, bütün həqiqi biliklərdən və yaradıcılıqdan əl çəkməlidir. Belə olan halda insan üçün yalnız aşağı heyvan həyatı qalır; lakin bu alçaq həyatda xoşbəxtlik kor-koranə şansdan asılıdır və buna nail olunsa belə, o, həmişə illüziyaya çevrilir və digər tərəfdən, yüksəklərə can atmaq və özünü qane etməmək şüuru ilə yenə də qalır, lakin yalnız ən böyük iztirab mənbəyi kimi xidmət edir, onda təbii nəticə çıxır ki, həyat şama dəyməyən bir oyundur və mükəmməl əhəmiyyətsizlik həm fərdi, həm də bütün bəşəriyyət üçün arzu olunan sonluq kimi təqdim olunur. Bu nəticədən yalnız insandan və zahiri təbiətdən yuxarıda başqa, şərtsiz, ilahi, bu kabus kimi səthi hadisələr dünyasından sonsuz daha real, zəngin və canlı dünyanı tanımaqla qaçmaq olar və belə bir tanınma daha təbiidir, çünki insanın özü də əbədidir. prinsipi, o dünyaya, ali dünyaya aiddir və onun qeyri-müəyyən yaddaşı insan ləyaqətini hələ tam itirməmiş hər kəs tərəfindən bu və ya digər şəkildə qorunur. Və beləliklə, bəşəriyyətin inkişafına qeyd-şərtsiz məzmun verməli olan üçüncü qüvvə ancaq ali ilahi dünyanın vəhyi ola bilər və o insanlar, bu qüvvənin özünü göstərməli olduğu insanlar, yalnız və yalnız insanlar arasında vasitəçi olmalıdırlar. insanlıq və o dünya, sonuncunun azad, şüurlu aləti. . Belə bir xalqın heç bir xüsusi məhdud vəzifəsi olmamalıdır, o, insan varlığının forma və elementləri üzərində işləməyə deyil, yalnız canlı bir ruhla ünsiyyət qurmağa, parçalanmış və ölü bir insanlığa can və bütövlük bəxş etməyə çağırılır. əbədi ilahi prinsip. Belə bir xalqın heç bir xüsusi üstünlüklərə, heç bir xüsusi qüvvəyə və xarici istedada ehtiyacı yoxdur, çünki o, özündən hərəkət etmir, özününküləri dərk etmir. Üçüncü ilahi gücün daşıyıcısı olan xalqdan yalnız hər cür məhdudiyyətdən və birtərəflilikdən azad olmaq, dar xüsusi maraqlardan yüksəklik tələb olunur, onun heç bir özəl aşağı fəaliyyət sferasında müstəsna enerji ilə özünü təsdiq etməməsi tələb olunur. bilik, bütün bu həyata biganəlik, xırda maraqları ilə, ali dünyanın müsbət reallığına tam inam və ona müti münasibət tələb olunur. Və bu xassələr, şübhəsiz ki, slavyanların qəbilə xarakterinə, xüsusən də rus xalqının milli xarakterinə aiddir. Amma həm də tarixi şərait üçüncü qüvvənin başqa daşıyıcısını slavyanlardan və onun rus xalqının əsas nümayəndəsindən kənarda axtarmağa imkan verməyin, çünki bütün digər tarixi xalqlar ilk iki müstəsna qüvvədən birinin və ya digərinin üstünlük təşkil edən hakimiyyəti altındadır: Şərq xalqları. birincinin hakimiyyəti altındadır, Qərb xalqları ikinci gücün hakimiyyəti altındadır. Yalnız slavyanlar, xüsusən də Rusiya bu iki aşağı potensialdan azad qaldı və nəticədə üçüncünün tarixi dirijoru ola bilər. Bu vaxt ilk iki qüvvə öz təzahür dairəsini tamamladı və onlara tabe olan xalqları mənəvi ölümə və tənəzzülə apardı. Deməli, təkrar edirəm, ya bu, tarixin sonu, ya da yeganə daşıyıcısı yalnız slavyanlar və rus xalqı ola biləcək üçüncü güclü qüvvənin qaçılmaz kəşfidir. Xalqımızın düşdüyü qulun zahiri siması, Rusiyanın iqtisadi və digər baxımdan acınacaqlı vəziyyəti nəinki onun çağırışına etiraz ola bilməz, əksinə bunu təsdiqləyir. Çünki rus xalqının bəşəriyyətə aparmalı olduğu o ali güc bu dünyadan olmayan bir gücdür və xarici sərvət və nizam-intizam ona münasibətdə heç bir məna kəsb etmir. Rusiyanın böyük tarixi çağırışı, yalnız onun yaxın vəzifələri əhəmiyyət kəsb edir, sözün ən yüksək mənasında dini çağırışdır. İnsanların iradəsi və zehni əbədi və həqiqətən mövcud olanla həqiqi ünsiyyətə girdikdə, həyatın və biliyin yalnız bütün xüsusi formaları və elementləri öz müsbət dəyərini və qiymətini alacaq - bunların hamısı bir canlının zəruri orqanları və ya vasitəçiləri olacaqdır. bütöv. Onların hər birinin müstəsna özünütəsdiqinə əsaslanan ziddiyyət və düşmənçilik, hamı birlikdə bir ümumi prinsipə və diqqətə sərbəst şəkildə tabe olan kimi mütləq yox olacaq. Rusiyanın öz tarixi peşəsini kəşf edəcəyi saatın nə vaxt gələcəyini heç kim deyə bilməz, amma hər şey göstərir ki, bu saat yaxındır, baxmayaraq ki, Rusiya cəmiyyətində onun ən yüksək vəzifəsinin real şüuru demək olar ki, yoxdur. Amma böyük zahiri hadisələr adətən ictimai şüurun böyük oyanışlarından əvvəl olur. Belə ki, hətta siyasi baxımdan tamamilə nəticəsiz qalan Krım müharibəsi də cəmiyyətimizin şüuruna güclü təsir göstərmişdir. Bu müharibənin mənfi nəticəsi onun oyandığı şüurun mənfi xarakterinə uyğun gəlirdi. Ümid etmək lazımdır ki, qarşıdan gələn böyük mübarizə rus xalqının müsbət şüurunun oyanması üçün güclü təkan olacaq. O vaxta qədər Allah surəti və siması əvəzinə hələ də meymun surətini və simasını geyməkdə davam edən rus ziyalılarına mənsub olmağın bədbəxtliyini yaşayan biz, nəhayət, öz acınacaqlı vəziyyətimizi görməliyik, cəhd etməliyik. özümüzdə rus milli xarakterini bərpa etmək. , özünüz üçün bir büt yaratmağı dayandırın. hər hansı dar, əhəmiyyətsiz ideya bu həyatın məhdud mənafelərinə daha biganə qalmalı, başqa, ali reallığa sərbəst və əsaslı şəkildə inanmalıdır. Təbii ki, bu inanc tək bir istəkdən asılı deyil, amma onun xalis qəza olduğunu və ya birbaşa göydən düşdüyünü də düşünmək olmaz. Bu iman daxili mənəvi prosesin zəruri nəticəsidir - ürəyimizi dolduran o dünyəvi zibildən və başımızı dolduran o, guya elmi məktəb zibilindən qəti şəkildə qurtulma prosesidir. Çünki aşağı məzmunun inkarı yüksək olanın təsdiqidir və yalançı tanrıları və bütləri ruhumuzdan qovmaqla biz ona həqiqi İlahiliyi daxil edirik. 1877. Bu nitqi Rus Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətinin ictimai yığıncağında oxunduğu formada çap edərək qeyd etməyi zəruri hesab edirəm ki, eyni mövzunun daha ətraflı işlənməsi mənim tərəfimdən tarixi proleqomenalarda veriləcəkdir. birinci hissəsi indi çapda olan "İnteqral biliyin prinsipləri haqqında" essesinə (Bundan sonra müəllifin qeydləri. Sözügedən əsər "İnteqral biliyin fəlsəfi əsasları" adı ilə nəşr edilmişdir. - Təxminən red. ) Orta əsr ərəb fəlsəfəsində bir dənə də olsun orijinal ideya yox idi: o, yalnız Aristoteli çeynəyərdi. Hər halda, bu fəlsəfə boş gülə çevrildi və Şərqdə heç bir iz buraxmadı. Zəngin fars poeziyası müsəlman dünyasına aid deyil: onun bir hissəsi ən qədim İran dastanından qaynaqlanır, digər hissəsi isə nəinki İslamın təsirinə yad qalıb, hətta ona etirazla aşılanıb. Mən müsəlman dərvişlərini və ya övliyalarını nəzərdə tuturam. İstənilən dində müqəddəslik özünü tanrıya bənzətməklə ilahla ən tam birləşməyə nail olmaqdan ibarətdir. Ancaq bu əlaqənin nədən ibarət olması və ona necə nail olunması xarakterikdir. Müsəlman dərviş üçün bu, şəxsi şüurun və hisslərin tamamilə boğulmasından gedir, çünki onun müstəsna ilahi yanında başqa bir mənliyə dözmür. Məqsəd insanı şüursuzluq və anesteziya vəziyyətinə gətirdikdə əldə edilir, bunun üçün sırf mexaniki vasitələrdən istifadə olunur. Beləliklə, insan üçün tanrı ilə əlaqə burada onun şəxsi varlığının məhvinə bərabərdir, İslam son dərəcə ardıcıl ifadəsində yalnız Buddizmin karikaturasıdır. Bu, Rusiya-Türkiyə müharibəsinə aiddir. Balkan slavyanlarının azad edilməsi üçün slavyan düşərgəsinin (o illərdə Solovyovun cəlb olunduğu) ümidləri onunla əlaqələndirildi.
Rus Ədəbiyyatı Sevənlər Cəmiyyətinin ictimai yığıncağında. Burada gözlənilən hadisələrin şübhəsiz təəssüratı altında filosof Qərbə, Şərqə və Rusiyanın biri ilə digəri arasında vasitəçilik missiyasına öz qiymətini bildirir.
Qərb fəlsəfəsinin verdiyi sualın cavabını Vladimir Solovyov heç bir təlimdə deyil, həyatda tapır. ümumiyyətlə, onun fikrincə, Rusiyanın çağırışı buradadır. Həyatın mənasını tapmaq və elan etmək kifayət deyil: insan lazımdır töhfə vermək həyatın mənası. Bu məna ilə parça-parça olan insanlıq ölüsünü diriltmək və bir yerə toplamaq lazımdır. Bu, tək bir mütəfəkkirin yox, mütəşəkkil bir cəmiyyətin, özünü Allah yolunda xidmətə vermiş böyük bir xalqın işi ola bilər.
Solovyovun nitqində oxuyuruq: “Tarixin əvvəlindən bəşəriyyətin inkişafına üç əsas qüvvə nəzarət edirdi. Birincisi, bəşəriyyəti bütün sahələrdə və həyatının bütün mərhələlərində bir ali prinsipə, müstəsna birliyinə tabe etməyə çalışır, xüsusi formaların bütün müxtəlifliyini qarışdırmağa və birləşdirməyə, fərdin müstəqilliyini, şəxsi azadlığını boğmağa çalışır. həyat. Bir ağa və ölü bir qul kütləsi - bu, bu gücün son reallaşmasıdır. Əgər o, müstəsna üstünlük əldə etsəydi, bəşəriyyət ölü monotonluq və hərəkətsizlik içində daşlaşardı. Amma bu qüvvə ilə yanaşı, bilavasitə əksi olan başqa bir qüvvə hərəkət edir; ölü birliyin qalasını qırmağa, hər yerdə ayrı-ayrı həyat formalarına azadlıq, insana və onun fəaliyyətinə azadlıq verməyə çalışır; onun təsiri altında bəşəriyyətin ayrı-ayrı elementləri həyatın başlanğıc nöqtələrinə çevrilir, yalnız özlərindən və özləri üçün hərəkət edir, ümumi real əsas varlıq mənasını itirir, mücərrəd, boş bir şeyə, formal qanuna çevrilir və nəhayət, bütün mənasını tamamilə itirir. Universal eqoizm və anarxiya, heç bir daxili əlaqə olmadan ayrı-ayrı vahidlərin çoxluğu - bu, bu qüvvənin ifrat ifadəsidir. Əgər o, müstəsna üstünlük əldə etsəydi, onda bəşəriyyət özünün tərkib elementlərinə parçalanacaq, həyati əlaqə pozulacaq və tarix hamının hamıya qarşı müharibəsi ilə başa çatacaq.
Vladimir Solovyov Şərqi birinci qüvvənin təcəssümü, Qərbi Avropanı isə ikincinin təcəssümü hesab edir. Şərq mədəniyyətinin xarakterik xüsusiyyəti bütün müxtəlifliyi özündə cəmləşdirmiş şəxsiyyətsiz birlikdir; əksinə, Qərb mədəniyyətinin özəlliyi bütün ictimai əlaqələri ləğv etmək təhlükəsi yaradan fərdiyyətçilikdir. Şərq insanı Allahda tamamilə məhv edir və təsdiq edir qeyri-insani tanrı; əksinə, Qərb sivilizasiyası allahsız insanın müstəsna təsdiqinə can atır.
Filosof Vladimir Sergeyeviç Solovyov. N.Yaroşenkonun portreti, 1890-cı illər
Əgər tarixi yalnız bu iki qüvvə idarə etsəydi, onda sonsuz ixtilaf və ziddiyyətlərin mübarizəsindən başqa heç nə olmazdı, müsbət məzmun və məna olmazdı. Qeyri-insani Tanrı insan həyatını məna ilə doldura bilməz; digər tərəfdən, allahsız insan nə özündə, nə də zahiri təbiətdə heç bir məna tapmır.
Hekayənin məzmununu verir üçüncü qüvvə: o, ilk ikisindən yuxarıda dayanır, “onları müstəsnalıqdan azad edir, ən yüksək prinsipin vəhdətini xüsusi forma və elementlərin sərbəst çoxluğu ilə uzlaşdırır, bununla da universal insan orqanizminin bütövlüyünü yaradır və ona daxili sakit həyat verir”. Bu üçüncü qüvvənin həyata keçirilməsi Rusiyanın vəzifəsini təşkil edir: o, iki dünya arasında vasitəçi, Qərblə Şərqin təcəssüm olunmuş sintezi olmalıdır. Solovyovun fikrincə, milli çağırışımızın tam olaraq nə olduğu aşağıdakılardan aydın görünür:
“İnsan inkişafına qeyd-şərtsiz məzmun verməli olan üçüncü qüvvə yalnız ali ilahi dünyanın vəhyi ola bilər və o insanlar, bu qüvvənin özünü göstərməli olduğu insanlar yalnız olmalıdır. vasitəçi bəşəriyyətlə o dünya arasında, sonuncunun azad, şüurlu aləti. Belə bir xalqın heç bir xüsusi məhdud vəzifəsi olmamalıdır, o, insan varlığının forma və elementləri üzərində işləməyə çağırılmır, yalnız canlı bir ruh bəxş etməyə, parçalanmış və ölü bir insanlığa can və bütövlük bəxş etməyə çağırılır. əbədi ilahi prinsip. Üçüncü ilahi gücün daşıyıcılarından tələb olunan yalnız bütün məhdudiyyətlərdən və birtərəflilikdən azad olmaq, dar xüsusi maraqlardan yüksək olmaqdır, ondan tələb olunur ki, hər hansı bir xüsusi aşağı fəaliyyət sferasında müstəsna enerji ilə özünü göstərməsin. bilik, onun xırda maraqları, ali dünyanın müsbət reallığına tam inamı və ona müti münasibəti ilə bütün bu həyata biganə qalması tələb olunur. Və bu xassələr, şübhəsiz ki, slavyanların qəbilə xarakterinə, xüsusən də rus xalqının milli xarakterinə aiddir. Lakin tarixi şərait həm də bizə üçüncü qüvvənin başqa daşıyıcısını slavyanlardan və onun əsas nümayəndəsi olan rus xalqından kənarda axtarmağa imkan vermir, çünki bütün digər tarixi xalqlar ilk iki müstəsna qüvvədən birinin və ya digərinin üstün gücü altındadır. : Şərq xalqları birincinin hakimiyyəti altındadır, Qərb xalqları ikinci gücün hakimiyyəti altındadır. Yalnız slavyanlar, xüsusən də Rusiya bu iki aşağı potensialdan azad idi və nəticədə üçüncünün tarixi dirijoru ola bilər. Bu vaxt ilk iki qüvvə öz təzahür dairəsini tamamladı və onlara tabe olan xalqları mənəvi ölümə və tənəzzülə apardı. Deməli, təkrar edirəm, ya bu, tarixin sonu, ya da yeganə daşıyıcısı yalnız slavyanlar və rus xalqı ola biləcək üçüncü güclü qüvvənin qaçılmaz kəşfidir.
Xalqımızın düşdüyü qulun zahiri siması, Rusiyanın iqtisadi və digər baxımdan acınacaqlı vəziyyəti nəinki onun çağırışına etiraz ola bilməz, əksinə bunu təsdiqləyir. Çünki rus xalqının bəşəriyyətə aparmalı olduğu o ali güc bu dünyadan olmayan bir gücdür və xarici sərvət və nizam-intizam ona münasibətdə heç bir məna kəsb etmir.
Solovyovun “üç qüvvə”ni bu səciyyələndirməsində köhnə ədəbi ənənələrin yenidən işləndiyini görmək çətin deyil. Hər şeydən əvvəl onun köhnə slavyanfilizmlə qohumluğu diqqəti çəkir. Bir tərəfdən o, Kireevskinin parçalanma və atomizmin xassələri kimi sevimli fikrini təzələyir Qərb mədəniyyəti, və Rusiyanın çağırışı haqqında - insan həyatının və insanlığın bütövlüyünü bərpa etmək. Digər tərəfdən, o, Xomyakovun Qərb dinləri ilə bağlı məqalələri ilə səsləşir, burada bəşəri prinsipin özünü ucaltması, insan ağıl və azadlığının dinə zidd təsbiti Avropa mədəniyyətinin mahiyyəti kimi təsvir olunur, bunun nəticəsi isə ümummilli liderdir. universal birliyin itirilməsi, üzvi, daxili birliyin xarici mexaniki əlaqəyə çevrilməsi. Solovyovun Qərbi Avropanın inkişafının allahsız adamın səltənətinə gətirib çıxarması barədə diktumu Xomyakovun köhnə fikrini ancaq tamamlayır. Nəhayət, ali prinsipin vəhdətinin azad plüralizmlə uzlaşmasını təsdiq edən “üçüncü qüvvə”nin səciyyələndirilməsində köhnə slavyan düşüncəsinin inkişafı da var. Məhz üzvi birliyin azad plüralizmlə uzlaşmasında Xomyakov pravoslavlıqla Qərb konfessiyaları arasındakı fərqi görürdü. "Böyük sintez"in özü, şübhəsiz ki, slavyanfillər tərəfindən gözlənilən idi, baxmayaraq ki, bu, Solovyovun Üç Qüvvəsindən daha az aydın şəkildə qoyulmuşdu. İlahi və insanın üzvi sintezində, onun müxtəlif elementlərinin dolğunluğunda, şübhəsiz, Xomyakovun ruhani idealının mahiyyəti yatır.
Görkəmli rus filosofunun kitabı əsasında E. Trubetskoy“Vl-nin dünyagörüşü. S. Solovyov»
üç güc Tarixin əvvəlindən üç yerli güc bəşəriyyətin inkişafı.<...>Birincisi bəşəriyyəti bütün sahələrdə və hər şeydə tabe etməyə çalışır dərəcə onun həyat bir ali prinsip, onun müstəsna birlik bütün müxtəlifliyi qarışdırmağa və birləşdirməyə meyllidir özəl formaları, insanın müstəqilliyini, şəxsi azadlığını boğur həyat. <...>Bir ağa və ölü bir qul kütləsi - budur son şey həyata keçirilməsi bu güc. <...>O varsa müstəsna hökmranlıq, onda bəşəriyyət ölü monotonluq və hərəkətsizlik içində daşlaşacaqdı.<...>Amma bu qüvvə ilə yanaşı, bilavasitə əksi olan başqa bir qüvvə hərəkət edir; ölü birlik qalasını qırmağa, hər yerə azadlıq verməyə çalışır özəl formaları həyat, şəxsin və onun fəaliyyətinin azadlığı; onun təsiri altında ayrı-ayrı elementlər insanlıq başlanğıc nöqtələrinə çevrilir həyat, sırf özlərindən və özlərindən çıxış edərək, ümumi real əsas varlıq mənasını itirir, mücərrəd, boş bir şeyə, formal qanuna çevrilir və nəhayət, bütün mənasını tamamilə itirir.<...>O varsa müstəsna hökmranlıq, Bu insanlıq onun tərkib elementlərinə parçalanacaq, həyati əlaqə qırılacaq və tarix hamının hamıya qarşı müharibəsi ilə başa çatacaq, özünü məhvetmə insanlıq. <...>Bu qüvvələrin hər ikisi mənfi, müstəsna xarakter: birinci sərbəst çoxluğu istisna edir özəl formaları və şəxsi elementlər, sərbəst hərəkət, tərəqqi - ikincisi haqqında eyni dərəcədə mənfidir birlik, həyatın ümumi ali başlanğıcına, qırılır həmrəylik bütün. <...>Kaş bu iki qüvvə tarixi idarə etsəydi insanlıq, onda düşmənçilik və mübarizədən başqa bir şey olmazdı, müsbət məzmun olmazdı; nəticədə tarix yalnız iki əks qüvvə tərəfindən təyin olunan və onların diaqonalında gedən mexaniki bir hərəkət olardı.<...>Amma bəşəriyyət ölü bədən deyil və tarix mexaniki bir hərəkət deyil və buna görə də üçüncünün varlığı<...>
Üç_qüvvələr.pdf
Vl.S.Solovyev Üç Qüvvə Tarixin əvvəlindən üç əsas qüvvə bəşəriyyətin inkişafına nəzarət edirdi. Birincisi, bəşəriyyəti bütün sahələrdə və həyatının bütün mərhələlərində bir ali prinsipə tabe etməyə çalışır, müstəsna vəhdətində o, xüsusi formaların bütün müxtəlifliyini qarışdırmağa və birləşdirməyə, fərdin müstəqilliyini, şəxsi azadlığını boğmağa çalışır. həyat. Bir ağa və ölü bir qul kütləsi - bu, bu gücün son reallaşmasıdır. Əgər o, müstəsna üstünlük əldə etsəydi, bəşəriyyət ölü monotonluq və hərəkətsizlik içində daşlaşardı. Amma bu qüvvə ilə yanaşı, bilavasitə əksi olan başqa bir qüvvə hərəkət edir; ölü birliyin qalasını qırmağa, hər yerdə ayrı-ayrı həyat formalarına azadlıq, insana və onun fəaliyyətinə azadlıq verməyə çalışır; onun təsiri altında bəşəriyyətin ayrı-ayrı elementləri həyatın başlanğıc nöqtələrinə çevrilir, yalnız özlərindən və özləri üçün hərəkət edir, ümumi real əsas varlığın mənasını itirir, mücərrəd, boş bir şeyə, formal qanuna çevrilir və nəhayət, hər şeyi tamamilə itirir. məna. Universal eqoizm və anarxiya, heç bir daxili əlaqə olmadan ayrı-ayrı vahidlərin çoxluğu - bu, bu qüvvənin ifrat ifadəsidir. Əgər o, müstəsna üstünlük əldə etsəydi, onda bəşəriyyət özünün tərkib elementlərinə parçalanacaq, həyat əlaqəsi kəsiləcək və tarix hamının hamıya qarşı müharibəsi, bəşəriyyətin özünü məhvi ilə başa çatacaqdı. Bu qüvvələrin hər ikisi mənfi, müstəsna xarakter daşıyır: birincisi xüsusi formaların və şəxsi elementlərin sərbəst çoxluğunu, sərbəst hərəkətini, tərəqqini istisna edir, ikincisi birliyə, həyatın ümumi ali prinsipinə eyni dərəcədə mənfi münasibət bəsləyir, həmrəyliyi pozur. bütövlükdə. Əgər bəşər tarixini yalnız bu iki qüvvə idarə etsəydi, onda düşmənçilik və mübarizədən başqa heç nə olmazdı, müsbət məzmun olmazdı; nəticədə tarix yalnız iki əks qüvvə tərəfindən təyin olunan və onların diaqonalında gedən mexaniki bir hərəkət olardı. Bu qüvvələrin hər ikisinin daxili bütövlüyü və həyatı yoxdur və ona görə də onu insanlığa da verə bilməzlər. Amma bəşəriyyət ölü bədən deyil və tarix mexaniki hərəkət deyil və buna görə də ilk ikisinə müsbət məzmun verən, onları müstəsnalıqdan azad edən, ali prinsipin vəhdətini uzlaşdıran üçüncü qüvvənin olması zəruridir. xüsusi forma və elementlərin sərbəst çoxluğu ilə, beləliklə, ümumbəşəri insan orqanizminin bütövlüyünü yaradır və ona daxili sakit həyat verir. Həqiqətən də, biz tarixdə həmişə bu üç qüvvənin birgə fəaliyyətinə rast gəlirik və bu və digər tarixi dövrlər və mədəniyyətlər arasındakı fərq yalnız onun həyata keçirilməsinə can atan bu və ya digər qüvvələrin üstünlük təşkil etməsindədir, baxmayaraq ki, ilk iki qüvvə üçün tam şəkildə həyata keçirilməsi. , məhz onların eksklüzivliyinə görə fiziki cəhətdən mümkün deyil. Qədim dövrləri bir kənara qoyub müasir bəşəriyyətlə məhdudlaşsaq, biz üç tarixi dünyanın, bir-birindən kəskin şəkildə fərqlənən üç mədəniyyətin - müsəlman Şərqini, Qərb sivilizasiyasını və Slavyan dünyasının birgə mövcudluğunu görürük: onlardan kənarda olan hər şeyin heç bir əhəmiyyəti yoxdur. ümumi dünya əhəmiyyəti , bəşəriyyət tarixinə birbaşa təsiri yoxdur. Bu üç mədəniyyətin tarixi inkişafın üç əsas qüvvəsi ilə əlaqəsi nədir? Müsəlman Şərqinə gəldikdə isə, şübhəsiz ki, o, birinci qüvvənin - müstəsna birlik qüvvəsinin üstünlük təşkil edən təsiri altındadır. Orada hər şey vahid din prinsipinə tabedir və üstəlik, bu dinin özü də hər hansı forma çoxluğunu, hər hansı fərdi azadlığı inkar edən son dərəcə müstəsna xarakter daşıyır. İslamda məbud, öz əlində kor alət olan dünyanı və insanları istədiyi kimi yaradan mütləq bir despotdur; Allah üçün varlığın yeganə qanunu Onun özbaşınalığıdır, insan üçün isə bu, kor qarşısıalınmaz taledir. Allahdakı mütləq güc insandakı mütləq acizliyə uyğun gəlir. Müsəlman dini, ilk növbədə, insanı sıxışdırır, şəxsi fəaliyyəti bağlayır, bunun nəticəsində təbii ki, bu fəaliyyətin bütün təzahürləri, müxtəlif formaları gecikir, təcrid olunmur, qönçədə öldürülür. Buna görə də müsəlman dünyasında insan həyatının bütün sahələri və dərəcələri qaynaşma, qarışıqlıq vəziyyətindədir, bir-birinə nisbətən müstəqillikdən məhrumdur və hamısı birlikdə dinin yekdil gücünə tabedir. Sosial sahədə İslam kilsə/dövlət ilə cəmiyyətin özü və ya Zemstvo arasındakı fərqi bilmir. İslamın bütün ictimai bədəni həm ruhani, həm də dünyəvi ali hakimiyyəti birləşdirən bir despot ucaldan davamlı laqeyd bir kütlədir. Bütün kilsə, siyasi və ictimai münasibətləri tənzimləyən yeganə qanunlar toplusu,
