Sirr deyil ki, ölkəmizdə hər bir vətəndaş üçün çox vacib olan transformasiyalar, tarixi əhəmiyyət kəsb edən hadisələr baş verir. Buna görə də insanın idrak fəaliyyətinin problemlərini daha dərindən öyrənmək lazımdır.
Sivilizasiyanın inkişafı elə bir həddə çatmışdır ki, onun problemlərinin həllində ən mühüm vasitə biliklərə və ümumbəşəri dəyərlərə əsaslanan səriştə və xoş niyyətdir. Həqiqətə, xeyirxahlığa və ədalətə yönəlmiş elmi və humanist dünyagörüşü insan mənəviyyatının yüksəlməsinə, eləcə də bəşər mədəniyyətinin getdikcə daha çox inteqrasiyasına və xalqın mənafeyinin yaxınlaşmasına töhfə verə bilər.
Bəzi alimlər iddia edirlər ki, müasir dövrümüzdə sosial bütövlüyün formalaşması prosesi getdikcə daha aydın görünür, bəşəriyyət üçün ümumi düşüncə tərzinin əsasları qoyulur. Sonuncunun strukturunda aparıcı yer dialektikaya aiddir.
Dövrümüzdə bilik nəzəriyyəsinin problemləri müxtəlif formalarda ortaya çıxır. Ancaq bir sıra ənənəvi problemlər var, o cümlədən həqiqət və səhv, bilik və intuisiya, həssas və rasional və s. Onlar təməl təşkil edir ki, onların əsasında elm və texnikanın inkişafını, bilik və təcrübə arasındakı əlaqəni, formaları dərk etmək olar. və insan təfəkkürünün növləri. Bu problemlərdən bəziləri aşağıda müzakirə olunacaq.
İdrak insan üçün çox vacibdir, çünki əks halda insanın özünün, elmin, texnikanın inkişafı qeyri-mümkün olardı və bilmək qabiliyyətimiz olmasaydı, daş dövründən nə qədər uzaqlaşardıq, bilinmir. Amma biliyin “artıqlığı” da zərərli ola bilər. Bu barədə F.Colio-Küri dediklərini təqdim edirik: “Alimlər elmin bəşəriyyətə nə qədər fayda gətirdiyini bilirlər; onlar da bilirlər ki, əgər o, indi nəyə nail ola bilər Qlobus sülh hökm sürürdü. Onlar bu sözlərin heç vaxt dilə gətirilməsini istəmirlər: “Elm bizi atom və ölümə aparıb. hidrogen bombaları". Alimlər bilirlər ki, elm günahkar ola bilməz. Yalnız onun nailiyyətlərindən sui-istifadə edənlər günahkardır”.
Qeyd etmək lazımdır ki, qnoseologiyanın bir çox dərin problemləri hələ tam aydınlaşdırılmamışdır. Sonrakı qnoseoloji tərəqqi nəzəri düşüncədə gələcək əhəmiyyətli irəliləyişlərlə əlaqələndirilir.
Epistemologiya
Qnoseologiya və ya bilik nəzəriyyəsi biliyin mahiyyətini və onun imkanlarını, biliyin reallıqla əlaqəsini öyrənən, biliyin etibarlılığı və həqiqəti üçün şərtləri müəyyən edən fəlsəfənin bir sahəsidir. "Qnoseologiya" termini yunanca "gnosis" - bilik və "loqos" - anlayış, təlim sözlərindən əmələ gəlib, "bilik anlayışı", "bilik haqqında təlim" deməkdir. Bu doktrina insan biliyinin təbiətini, şeylərin səthi fikrindən (rəyindən) onların mahiyyətinin dərk edilməsinə (həqiqi bilik) keçidin forma və qanunauyğunluqlarını araşdırır və buna görə də həqiqətin hərəkət yolları, onun meyarlar. Bütün qnoseologiya üçün ən aktual sual həyatın hansı praktik mənasının dünya, insanın özü və insan cəmiyyəti haqqında etibarlı biliyə malik olması məsələsidir. Və “bilik nəzəriyyəsi” termininin özü fəlsəfəyə nisbətən yaxınlarda (1854-cü ildə) Şotlandiya filosofu C.Ferrer tərəfindən daxil edilsə də, bilik təlimi Heraklit, Platon, Aristotelin dövründən inkişaf etmişdir.
Bilik nəzəriyyəsi insanın idrak fəaliyyətində universal olanı öyrənir, bu fəaliyyətin özünün nə olmasından asılı olmayaraq: gündəlik və ya ixtisaslaşmış, peşəkar, elmi və ya bədii. Buna görə də biz qnoseologiyanı (elmi biliklər nəzəriyyəsini) qnoseologiyanın bölməsi adlandıra bilərik, baxmayaraq ki, ədəbiyyatda bu iki elm çox vaxt müəyyən edilir, bu doğru deyil.
İdrakın subyekti və obyektinin təriflərini verək ki, onlarsız idrak prosesinin özü mümkün deyil.
İdrakın subyekti onu həyata keçirəndir, yəni. yaradıcı şəxsiyyət, yeni biliklərin formalaşması. İdrak subyektləri öz məcmusunda elmi ictimaiyyəti təşkil edir. O, öz növbəsində tarixən inkişaf edərək müxtəlif sosial və peşə formalarına (akademiyalar, universitetlər, elmi-tədqiqat institutları, laboratoriyalar və s.) çevrilir.
Qnoseoloji nöqteyi-nəzərdən qeyd etmək olar ki, biliyin subyekti sosial məqsədləri həyata keçirən və tarixən inkişaf edən metodlar əsasında idrak fəaliyyətini həyata keçirən ictimai-tarixi varlıqdır. elmi araşdırma.
Bilik obyekti tədqiqatçının diqqət mərkəzinə çevrilmiş reallıq parçasıdır. Sadəcə olaraq, biliyin obyekti alimin araşdırdığı şeydir: elektron, hüceyrə, ailə. Bu həm obyektiv dünyanın hadisələri və prosesləri, həm də insanın subyektiv dünyası ola bilər: düşüncə tərzi, psixi vəziyyət, ictimai rəy. Həmçinin, elmi təhlilin obyekti intellektual fəaliyyətin özünün “ikinci dərəcəli məhsulları” ola bilər: bədii xüsusiyyətlər ədəbi əsər, mifologiyanın, dinin inkişaf qanunauyğunluqları və s. Obyekt tədqiqatçının onun haqqındakı fikirlərindən fərqli olaraq obyektivdir.
Bəzən qnoseologiyada elm obyektinin formalaşmasının qeyri-trivial xarakterini vurğulamaq üçün əlavə “bilik obyekti” termini daxil edilir. Bilik predmeti elmi təhlil sahəsində iştirak edən obyektin müəyyən kəsimi və ya tərəfidir. Bilik obyekti elmə bilik obyekti vasitəsilə daxil olur. Onu da demək olar ki, bilik predmeti seçilmiş obyektin konkret tədqiqat tapşırıqlarına proyeksiyasıdır.
Qnoseologiya bilik doktrinası kimi fəlsəfi elmlərə aiddir. Tədqiqat, bilik nəzəriyyələri və tənqidlə məşğuldur. Epistemologiya biliyə tədqiqatçının tədqiq olunan obyektə münasibəti nöqteyi-nəzərindən baxır.
İdrak təlimi kimi qnoseologiya iradə və şüurla bəxş edilmiş subyekti və ona qarşı çıxan, subyektin iradə və şüurundan asılı olmayaraq, onunla yalnız idrak əlaqəsi ilə birləşən təbiət obyektini əhatə edir.
Qnoseologiya kimi problemləri öyrənir:
biliyin obyektinin və subyektinin şərhi,
təlim prosesinin strukturu,
Qnoseologiya idrakın mahiyyəti problemlərini öyrənir, onun imkanlarını müəyyənləşdirir, həmçinin bilik və reallığın necə əlaqəli olduğunu öyrənir. Epistemologiya biliyin etibarlı və doğru olduğu şərtləri ortaya qoyur. epistemologiyanın əsasını təşkil edir. Bu elmin vəzifələri biliyin nəticəsini şeylərin həqiqi, real vəziyyətini ifadə edən bilik kimi qəbul etməyə imkan verən universal əsasların təhlilində öz əksini tapır.
Epistemologiya hələ formalaşmadan əvvəl fəlsəfi biliklər sahəsi kimi inkişaf etmişdir müasir elm. Qnoseologiyanın nəzəri və idraki şərhi nəzəri konstruksiyaların həqiqətə, reallığa uyğunluğu nöqteyi-nəzərindən şərh edildiyi andan başlayır, yəni. onların mövcudluq statusunu müəyyən mücərrəd obyektlərə aid etmək olar. Epistemologiya nəzəriyyəni etibarlılıq nöqteyi-nəzərindən təsdiqləyən, onlarda etibarlı və problemli bilikləri müəyyənləşdirən və təhlil edən empirik məlumatlara əsaslanır.
İdrak prosesinin özü insanın əsas ehtiyaclarından biridir.
Fəlsəfənin bir hissəsi kimi qnoseologiya antik dövrdə yaranmışdır. Onun yaranmasının şərti biliyə baxışı dəyişdirən keçid idi. Bu, insan təbiətinə xas olan təbii bir proses hesab edilmirdi, lakin onlar idrak fəaliyyətinə nəzarət etmək istəyinə keçdilər. Öyrənilən idrak amillərinin spektrinin genişlənməsi ilə əlaqədar qnoseologiyanın inkişafında müəyyən mərhələlər vardır.
1. Əvvəlcə idrak şüurun fəaliyyəti kimi təhlil edilirdi. Onlar təfəkkür texnikasını öyrəndilər və məntiq əsas qnoseoloji intizam idi.
2. Bu mərhələdə metodologiya əsas qnoseoloji intizam olur. Qnoseologiya praktiki və həssas təcrübəni, hisslər və səbəb arasındakı əlaqəni, eksperimental və eksperimental tədqiqat texnologiyalarını öyrənir.
3. Bu mərhələdə idrakın əsas və üsullarının müxtəlifliyi nəzərə alınır, yeni qnoseoloji məktəblərin əsası qoyulur: gizli biliklər nəzəriyyəsi, hermenevtika, fenomenologiya, semiotika, elmçilik.
İdrak idrak fəaliyyətinin aspektləri hesab edilən iki formada davam edir: rasional və həssas.
Həssas idrak duyğu orqanları və sinir sistemi vasitəsilə məlumatların qəbulu ilə əlaqədardır. Reallıqda bilik vizual təsvirlər şəklində saxlanılır və işlənir.
əsasında Gerçəkliyin dərk edilməsi ümumiləşdirilmiş simvolik işarə vasitələri ilə həyata keçirilir.
İnsanın idrak fəaliyyəti, əsasən, rasional bilik qabiliyyətinə əsaslanır. Həssas insan biliyi ali heyvanların biliyinə nisbətən oxşardır. Məlumatların birləşdirilməsi, fərqləndirilməsi, müqayisəsi kimi əməliyyatlar rasional və sensor idrak üçün eynidir.
Əsas olanlar qavrayış, hissiyyat və təmsildir.
Rasional biliyin əsas formaları mühakimə, konsepsiya, nəticədir.
İdrak fəlsəfi təhlilin predmeti kimi.
Həssas və rasional idrak.
Elmi və qeyri-elmi biliklər. Elmi meyarlar.
Elmi biliyin strukturu, onun səviyyələri və formaları.
Elmi bilik üsulları.
İdrak fəlsəfi təhlilin predmeti kimi.
Dünyada oriyentasiya ehtiyacı konkret insan fəaliyyətinin - idrakın yaranmasına və inkişafına səbəb oldu. Ətrafdakı reallıq haqqında biliklərin əldə edilməsi, toplanması və genişləndirilməsindən ibarətdir.
Qnoseologiya (qr. Gnosis - bilik, logos - təlim, söz) və ya bilik nəzəriyyəsi ontologiya və antropologiya ilə yanaşı fəlsəfi biliklərin əsas bölmələrindən biridir.
Qnoseologiyanın və ya bilik nəzəriyyəsinin əsas sualları aşağıdakılardır:
Biz dünyanı tanıyırıqmı?
İnsan dünyanı necə tanıyır?
Biliklərimizin dərinliyi nədir?
Həqiqət nədir və biliyin həqiqəti üçün meyarlar hansılardır?
Fəlsəfə tarixində antik mütəfəkkirlər artıq idrak probleminə müraciət edirlər. Qədim Yunanıstanda təfəkkür biliyin ən yüksək forması hesab olunurdu, çünki. insanı əbədi olana, şeylərin mahiyyətinə bağladığına inanırdı. Zenon əvvəlcə sensor biliyin çox vaxt rasional biliyə zidd olması problemini müəyyən etdi. Platon iddia edirdi ki, bilik yalnız ölməz ruhun əvvəlcə bildiklərini xatırladır, lakin insan bədənində bir dəfə unutdu. Sonra insanın idrak fəaliyyətinin vəzifəsi yalnız xarici aləmdən asılı olmayan, ancaq ağılın fəaliyyəti ilə həyata keçirilən xatırlamağa çevrilir, bunun üçün "gözlərinizi yumub qulaqlarınızı tıxamaq" daha yaxşıdır.
Orta əsrlərdə qnoseologiyada iki əsas problem formalaşmışdı:
Universalların problemi: idrakın əşyalara və ya anlayışlara yönəldilməsi ilə bağlı mübahisə. Realistlər hesab edirdilər ki, anlayışlar real ilkin varlığa malikdir və buna görə də bilik əşyalara deyil, anlayışlara yönəldilməlidir. Nominalistlər isə hesab edirdilər ki, anlayışlar yalnız əşyaların adlarıdır və obyektiv dünya bilinməlidir.
Növbəti problem iki həqiqətin nəzəriyyəsidir: ağıl həqiqəti və iman həqiqəti. Tanrı haqqında bilik iman vasitəsilə, təbiət isə ağıl vasitəsilə baş verməli idi.
Müasir dövrdə qnoseologiya yeni səviyyəyə yüksəlir. Əsas sual əsas bilik mənbəyi haqqındadır. Empirizm önə çıxır - fəlsəfədə təcrübə, təcrübə, biliyi induksiya və rasionalizm yolu ilə yeni biliyin əsas mənbəyi hesab edən cərəyan - belə ağılı, şüurun fəaliyyətini tanıyan, bilik deduksiya yolu ilə əldə edilir.
Bilik nəzəriyyəsinin inkişafı alman klassikləri tərəfindən davam etdirilir. İ.Kant “Saf zəkanın tənqidi” əsərində empirizm və rasionalizmə qalib gəlir və elmi biliklərin onların sintezindən ibarət olduğunu göstərir. Eyni zamanda, aqnostisizm də inkişaf edir, özlüyündə şey bilinməzdir.
Alman klassikləri idrakın aktiv xarakterini açır. G.W.F. Hegel idrakın ümumdünya-tarixi dialektik proses kimi dərk edilməsini əsaslandırır ki, bu proses zamanı idrakın həm subyekti, həm də obyekti dəyişir. Onun üçün bilik mütləq ruhun (dünya ağlının) özünü tanıması kimi çıxış edir, beləliklə, biliyin mahiyyətini təfəkkürə endirir.
Müasir qnoseologiya bir çox mütəfəkkir nəsillərinin axtarışlarının uzun bir səyahətinin nəticəsidir. O, aşağıdakı əsaslara əsaslanır:
İdrak obyektiv reallığın insan şüurunda fəal məqsədyönlü əks etdirilməsi prosesidir.
İdrak prosesinin əsasında insanın əks etdirən fəaliyyəti dayanır.
İdrak prosesinin komponentləri obyekt, subyekt və təcrübədir. Obyekt, insanın idrak və ya praktik fəaliyyətdə fəaliyyətinin yönəldiyi bir şey, obyekt, hadisə və ya prosesdir. Subyekt dedikdə obyektə yönəlmiş fəaliyyətin daşıyıcısı başa düşülür.
İdrakın iki mərhələsi var: hissiyyat və rasional idrak.
Həssas və rasional idrak.
Həssas idrak üç formada həyata keçirilir: hisslər, qavrayış və təmsil.
Hiss biliyinin ən elementar, ilkin forması hissdir. Hər bir idrak prosesi hisslərlə başlayır və ona əsaslanır.
Hisslər nəticədir birbaşa təsir materiya hisslərimizdə, maddi aləmin cisim və hadisələrinin ayrı-ayrı tərəflərinin, xassələrinin, habelə bədənin daxili hallarının insan şüurunda bilavasitə əks olunmasıdır.
Məlumatlılıq baxımından insanın hissləri: görmə, toxunma, eşitmə, dad, qoxu.
Hisslərin müxtəlif növləri var: vizual, eşitmə, toxunma, dad, qoxu, vibrasiya, temperatur, ağrı, tarazlıq, üzvi (orqanizmdə baş verən proseslər).
Qavrama beynin sintetik fəaliyyətini nəzərdə tutur.
Qavrayış ətraf aləmin obyektlərinin inteqral sensor obrazlar şəklində maddi cisimlərin hisslərə bilavasitə təsiri ilə əks olunması, nizamlı hisslər sistemi və onların birliyi və qarşılıqlı əlaqəsi, mövcud biliklərə əsaslanan obyektlərin dərk edilməsidir. Texniki qurğular burada kömək edir, bunun sayəsində, məsələn, infraqırmızı, ultrabənövşəyi və rentgen şüalarının qəbulu mümkün olmuşdur.
Nümayəndəlik baş vermiş hisslərin və qavrayışların və ya təsəvvürlərin xatırlanması əsasında yaranan obyektin vahid ideal obrazıdır.
Rasional bilik. Mücərrəd düşüncə.
Mücərrəd təfəkkür ətraf aləm haqqında biliklərin ən yüksək səviyyəsidir. O, predmetin ümumi və əsas xassələri, onun inkişaf qanunauyğunluqları haqqında biliklər verir.
Rasional bilik anlayışlar, mühakimələr, nəticələr şəklində həyata keçirilir.
Konsepsiya təfəkkürün elementar forması, verilmiş obyektlər sinfinə xas olan əlamətlər toplusu əsasında həyata keçirilən ümumiləşdirmənin nəticəsidir. - cisim və hadisələrin ümumi, əsas xassələrinin əks olunması.
Mühakimə anlayışları birləşdirən və təsdiq və ya inkar olan düşüncədir.
Nəticə yeni biliklərin əldə edilməsi, bir-birinin ardınca gələn mühakimələrin köməyi ilə sübut, müxtəlif mühakimələrin bir-biri ilə vahid bütövlükdə birləşdirildiyi əqli əməliyyat, müəyyən nəticədir.
Klassik qənaət nümunəsi:
Bütün insanlar ölümlüdür. (paket)
Sokrat insandır. (biliyi əsaslandırmaq)
Sokrat öldü. (nəticə - çıxış biliyi).
Yaddaş insanın əvvəllər işlənmiş məlumatı təkrar istehsal etmək qabiliyyətidir. Qısamüddətli yaddaş şifahi-akustik kodlaşdırma ilə, uzunmüddətli yaddaş isə semantik (semantik) kodlaşdırma ilə xarakterizə olunur.
İdrak fəaliyyətinin nəticələri öz obyektiv məzmununa görə həqiqət kateqoriyası ilə xarakterizə olunur.
Hətta Aristotel deyirdi ki, həqiqət müəyyən ifadələrlə işlərin obyektiv vəziyyəti arasında uyğunluqdur.
Həqiqət subyekt tərəfindən reallığın adekvat əks olunması, onun şüurdan kənar və müstəqil şəkildə təkrar istehsalıdır.
Həqiqətin əsas xüsusiyyətləri:
Məzmundakı obyektivlik - reallığın şərtiliyi, təcrübə, təcrübə, ayrı-ayrı insanlardan müstəqillik.
Formada subyektivlik insan biliyinin xassəsidir.
Prosesuallıq biliyin, həqiqətin ictimai-tarixi prosesin gedişində inkişafıdır. Həqiqət həqiqət miqyası ilə mütləq həqiqətə doğru irəliləmə prosesidir.
Mütləq həqiqət reallıq haqqında hərtərəfli bilik və təkzib edilə bilməyən bir mövzu haqqında bilik elementidir. İnsan nüvə reaksiyalarını, irsiyyətin genetik əsaslarını və bir çox başqalarını öyrənmişdir. və s... Bilikdə artım olur, biliklərimiz getdikcə daha doğru olur. Qarşıda yeni kəşflər var, lakin dünya haqqında hərtərəfli bilik sonsuzluq kimi əldə edilə bilməz.
Həqiqətin nisbiliyi elmin, texnikanın, istehsalın inkişaf səviyyəsinə görə biliyin natamamlığı, dəyişkənliyi, şərtiliyidir. bu mərhələ. Hər bir nisbi həqiqət mütləq həqiqətə çatmaq yolunda irəliyə doğru bir addımdır.
Konkret həqiqət - hər hansı həqiqi bilik həmişə öz məzmununda və tətbiqində konkret yer, zaman və s. şərtlərlə müəyyən edilməlidir. hallar.
Həqiqətlə səhvi necə ayırd etmək olar?
Müasir fəlsəfədə həqiqətin üç anlayışı önə çıxır: uyğunluq, uyğunluq və praqmatizm anlayışı.
Bu anlayışlara görə, o işarə konstruksiyaları doğrudur ki, təsdiqlənir, yəni. təsvir olunan faktlara uyğundur, ziddiyyət təşkil etmir və ifadələr sisteminə tam uyğundur və praktikada təsdiqlənir, qarşıya qoyulan məqsədlərə nail olmaqda effektivdir.
Dialektik-materialist fəlsəfə həqiqətin əsas meyarı kimi praktikanı (praqmatizm anlayışını) irəli sürür. Təcrübə bəşəriyyətin bütün tarixi inkişafında ümumi maddi fəaliyyətinin ayrılmaz sistemidir, bu prosesdə insan yeni reallıq - maddi və mənəvi mədəniyyət dünyası, onun mövcudluğu üçün ona verilməyən yeni şərait yaradır. təbiətcə bitmiş formada (“ikinci təbiət”). Nəzəriyyə praktikada uğurla tətbiq olunarsa, təcrübə biliyin həqiqətini sübut edir. Müəyyən bir nəzəriyyənin praktikada sınaqdan keçirilməsi üsulları müxtəlif ola bilər, məsələn, təbiət elmlərində müşahidə, ölçü və nəticələrin riyazi emalı ilə bağlı eksperimentdə müəyyən müddəalar təsdiqlənir; təcrübədə.
Yuxarıdakı tələblərə cavab verməyən bilik vəhşilik və ya yalandır. Aldanma qeyri-adekvat bilikdir. Yalan həqiqətin qəsdən təhrif edilməsidir.
İnsan dünyanı hisslərdə, düşüncələrdə, dildə, əməllərdə dərk edir.
Həqiqət heç vaxt tam və tamamilə bitmiş formada ortaya çıxmır. Elmi nəzəriyyələr hazırlanır, zənginləşir, təkmilləşir. Biliyin müəyyən hissəsi daha az inandırıcı, yoxlanılmamış, məntiqi cəhətdən əsassız olaraq qalır və ya bunun üçün heç bir obyektiv sübut yoxdur. İnam, heç bir dəlil olmadan bir mövqenin doğru olduğunu qəbul edən subyektiv hərəkət, çox vaxt insanın naməlum səltənətinə daha da irəliləməsinə kömək edir.
İnam dəyər hadisəsidir, insanın özünəməxsus xüsusiyyətidir, o cümlədən özünə, qabiliyyətinə, qabiliyyətinə, qohum və dostlarına, gələcəyə inamdır.
İnamı aşağıdakı formalara bölmək olar:
Praqmatik iman insanın öz haqqına inamıdır.
Doktrinal - ümumi müddəalara inam.
Dini iman əsaslandırmaya ehtiyacı olmayan bir vəhy, ali qədərə, Allaha inam kimi görünür.
Əxlaqi iman mənəvi və əxlaqi dəyərlərə inamdır.
Elmi və qeyri-elmi biliklər. Elmi meyarlar
Elm, bilavasitə həqiqəti dərk etmək və obyektiv qanunları kəşf etmək məqsədi daşıyan təbiət, cəmiyyət və biliklər haqqında biliklərin işlənib hazırlanması, sistemləşdirilməsi və yoxlanılmasında insan fəaliyyətidir.
Yeni dövrə qədər elmin biliklər sistemi, bir növ mənəvi fenomen və sosial institut kimi formalaşması üçün heç bir şərait yox idi. O dövrə qədər Aristotel, Arximed, Evklid və başqalarının sayəsində ancaq elmin elementləri mövcud olmuşdur.Müasir dövrdə elm sənaye cəmiyyətinin formalaşmasında ən mühüm amilə çevrilmişdir.
Elm dünya qanunları haqqında vahid bir-biri ilə əlaqəli inkişaf edən biliklər sistemini təşkil edir və eyni zamanda bilik sahələrinə və ya özəl elmlərə bölünür ki, onlar reallığın hansı formasında öyrənilir və aşağıdakılara bölünür:
təbiət elmləri - təbiətşünaslıq
sosial elmlər - sosial elmlər
təfəkkür və idrak haqqında - məntiq, qnoseologiya
Texniki elm
Riyaziyyat bir növ elmdir.
Elmi biliyin ən mühüm xüsusiyyəti onun böyüməsi və inkişafıdır. Tarixi və elmi prosesin ümumi modelini postpozitivizmin nümayəndələrindən biri olan Amerika filosofu Tomas Kuhn işləyib hazırlamışdır. “Elmi inqilabların strukturu” kitabında o, elmi paradiqmalar konsepsiyasını əsaslandırıb ki, ona görə hər hansı elmi intizamın formalaşmasının ilk mərhələsində bir sistem dəyərlər, kateqoriyalar və məqsədlər, nəzəri münasibətlər, ümumi tədqiqat metodları və faktlar üzrə razılaşma. Paradiqmanın yaradılması bu cür razılığa nail olmaq və qapalı icmanın formalaşması deməkdir. Bir paradiqmadan digərinə keçid vizyonun kollektiv dəyişməsi ilə müşayiət olunur, yəni. faktların təfsiri. Paradiqma çərçivəsində inkişaf edən elm nəzəriyyələrin təkmilləşməsinə və empirik faktların artmasına səbəb olur. Müəyyən edilmiş baxışlar çərçivəsində izahı mümkün olmayan anormal faktların aşkarlanması elmi inqilablara gətirib çıxarır, yeni paradiqmalar formalaşdıqda “konseptual şəbəkə” dəyişir.
Elmin təkamülünün üç mərhələsi var:
klassik elm (17-19-cu əsrlər)
qeyri-klassik elm (XX əsrin birinci yarısı)
postklassik (müasir) elm.
Elmi biliyin əsas xüsusiyyətləri (elmi xarakter meyarları):
1) Elmi biliyin əsas vəzifəsi reallığın obyektiv qanunlarını kəşf etməkdir: təbii, sosial, idrak. Elmin cisimlərin mühüm, zəruri xassələrinə və onların abstraksiyalar sistemində ifadəsinə istiqamətlənməsi buradan irəli gəlir.
elmi biliyin məqsədi və ali dəyəri obyektiv həqiqətdir. Elmi biliyin obyektivliyi bundan irəli gəlir.
Elm praktikaya, “hərəkət üçün bələdçi” olmağa yönəlmişdir.
Elmi bilik təbii və ya süni dildə təsbit edilmiş anlayışlar, nəzəriyyələr, fərziyyələr, qanunlar və digər ideal formalar sisteminin inkişafının mürəkkəb ziddiyyətli prosesidir.
Elmi biliklərdə elmi avadanlıqla yanaşı, ümumi elmi texnika və metodlardan da istifadə olunur.
Elmi bilik ciddi sübutlar, nəticələrin etibarlılığı və nəticələrin etibarlılığı ilə xarakterizə olunur. Çoxlu fərziyyələr, fərziyyələr, ehtimal mühakimələri olsa da.
Elmi bilik metodoloji əks etdirmə ilə xarakterizə olunur. Elm öz üsul və üsullarını öyrənir və onları təkmilləşdirir.
Daxili bilik sistemi.
Konstruksiyaların ardıcıllığı.
Tənqidə açıqlıq.
Bu meyarlara cavab verməyən digər bilik və idrak formaları: məişət, fəlsəfi, dini, bədii və təxəyyül, oynaq və mifoloji.
Biliyin qeyri-elmi formalarına sehr, kimyagərlik, astrologiya, parapsixologiya, palmistika və s.
Elmi biliyin strukturu, onun səviyyələri və formaları
Elmi biliyə bir-biri ilə əlaqəli iki səviyyə daxildir - empirik və nəzəri.
Empirik səviyyədə tədqiqat bilavasitə tədqiq olunan obyektə yönəldilir və müşahidə və təcrübə vasitəsilə həyata keçirilir.
Nəzəri tədqiqat empirik faktları şərh etməyə imkan verən ideyaların, fərziyyələrin, qanunların, prinsiplərin, nəzəriyyələrin ümumiləşdirilməsi ətrafında cəmlənir.
Empirik tədqiqatın əsas üsulları:
Müşahidə elmi tədqiqat üçün ilkin material verən təbii şəraitdə idrak subyektinin müdaxiləsi olmadan hadisələrin məqsədyönlü və mütəşəkkil qavranılmasıdır.
eksperiment (lat. Eksperimentum - sınaq, təcrübə) - öyrənilən hadisələrin idarə olunan və idarə olunan şəraitdə sınaqdan keçirilməsi.
Bu vəziyyətdə aşağıdakı əməliyyatlardan istifadə olunur:
Müqayisə - obyektlərin oxşar və ya fərqliliyini müəyyən etmək;
Təsvir - elmdə qəbul edilmiş müəyyən qeyd sistemlərinin köməyi ilə təcrübənin nəticələrinin sabitləşdirilməsi;
Ölçmə - qəbul edilmiş ölçü vahidlərində ölçülmüş kəmiyyətin ədədi qiymətini tapmaq üçün ölçü alətlərindən istifadə etməklə yerinə yetirilən hərəkətlər məcmusudur.
Empirik bilik faktiki materialın toplanmasına yönəldilmişdir.
Fakt elmi biliyin əsasıdır, qeydə alınmış hadisədir, reallığın mənalı fraqmentidir. Faktın konseptual tərtibatı - təsviri diaqramlar, qrafiklər, simvollar, foto və video materiallar, xəritələr və s. ilə əlavə edilə bilər.
Sistemləşdirmə, faktların ümumiləşdirilməsi, nəzəriyyələr əsasında qurulur, buna görə də əvvəlcə faktlar "təmiz" olmalıdır, yəni. nəzəriyyə müstəqildir. Amma reallıqda onsuz da faktları bəyan edəndə və təsvir edəndə şərh baş verir və faktlar ilkin olaraq nəzəri yüklənir. Faktların axtarışı prosesində alimlər artıq müəyyən fərziyyələri, nəzəri fikirləri rəhbər tuturlar. Buna görə də, prinsipcə, tamamilə "təmiz" fakt yoxdur.
Bir sıra hallarda faktlar nəzəriyyə ilə proqnozlaşdırılır, məsələn, fransız astronomu Le Veryenin ilkin hesablamalarına əsasən Neptun planetinin kəşfi.
Yığılmış faktlar və empirik ümumiləşdirmələr dərk etməyi, sistemləşdirməyi, təsnif etməyi, ümumiləşdirməyi və izah etməyi tələb edir. Təsvir "nə", "necə" suallarına cavab verirsə, izahat suallara cavab verməlidir: "niyə", "nə səbəbdən", bu fenomenin "mənası nədir". Elmi izah qaranlıq olanı aydınlaşdırmaq deyil (təsvirdə buna nail olunur), hadisənin daxili mahiyyətini, səbəblərini, mahiyyətini, qanunauyğunluqlarını açmaqdır.
Nəzəri tədqiqatın struktur komponentləri bunlardır:
Problem (qr. maneə, çətinlik) məzmunu məlum olmayan, lakin bilik tələb edən bilik formasıdır. İnsanın gerçəkliyi dərk etməsinin bütün tarixi problemlərin qoyulması və həlli prosesidir. Problem cəhalət haqqında bilikdir. Elmdə inkişaf etmiş biliklər sisteminin ümumiləşdirilməsi üsullarının tətbiqi yeni faktların izahına səbəb olmadıqda elmi problem yaranır. Bununla belə, elmi biliklər prosesində problemin özü mühüm rol oynayır. A. Soddy: “elmdə düzgün qoyulmuş vəzifə yarıdan çox həll olunur. Müəyyən bir işin olduğunu öyrənmək üçün tələb olunan zehni hazırlıq prosesi çox vaxt tapşırığın özündən daha çox vaxt aparır.
Problemin formalaşdırılmasına təsir edən iki amil var:
problemin formalaşdığı və formalaşdığı dövrün təfəkkürünün ümumi xarakteri;
problemin təsirinə məruz qalan obyektlər haqqında mövcud bilik səviyyəsi.
Elmi problemin formalaşdırılması həm fərziyyənin, həm də nəzəriyyənin, nəzərdə tutulan elmi kəşf yolunun formalaşması üçün şərtdir.
Fərziyyə, bir sıra faktlar əsasında formalaşdırılmış, həqiqi mənası qeyri-müəyyən olan və sübuta ehtiyacı olan fərziyyəni ehtiva edən bilik formasıdır. Hipotetik bilik ehtimallıdır, etibarlı deyil və yoxlama, əsaslandırma tələb edir.
Elmilik meyarına cavab vermək üçün fərziyyə bir sıra tələblərə cavab verməlidir ki, bunlar hipotezin həyat qabiliyyətinin şərtləri adlanır:
Empirik etibarlılıq, yəni. əsasında və izahı üçün irəli sürülən faktiki materiala, müşahidə və eksperimental məlumatlara uyğunluq. Fərziyyə verilmiş sahədə mövcud olan bütün faktları tək prinsipdən çıxış edərək izah etməli və yeni faktları proqnozlaşdırmaq qabiliyyətinə malik olmalıdır;
Nəzəri etibarlılıq - yəni. mövcud biliklərə uyğunluq;
Təcrübədə və ictimai-tarixi təcrübənin gedişində əsaslı yoxlanılabilirlik;
Məntiqi sadəlik;
Daxili ardıcıllıq;
Sual budur ki, fərziyyədən həqiqi biliyə necə keçmək olar? Fərziyyəni təsdiq etməyin birbaşa və dolayı yolları var.
Birbaşa üsullar: 1. Nəticələrin fərziyyəsindən deduktiv deduksiya və onların sonradan yoxlanılması (faktlarla müqayisə), nəticələrin təsdiqi fərziyyənin doğruluğunun lehinə sübut kimi qəbul edilir; 2. Bir obyektin aşkarlanması və fərziyyə ilə fərz edilən hadisələrin, məsələn, Neptun və Pluton planetlərinin teleskop vasitəsilə birbaşa müşahidəsi, lakin bu üsul yalnız tək cisimlərə şamil edilir.
Dolayı üsul aradan qaldırma üsuludur. Bu hadisəni izah edə bilən hər cür fərziyyələr qurulur, sonra yalan olanlar növbə ilə yoxlanılır və atılır, qalan fərziyyə doğru hesab olunur. Bu üsul müxtəlif versiyaların nəzərdən keçirildiyi və təsdiqini tapmayanların ləğv edildiyi kriminalistika və istintaq fəaliyyətlərində geniş istifadə olunur.
Sübut edilmiş fərziyyə nəzəriyyə və ya onun elementidir. O, problemli bilik olmaqdan çıxır, lakin bu o demək deyil ki, o, mütləq həqiqətə çevrilir, sonrakı inkişaf və təkmilləşmə qabiliyyətinə malik deyil. Fərziyyənin sübutu onu nisbi həqiqətə çevirir, biliyin verilmiş mərhələsində izah edilən hadisənin real mexanizmini düzgün qavrayır.
Çox vaxt hadisəni izah etmək üçün bir deyil, çoxlu fərziyyələr irəli sürülür. Bir sıra fərziyyələrin eyni vaxtda inkişafı tipik inkişafın formasıdır elmi bilik. Onların hər birində müəyyən edilməli və istifadə edilməli olan rasional taxıl ola bilər. Bu halda fərziyyələr arasında iki növ əlaqə mümkündür: rəqabət və tamamlayıcılıq. Rəqabət o zaman yaranır ki, fərziyyələr eyni faktiki materiala söykənir, lakin onu əks şəkildə izah edir. Ancaq daha tez-tez fərziyyələr rəqabət aparmır, əksinə bir-birini tamamlayır - bir struktur cəhətdən mürəkkəb obyektin müxtəlif aspektlərini izah edirlər. N.Bor tərəfindən hazırlanmış tamamlayıcılıq prinsipi bu fərziyyələrə şamil edilir, o zaman ki, faktiki vəzifə fərziyyələr arasında seçim deyil, onların sintezi vəzifəsidir. Müasir elmin bir çox sahələri indi mövcud biliklərin sintezinin və tədqiq olunan obyektlərin ümumi nəzəriyyələrinin yaradılmasının bu mərhələsinə yaxınlaşıb - ümumi nəzəriyyə biologiyada həyat, geologiyada - Yerin ümumi nəzəriyyəsi.
Nəzəriyyə elmi biliyin ən inkişaf etmiş formasıdır, reallığın müəyyən bir sahəsinin müntəzəm və vacib əlaqələrini vahid şəkildə əks etdirir, elmi müddəaların ayrılmaz inkişaf edən sistemi: anlayışlar, qanunlar və prinsiplərdir.
Nəzəriyyənin əsas funksiyaları:
sintetik - etibarlı biliklərin inteqral sistemdə birləşdirilməsi;
izahedici - onun predmet sahəsinin hadisələrinin mahiyyətini izah edir;
metodoloji - yeni biliklərə nail olmaq vasitəsidir;
proqnozlaşdırıcı - hadisələrin gələcək vəziyyəti və əvvəllər məlum olmayan faktların, obyektlərin və ya xüsusiyyətlərin mövcudluğu haqqında nəticə çıxarmağa imkan verir; (belə ki, nəzəri mexanikanın qanunları əsasında alimlər göy cisimlərinin, kosmik texnikanın hərəkətini nəzərdən keçirir və qabaqcadan görürlər; fizika və kimya qanunları əsasında hərəkəti hesablayır və qabaqcadan görürlər. kimyəvi reaksiyalar, yeni kimyəvi elementləri və onların birləşmələrini kəşf etmək imkanı);
praktiki - biliklərin praktikada tətbiqinə kömək edir.
Nəzəriyyələşdirmə müəyyən bir alqoritmin kəşfidir, onun köməyi ilə müəyyən parametrlərə əsasən digərlərini proqnozlaşdırmaq olar.
Elmi bilik üsulları
Metod (qr. Metodos – “nəyəsə gedən yol”) müəyyən qaydalar, üsullar, üsullar, bilik və fəaliyyət normalarının məcmusudur. Müəyyən bir problemin həllində, müəyyən bir fəaliyyət sahəsində müəyyən nəticənin əldə edilməsində subyekti istiqamətləndirən reseptlər, prinsiplər, tələblər sistemi.
Metodun əsas funksiyası obyektin idrak və ya praktiki çevrilməsi prosesinin daxili təşkili və tənzimlənməsidir.
Metodun ümumi nəzəriyyəsi "metodologiya" adlanır - bu, müəyyən bir fəaliyyət sahəsində istifadə olunan müəyyən qaydalar, prinsiplər və əməliyyatlar sistemidir.
Elmi biliklərin bütün üsulları aşağıdakı əsas qruplara bölünür:
fəlsəfi (dialektika, metafizika, fenomenologiya, hermenevtika...)
ümumi elmi
özəl elmi.
2. Ümumi elmi metodlara empirik və nəzəri bilik metodları, ümumi məntiqi metodlar və tədqiqat metodları daxildir.
Empirik tədqiqat metodları: təcrübə, müşahidə.
Nəzəri bilik üsulları:
rəsmiləşdirmə - mənalı biliyin birmənalı başa düşülməsi məqsədi ilə işarə-simvolik formada nümayişi;
aksiomatik metod - bəzi aksiomalara əsaslanan və sonradan qalan müddəaların məntiqi olaraq əldə edildiyi elmi nəzəriyyənin qurulması;
hipotetik-deduktiv üsul - empirik faktlar haqqında müddəa əldə edilən deduktiv şəkildə qarşılıqlı əlaqədə olan fərziyyələr sisteminin yaradılması;
mücərrəddən konkretə yüksəliş - biliyin dərinləşdirilməsi və genişləndirilməsi yolu ilə ilkin abstraksiyadan tədqiq olunan mövzunun nəzəriyyəsinin vahid reproduksiyasına doğru hərəkət;
praqmatik metod - müəyyən dəyərlərə uyğun olaraq qarşıya qoyulan məqsədlərə əsaslanan vasitələrin müəyyən edilməsi;
təsviri üsullar - yuxarıda göstərilən digər üsullar qəbuledilməz olduqda, tədqiq olunan hadisələr şifahi, qrafik, sxematik, simvolik təsvir edildikdə istifadə olunur.
Tədqiqatın ümumi məntiqi üsulları və üsulları:
1) Təhlil - obyektin onun tərkib hissələrinə real və ya zehni bölünməsi.
2) Sintez - müxtəlifliyin üzvi bütövlükdə birləşməsi.
3) Abstraksiya - tədqiq olunan hadisənin bir sıra xassələri və əlaqələrindən əqli abstraksiya və maraq xassələrinin seçilməsi.
4) Ümumiləşdirmə - obyektlərin ümumi xassələrinin və xüsusiyyətlərinin müəyyən edilməsi prosesi.
5) İdeallaşdırma – reallıqda mövcud olmayan mücərrəd ideallaşdırılmış obyektlərin (“nöqtə”, “mütləq sərt cisim”, mütləq qara cisim, ideal şagird və s.) formalaşması. İdeallaşdırma sinif elementlərinin eyniliyini ifadə etməyə imkan verir.
6) İnduksiya
7) Tutma
8) Analogiya - məsələn, A obyektində a, c, c, e xüsusiyyətləri var, B obyektində a, c, c xüsusiyyətləri var, buna görə də B obyekti e xüsusiyyətinə malik ola bilər.Belə bir nəticə ehtimal xarakteri daşıyır.
9) Modelləşdirmə - obyektin xüsusiyyətlərinin orijinalın və ya onun bir hissəsinin analoqu olan başqa bir obyektdə - modeldə təkrar istehsalı. Modelləşdirmə riyazi, kompüter, mövzu və s. ola bilər.
10) ehtimal-statistik üsullar - təsadüfi amilləri sındıraraq, kütləvi hallarda özünü göstərən qanunların kəşfi.
sistemli yanaşma - bilik obyektlərinin bir-biri ilə əlaqəli və bir-birindən asılı elementlər sistemi kimi nəzərdən keçirilməsinə əsaslanan ümumi elmi metodoloji prinsiplərin məcmusudur.
Ümumi elmi metodlarla yanaşı, idrakın bir çox xüsusi elmi metodları var, yəni. müəyyən elmi sahələrdə tətbiq tapılması. Məsələn, idioqrafik metod tarixi hadisələrin fərdi xüsusiyyətlərinin təsviridir; introspeksiya - özünü müşahidə; empatiya - başqasının psixoloji dünyasına alışmaq; sınaq, proyektiv üsullar və s.
Bu. elmdə müxtəlif səviyyələrdə və tətbiq sahələrində elmi biliklərin müxtəlif üsullarının mürəkkəb vahid dinamik tabeli sistemi mövcuddur.
EPİSTEMOLOGİYA
EPİSTEMOLOGİYA
(yunan gnosis - bilik, logos - təlim) - tədqiqat, tənqid və bilik nəzəriyyələri ilə məşğul olan fəlsəfi intizam - bilik nəzəriyyəsi kimi. Qnoseologiyadan fərqli olaraq, Q. idrak prosesini idrak subyektinin (tədqiqatçının) idrak obyektinə (tədqiq olunan obyektə) münasibəti baxımından və ya “subyekt – obyekt” kateqoriyalı qarşıdurmasında nəzərdən keçirir. İdrakın təhlilinin əsas qnoseoloji sxeminə şüur və iradə ilə bəxş edilmiş subyekt və subyektin şüur və iradəsindən asılı olmayaraq ona qarşı duran və yalnız idrak (və ya prakseo-koqnitiv) əlaqə ilə əlaqəli olan təbiət obyekti daxildir. . Qnoseoloji problemlərin əsas diapazonu idrak subyektinin və obyektinin şərhi, idrak prosesinin strukturu, həqiqət problemi və onun meyarları, idrakın forma və üsulları problemi və s. kimi problemlər vasitəsilə konturlanır. qədim fəlsəfə subyektin və onun haqqında biliklərin vəhdətinə xas olan, eləcə də obyektlərin mənalı konfiqurasiyası kimi idrak prosesi və buna uyğun olaraq biliyin məzmununda obyektivliyin funksional transformasiyasına diqqət yetirmək, sonra orta əsr sxolastikası çərçivəsində geologiya problemləri daha fərqli inkişaf edir, klassik G.-nin kateqorik aparatının bir çox komponentləri və Aristotel təlimlərinin xristian doqması ilə birləşdirilməsinin mümkünlüyünü əsaslandırmaq cəhdləri ikili həqiqət anlayışının formalaşmasına gətirib çıxarır ki, bu da əslində açıq şəkildə koqnitiv prosedurlar paradiqması və mümkün paradiqma çoxluğu ideyasını formalaşdırır və sxolastikanın realizm, nominalizm və konseptualizm kimi sahələri idrak prosesinin müxtəlif modellərini müəyyən edir. Həqiqi biliyə necə nail olmaq problemini kəskin şəkildə həll edən eksperimental təbiət elminin formalaşması müxalifətin "sensualizm - rasionalizm", sonra isə "empirizm - rasionalizm" (17-18 əsrlər) konstitusiyasını ilhamlandırdı. Aktuallıq statusu subyektin idrak prosesindəki fəaliyyəti problemi ilə əldə edilir (Berkeley, Hume). Qnoseologizm Kant tərəfindən idrakın subyektiv əsaslarının işıqlandırılmasına verilən istiqamət kimi mütləq həqiqətə nail olmağı idrakın məqsədi kimi təsdiq edən naturalistik qnoseologiyanın dəyər oriyentasiyalarının aradan qaldırılmasında, eləcə də metafizik fəlsəfi konstruksiyaların tənqidində mühüm rol oynamışdır. Alman transsendental tənqidi fəlsəfəsi nümayəndələrinin əsərlərində məzmun və təfəkkür formaları arasında fərq biliyin əsaslarının çoxluğu və həqiqətin nisbiliyi problemini irəli sürdü. Bir tərəfdən metafizikanın rədd edilməsi, digər tərəfdən təbiət elmlərinin sürətli inkişafı dünyaya idraki münasibəti fəlsəfənin mərkəzinə gətirdi. Qnoseoloji problemlər neokantizm və pozitivizm üçün həlledici olur. Klassik Q. idrak fəaliyyətinin əsaslarını “təcrid olunmuş subyekt”lə əlaqələndirir. Belə bir subyektin şüuru özü üçün şəffafdır və əminliyin sonuncu mənbəyidir. Belə fərziyyələrdə biliyin reallığı və onun məzmunu fərdi şüur çərçivəsi ilə məhdudlaşır. Bu, biliyin kateqoriyalı xüsusiyyətlərinin bölüşdürülməsinə mane olur və psixologizmə (subyektivizm) gətirib çıxarır. İlkin abstraksiyaların məhdudiyyətlərini aradan qaldırmağa çalışan filosoflar ya formal-ontoloji fərziyyələri və prinsipləri (Dekartın “anadangəlmə ideyaları”, Kantın “apriori formaları”nı) qəbul etməyə, ya da “özünüdərk” kateqoriyasını ümumiləşdirməyə, ona ontologiya statusu verir (Fixte, Hegel, Şellinq). Buna baxmayaraq, orijinal qnoseoloji abstraksiyaların və fərziyyələrin əsas məhdudiyyətləri getdikcə daha çox tanınırdı. Bu prosesdə tədqiqatçının tədqiq olunan reallıqla qarşılıqlı əlaqəsinin təbiət elmləri ilə müqayisədə əsaslı şəkildə fərqli şəkildə qurulduğu humanitar elmlərin inkişafının metodoloji əksi xüsusi rol oynamışdır. 19-cu əsrin sonlarından başlayan klassik fəlsəfənin əsaslarının tənqidi. və bu günə qədər davam edərək, G.-nin ənənəvi ideyalarının dağılmasına və “özünü dərk edən” və “təcrid olunmuş” subyektin abstraksiyalarının rədd edilməsinə səbəb olmuşdur. İdrakın müasir tədqiqatları subyekt-obyekt sxemlərinin məhdudiyyətlərini müəyyən edərək, ilkin olaraq digər struktur bölmələri və abstraksiyaları təqdim edir: obyektiv fəaliyyət (“təcrübə”), mədəni norma (“paradiqma”), dil və s. sosial-mədəni kontekst və müvafiq olaraq , daha geniş anlayışlar sistemi. G. daxilində mərkəzi mövqeyi elm və qnoseologiya metodologiyası tutur (həmçinin bax: Elm).
Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya. - Minsk: Kitab evi. A. A. Gritsanov, T. G. Rumyantseva, M. A. Mozheiko. 2002 .
Sinonimlər:Digər lüğətlərdə "QNOSEOLOGİYA" nın nə olduğuna baxın:
Qnoseologiya... Orfoqrafiya lüğəti
- (Yunan irfan biliyi və logos sözü). Bilik nəzəriyyəsi; insan biliyinin yaranması, tərkibi və hüdudlarının öyrənilməsi ilə məşğul olur. Lüğət xarici sözlər rus dilinə daxildir. Chudinov A.N., 1910. QNOSEOLOGİYA [Rus dilinin xarici sözləri lüğəti.
Bilik nəzəriyyəsinə baxın. Fəlsəfi ensiklopedik lüğət. Moskva: Sovet Ensiklopediyası. Ç. redaktorlar: L. F. İliçev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. QNOSEOLOGİYA ... Fəlsəfi ensiklopediya
epistemologiya- QNOSEOLOGİYA, qnoseologiya QNOSEOLOJİK, epistemoloji ... Rus nitqinin sinonimlərinin lüğəti-tezaurus
- (yunan gnosis bilik və ... məntiqdən) bilik nəzəriyyəsi ilə eyni ... Böyük ensiklopedik lüğət
- (yunan irfan biliyi, logos təlimi) biliklərin tədqiqatı, tənqidi və nəzəriyyələri, bilik nəzəriyyəsi ilə məşğul olan fəlsəfi intizam. Qnoseologiyadan fərqli olaraq, Q. idrak prosesini idrak subyektinin münasibətləri nöqteyi-nəzərindən ... ... Ən son fəlsəfi lüğət
GNOSEOLOGY, epistemology, pl. yox, qadın (yunan irfan biliyi və logos təlimindən) (fəlsəfi). İnsan biliklərinin mənbələri və hüdudları haqqında elm; bilik nəzəriyyəsi ilə eynidir. Lüğət Uşakov. D.N. Uşakov. 1935-1940... Uşakovun izahlı lüğəti
GNOSEOLOGY, və qadınlar üçün. Fəlsəfədə: bilik nəzəriyyəsi. | adj. epistemoloji, oh, oh. Ozhegovun izahlı lüğəti. S.İ. Ozhegov, N.Yu. Şvedova. 1949 1992... Ozhegovun izahlı lüğəti
Mövcud., sinonimlərin sayı: 3 bilik nəzəriyyəsi (1) fəlsəfə (40) epistemologiya ... Sinonim lüğət
Və ya qnoseologiya (daha geniş yayılmış termin tanınma doktrinası, Erkenntnisslehre) həqiqi biliyin imkanlarını və şərtlərini araşdıran fəlsəfi bir intizamdır ... Brockhaus və Efron ensiklopediyası
Kitablar
- Mühasibat uçotu elminin qnoseologiyası. Tarix və Müasirlik, N. A. Mislavskaya. Monoqrafiyada müzakirə olunur problemli məsələlər milli mühasibat uçotu sistemində beynəlxalq standartların tələblərinə uyğun islahatların aparılması dövründə mühasibat uçotu elminin inkişafı ...
“İdrak prosesinin mahiyyəti və məqsədi” adlı birinci sualı açarkən qeyd edin ki, idrak ətraf aləm, insanın özü haqqında, insan və insan arasındakı münasibətlər haqqında biliklərə yiyələnməyə yönəlmiş insan fəaliyyəti kimi nəzərdən keçirilməlidir. təbiət, insan və cəmiyyət. Beləliklə, idrak insanın dünya və özü haqqında məlumatları qəbul etməsi, emal etməsi və istifadə etməsi prosesləri məcmusudur.
İdrak- bu, bilik obyekti ilə biliyin subyekti arasında qarşılıqlı əlaqə prosesidir, bunun nəticəsində yeni biliklər yaranır. Bu, insanın yaradıcı fəaliyyətidir, onun biliklərini formalaşdırır, bunun əsasında insan hərəkətlərinin məqsədləri yaranır. İdrak insanın zehni fəaliyyətinin nəticəsidir.
Bilik problemini öyrənən fəlsəfi nəzəriyyə qnoseologiya adlanır. Qnoseologiya insan idrakının mahiyyətini, dünya haqqında səthi biliklərdən (ideya, mülahizələrdən) mənalı, dərin biliyə keçidin forma və qanunauyğunluqlarını öyrənir. Qnoseologiya həqiqi biliyə nail olmağın yolları, eləcə də onun meyarları ilə maraqlanır. İdrak fəaliyyəti, son nəticədə, insanların maddi və mənəvi tələbatlarının və maraqlarının ödənilməsinə yönəldilir və bu baxımdan məqsədəuyğun əməli fəaliyyətlə qırılmaz şəkildə bağlıdır.
"Bilik nəzəriyyəsinin əsas müddəaları. Biliyin subyekti və obyekti" adlı ikinci sualı açarkən ona xüsusi diqqət yetirin ki, idrak prosesinin özü üç komponentin: subyekt, obyekt və qarşılıqlı əlaqə vasitəsilə həyata keçirilir. idrakın (biliyin) məzmunu.
Bilik obyekti elə obyektlər, hadisələr və proseslər var ki, onların bilavasitə insanların idrak fəaliyyəti onlara istiqamətlənir. Obyekt obyektiv reallıqdan nə ilə fərqlənir? Obyektiv reallığın insan şüurundan asılı olmayaraq mövcud olan hər şey olması faktı. Obyekt yalnız obyektiv reallığın bir müddət öyrənilməsi və faktiki tətbiqi mövzusuna çevrilmiş, insanın təsiri altında dəyişikliklərə məruz qalan hissəsidir.
Bilik mövzusu idrak Fəaliyyətini həyata keçirən biri var. Subyekt ayrıca fərd, sosial qrup (məsələn, alimlər icması) və ya bütövlükdə cəmiyyət ola bilər.
Beləliklə, bilik subyektlə obyektin qarşılıqlı əlaqə prosesidir, onun məqsədi məlumat əldə etməkdir.
“İdrak növlərinin müxtəlifliyi: hissiyyat-idrak, rasional” üçüncü sualını nəzərdən keçirərək qeyd edək ki, nöqteyi-nəzərdən ənənəvi olaraq idrakın iki növü fərqləndirilir: hissiyyatlı və rasional, onların əsasında empirik və nəzəri biliklər formalaşır. Hər iki növ bir-biri ilə sıx bağlıdır və hər birinin öz formaları var.
İnsanın obyektiv dünya haqqında bilikləri hiss orqanlarının köməyi ilə başlayır: görmə, eşitmə, toxunma və s.Müəyyən obyektlərlə qarşılıqlı əlaqədə olarkən hisslər, qavrayışlar və ideyalar əldə edirik.
Alınan hiss məlumatlarının nəticələri anlayışlar, mühakimələr və nəticələrin köməyi ilə şüurumuzda rasional bilik səviyyəsində sabitlənir və işlənir. Rasional biliyə adətən abstrakt təfəkkür deyilir. İdrak prosesi insanın əməli fəaliyyəti ilə sıx bağlıdır. Təcrübə idrak prosesinin əsası, bünövrəsi, bünövrəsi və eyni zamanda onun nəticələrinin doğruluğunun meyarıdır.
Sxematik olaraq, bu aşağıdakı kimi göstərilə bilər (bax. sxem 66).
Biliyin məqsədə (təcrübəyə) doğru hərəkətinin bütün prosesini aşağıdakı kimi təqdim etmək olar: “Canlı təfəkkürdən – mücərrəd təfəkkürə və ondan – təcrübəyə”.
Yaşayan düşüncə- bu, hiss orqanları vasitəsilə həyata keçirilən və hiss, qavrayış, ideya formalarına malik olan hiss bilikləridir.
Mücərrəd düşüncə- bu anlayışlar, mühakimələr, nəticələr şəklində məntiqi, rasional bilikdir. Təcrübədə biliklərimiz onların həqiqətini ortaya çıxarmaq üçün sınaqdan keçirilir və eyni zamanda təcrübə bilik üçün yeni obyektlər təqdim edir.
Aşağıda verilmiş idrak prosesinin strukturunun sxemi (bax diaqram 67) kifayət qədər şərtidir, çünki o, məsələn, intuisiyanı - şüurlu ilkin idrak fəaliyyəti olmadan həqiqəti birbaşa dərk etməyi təmsil etmir. Bununla belə, bütövlükdə sxem idrak prosesinin əsas formaları haqqında düzgün fikir verəcəkdir.
addımlar hissi idrak bunlardır: hisslər, qavrayışlar, təmsillər.
Hiss et cisimlərin insanın hiss orqanlarına xarici təsiri nəticəsində yaranır. Hisslər obyektin yalnız fərdi xüsusiyyətlərini çatdırır: rəng, dad, qoxu, forma, səs. Məsələn, biz almanın rəngini (qırmızı və ya yaşıl) və onun dadını (turş və ya şirin) qəbul edirik. Obyektin vahid obrazı hisslər məcmusu olan qavrayışlarla yaradılır (biz almanın bütün keyfiyyətlərini belə qavrayırıq). Sensor idrakın daha yüksək səviyyəsi təsvirlərdir - keçmiş hisslər və qavrayışlar əsasında insanın yaddaşında yaranan obrazlar (bizim nümunəmizdə itkin almanın yaddaşı). Nümayəndəliklər obyektin olmadığı zaman, insanın xarici hisslərinə birbaşa təsir etmədikdə yaranır. Həssas biliyin dəyəri tibbi praktikada xüsusilə böyükdür, çünki diaqnostika (müayinə, palpasiya, zərb) məhz onunla başlayır.
Sensor biliklərin köməyi ilə yalnız ayrı-ayrı obyektlərin xarici xüsusiyyətlərini mühakimə etmək olar. Əşya və hadisələrin mahiyyətini dərk etmək, onların mövcudluğunun ümumi qanunauyğunluqlarını aydınlaşdırmaq üçün hiss təcrübəsi kifayət etmir.
Hiss orqanlarının əldə etdiyi məlumatların ümumiləşdirilməsi vəzifəsini rasional (ağıllı, məntiqi) idrak yerinə yetirir.
Rasional bilik mücərrəd, ümumiləşdirici təfəkkür prosesidir. Rasional biliyin əsas addımları anlayışlar, mühakimələr, nəticələrdir. Rasional təfəkkürün elementar vahidi anlayışdır.Bütün məntiqi təfəkkür anlayışlardan qurulur.
anlayış- bu təfəkkür formasıdır, onun köməyi ilə cisim və hadisələrin ümumi, əsas xüsusiyyətləri əks olunur. Konsepsiya insanların duyğu idrakının və praktik fəaliyyətlərinin məlumatlarının ümumiləşdirilməsi ilə formalaşır. Konsepsiya söz və ya ifadə ilə ifadə edilir (məsələn, tələbə sözü orta və ya daha yüksək səviyyədə təhsil alan hər hansı bir şəxsə aid olan anlayışdır. Təhsil müəssisəsi fərdi fərqlərdən asılı olmayaraq: yaş, cins, ixtisas; "xəstəlik" orqan və ya orqanizmin strukturunda pozulma deməkdir). Hər bir elm, o cümlədən tibb anlayışlar sistemidir (sağlamlıq, xəstəlik, norma, patologiya, etiologiya və s.).
Konsepsiya reallığın rasional əksi, cəmlənmiş biliyin formasıdır.
Rasional biliyin növbəti mərhələsi mühakimədir.
hökm obyektlər və onların xassələri arasındakı əlaqəni əks etdirən anlayışlar toplusu adlanır. Hökm nəyisə təsdiq edir və ya inkar edir. Hökmlər cümlə şəklində ifadə olunur. Məsələn: “Universitetdə bütün tələbələr tələbədir”.
Rasional biliyin üçüncü mərhələsi nəticə çıxarmaqdır.
nəticə çıxarmaq məntiq qanunlarına əsaslanan iki və ya daha çox hökmdən yeni mühakimə əldə etmək prosesidir. Nəticələr birbaşa hiss təcrübəsindən asılı deyil, onlar mücərrəd (abstrakt) təfəkkürün ən yüksək formasıdır. Məsələn, belə bir nəticə çıxarmaq olar: "Universitetdə bütün tələbələr tələbədir. Mən universitetdə oxuyuram. Ona görə də tələbəyəm". Məsələn, xəstəliyin təbiətinin tərifi ola bilər. Bunun üçün simptomları, anamnezi, laboratoriya müayinə məlumatlarını müəyyən etmək və öyrənmək lazımdır. Mühakimələrin müqayisəsi əsasında bir nəticə çıxarılır, yəni diaqnoz qoyulur.
Mücərrəd təfəkkür dillə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Dil informasiya ötürən işarələr sistemidir.
Fəlsəfə tarixində həssas və rasionalın idrakda roluna dair müxtəlif fikirlər olmuşdur.
Sensualistlər həssas formaların biliklərinin əhəmiyyətini şişirdirdilər.
Rasionalistlər isə əksinə, idrakda mücərrəd təfəkkür formalarına üstünlük verirdilər. Əslində, həqiqi insan şüurunda şəhvət rasionalla, rasional isə hisslə hopmuşdur.
"Biliyin həqiqəti problemi. Həqiqətin növləri" adlı dördüncü sualı nəzərdən keçirərkən xatırlatmaq lazımdır ki, fəlsəfənin ən mühüm suallarından biri dünyanın dərk oluna bilməsi məsələsidir.
“Biz dünyanı tanıyırıqmı?” sualına cavab verməyə çalışaraq. üç əsas tendensiya aydın şəkildə müəyyən edildi: nikbinlik, skeptisizm və aqnostisizm.
Əgər optimistlər dünyanın fundamental dərk edilməsini, dünya haqqında etibarlı bilik əldə etmək imkanını təsdiqləyirlərsə, aqnostisizm nümayəndələri iddia edirlər ki, insanın duyğu və ya rasional təcrübə vasitəsilə dünya haqqında əldə etdiyi biliklər dünyanın əslində nə olduğunu söyləməyə əsas vermir. . Başqa sözlə, aqnostiklər hesab edirlər ki, biliklərimiz ətrafımızdakı reallıq haqqında etibarlı məlumat vermir. Onlar bu cür bilik əldə etmək imkanını inkar edirlər. Tarixi inkişafda belə görünür (bax diaqram 68).
Skeptizmin nümayəndələri, sanki, aralıq mövqe tuturlar: obyektiv dünyanı tanımağın fundamental imkanlarını inkar etmədən, bu dünya haqqında bütün biliklərin etibarlı olduğuna şübhələrini bildirirlər.
Bir çox cəhətdən dünya haqqında biliklərimizin etibarlılığı problemi qnoseologiyanın fundamental sualına cavabla müəyyən edilir: "Həqiqət nədir?" Bu, dünyanın tanınması, insanın etibarlı bilik almaq imkanları haqqında bir sualdır.
“Həqiqət” anlayışının müxtəlif şərhləri var. Bəziləri üçün həqiqət biliyin reallığa uyğunluğudur. Digərləri üçün həqiqət təcrübə ilə təsdiqlənən şeydir. Başqaları üçün həqiqət bir növ razılaşma, konvensiyadır. Dördüncüsü, əldə edilmiş biliklərin faydalılığı, praktikada istifadəsinin səmərəliliyi baxımından qiymətləndirilir.
Bəs həqiqət nədir?
Bu, praktikada təsdiqlənmiş biliyin obyektiv reallığa uyğunluğudur. Həqiqət öz məzmununa görə obyektivdir; idrak subyektindən asılı olmayaraq. Şüurdan kənarda mövcud olmadığı üçün həqiqət öz formasında həmişə subyektivdir. Həqiqət həmişə konkretdir, mücərrəd həqiqət yoxdur. Bu o deməkdir ki, həqiqət həmişə fərman şərtləri ilə bağlıdır və həmişə müəyyən bir yerə, zamana, mövqeyə, şəraitə istinad edir. Gəlin sxemə müraciət edək (sxem 69-a bax).
anlayışlar var "obyektiv həqiqət" obyekt haqqında müxtəlif tərəfdən biliyi xarakterizə edən "nisbi həqiqət" və "mütləq həqiqət".
Bizim biliklərimizdə həmişə dəqiq bilik elementi var ki, onu biliyin sonrakı inkişafı ilə atmaq olmaz. İnsan biliyinin bu məzmunu mütləq həqiqəti təmsil edir.
mütləq həqiqət- bu təbiət, insan və cəmiyyət haqqında tam etibarlı bilikdir; heç vaxt təkzib edilə bilməyən bilik. Məsələn, tarixi tarixlər, konkret elmi faktlar ola bilər.
Bilik, yalnız mütləq həqiqət dənələrini ehtiva edən, nəyinsə daim təkmilləşdiyi, dəyişdirildiyi nisbi həqiqətdir.
Nisbi həqiqət- bu elə bilikdir ki, müəyyən şərtlərdən, alınma yerindən və vaxtından asılı olaraq obyekti, biliyi natamam, qeyri-dəqiq, təxminən düzgün əks etdirir.
Bu cür biliklər çoxlu subyektiv məqamları ehtiva edir, lakin müəyyən mənada subyektivlikdən çox məhrum olan təmsilləri ehtiva edir, yəni. obyektlə eynidir. Başqa sözlə, istənilən bilik eyni zamanda həm obyektiv, həm də subyektiv həqiqətdir. Relyativistlər bütün həqiqətlərin nisbi olduğunu iddia edərək nisbi həqiqətin rolunu mütləqləşdirirlər.
Mütləq və nisbi həqiqətlər ayrılmaz vəhdətdə mövcuddur, onlar bir obyektiv həqiqətin məqamlarıdır.
obyektiv həqiqət- mövzudan, insandan, insanlıqdan asılı olmayan biliklərimizin məzmunu budur. Bundan əlavə, həqiqət həmişə inkişafdadır, ona görə də o, mücərrəd deyil, konkret xarakter daşıyır. Doqmatistlər həqiqətin konkretliyinə məhəl qoymur, onun biliyin formalaşdığı şəraitdən asılı olmadığını iddia edirlər. Amma mücərrəd həqiqət yoxdur. Həqiqət həmişə konkretdir.
Tibbdə həqiqətin konkret bilik şərtlərindən asılılığı hər addımda özünü göstərir. Fərqli xəstələrdə eyni xəstəlik bir çox amillərdən asılı olaraq müxtəlif yollarla baş verə bilər. Eyni dərmanlar fərdi morfofizioloji və digər xüsusiyyətlərindən asılı olaraq müxtəlif xəstələrin orqanizminə müxtəlif təsir göstərə bilər. Buna görə diaqnoz həmişə konkret olmalıdır - xəstəliyin diaqnozu deyil, xəstənin diaqnozu.
Həqiqətin dərk edilməsi prosesini nəzərə almadan başa düşmək olmaz ki, həqiqətin dərk edilməsi prosesində həmişə həm dərk edilən obyektlərin mürəkkəbliyi, həm də birtərəflilik nəticəsində yaranan səhvlər, yanlış təsəvvürlər olur. istifadə olunan idrak vasitələri və üsulları. Deməli, həqiqət və səhv biliyin dialektik ziddiyyətləridir ki, bir-birinə keçir, bir-birini inkar edir, lakin bir-biri olmadan mövcud ola bilməz. Aldanma biliklərimizin natamamlığı və obyektin birtərəfli əks olunması səbəbindən zəruri bilik anıdır. Bundan əlavə, yalan və aldanma kimi anlayışları bir-birindən ayırmaq lazımdır. Yalan, həyata keçirilən, düşünülmüş və məqsədyönlü şəkildə açıq-aşkar yanlış fikirləri həqiqətə çatdıran qəsdən yalandır. Və aldanma qəsdən deyil.
Həqiqətin meyarı nədir?
Dünya haqqında biliklərimizin doğruluğunun meyarı ictimai-tarixi təcrübədir.
Təcrübə edin- bu, maddi sistemlərin çevrilməsi üçün subyektin məqsədyönlü fəaliyyətidir. Gəlin sxemə müraciət edək (sxem 70-ə baxın).
Təcrübə dünyanı dəyişən fəaliyyət kimi başa düşülməlidir. Təcrübə həqiqətin meyarıdır. Biliklərimizi yoxlamaq, həqiqi mövqeləri yalandan ayırmaq yalnız praktikada həyata keçirilir.
"Elmi biliyin spesifikliyi. Elmi idrak fəaliyyətinin üsul və formaları" sonuncu sualını öyrənərkən elmin mənəvi mədəniyyət hadisəsi kimi mahiyyətini və əhəmiyyətini dərk etmək lazımdır.
Elm, obyektiv əhəmiyyətli biliklərin istehsalına, sistemləşdirilməsinə və yoxlanılmasına yönəlmiş insan fəaliyyətinin xüsusi sahəsidir. Bu baxımdan elm inkişaf edən biliklər sistemidir. Bu, təcrübə ilə sınaqdan keçirilmiş dünya haqqında nəzəri biliklər sistemidir. Elmdə əsas dəyər həqiqətdir. Gəlin sxemə müraciət edək (sxem 71-ə baxın).
Elmi bilik adi biliklərdən aşağıdakı cəhətlərə görə fərqlənir:
- elmin xüsusi reallıq obyekti var;
- elmin öz dili var ki, bu da elmi tədqiqat üçün zəruri şərtdir;
- sistemli bilik;
- biliyin qurulması yolu;
- koqnitiv fəaliyyət üsulları.
Elmin məqsədləri bunlardır: bu tədqiqatın predmetini təşkil edən reallıq proses və hadisələrinin tədqiqi, təsviri, izahı, proqnozlaşdırılması.
Elmi biliyin spesifikliyi aşağıdakı komponentlərlə xarakterizə olunur: - obyektivlik:
- - ardıcıllıq;
- - etibarlılıq;
- - empirik etibarlılıq;
- - sosial yönümlülük;
- - təcrübə ilə əlaqə.
Elmi bilik subyekt-obyekt münasibətlərinə əsaslanır, bu münasibətlərin əsas xüsusiyyəti elmi rasionallıqdır.
Elmi biliyin öz səviyyələri, formaları və metodları vardır (bax diaqram 72.73).
Elmi bilikdə iki səviyyə fərqləndirilir: empirik və nəzəri.
Empirik bilik səviyyəsi- bu öyrənilən obyektlər haqqında bilik və faktların toplanması səviyyəsidir. İdrakın bu səviyyəsində obyekt təfəkkür üçün əlçatan olan əlaqələr və münasibətlər tərəfdən əks olunur. xarakterik xüsusiyyət bu səviyyə onun hissiyyat qavrayışı ilə əlaqəsidir. Empirik bilik ifadə edilir və protokolda, cədvəllərdə və ya qrafik olaraq qeyd oluna bilən empirik fakt, müşahidə məlumatları, alət oxunuşları kimi elementlərlə əlaqələndirilir. Empirik səviyyə tədqiqatçını maraqlandıran bir obyekt haqqında müxtəlif qrafiklərin, diaqramların, diaqramların, xəritələrin qatlanması kimi iş növləri ilə xarakterizə olunur.
Empirik biliyin əsas üsul və formalarına aşağıdakılar daxildir:
- - müşahidə;
- - təcrübə;
- - modelləşdirmə;
- - elmi fakt.
Müşahidə - Birinci mərhələ bilik obyekti haqqında sensor məlumatların əldə edilməsindən ibarət olan empirik tədqiqat. Müşahidə prosesində haqqında biliklər əldə edilir görünüş, obyekt keyfiyyətləri
Təcrübə- (latınca "experimentum" sözü hərfi mənada sınaq, təcrübə deməkdir) elmi cəhətdən müəyyən edilmiş təcrübə, öyrənilən hadisələrin idarə olunan və idarə olunan şəraitdə sınaqdan keçirilməsi. Təcrübəçi tədqiq olunan hadisəni saf formada təcrid etməyə çalışır ki, real məlumatın əldə edilməsində daha az maneə olsun. Təcrübədən əvvəl müvafiq hazırlıq işləri aparılır: təcrübə proqramı hazırlanır, zəruri hallarda xüsusi alətlər və ölçmə avadanlıqları hazırlanır.
Müşahidədən fərqli olaraq, təcrübə tədqiqatçının hadisə və proseslərin gedişinə şərait yaratmaqla müdaxiləsinə əsaslanan təcrübədir. Təcrübənin komponentləri bunlardır: eksperimentator, tədqiq olunan fenomen, cihazlar. Ən vacib məqam təcrübələr ölçmələrdir, kəmiyyət məlumatları əldə etməyə imkan verir.
Müasir şəraitdə eksperiment ən çox konsertdə çıxış edən bir qrup tədqiqatçı tərəfindən həyata keçirilir.
Modelləşdirmə tədqiqat obyektinin orijinala bənzər başqa bir obyekt (model) ilə əvəz edildiyi tədqiqat üsulu. Orijinalla işləməkdə çətinlik yarandıqda modelləşdirmədən istifadə olunur.
Fakt obyektiv olaraq mövcud olan hərəkət, hadisə, obyektdir. Bu, şəbəkənin indi və ya keçmişdə olduğu şeydir. elmi fakt- bu, eyni obyekt və ya hadisədir, lakin tədqiqatçı tərəfindən xüsusi bir dildən istifadə edərək təsvir edilmişdir. Elmi fakt real həyat mövzusuna uyğun olmalıdır. Faktlar müəyyən bir nəzəriyyənin təsdiq və ya inkarında böyük rol oynayır.
Elmi biliyin empirik səviyyəsindən daha yüksək olan nəzəri bilikdir. Artıq qeyd edildiyi kimi, empirik səviyyədə konkret materialın, faktın yığılması və öyrənilməsi mövcuddur. Nəzəri səviyyədə insan obyektlərin mahiyyətini obyektiv reallığın qanunları və qanunauyğunluqları səviyyəsində dərk edir.
Nəzəri biliklərin əsas üsullarına aşağıdakılar daxildir:
- - analiz və sintez;
- - induksiya və deduksiya;
- - fərziyyə;
- - nəzəriyyə;
- - rəsmiləşdirmə;
- - tarixi metod;
- - məntiqi metod;
- - elmi uzaqgörənlik.
Təhlil bütövün tərkib elementlərinə (hissələrə, tərəflərə, xassələrə) parçalanmasından (parçalanmasından) ibarət tədqiqat üsuludur.
Sintez- bu, ayrı-ayrı elementlərin (hissələrin, tərəflərin, xassələrin) vahid bir bütövlükdə əlaqələndirilməsindən (birləşdirilməsindən) ibarət tədqiqat üsuludur.
Bu üsullar müxtəlifdir və müəyyən mənada əksdir, lakin eyni zamanda bir-biri ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Onlar vahid vahid idrak prosesinin müxtəlif aspektlərini təmsil edirlər. Bütün elmlər analiz və sintez üsullarından istifadə edir.
İnduksiya xüsusidən ümumiyə doğru nəticə çıxarmağa əsaslanan idrak üsuludur.
Çıxarma- bu ümumidən xüsusiyə doğru nəticə çıxarmağa əsaslanan idrak üsuludur.
Bu üsullar müxtəlif olmaqla yanaşı, həm də bir-biri ilə əlaqəlidir və vahid idrak prosesinin müxtəlif aspektlərini təşkil edir. Bu metodların hər ikisi ümumi, xüsusi və fərdi arasında əlaqənin mövcudluğuna əsaslanır.
induktiv üsul Bu var böyük əhəmiyyət kəsb edir təcrübəyə əsaslanan elmlərdə faktiki materialın yığılması və onun ümumiləşdirilməsi olduqda.
deduktiv üsul nəzəri elmlərdə konkret faktlara münasibətdə məntiqi nəticələr çıxarıldıqda zəruridir.
Hipoteza fərziyyənin işlənib hazırlanmasını və sübutunu təmin edən elmi fərziyyə, ümumilikdə düşüncə tərzidir.
Hipotezin qurulması- elmi nəzəriyyənin yaradılması üçün zəruri yol. Birincisi, hadisələrin elmi dərk edilməsi fərziyyə kimi formalaşır. Nəzəri cəhətdən sübut edilən və praktikada təsdiqlənən fərziyyə elmi nəzəriyyəyə çevrilir. Bir nümunə götürək. Beləliklə, maddənin atom quruluşu haqqında fərziyyə ortaya çıxdı qədim Yunanıstan(Demokrit, Levkipp). 19-cu əsrin sonlarından bu fərziyyə elmi nəzəriyyəyə çevrilir. 1897-ci ildə ingilis fiziki Tomson atomların həqiqi varlığını təsdiqlədi.
Nəzəriyyə- etibarlı biliyi, yəni həqiqəti ictimai təcrübə ilə sübut edilmiş və təsdiqlənmiş belə bilikləri təmsil edir.
Rəsmiləşdirmə- biliyin nəticələrini dəqiq anlayış və ifadələrdə təsbit etmək.
Elmi bilik sxem üzrə açılır: problem - fərziyyə - nəzəriyyə (bax diaqram 77).
Elmi biliyin nəzəri səviyyəsinin metodlarına aşağıdakılar daxildir:
tarixi metod- tətbiqi konkret tarixi inkişaf prosesinin əqli təkrar istehsalını tələb edən üsul
Boolean metodu edir xüsusi üsul eyni real tarixi prosesin nəzəri formada, anlayışlar sistemində əks olunması.
elmi uzaqgörənlik- obyektiv aləmin qanunları haqqında biliklərə, gələcəkdə nələrin baş verəcəyi və ya kəşf olunacağına dair biliyə əsaslanan.
İdrakda mücərrəd və konkret arasında əlaqə böyük əhəmiyyət kəsb edir. Biz konkretdən (hissli təfəkkürdə) mücərrədə (mücərrəd anlayışlarda) və ondan yenidən konkretə keçirik.
İdrakın üsul və üsullarının məcmusu elmi ideologiya yaradır.
Aşağıdakı diaqram (diaqram 74-ə baxın) idrakın əsas üsullarını müəyyən etməyə, həkimin ixtisaslı fəaliyyətini təyin edən empirik-nəzəri səviyyəyə diqqət yetirməyə imkan verir.
Əsas anlayışlar və terminlər
Aqnostiklər dünyanın yalnız məhdud sərhədlər daxilində dərk edilə biləcəyini iddia edən filosoflardır. Aqnostisizm həm də qnoseoloji bədbinlik adlanır.
Təhlil- obyektin və ya hadisənin bu hissələri öyrənmək üçün onun tərkib hissələrinə parçalanması, parçalanması.
Qnostiklər dünyanın bilindiyini iddia edən filosoflardır. IN müasir ədəbiyyat bu istiqamət çox vaxt qnoseoloji optimizm adlanır.
Epistemologiya- insan idrakının mahiyyətini, dünya haqqında səthi biliklərdən (nümayəndəliklərdən, mülahizələrdən) əsas, dərin biliyə keçidin forma və qanunauyğunluqlarını öyrənir. Qnoseologiya həm də doğru biliyə nail olmağın yolları, eləcə də onun meyarları ilə maraqlanır.
Aldanma- biliklərimizin natamamlığı və obyektin birtərəfli əks olunması ilə bağlı zəruri bilik anı. Həqiqət dərk edən subyekt tərəfindən obyektin adekvat əks olunmasıdır. İdrakın obyekti idrakın nəyə yönəldiyi, dərk edildiyidir.
Metod- elmi biliklər prosesini istiqamətləndirən prinsiplər, üsullar və tələblər sistemidir.
Elm- məntiqi cəhətdən ardıcıl, təcrübədə sınaqdan keçirilmiş biliklər sistemi; cəmiyyətin biliyə olan tələbatını ödəyən sosial institutlar məcmusudur.
Dünyanın elmi mənzərəsi dünyanın xassələri və qanunauyğunluqlarına dair nəzəri baxışlar sistemi, aşağıdakılarla işlənib hazırlanır: elmin inkişafının müəyyən mərhələsində elmi ictimaiyyət tərəfindən toplanmış ən mühüm biliklərin ümumiləşdirilməsi. O, dominant elmi nəzəriyyələr, fərziyyələr, münasibətlər, prinsiplər ilə təmsil olunur.
elmi bilik- obyektiv reallığın insan təfəkküründə əks olunması (reallaşdırılması) prosesi, praktika ilə ayrılmaz şəkildə əlaqəli kompleksdir.
Bir obyekt- yalnız obyektiv reallığın bir müddət öyrənilmə mövzusuna çevrilən hissəsi və praktik tətbiq insanın təsiri altında dəyişikliklərə məruz qalır.
Sorğu- subyektlə obyektin qarşılıqlı əlaqə prosesidir, onun məqsədi məlumat əldə etməkdir.
Təcrübə edin- obyektiv fəaliyyətin təbiətin və cəmiyyətin dəyişməsi və çevrilməsi ilə xarakterizə olunan tərəfi.
Rasionalizm- Bu, ağlı insanların bilik və davranışının əsası kimi qəbul edən fəlsəfi istiqamətdir.
Sensasiya- idrakda əsas rol hissləri təyin edir.
skeptisizm- dünya haqqında etibarlı biliklərin mümkünlüyünü rədd edir.
Bilik mövzusu(yəni bilənlər) idrak fəaliyyətinin konkret daşıyıcısı adlanır. Biliyin subyektləri fərdlər, insanlar qrupları, bütövlükdə cəmiyyətdir.
Empirizm- bilik nəzəriyyəsində istiqamət, biliyin mənbəyini ilk növbədə hiss təcrübəsini tanımaq.
Biliyin empirik və nəzəri səviyyələri. Empirik səviyyə öyrənilən obyektlər haqqında bilik və faktların toplanması səviyyəsidir. Nəzəri səviyyədə elmi biliklərin elmi nəzəriyyə şəklində sintezinə nail olunur.
