Elm və qeyri-fəlsəfi dünyagörüşü növləri (sənət, mifologiya, din və mistisizm). İdrak Fəlsəfədə mistik biliyin xüsusiyyətləri

Və elm tərəfindən əsas olanlar kimi tanınan ağıl, yeni biliklər əldə etməyə, fərqləndirməyə və ayırmağa imkan verir qeyri-elmi yollar:

• intuisiya;
• ağıl;
• iman;
• mistik işıqlandırma.

İntuisiya- yeni bilikləri "şıltaqlıqla", "baxışda" əldə etmək bacarığı. Adətən şüursuzluqla əlaqələndirilir.

Bu qərar prosesi deməkdir mühüm məsələşüuraltı səviyyədə də baş verə bilər. Məsələn, Dmitri İvanoviç Mendeleyevin (1834-1907) vəziyyətində olduğu kimi, yuxuda elementlərin dövri cədvəlinin qurulması prinsipini görən. Buna baxmayaraq, intuitiv bilikdə problemin həlli öz-özünə deyil, keçmiş təcrübə əsasında və problem üzərində intensiv düşünmə prosesində əldə edilir. Aydındır ki, problemlə ciddi məşğul olmayan insan onu heç vaxt “bəsirət”lə həll etməyəcək. Buna görə də, intuisiya biliyin qeyri-elmi formaları ilə sərhəddədir.

Ağıllı - yaradıcılıq heterojen hadisələrin təmas nöqtələrinə diqqət yetirmək və onları vahid, kökündən yeni bir həlldə birləşdirmək. Əksər nəzəriyyələr (eləcə də elmi ixtiralar) incə və zəkalı həllər üzərində qurulur. Ağıl öz mexanizmlərində dünyanın bədii bilik yollarına aiddir.

Mifoloji dünyagörüşü dünyagörüşünün tarixən birinci tipini və ya dünyagörüşü ideyalarının formalaşması yolunu təmsil edir və insan cəmiyyətinin formalaşması mərhələsində yaranır. Bu dünyagörüşü ibtidai icma quruluşu və erkən sinfi cəmiyyət üçün xarakterikdir. On minilliklər davam edən bu dövrdə mifologiya öz inkişafında bir sıra mərhələlərdən keçmiş, sinfə qədərki cəmiyyətin təşəkkülü və inkişafında müxtəlif mərhələləri ifadə edən bir çox formaların yaranmasına səbəb olmuşdur.

Mifologiya (yunan miflərindən - əfsanə, əfsanə və logos - söz, anlayış, təlim) - şüur ​​növü, dünyanı dərk etmək üsulu, erkən mərhələlər cəmiyyətin inkişafı. Bir çox miflər kosmosun mənşəyi və quruluşuna həsr edilmişdir (kosmoqonik və kosmoloji miflər). Onlarda ətraf aləmin başlanğıcı, mənşəyi, quruluşu, insan üçün ən vacib təbiət hadisələrinin yaranması, dünya harmoniyası, şəxsiyyətsiz zərurət və s. haqqında suallara cavab vermək cəhdləri var. Dünyanın formalaşması mifologiyada başa düşülürdü. onun yaradılması kimi və ya ibtidai formasız dövlətlərdən tədricən inkişaf kimi, nizamlanma, yəni xaosdan kosmosa çevrilmə, dağıdıcı şeytani qüvvələrə qalib gəlmək yolu ilə yaradılış kimi. Dünyanın gələcək ölümünü, bəzi hallarda - sonrakı dirçəlişi təsvir edən miflər də var idi (bunlara esxatoloji deyilir). Bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin ilkin forması olan mif özünün yarandığı dövr insanlarının dünyagörüşünü, dünyagörüşünü, dünyagörüşünü ifadə edirdi. O, özündə biliyin, dini inancların, siyasi baxışların, fərqli növlər incəsənət, fəlsəfə. Yalnız sonralar bu elementlər müstəqil həyat və inkişaf əldə etdilər. Mifoloji dünyagörüşünün xarakterik xüsusiyyəti ondan ibarətdir antropomorfizm, bu, təbiət hadisələrinin mənəviləşdirilməsində, insanın mənəvi və hətta bədən xüsusiyyətlərinin onlara ötürülməsində, həmçinin onların fəaliyyət tərzinin insan fəaliyyəti ilə eyniləşdirilməsində özünü göstərir. Mifoloji dünyagörüşünün ən mühüm xüsusiyyəti ondan ibarətdir kənarı yoxdur reallığın duyğusal obrazı ilə reallığın özü arasında, tanrı (mənəvi prinsip və mahiyyət kimi) ilə onun əlaqəli olduğu təbiət hadisəsi arasında. Mifologiyanın növbəti ən mühüm xüsusiyyəti genetikizm, mahiyyəti dünyanın təbiətini, cinsin mənşəyini, müxtəlif təbiət və sosial hadisələri aydınlaşdırmaqdan ibarət idi. İstənilən insan icması yalnız ortaq əcdaddan qaynaqlanmaqla izah olunur və əşyaların mahiyyətini dərk etmək onların genetik mənşəyi haqqında təsəvvürlərə qədər azalır. Bütün təbiət mifologiyada bu və ya digər qohum münasibətdə olan insan tipli varlıqların yaşadığı nəhəng qəbilə icması kimi təqdim olunur.

Din ikinci tarixi dünyagörüş növü idi. Dini dünyagörüşü - bu, reallığı təbii, dünyəvi, bu dünyəvi və fövqəltəbii, səmavi, başqa dünyaya ikiqat artırmaqla mənimsəməyin bir yoludur. Dini dünyagörüşü mifoloji dünyagörüşündən gerçəkliyin mənəvi inkişaf yolu ilə fərqlənir. Mifoloji obrazlar və təsvirlər çoxfunksiyalı idi: onlar reallığın hələ inkişaf etməmiş formada idrak, bədii və qiymətləndirici assimilyasiyasını bir-birinə bağladı və bu, təkcə dinin deyil, həm də onun yaranması üçün ilkin şərt yaratdı. müxtəlif növlərədəbiyyat və incəsənət. Dini təsvirlər və təsvirlər yalnız bir funksiyanı yerinə yetirir - qiymətləndirici-tənzimləyici. Dini obraz və ideyaların başqa bir xüsusiyyəti də ondadır ki, onlarda irrasionallıq gizlənir ki, bu da ağılla deyil, yalnız imanla dərk edilir. İstənilən dini dünyagörüşündə mərkəzi yeri həmişə Tanrı obrazı və ya ideyası tutur. Tanrı burada mövcud olan hər şeyin mənşəyi və əsas prinsipi kimi qəbul edilir. Üstəlik, bu, artıq mifologiyada olduğu kimi genetik prinsip deyil, ilkin prinsipdir - yaratmaq, yaratmaq, istehsal etməkdir. Din, mifologiyada olmayan mənəvi olanın fiziki olan üstünlüyünün tanınması ilə xarakterizə olunur. Dinin tarixi əhəmiyyəti ondan ibarət idi ki, həm quldar, həm də feodal cəmiyyətlərində yeni ictimai münasibətlərin formalaşmasına və möhkəmlənməsinə, güclü mərkəzləşmiş dövlətlərin formalaşmasına töhfə verdi.

Əqli əməyin fiziki, bir tərəfdən mifologiyadan və empirik biliklərin toplanmasından ayrılması, digər tərəfdən də insanın öz mahiyyətini dərk etmək istəyi insana ümumi vahid baxışın yaranmasına kömək etdi. dünya və orada insanın yeri - fəlsəfə.

“Fəlsəfə” termini qədim yunan dilindən tərcümədə “müdrikliyə məhəbbət” (phileo – sevgi, Sophia – müdriklik) deməkdir. Qədim yunan mütəfəkkiri Pifaqorun intellektual biliyə və düzgün həyat tərzinə can atan insanlara münasibətdə ilk dəfə bu termini işlətdiyi hamılıqla qəbul edilir. Dünya və insan haqqında mifologiyada və dində formalaşmış təsəvvürləri başqa cür dərk edən və eyni zamanda, dünyagörüşü problemlərinin dərk edilməsi və həllinin əsaslı şəkildə fərqli üsullarını inkişaf etdirən, əsaslı şəkildə fərqli dünyagörüş növü yaranır. Fəlsəfi dünyagörüşünün bir xüsusiyyəti digər dünyagörüş növlərində olduğu kimi sensor-obrazlı deyil, mücərrəd-konseptual xarakter almışdır. forma reallığa yiyələnmək. Fəlsəfi dünyagörüşü ilə mifoloji və dini arasında fərq formada deyil, gerçəkliyin inkişafının məzmunundadır. Bunlar. Suallar eyni, cavablar fərqlidir. O, artıq təbii və sosial aləmi, insanın hərəkət tərzini və təbii qüvvələrin və hadisələrin təzahürünü fərqləndirir. Bu, riyazi, fiziki və astronomik biliklərin toplanması, təqvimin yaranması və yazının yayılması sayəsində mümkün olur. Əgər dünyagörüşünün əvvəlki tarixi tiplərini insanın reallıq təcrübəsi və onun içində olması kimi müəyyən etmək olarsa, fəlsəfi dünyagörüşü insanın rasional arqumentə və tənqidi şübhəyə əsaslanan mövcud olanı əks etdirməsidir. Həmçinin, dünyanın fəlsəfi mülahizəsinin ən mühüm xüsusiyyətləri bunlardır: universalizm (dünyanın vahid və ayrılmaz mənzərəsini yaratmaq istəyi) və substansionalizm (vahid prinsipi, hər şeyin əsas səbəbini dərk etmək istəyi).

Biz RuNet-də ən böyük məlumat bazasına sahibik, ona görə də hər zaman oxşar sorğuları tapa bilərsiniz

Bu materiala bölmələr daxildir:

Elm fəlsəfəsinin anlayışı və predmeti.

Klassik pozitivizm elm fəlsəfəsində tarixi mərhələ kimi (O.Kont, D.Mill, Q.Spenser).

Empirio-tənqid elm fəlsəfəsində tarixi mərhələ kimi (E.Mach və R.Avenarius).

Neopozitivizmin mahiyyəti və xüsusiyyətləri

Konvensionalizm J.A. Puankare və P. Duhem

E. Husserlin fenomenologiyası

Postpozitivizm: ümumi xüsusiyyət.

Elm, mədəniyyət və sivilizasiyanın korrelyasiyası.

Sivilizasiyaların növləri

Elmi rasionallığın dəyərləri

Elm və fəlsəfə

Elm və qeyri-fəlsəfi dünyagörüşü növləri (sənət, mifologiya, din və mistisizm).

Müasir təhsildə və insanın formalaşmasında elmin rolu.

Elmdən əvvəlki və qədim elm.

Orta əsrlərdə elm.

İntibah elmi.

Yeni dövrün elmi.

Elmlərin təsnifatı: ənənəvi və müasir anlayışlar.

:
“Elm və din arasındakı əlaqə mövzusunda XX əsrin üç görkəmli mütəfəkkirinin, təkamülçü bioloqun fikirləri xüsusi maraq doğurur, onlar elmin hər iki nailiyyətinin etik və humanist aspektlərini şərh etməkdən çəkinmirdilər. ümumi və təkamül nəzəriyyəsi, onların bu nəzəriyyə ilə dinlərin əlaqəsini başa düşmələri, onların ümumi mədəni və universal “təkamül sintezi”.
... təkamül nəzəriyyəsinin bilik hüdudlarından kənara genişlənməsi və bioloji təkamülün düzgün izahı ilə bağlı hər üç təcrübə 20-ci əsrin bir xüsusiyyətini ortaya qoydu. 21-ci əsrin əvvəllərində, xüsusən də Rusiyada dinin görünən intibahı ilə güclənən elm və din arasındakı əlaqənin bir xüsusiyyəti. Din, bu "məzlum məxluqun nəfəsi", onu müasirləşdirmək və uyğunlaşdırmaq üçün bütün cəhdlərə baxmayaraq, əvvəlki kimi eyni "ekoloji niş" tutur və digərini tutmağa qadir deyil - insan təfəkkürünün və fəaliyyətinin özünəməxsus periferiyasındadır. , insanın hələ tam hüquqlu, rasional, azad və məsuliyyətli bir varlığa çevrilmədiyi və ya yenidən varlığı dayandırdığı, o, hələ də özündən asılı olmayan vəziyyətlərin və qüvvələrin, o cümlədən özünün, yəni insanın (və onunla birlikdə elmin) dünyanı dərk edib insan dünyasına, özünü isə insan şəxsiyyətinə çevirməyə gəldiyi sərhəd. Eyni zamanda, din, prinsipcə, çoxdan müqəddəs statusunu və simasını itirmiş, elmin saysız-hesabsız obyektlərindən sadəcə birinə çevrilmiş və daha da pisi, insanın son təkamülündə bast ayaqqabısı kimi eyni mərhələni keçmişdir. ya da şam. Etiraf etməliyik ki, məsələn, Rusiyada vətəndaşlar şam yandırmağa məcburdurlar, lakin onlara ilkin məhəbbətdən və dini ucaltmaqdan deyil, onlar üçün naməlum və hələ də anlaşılmaz bir səbəbdən elektrik işığı evlərinə çıxdılar.
Gündəliyində Dobjanski sağ olduğuna və hələ də elmlə məşğul ola bildiyinə görə Tanrıya dəfələrlə təşəkkür edir. Ola bilsin ki, Dobjanskini müşahidə edən və müalicə edən həkimlərin imkanları daha çox olsaydı və onların səyi və bacarığı sayəsində ömrü uzayardı, amma bir-iki il yox, on-iki ilə sətirlər yazılardı. gündəlikdə minnətdarlıq sözləri ilə. "

Elm və mistisizm arasındakı əlaqəni aydınlaşdırmağa çalışmazdan əvvəl hər ikisini elə müəyyən edək ki, heç bir qeyri-müəyyənlik yaranmasın. İntuitiv olaraq sual bir qədər uzaq görünsə də, elmlə mistisizmin qarşılıqlı antaqonizmi olduqca açıq görünsə də, hər şey o qədər də sadə deyil: eyni insan bir zamanlar elmi idrak metoduna əməl etmək kontekstində özünü büruzə verir. başqa anda ən həqiqi duman və kom olduğu ortaya çıxır, bunu bilər, ya yox.
Beləliklə, biz təriflər hazırlayırıq. Onlar yalnız verilmiş mətnə ​​xas olmamalı, hər iki hadisəni müəyyən edən ən xarakterik olanı özündə birləşdirəcək.
Birincisi, nə biri, nə də digəri öz-özlüyündə mövcud deyil və konkret insanların xarakterik psixi reaksiyalarında, onların ümumi üslubunda (kontekstində e) elm və ya mistisizmə xas olan qavrayış-hərəkətdə təzahür edir. Beləliklə, biz aydın şəkildə anlayacağıq ki, elm və mistisizm - abstraksiyalar, bu üslubları təsvir etmək rahatlığı üçün mövcuddur və biz "elm" və ya "mistika" dedikdə, yalnız psixi hadisələrin istifadəsi ilə məhdudlaşan bu şərti, təsviri abstraksiyanı nəzərdə tuturuq. Müvafiq olaraq, “alim” və ya “mistik” dedikdə, bu abstraksiyaların təsvir etdiyi xüsusiyyətlərin məcmusuna açıq-aydın nümayiş etdirilmiş meyl nümayiş etdirən insan nəzərdə tutulur.
Gəlin mistisizm və elmin xarakterik təzahürlərinin görünən nümunələri ilə başlayaq.
Gecələr qəbiristanlığın yanından keçən naməlum meşədə yolumuzu tutaraq, ən kiçik xışıltıdan titrəyərək, sehrli şəkilləri canlı təsəvvür edərək və bunun tez keçib qurtarması üçün ürəkdən dua edərək, biz “mistik”ik və səhər laboratoriyaya gələndə , biz bəzi əsaslı ilkin fərziyyələrdən irəli gələn öz fərziyyəmizi eksperimental yoxlamaq üçün kompüter sistemini işə salırıq, biz "alim"ik.
Birinci halda, bizim narahatlığımız, narahatlığımız və hətta düşmüş olduğumuz vəziyyətin ağlasığmaz gücünə və gücünə hörmətimiz, ilk növbədə, məlumat çatışmazlığından, qeyri-müəyyənlikdən qaynaqlanır ki, bu da müvafiq əks-təsir seçməyi qeyri-mümkün edir.
İkinci halda, ilkin məlumat dəstlərinə kifayət qədər əminliyimiz var ki, bu da inamlı fərziyyələr irəli sürməyə və onları eksperimental olaraq sınamağa imkan verir.
Hər şey bu qədər aydın və sadədirmi? Yox. Belə çıxır ki, psixi üslublar-kontekstlər zamanı hətta şərti bölgü kifayət deyil, çünki elm və mistisizm əlamətlərini eyni zamanda müşahidə etmək olar. Axı, hər şey tamamilə müəyyən edilmişdisə və etimad 100% olduğu ortaya çıxdısa, niyə bunu təcrübə ilə yoxlamaq lazımdır? Belə çıxır ki, burada hələ də müəyyən qeyri-müəyyənlik var və bizi hələ çox inamlı olmayan bir neçə fərziyyə irəli sürməyə məcbur edir.
Beləliklə, mistisizm və elm arasındakı əsas fərq nədir?
Ən əsası, mövcud şərtlərdən asılı olaraq, hərəkətlərinizin istədiyiniz nəticəsini proqnozlaşdırmağı və həyata keçirməyi öyrənə biləcəyiniz bir yol, bir üsuldur. Daha ətraflı məqalədə Mistika: anlayış və mahiyyət .
Ən ümumi formada, ümumiyyətlə uyğunlaşmağı mümkün edən budur mühit, ətraf mühitə uyğunlaşmaq üçün nəzərdə tutulmuş psixikanın mexanizmləri şəklində inkişaf etdirilən, həyat təcrübəsi toplamaq qabiliyyəti və sonra onun əsasında təmsil edir. mümkün nəticələr bu və ya digər davranışdan və lazımi anda, bir hərəkət artıq zəruri olduqda, ən məqbul variantı həyata keçirmək. Bu mexanizmlər olduqca başa düşüləndir və hər kəs mövcud olanı anlamaq üçün səy göstərsə, onları başa düşə bilər ümumiləşdirici material .
Bu mexanizmlərin hər hansı bir davranış kontekstində tamamilə eyni şəkildə işlədiyini nəzərə alsaq, aydın olur ki, yaxşı seçim etməyə imkan verən metod vacibdir - şəxsi həyat təcrübəsinin müstəqil elementi kimi. Bu isə o deməkdir ki, əvvəlcə heç kimin belə bir üsulu yoxdur və bu üsulu öyrənmək lazımdır.
Və o da aydındır ki, hər hansı digər həyat təcrübəsi kimi, bu metodu elə tam təsvir etmək (rəsmiləşdirmək) mümkün deyil ki, onu çox mühüm komponentlərini itirmədən təsvir şəklində başqasına ötürmək mümkün olsun (yalnız zehni obrazların əhəmiyyətsiz bir hissəsi bütün sözlər və anlayışlar tərəfindən kifayət qədər birmənalı şəkildə başa düşülən formada şifahiləşir). Deməli, kiməsə öz sənətinizi (bacarıqınızı) öyrətmək üçün sadəcə bu barədə danışmaq və hətta göstərmək kifayət deyil. Lazımdır ki, şagird özü ən sadədən tutmuş hər şeyi keçsin və öz bacarıqlarını inkişaf etdirsin ki, bu da bir çox cəhətdən müəllimin bacarıqlarından fərqli olacaq.
İdrak metodunun inkişafını izləməklə, onun formalaşmasını kifayət qədər bacarıqlı, etibarlı mexanizm şəklində də izləmək olar.
Ən təbii, orijinal formada idrakın ümumi bacarıqları, hadisələrin müəyyən bir qarşılıqlı əlaqəsini görərək ondan istifadə etməyə cəhd edə biləcəyinizə qədər qaynayır.
Hər hansı bir hərəkət fərdin əhəmiyyət sistemi ilə qiymətləndirilir: onun üçün nə qədər əhəmiyyətli və nə qədər arzu olunan bir nəticəyə səbəb olur. Ən ümumi qiymətləndirmə - yaxşı və ya pis - gələcəkdə ya belə bir uğurlu fəaliyyətə can atmağa, ya da ondan qaçmağa imkan verir. Hər yeni situasiya ilə bu təcrübə getdikcə daha təkmilləşir, arzuolunmazların qarşısını alır və müvəffəqiyyətliləri stimullaşdırır ki, artan sayda şərtlər dəyişikliyi üçün getdikcə təsirli bir bacarıq inkişaf etdirilsin.
Uyğunlaşma bacarıqlarının inkişafı ilə yanaşı, davranış variantlarının ən effektiv seçimi təcrübəsi də işlənir ki, hər şeyi çeşidləməyə ehtiyac qalmasın. mümkün növləri davranış və nəticəni görmək (düşünülmədən sınaq və səhv) və ən perspektivli olanı dərhal vurğulaya bilmək. Beləliklə, gölməçənin üstündən tullanmaq üçün ən kiçik səylə başlamaq lazımdır, əgər tullanmırsa, daha bir kvant səy əlavə etmək və s. atlama uğurlu olana qədər. Çox içində erkən yaş bu təxminən baş verənlərdir (pişik balalarının motor bacarıqlarının formalaşmasını müşahidə edə bilərsiniz, bu olduqca tez baş verir), lakin sonra müxtəlif hərəkətlərin təcrübəsi artıq sizə hansı səylə başlamağa dəyər olduğunu söyləyəcək və təcrübələrin sayı minimal olsun.
Şərtlərin əlamətləri qavrayışla aydın şəkildə fərqləndiyi və həqiqətən seçilmiş davranışın nəticəsi olan nəticəyə uyğun gəldiyi hallarda ən perspektivlilərin seçimi olduqca sadə olur. Beləliklə, istənilən cəhddən tez aydın olur ki, daş nə qədər sərt və hündür atılırsa, o qədər də uçacaq, çünki bu, təbiətin həmişə eyni şəraitdə nəsil verən əsl qanunauyğunluğunu göstərir. Ancaq bir daşa atmazdan əvvəl tüpürsəniz, bu, onun daha da uçmasına və hədəfi daha dəqiq vurmasına kömək etməyəcək, çünki belə bir real nümunə yoxdur. Tüpürməyə cəhd edən şəxs ilk cəhddə uğur qazansa da, görünə bilər ki, bütün digər cəhdlər də uğurlu olacaq və bu inam ona bir çox cəhətdən həqiqətən kömək edəcək.
Şəxsi təcrübənin bu yetkinlik dərəcəsi vacibdir, - güvən dərəcəsi: dərhal inanmaq və ya təkrar-təkrar cəhd etmək - şəxsi təcrübənin vacib xüsusiyyətidir.
Aydındır ki, həyatı birbaşa daş atmağın düzgünlüyündən asılı olan bir şəxs texnikanın inkişafına daha diqqətli yanaşacaq və səhvlərə meylli olanlar sağ qalmada üstünlük əldə etməyəcəklər. Ancaq səhvlərinə baxmayaraq, məsələn, digər qəbilə üzvlərinin hesabına sağ qalmağa imkan verən şəraitdə öz pis metodları ilə qala bilərlər.
Nümunədə verilmiş iki idrak metodu arasında fərq nədir?
Birincisi, tamamilə real şəkildə təkrarlana bilən qanunauyğunluğa əsaslanırdı (lakin bu, hələ də şəxsə məlum deyil) və davranış seçimində onların nəzərə alınması şərtlərinin əlamətlərinin yaxşı müəyyən edilmiş və birmənalı (aksiomatik) olması ilə xarakterizə olunur. . Belə bir təcrübəni köçürməyə çalışarkən, normal (45 dərəcə) boyunca göylə yer arasındakı atış nə qədər güclü olarsa, bir o qədər uzaq olduğu göstəriləcəkdir.
İkincisi, yalnız reallıqla real uyğunluğu olmayan (hələ də məlum deyil) öz təmsilinə əsaslanır və bu metodun davranışı seçmək üçün qəti şəkildə fərqlənən şərtlər əlaməti yoxdur. Belə bir təcrübəni çatdırmağa çalışarkən, necə tüpürmək, sürtmək və ya qurutmaq və s. hər kəsin istər-istəməz öz cür şərh edəcəyi qeyri-müəyyənliklər.
Nümunələr, əlbəttə ki, sadələşdirilmişdir, lakin mahiyyəti başa düşmək üçün olduqca məqbuldur.
İkinci üsul - əslində - eyni birinci, lakin hələ yekunlaşdırılmamış, praktikada sınanmamış. Şüurda və daha çox beynin şüursuz aktiv sahələrində, şüuraltında qalan ən absurddan tutmuş, əhəmiyyətinə görə diqqəti cəlb edə bilən tamamilə mümkün olanlara qədər bir çox fərziyyələr daim formalaşır. özləri və xəbərdar olurlar. Onların arasında, demək olar ki, hadisələrin real qarşılıqlı əlaqəsinə uyğun gələn bir şey ola bilər. Ancaq bunu yalnız reallıqla belə bir uyğunluğu yoxlamağa cəhd etməklə bilmək olar. Hal-hazırda ən cəlbedici görünən ilk şeyi seçsəniz, haqlı olma şansınız minimal olacaqdır.
Diqqətin nəyə yönəldiləcəyini müəyyən edən ən əsas əlamət düsturla ifadə olunur: diqqətin "gücü" qavranılanın "əhəmiyyəti" ilə "yeniliyin" məhsuluna bərabərdir (bu, kifayət qədər spesifik neyrofizioloji mexanizmlərlə həyata keçirilir). ). Mötərizədə - sırf nədir şəxsi xüsusiyyətlərəhəmiyyət sisteminin əlaqələri. Fərd üçün sıfır yeniliyi və ya sıfır əhəmiyyəti olan bir şey diqqəti cəlb edə və ya saxlaya bilməz. Buna görə də, qavrayışın ən "güclü" təəssüratları gözlənilməzliyi və əhəmiyyəti ilə təxəyyülü heyrətə gətirir və ona xüsusi diqqət yetirməyə vadar edir. "Möcüzə" və ya hadisələrin heyrətamiz əlaqəsi həmişə ön plana çıxır, baxmayaraq ki, obyektiv olaraq (hətta orta hesabla müxtəlif şəxsiyyətlər üçün) dünyada heç bir əlaqə xüsusi, digərlərindən daha gözəl deyil. Bu barədə ətraflı Ehtimalsizlik nəzəriyyələri .
Bu qavrayış effekti bilavasitə şəxsi idrak metodlarının inkişafında yalnız müəyyən “müdrikliklə”, müəyyən həyat təcrübəsi ilə gələn daha düşüncəli, daha ehtiyatlı qiymətləndirməyə mane olur.
Hər şey onunla ağırlaşır ki, erkən yaşda, təkamül yolu ilə inkişaf etmiş dəstədəki yaşlı fərdlərin (ana, lider) təqlid sistemi xüsusilə vacib olduqda, çox şey dərhal və qeyd-şərtsiz olaraq sözdə dövrə inamla qəbul edilir. etibarlı öyrənmə. Bu, həm müsbət faydalı bacarıqların, həm də açıq-aydın səhv olanların mənimsənilməsinə kömək edir ki, bu da öz həyat təcrübəsini inkişaf etdirərək aradan qaldırmaq daha çətindir.
Aydın olur ki, həyat təcrübəsinin birinci (mistik) səviyyəsi həmişə ikinci (elmi) səviyyəsindən əvvəl olur. Sadəcə olaraq demək olar ki, birincinin həyat təcrübəsinin formalaşmasında şəxsiyyətin inkişafının məcburi mərhələsidir, lakin birincinin rolu bununla məhdudlaşmaqdan uzaqdır və belə çıxır ki, ikincisi ümumiyyətlə mövcud ola və fəaliyyət göstərə bilməz. həmişə yaradıcı təxəyyül nisbətində özünü göstərən birincisiz və elmi inkişaf bu təxəyyülün nəticələri, şərti olaraq “nəzəriyyəçilər” və “təcrübəçilər”ə bölünür. Bu mənada mistisizmlə elm arasında (bu mətnin müəyyən etdiyi terminlərlə) dəqiq bir xətt çəkmək və onları bir-birindən ayırmaq mümkün deyil. Demək olar ki, hər şeydə "nəzəriyyəçilərin" mistik qeyri-müəyyənliyindən istifadə edərək və demək olar ki, hamısında "təcrübəçi"nin elmi əminliyindən istifadə edərək - biliklərin ardıcıl inkişafını həyata keçirirlər. Saf formada, həddindən artıq təzahürlərində, onlar həqiqətən baş vermir və hər hansı bir təcəssüm nisbəti ilə bu insanlar elm adamlarıdır.
Elm və mistisizm, onların ciddi, birmənalı şəkildə ayrılması və müəyyənləşdirilməsi imkanı olmadan şərti olaraq müəyyən edilmiş anlayışlar olaraq qalır. Ancaq olduqca ciddi şəkildə müəyyən edilmişlər var xarakter xüsusiyyətləri istifadə etdikləri üsullar. İdrakda üslub-kontekstlərin üstünlükləri çox aydın şəkildə təzahür edir - şəxsi təcrübənin müxtəlif aspektlərində mistikdən elminə qədər bir miqyas təşkil edə bilən dünyagörüşləri.

Nəhayət, mistisizmi və elmi idrakın (dünyagörüşü) üslub-kontekstləri kimi daha dəqiq səciyyələndirmək mümkün olur.
Beləliklə, mistisizm, onlarla əlaqəli şəxsi fərziyyələrin hadisələri şəxsi təmsildə (rəsmiləşdirmədə) əlaqələndirdiyi şərtlərin ciddi şəkildə müəyyən edilmiş əlamətlərinin olmaması ilə xarakterizə olunur. Həm də xarakterik olan, bu şəxsi fikirlərin praktikada (reallıqda) təkrarlanma qabiliyyətinin olmamasıdır, çünki onların tətbiqi şərtləri dəqiq müəyyən edilməmişdir. Bu cür fikirləri digər şəxslərə ötürmək üçün rəsmiləşdirmək (rəsmiləşdirmək) cəhdləri ilə qeyri-müəyyən anlayışlar yaranır ki, hər kəs öz anlayışı ilə müəyyən etməyə məcbur olur, onları öz ideyaları və mənaları ilə doldurur. Bu sözdə virtual konsepsiya şablonları. Dünyadakı hadisələrin əlaqəsi haqqında şəxsi təsəvvürlərdən istifadə (şəxsi “məntiq”) Aristoteli ilk dəfə əsaslandırıb təsvir edib və bu metod onun adını daşıyır. Bu mistik bilik üsuludur ( Aristotel üsulu), prinsipcə, dünya haqqında konkret yeni biliklər gətirə bilməz, çünki o, yalnız psixikada artıq mövcud olan ideyalara - şəxsi "məntiqə" əsasən Aristotel metodu deyil, təbii-empirik biliklərə əsaslanır. bir.
Elm ümumi pra-elmdən - fəlsəfədən (hər şey haqqında mülahizə yürütmək, təbiətin məlum qanunlarından, yəni məntiqdən istifadə etməklə) yaranmışdır. Ancaq hər şey haqqında düşünməyə heç bir şey mane olmursa, o zaman əsaslandırma nə qədər inandırıcı görünsə də, bu təsvirin etibarlı olacağına zəmanət verən yalnız ağılın toxuna biləcəyini təsvir etmək mümkün deyil. Bu, bəziləri üçün inandırıcılığı maksimuma çatan hər şeyin - imanın, bu inancın mövzusu olmasının - dinin və mistik, qeyri-müəyyən nəzəriyyələrin qarşısını almadı. Dünyanın necə işlədiyini və necə yarandığını başa düşmək istəyi bizi bu barədə düşünməyə və ən inandırıcı görünən nəzəriyyələr (fəlsəfə) qurmağa vadar etdi, lakin praktikada məlum oldu ki, bu tip hər hansı fərziyyələr uzun müddət prinsipcə etibarlı şəkildə təsdiq edilə bilməz. qeyri-müəyyənliklər qaldığından. Elmdə Böyük Partlayış kimi fərziyyələr, bir çox müşahidələr və müqayisələrlə nə qədər inandırıcı və əsaslandırılmış görünsə də, indiyə qədər yalnız subyektiv olaraq yaradılmış (hər hansı bir yaradıcılığın belə mistik əsası var) mistik əsasını daşıyan fərziyyələr olaraq qalır. lakin hələ də ciddi şəkildə müəyyən edilmiş aksiomalara çevrilməkdən çox uzaqdırlar.
Elm nə qədər çox inkişaf edərsə, onda fəlsəfə bir o qədər az olur və elmi məlumatın sonrakı kristallaşmasına səbəb olan daha çox aksimatik qüsursuz təsvirlər olur. İstiqamət dünyanın yaradılmasından deyil və hər şeyin ilkin mahiyyətini dərk etməməyə çalışır, ancaq onların tətbiq oluna bilmə şərtləri çərçivəsində etibarlı təsvirlərdir - bu elmdir.
Məqalədə Elm mistik yanaşmadan xilas olur elmin mistik komponentdən azad edilməsinin belə bir tendensiyasından bəhs edir.
Fərziyyələrin yaradıcı fantaziyası elmin inkişafı üçün vacib şərt olsa da, bu, elmdən danışarkən şərti olaraq çəkilə bilən sərhəddir.
Elm ilkin təqdimatların ciddi dəsti ilə xarakterizə olunur ( aksiomalar), onlarla əlaqəli şəxsi fərziyyələrin hadisələrin şəxsi təmsildə (rəsmiləşdirmədə) əlaqəsini təsvir etdiyi şərtləri müəyyən edən. Buna görə də, bu cür təqdimatları başqalarına çatdırmaq üçün əvvəlcə bir sıra aksiomları çatdırmaq, təqdimatların özlərini hamı tərəfindən eyni dərəcədə başa düşülən terminlərlə formalaşdırmaq (bu, onların təriflərin ciddi birmənalı olmadığını nəzərdə tutur) və əlavə olaraq bunların hansı şərtlər üçün olduğunu müəyyən etmək kifayətdir. təmsillər nəzərdə tutulur - yəni. onların istifadə həddini müəyyən etmək.
Elmin istifadə etdiyi idrak metodu hazırda alim adlandırılanlar tərəfindən yaxşı başa düşülür və onun mətn təsvirləri səviyyəsində tərtib edilmişdir ki, bu metodu öz həyat təcrübəsi şəklində inkişaf etdirmək istəyən hər kəs istifadə edə bilər. . Tam olaraq nə ilə xarakterizə olunduğunu məqalədə oxuya bilərsiniz. pravoslav elm .

Hər bir insan dünyanı onunla təbii-təcrübi əlaqə yolu ilə tanımağa başlayır, ağrı və sevinci rəhbər tutaraq qarşılıqlı təsir və uyğunlaşma təcrübəsini inkişaf etdirir. Yeni və vacib olanlar həqiqi maraq doğurur və öz təcrübələrində istifadə etməyə çalışır. Çox yeni və çox vacib bir şey davamlı başa düşmək istəyinə səbəb olur və eyni zamanda keçilməz maneələr yaranarsa, qorxu, hörmət, tabeçilik (lider və daha güclü bir lider kimi) ilə rənglənən "daha güclü" bir fenomenə uyğun münasibət formalaşır. bir) - müxtəlif xurafat, inanc və dinə çevrilə bilən dini hiss. Bu barədə daha çox məqalədə. Din haqqında .
Nə qədər inkişaf etsə də Şəxsi təcrübə bilik, yeni bir hadisə ilə toqquşma məhz onun qavrayışının ilk, mistik səviyyəsindən başlayır və onun haqqında ilkin şəxsi ideya formalaşır. Bənzərlərlə sonrakı qarşılaşmalar baş verə bilər və ya olmaya da bilər (heç bir şey eyni deyil). Bu fenomen və onun əlaqələri haqqında şəxsi fikirlər var. Bu təmsillər elə tərtib oluna bilər ki, digər insanlar üçün olduqca əlçatan olsun. Ümumiyyətlə, bu, yaradıcı təxəyyülün işinin nəticəsi olacaqdır (bax. Yaradıcılıq və ilham). Sənətdə buna deyilir sənət əsəri, elmdə - fərziyyələr oh. Bir fərziyyə vəziyyətində, adətən, daha diqqətlə və dəqiq müəyyən edilmiş meyarlara uyğun olaraq, elmi idrak metoduna uyğun olaraq işlənir ki, bu da onun əsasında etibarlı bilik əldə etməyə imkan verir.
Burada tək vacib məqam: bilik nədir. Bu, gördüklərinin əhəmiyyətinin dərk edilməsi ilə dərk edilən və təəccüb doğuran bir şey deyil. Bu, təkcə yeni kəşf edilənlərin açıqlaması deyil. Bu hələ bilik deyil, bəzi məlumatlardır. Bu çıxa bilər qavrayış illüziyası ilə heç bir əlaqəsi olmayan reallıq. Bu, hələ də şəxsi təcrübə deyil, yalnız maraq və diqqət oyatdı. Yalnız bu qavrayışa səbəb olan şeylə qarşılıqlı əlaqənin şəxsi təcrübəsindən sonra, bunda şəxsi həyat təcrübəsi toplanmağa və hər bir belə qarşılıqlı əlaqə ilə saflaşmağa başlayır. İnsan ancaq bilməklə müəyyən əminlik əldə edərək bilməyə başlayır. Bilik həmişə sırf şəxsi münasibət və reallığa uyğunlaşma sistemidir. Fərddən kənar bilik mövcud deyil.
Buna görə də mistik səviyyə bilik gətirə bilməz və bütün biliklər o deməkdir ki, bu və ya digər birbaşa empirik bilik metodundan istifadə edilmişdir. Ümumiyyətlə, yalnız bir empirik metod var (psixikanın neyrofizioloji mexanizmləri ilə müəyyən edilir) və o, ağrı və sevinci rəhbər tutaraq onunla birbaşa təmasda olan fenomenə yönləndirilmiş münasibətin optimallaşdırılmasına əsaslanır (daha doğrusu, mənfi və ya baş verənlərin nəticələrinə müsbət münasibət). Başqa heç bir idrak üsulu yoxdur (şəxsi yönləndirilmiş münasibət formalaşdıra bilən psixikanın başqa mexanizmləri yoxdur). Lakin o, effektiv şəkildə həyata keçirilməyə bilər. Elmi metod reallıq haqqında ən səmərəli biliyə imkan verən sistem kimi işlənib hazırlanmışdır. Ancaq hadisələrin əlaqəsini təsvir edən şəxsi fərziyyələr yoxdursa, elmi metodun sadəcə heç bir əlaqəsi yoxdur.
Elmi metodun özünün də öz tarixi var, təkmilləşir. Başlanğıcda və ya indi nə qədər qüsursuz olsa da, yuxarıda sadalanan xüsusiyyətlərə malik olanı elmi adlandırırıq. Ona görə də qeyri-elmi idrak üsulu yoxdur. İstər oyuncağı tədqiq edən uşaq, istərsə də rəssamlığın qanunauyğunluqlarını öyrənən rəssam elmi metodu qavrayışın əvvəlki mistik mərhələsi ilə sıx əlaqədə tətbiq edir, daha doğrusu, onunla daim və ayrılmaz şəkildə bağlıdır.
Tasavvuf və elmin formallaşdırılmış üsulları arasındakı fərqlərin bir nümunəsi yalnız elmi metodun gətirməsidir real nəticələr konkret texnikanın gözlənilən nəticəni verməsi mənasında praktik fəaliyyət. Hadisələrin mövcud inkişafı ilə artıq həyata keçirilə bilmədiyi başqa heç bir üsul (dua etmək, arzu etmək, ayinləri yerinə yetirmək, tilsim etmək və s.) belə bir nəticə vermir. Belə bir nəticənin etibarlı şəkildə qeydə alınmış bircə halı yoxdur. Bunu üzə çıxarmaq cəhdi həmişə olub və indi də fond var, böyük pul mükafatı üçün belə bir nəticə nümayiş etdirməyi təklif edir. Amma mövcud olduğu müddət ərzində bir dənə belə hal olmayıb, baxmayaraq ki, hər ay 30-a yaxın müraciətçi yoxlanılır. Dünyada heç bir tədqiqat laboratoriyası "qeyri-elmi", paranormal təsirin ətraf mühitə təsirini qeydə almayıb.
İdrak prosesində idrakın yalnız mistik səviyyəsini və onun biliyə çevrilməsinin yalnız elmi metodunu müstəqil komponentlər kimi təcrid etmək böyük səhv olardı. Unudulmamalıdır ki, bütün bunlar şərti olaraq ayırdığımız, psixikanın eyni mexanizminin işinin müxtəlif təsir və mərhələlərini əks etdirən abstraksiyalardır. Amma bu abstraksiyalar faydasız deyil.

Psixi hadisələrin hər iki səviyyəsinin (şərti olaraq fərqlənən səviyyələrin) ən yaxın və açıq şəkildə birgə mövcudluğuna baxmayaraq, bir insanın daxilində bu cür münaqişələr adətən yaranmır. Baxmayaraq ki, şüurun "bifurkasiyası" halları (bir anda iki demək olar ki, ekvivalent diqqət mərkəzinin mövcudluğu) bir-birini istisna etmək üçün fərqli olan üslubların psixi kontekstlərinin mövqelərindən. Bu, digər şizofreniya patologiyaları ilə eyni xarakterli funksional (informasiya) patologiyadır.
Fərqli şəxsiyyətlər arasında fikir təmasları nəticəsində onların şəxsi xarakteristikası fərqləri aşkar edildikdə yaranır. Ancaq eyni mövzuya münasibəti müqayisə etmək cəhdində həmişə şəxsi fərqlər olur. Münaqişələr yalnız şəxsi maraqlar toqquşduqda yaranır.
Münaqişələrin “demokratik” həlli yolu ideyaları uyğunlaşdırmaq cəhdini əhatə edir, nəticədə onlar bu işə cəlb olunmuş şəxslər üçün dəyişdirilir ki, onlar qarşılıqlı məqbul olsunlar, lakin heç bir şəkildə eyni olmurlar və ya “digər üsullarla” nəticələnirlər. münaqişələrin həlli, yəni. “demokratik”dən uzaq, lakin güclü mövqedən.
Avtoritar (o cümlədən dövlət) kiminsə rəsmiləşdirilmiş ideyalarını qəbul etmək və ondan istifadə etmək məcburiyyəti bu mövzuda şəxsi biliklərin əldə edilməsi prosesini birbaşa bloklayır. O, hakimiyyətə qeyd-şərtsiz inam şəklində və məcburi barışıq formasında həyata keçirilə bilər. Hər halda bunun elmlə heç bir əlaqəsi yoxdur. Bunun yaradıcı təxəyyülün mistik səviyyəsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur və həm də onu əngəlləyir.
Müəyyən ideyaların ardınca getməyə mütəşəkkil məcburiyyət cəmiyyətin sabitləşdirilməsi zərurəti kimi əsaslandırıla bilər, lakin o, həyata keçirilən hər hansı formada fərdin inkişafına həmişə tormozdur: mütəşəkkil din formasında, dövlət əxlaqı formasında, yaxud mütəşəkkil elm formasında. O, cəmiyyət üzvlərinin qarşılıqlı şəkildə inkişaf etmiş uyğunlaşma sistemi kimi etnosun təbii formalaşmış ənənələrinə (mədəniyyətləri e) həmişə qarşı çıxır. Avtoritar ideyalar başqalarının şüuruna konkret şəxsiyyətlər - liderlər tərəfindən daxil edilir və adətən bu şəxsiyyətlər mövcud olduğu və ya onu qeyd-şərtsiz iman şəklində qəbul edənlər olduğu müddətcə yaşayır. Etnosun mədəniyyətinin tərkib hissəsinə çevrilmiş avtoritar ideyalar üzvlərin hüquq və vəzifələrini tənzimləyən qanunlar şəklində rəsmiləşir və həmişə müvafiq icra orqanları tərəfindən təmin edilir.
Əgər avtoritar şəxs cəmiyyətə mistik ideyalar sistemini tətbiq edirsə, o zaman onların da müvafiq şəkildə rəsmiləşdirilməsini (dini kitablar, dini adət-ənənələr və mərasimlər) təmin edir. Bu ideyalarla ziddiyyət təşkil edən hər şey təbii ki, onların avtoritarlığını sarsıdır və təsirsiz edir. Ona görə də buna qarşı həmişə barışmaz mübarizə aparılır.
İdeyaları dəyişdirmək asan deyil, çünki bu, əvvəlki fikirlərin yanlışlığını və deməli, avtoritarizmin vəhşiliyini sübut edəcək. Buna görə də, hər şey fikirlərin rəsmiləşdirilməsini qorumaq və ya əsas şeyə zərər vermədən onların yeni şərhinə imkan vermək üçün edilir.
Bu cür konfliktlərdə mistiklərin elmi ilə yox, bəzi şəxsi avtoritar ideyaların başqaları ilə məhz onların qarşılıqlı uyğunsuzluğuna səbəb olan və onları təmsil edən şəxslərin maraqları ilə toqquşmasında mübarizə gedir. İşğal olunmuş güc sahəsinə (təsirinə) təsir edən digər ideyaların təsiri faktları avtoritar ideyalara malik olan şəxsin baxışı sahəsində rastlaşdıqda belə bir münaqişə birtərəfli ola bilər. Ən çox mütəşəkkil din və fərd arasında baş verənlər elmi anlayışlar. Ona görə də praktiki olaraq bütün avtoritar mistik ideyaların daşıyıcıları şəxsiyyət-alimlərin təsirinin mövcudluğu və inkişafı ilə barışa bilmirlər. Məsələn, buna görə Darvinə nifrət edir və onun nailiyyətləri ilə bağlı fikirləri insanların şüurunda təhrif etməyə çalışırlar.
Yalnız dini liderlərin təsir sahəsi yoxdur. Bu, öz ideyalarından müəyyən təsir əldə etmək üçün istifadə etməyə çalışanların hamısına sahibdir. Çox vaxt bu cür təqdimatlar səhv və ya qəsdən yalan olur. Sonuncu halda bu, saxtakarlıqdır (buna görə də təşkilatlanmış din həmişə saxtakarlıqdır).
Əgər elmi idrak metodu cəmiyyətdə müəyyən sayda qabaqcıl daşıyıcıları formalaşdırırsa elmi bilik texniki cəhətdən istifadə olunan və bu, elmi əsaslandırmanın müvafiq əsaslılığını sübut edir, onda buna baxmayaraq və buna zidd olaraq öz həqiqi əsassız ideyalarına qarşı çıxmağa çalışan bütün şəxslər bütün xarakterik xüsusiyyətlərə malikdirlər. fırıldaqçıların-saxtakarların əlamətləri .
Eyni zamanda, əgər oxşar, hələ ki, etibarsız olaraq əsaslandırılmamış inanclar müəyyən bir mövzu sahəsinin fərziyyələrinin başında dayanırsa və bu istiqamətdə hələ heç bir elmi araşdırma yoxdursa, o zaman bunu artıq saxtakarlıq adlandırmaq olmaz, əgər texnologiya israrla təklif olunur.bu fikirləri həyata keçirməyə çalışırlar. Bu, sadəcə olaraq yaradıcı fantaziyadır (yaradıcı yolla yaradılmayan illüziya və illüziyalardan fərqli), elmi təsdiqini gözləyən fərziyyələrdir.
Odur ki, vəhşi aborigen (bizdən təcrid olunmuş cəmiyyətdə yaşayan) öz doğma adasının kainatının dörd mahiyyəti nəzəriyyəsini od, torpaq, su və hava şəklində təqdim etməyə başlayırsa, şübhəsiz ki, o, bir insan kimi hörmətə layiqdir. strukturlaşdırılması üçün çox mühüm və qeyri-trivial yanaşma - fərziyyələrin inkişafı üçün əsas və onların elmi araşdırma. Ancaq bu gün aramızda kimsə eyni ideyaları və hətta qazanc əldə etmək üçün xüsusi texnologiyalar şəklində ciddi şəkildə təbliğ etməyə başlayırsa, bu, şübhəsiz bir şarlatandır.

Yaradıcı bir fantaziya kimi təzahürlərində mistisizmin xüsusiyyətləri və üsullarının təsviri olaraq bir seçim tövsiyə edirəm. Yaradıcılıq və ilham .
Elmi idrak metodunun nə olduğunu daha yaxşı başa düşmək üçün formallaşdırılmış və ictimaiyyətə açıq formada elmi metodologiya AIƏn vacib prinsipləri qısaca təsvir etməyə çalışaq.
Tasavvuf tədqiqatın ən əhəmiyyətli istiqamətini təklif etsə də, elmi yanaşma ilə müşahidə olunan fenomeni etibarlı etmək, onun əlamətlərini səhvlərdən, illüziyalardan və səhvlərdən ayırmaq üçün metodlara ehtiyac var. Buna görə də elmdə istifadə olunan birinci üsul məlumatların toplanması, onların təhlili (səciyyələndirici xüsusiyyətlərin müəyyən edilməsi), bu məlumatların həmişə meydana çıxdığı şərtlərin sistemləşdirilməsi və məhdudlaşdırılmasıdır.
Tasavvuf həm də hadisələrin qarşılıqlı əlaqəsi haqqında ilkin fərziyyəni irəli sürür ki, bu da yaradıcı ümumiləşdirmə, şəxsi həyat təcrübəsinə əsaslanan şəxsi proqnozlaşdırma mexanizmləri olmadan mümkün deyil, lakin elmi yanaşma bu ümumiləşdirmələrin və fərziyyələrin rəsmiləşdirilməsi üçün səhvləri aradan qaldıran və sahəni daraldan üsullar təklif edir. seçimlər(sonsuz ola bilər) ilə müxtəlif prinsiplər Occam's Razor kimi. Bu fərziyyələrin proqnozlaşdırılan nəticələri əvvəllər yaxşı öyrənilənlərlə ziddiyyət təşkil etməməlidir ki, bu, fərziyyənin doğruluğunun kiçik ehtimalı üçün meyar olardı. Yalnız kifayət qədər güclü səbəblər biliyə xələl gətirmədən elmi metoda uyğun olaraq yaxşı öyrənilənləri yenidən yoxlamağa məcbur edə bilər - bu, onun əsas üstünlüyüdür.
Ümumiləşdirmələrin və fərziyyələrin etibarlılığı eksperimental olaraq yoxlanılır. Eyni zamanda, hər zaman belə bir eksperimental texnika olmalıdır ki, fərziyyə səhvdirsə, onu təkzib etməyə imkan verəcəkdir. Ən düzgün yoxlama məhz bu təcrübələrdir. Əgər belə bir təkzib eksperimenti ilə çıxış etmək kökündən qeyri-mümkündürsə, fərziyyə elmi idrak metodu çərçivəsində araşdırıla bilməz.
Elmi metoddan istifadə edərək tədqiqatın nəticəsi, hadisələrin vəziyyətlərinin real proqnozlaşdırılması imkanları ilə əlaqəsini təsvir edən etibarlı empirik məlumatlara (aksiomlara) əsaslanan, təsvir edilə bilən (rəsmiləşdirilmiş) bir bəyanat və ya ifadələr sistemi olmalıdır. bu əlaqə ciddi şəkildə müəyyən edilmiş şərtlər daxilində.
Belə təsvirin hər hansı bir komponentinin olmaması onu qeyri-elmi edir. Deməli, bir ifadə varsa, lakin onun tətbiqi şərtləri müəyyən edilməyibsə, bu, elmi ifadə deyil və müəyyən hallarda qənaətbəxş nəticələr verə bilsə də, praktikada düzgün istifadə oluna bilməz.

mədəniyyət- bunların hamısı insan tərəfindən yaradılmışdır, insanın ağlı və əməyi ilə yaradılmış hər şeydir. İki hissəyə bölünür:

1. maddi mədəniyyət;

2. mənəvi mədəniyyət.

Elm mənəvi mədəniyyət sahəsidir. Mənəvi mədəniyyət ideya və dəyərlərin fəaliyyət göstərməsi və inkişafı ilə bağlıdır.

Mədəniyyət çərçivəsində elm ümumi idrak prosesinə daxil edilir. Və bu ümumi idrak prosesi - inteqrasiya olunmuş bir bütövdür. Elmdən əlavə, bu bütövlükdə (ümumi idrak prosesinə): adi biliklər, mifoloji biliklər, dini bilik, bədii bilik və fəlsəfi bilik.

İdrak (ümumiyyətlə)- dünya haqqında yeni etibarlı biliklər əldə etməyə yönəlmiş bir insan tərəfindən reallığın aktiv və məqsədyönlü əks olunması. Bütün biliyin nəticəsi bilikdir.

bilik (ümumi)- bu, təbii və ya süni bir dilin işarə şəklində təqdim olunan, insan tərəfindən müntəzəm əlaqələr şəklində sabitlənmiş real dünyanın münasibətidir.

Adətən, iki növ bilik qarşıdurur: adi tip və elmi.

Adi bilik.Hətta bəşər tarixinin ilkin mərhələlərində təbiət və onu əhatə edən reallıq haqqında elementar məlumat verən adi praktiki biliklər mövcud idi. Onun əsasını gündəlik həyat təcrübəsi təşkil edirdi, lakin bu, sadə məlumat toplusu olan parçalanmış, sistemsiz xarakter daşıyır. Adi biliyə sağlam düşüncə, işarələr, düzəlişlər, reseptlər, şəxsi təcrübə və ənənələr daxildir. Onun özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, insan tərəfindən demək olar ki, şüursuz şəkildə istifadə olunur və tətbiqində ilkin sübut sistemlərinə ehtiyac yoxdur. Onun başqa bir xüsusiyyəti onun mahiyyətcə yazılmamış olmasıdır.

Ənənəvi bilikdən fərqli olaraq elmi bilik- idrakın ən yüksək ağlabatan formasının nəticəsidir və yalnız formada mövcud ola bilər sistemli təşkilat, yəni. nəzəriyyə şəklində. Elmi biliyin spesifikliyi tədqiq olunan hadisələrin konkret qrupunun mahiyyətini açmaq üçün peşəkar tədqiqat fəaliyyətinin nəticəsidir.

Mifoloji, bədii-obrazlı və dini biliklərin xüsusiyyətləri hansılardır?

xüsusilə də mühüm rol oynayır ilkin mərhələ bəşəriyyət tarixi, oynadı mifoloji bilik. Onun spesifikliyi ondadır ki, o, reallığın fantastik əksidir, təbiətin və cəmiyyətin xalq fantaziyası ilə şüursuz şəkildə bədii şəkildə işlənməsidir. Mifologiya çərçivəsində təbiət, kosmos, insanların özləri, onların yaşama şəraiti, ünsiyyət formaları və s. haqqında müəyyən biliklər işlənib hazırlanmışdır. mifoloji düşüncə sadəcə cilovsuz fantaziya oyunu deyil, nəsillərin təcrübəsini ələ keçirməyə və ötürməyə imkan verən dünyanın bir növ modelləşdirilməsidir.

mifoloji təfəkkür ilə xarakterizə olunur ilə əlaqəsi emosional sahə, biliyin obyekti və subyektinin, obyekt və işarənin, əşya və sözün, hadisələrin mənşəyi (genezisi) və mahiyyətinin qeyri-müəyyən bölünməsi və s.

Onsuz da mifologiya çərçivəsində doğulur obrazlı sonralar ən inkişaf etmiş ifadəsini alan bilik forması sənətdə.

Sənətdə reallığın mənimsənilməsinin spesifik formasıdır bədii obraz, obrazlarda düşünmək, “fikir hissi”. Elm isə dünyanı ilk növbədə abstraksiyalar sistemində araşdırır.

İncəsənət elmdən fərqli olaraq, bədii obrazların doğulması ilə bağlı ictimai şüurun xüsusi formasıdır.

Ümumi qəlib tapmağa yönəlmiş elmdən fərqli olaraq, sənətdə bədii obrazlarda olan fərdiləşdirmə və tipləşdirmə mühüm əhəmiyyət kəsb edir.

İncəsənət, elmdən fərqli olaraq, rasional-rasional deyil, insan qavrayışının sensor-assosiativ və emosional strukturuna yönəlmişdir. Elmdə naxışların axtarışı, sənətdə idealın dünyanın dərk edilməsində ifadəsi vacibdir.

Elmdən fərqli olaraqümumiyyətlə əhəmiyyətli və transpersonal olan, dünyanı anlayışlarda və ümumi nümunələrdə əks etdirir bədii bilik, insan öz fərdiliyini göstərir, dünyanın şəxsi emosional baxışını birləşdirir. Deməli, dünyanın əks olunmasının şəxsi, emosional, bədii təxəyyül xarakteri sənəti elmdən də fərqləndirən xüsusiyyətlərdir.

Mifologiya ilə genetik bağlı olan qədim bilik formalarından biri dini bilik. Onun spesifikliyi aşmaq (həssas maddi reallığın hüdudlarından kənara çıxmaq və başqa ("fövqəltəbii", "səmavi") dünyanı - başqa sözlə, Tanrını və ya tanrıları tanımaq) qabiliyyətindədir. Dini biliyin xüsusiyyətləri insanların onlara hakim olan yer qüvvələrinə (təbii və sosial) münasibətinin bilavasitə emosional forması ilə əlaqədar olması ilə müəyyən edilir.

Lakin Din (mifologiya kimi) bilikləri sistemli, daha az nəzəri formada yaratmırdı. O, heç vaxt obyektiv biliklər yaratmaq funksiyasını yerinə yetirməyib və yerinə yetirmir. Ən vacib anlayış din və dini bilik “iman”dır. Bu baxımdan qeyd edirik ki, “iman” anlayışını iki aspektə bölmək lazımdır:

a) dini inanc;

Qədim dövrlərdən bəri insan planetimizdə baş verən bir çox möcüzələri izah etməyə çalışmışdır. Hazırda onların əksəriyyəti elmi şəkildə izah olunur. Bununla belə, hələ də inanmaq çətin olan mistik hadisələr var. Təbiətin və ya insanların yaratdığı 12 sirri sizə danışacağıq.

1. Bimini Yolu

1930-cu illərdə amerikalı psixiatr Edqar Keys iddia edirdi ki, təxminən 1968-1969-cu illərdə elm adamları Biminidə itirilmiş Atlantis şəhərinin xarabalıqlarını tapacaqlar. 1968-ci ilin sentyabrında Bimininin şimal hissəsində, Cənnət nöqtəsi yaxınlığında dənizdə 700 metrlik səliqəli düzülmüş əhəngdaşı blokları aşkar edildi. Bu blokların zənciri Bimini Yolu adlandırıldı.

Bəzi alimlər deyirlər ki, bunlar məşhur sivilizasiyanın qalıqlarıdır. Digərləri hesab edir ki, bloklar dəniz dibinin dərinləşməsi nəticəsində yaranıb.

2. Rəqs vəbası

1518-ci ilin iyulunda xanım Trofi rəqs etməyə başladı və dayana bilmədi. Bir həftə sonra onunla daha 34 nəfər rəqs etdi. Bir ay sonra rəqqasların ümumi sayı bir neçə yüzə çatdı. Onlar dayanmadan rəqs edərək, yorğunluq, infarkt və insultdan 400 nəfərin ölümünə səbəb olublar. Bu fenomen üçün heç bir qənaətbəxş elmi izahat tapılmamışdır. Nəzəriyyələrin heç biri günlərlə dayanmadan rəqs etmək üçün lazım olan inanılmaz dözümü izah etmir.

3. Endryu Karlsin

2003-cü ildə FTB birja fırıldaqlarında ittiham olunan bir şəxsi həbs etdi. Cəmi 800 dollarla o, 126 sövdələşmədən 350 milyon dollar qazanıb.

Endryu etiraf etdi ki, əməliyyatlar üçün lazım olan məlumatları gələcəkdən almışdır. Onun sözlərinə görə, 2256-dan vaxt maşını ilə gəlib. Daha sonra 1 milyon dollarlıq istiqraz alıb və qəfil yoxa çıxıb.

4. Qaynar çay

Andres Ruzo hətta uşaq ikən babasından düşmənlərini sözün əsl mənasında “qaynatan” çay əfsanəsini tez-tez eşidirdi. O, bu çayı açmağı xəyal edirdi.

Böyüdükcə və geoloq kimi təhsil aldıqca, 2011-ci ildə Andres onun bələdçisi olan yerli şamanla birlikdə 86°C-yə çatan çay kəşf etdi. Bu, əlbəttə ki, planetdə yüksək temperatura malik yeganə su obyekti deyil, lakin bütün hallarda istilik mənbələri yaxınlıqdadır. Lakin çay ən yaxın vulkandan 700 km məsafədə yerləşir.

5. Yonaquni sualtı xarabalıqları

1986-cı ildə Yonaquni (Yaponiya) adası yaxınlığında terras formasiyaları aşkar edilmişdir. Sualtı birləşmələr böyük klasterlərdədir, hündürlüyü 5 mərtəbəli bina ilə eynidir. Dalğıclar bu yerlərdə insanların yaşadığını sübut edən artefaktlar tapmağa nail olublar. Buna baxmayaraq, elm adamları hələ də bu terrasların mənşəyi haqqında mübahisə edirlər. Bu formasiyaların antropogen olduğunu fərz etsək, onlar buzlaqdan əvvəlki sivilizasiyalara aid olmalıdırlar.

6. Bralorn Muzeyindən foto

Bu şəkil 1941-ci ildə Kanadada çəkilib. Kütlənin içində geyimi 1940-cı illərin dəbindən köklü şəkildə fərqlənən kişini görə bilərsiniz. O, fermuarlı kapüşon və müasir üslubda loqosu olan köynək geyinir. Bundan əlavə, oğlan əlində portativ kamera tutur. Bəzi insanlar bu fotonun zamanda səyahətin mümkünlüyünü sübut etdiyinə inanırlar.

7. Amazon tropik meşələrinin geoqlifləri

Açıq mənzərəni araşdırın yağış meşəsi Amazonlar, elm adamları yerə həkk olunmuş çoxsaylı rəsmləri - geoqlifləri gördülər. Mütəxəssislər Braziliyanın şimalında və Boliviyada 450 geoqlif aşkar ediblər. Onlar burada ilk dəfə 3000-3500 il əvvəl peyda olublar. Əsas nəzəriyyələrdən birində deyilir ki, bu strukturlar ümumi yığıncaqlar, müzakirələr və rituallar üçün nəzərdə tutulub.

8. Zəlzələ zamanı işıqlar

Zəlzələ zamanı yaranan parlaq işıqlar ən sirli hadisələrdən biri hesab olunur. Sübut edilmişdir ki, 1600-cü ildən bəri səmada seysmik aktivlik zamanı 65 aurora hadisəsi müşahidə edilmişdir. Ancaq bu fenomenin şahidi olma ehtimalınız çox aşağıdır. Zəlzələlər zamanı işıqlar yalnız 0,5% hallarda görünə bilər. Bu fenomeni izah etmək üçün bir çox nəzəriyyələr yaradılmışdır, lakin heç biri həqiqətə yaxınlaşmır.

9. Donmuş qız

20 dekabr 1980-ci ildə Jean Hilliard, Minnesota ştatının qarlı Lenqbisindən valideynlərinin evinə gedirdi. Birdən onun maşını dayandı və qız yaxınlıqda yaşayan dostlarının evinə getməyə qərar verdi. Hipotermiya səbəbindən huşunu itirən Jean tapılana qədər 6 saat qarda qalıb. Havanın temperaturu -22 ° C idi.

Cini xəstəxanaya aparanda onun dərisi o qədər soyuq idi ki, həkimlər iynə də vura bilməyiblər. Hamı Cinin öldüyünə əmin idi. Lakin bir müddət isindikdən sonra həkimlər onun bədənində yüngül hərəkətlər hiss ediblər. 3 gündən sonra ayaqlarını hərəkət etdirə bildi və 6 həftədən sonra tamamilə sağlam hesab edildi.

10. "Carroll A. Deering" xəyal gəmisi

Carroll A. Dearing məşhur xəyal gəmisinə çevrilmiş ABŞ kommersiya gəmisidir. Şxuner quruya çırpıldı və 1921-ci ildə tapıldı, lakin gəmidə ekipaj yox idi. Gəminin qalereyasında çoxlu yemək var idi, lakin jurnal, şəxsi əşyalar, lövbər və naviqasiya cihazları yox idi, sükan çarxı xarab idi. 1922-ci ilin sonunda ekipajın yoxa çıxması ilə bağlı araşdırma dayandırıldı, lakin heç vaxt rəsmi nəticə verilmədi.

11. Yağış Adamı

Don Deckerin babası 1983-cü ildə Pensilvaniya ştatının Stroudsburq şəhərində vəfat edib. Dəfn mərasimindən sonra gənc oğlan qəflətən qızdırıb və transa düşüb. Eyni anda onun o vaxt olduğu qonaq otağının tavanından və divarlarından su axmağa başladı. Evin bu hissəsində su olmadığından yaxınlıqda olan hər kəs çaşqınlıq yaradırdı. Donun dostu mərhumun nəvəsini evdən çıxarıb ən yaxın pizza restoranına aparmağı xahiş edən polislərə zəng edib. Mistik hadisə təkrarlandı: pizzaxananın tavanından su damlmağa başladı. İnsanlar binadan çıxan kimi yağış dayanıb.

12. Yeraltı okean

Alimlər Yer səthinin 660 km dərinliyində nəhəng su anbarı aşkar ediblər. Bu su anbarının 2,7 milyard il yaşı olduğu güman edilir. Onun həcmi okeanların həcmindən bir neçə dəfə çoxdur. Bu kəşf ortaya çıxmasına səbəb oldu yeni nəzəriyyə. Ola bilsin ki, yeraltı okean qopub, bizim bildiyimiz okeanları əmələ gətirir və əvvəllər düşündüyü kimi əksinə deyil.